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SAPIENZA, UNIVERSIT DI ROMA


FACOLT DI LETTERE E FILOSOFIA
CORSO DI STUDIO IN LINGUE, CULTURE, LETTERATURE,
TRADUZIONE

a.a. 2013-2014

LETTERATURA SPAGNOLA I
dott.ssa Isabella Tomassetti

DISPENSE

Sapienza, Universit di Roma


Facolt di Lettere e Filosofia
a.a. 2013-2014

Insegnamen LETTERATURA SPAGNOLA


to
Titolar x
Affidamento
Contratt
e
o
Docente Isabella Tomassetti

L-LIN/05

SSD

Ricercatore

Qualifica
docente

isabella.tomassetti@uniroma1.it
E-mail
Ricevime Lezioni: luned e venerd, ore 12.00-14.00, aula II di Facolt.
ntoe
Ricevimento: luned, ore 10.00-12.00 fino alla fine del corso. A
lezioni
partire dal mese di giugno 2014 il calendario del ricevimento
sar pubblicato mese per mese.

La letteratura spagnola dalle origini al Lazarillo de Tormes

Titolo
modulo
Semestr
e
CFU

II

Annuali I
t

LM

6
Solo per
LT

* Corso di laurea
singolo modulo
Descrizio
ne

LT X

Modulo base NON


ripetibile

Modulo
avanzato

Valido per il Corso di Laurea in Lingue,


letterature, culture, traduzione

Il modulo si rivolge a studenti del I anno della Laurea


Triennale e intende offrire un primo e generale approccio
alla tradizione letteraria castigliana. Si illustreranno le linee
principali del dibattito sulle origini della letteratura
castigliana e verranno fornite le coordinate storico-letterarie
del Medioevo ispanico e del primo Rinascimento. Durante le
lezioni la docente proporr una lettura antologica dei
principali testi della letteratura medievale dal XIII al XVI

secolo (Cantar de Mo Cid, Milagros de Nuestra Seora,


Libro de Alexandre, Conde Lucanor, poesia amoroso-cortese
del XV secolo, Celestina e Lazarillo de Tormes). Oltre
allinquadramento storico-culturale e letterario delle opere
selezionate, il modulo si propone di offrire agli studenti gli
strumenti metodologici per affrontare lanalisi stilistica e
formale dei testi.
Bibliogra
fia

Storia della letteratura (uno a scelta fra questi manuali):


a) A. Varvaro C. Samon, La letteratura spagnola. Dal Cid
ai Re Cattolici, Milano, Rizzoli, 1999.
b) A. Deyermond, Historia de la literatura espaola. I. Edad
Media, Barcelona, Ariel, 1973.
Testi:
1) I testi analizzati a lezione saranno disponibili in dispensa e
pubblicati sul sito di Facolt, nella sezione "Dispense"
contenuta nel profilo della docente.
(http://www.lettere.uniroma1.it/users/isabella-tomassetti)
2) Fernando de Rojas, La Celestina, Barcelona, Crtica, 2000
o Madrid, Ctedra, 1987 (leggere almeno un capitolo in
lingua originale; il resto dell'opera pu essere letto in
traduzione; si raccomanda anche la lettura dellintroduzione
allopera disponibile in ciascuna delle edizioni indicate);
3) Lazarillo de Tormes, Madrid, Ctedra, 1987 (leggere i
primi tre "Tratados" in lingua originale; il resto dell'opera
pu essere letto in traduzione; si raccomanda anche la
lettura dellintroduzione allopera disponibile nelledizione
Ctedra).

Storia:
J. Vicens Vives, Profilo della storia di Spagna, Torino,
Einaudi, 2003 (fino allet di Carlo V inclusa)
Valutazio
ne

Esame parziale scritto a fine modulo ed esame orale


negli appelli ordinari.

Note

Gli studenti non frequentanti aggiungeranno al programma


indicato la lettura del seguente volume: Juan Manuel, El

conde Lucanor, ed. G. Sers, Crtica, Barcelona, 1994.

PREMESSA
Questo agile volume di dispense ha lo scopo di fornire agli
studenti una antologia di testi rappresentativi dei principali generi
letterari sperimentati in area ispanica fra il XII e il XVI secolo. Dato
il numero limitato di ore di didattica frontale previsto dal modulo di
Letteratura Spagnola I, si cercato di circoscrivere il pi possibile
il corpus delle opere. I testi trascritti sono privi di annotazione e di
traduzione a fronte, essendo concepiti come strumenti didattici
utilizzati dal docente in lezioni di tipo frontale. Si raccomanda
quindi la massima assiduit nella frequenza del corso. Come
sussidio aggiuntivo, inoltre, in corrispondenza di ciascuna sezione
testuale si fornita una bibliografia essenziale nella quale lo
studente potr trovare indicazioni sulle edizioni, studi e traduzioni
in italiano delle opere antologizzate. Tali indicazioni bibliografiche
potranno essere utili soprattutto agli studenti non frequentanti per
acquisire informazioni non apprese a lezione ma auspicabile che
anche gli studenti frequentanti se ne servano per approfondimenti
di carattere storico-critico e testuale. Bench non inseriti nel
programma d'esame, si consiglia inoltre la consultazione dei
seguenti manuali per l'analisi linguistica e retorico-stilistica dei
testi:
R. Baehr, Manual de versificacin espaola, Madrid, Gredos.
R. Lapesa, Historia de la lengua espaola, Madrid, Gredos.
B. Mortara Garavelli, Manuale di retorica, Milano, Bompiani.
Quanto alle due opere non inserite in questa dispensa, La
Celestina e Lazarillo de Tormes, vivamente consigliato l'acquisto
di un'edizione fra quelle indicate nel programma. Si raccomanda
inoltre di leggere con attenzione le pagine introduttive di ciascuna
edizione, che offrono di norma una utile sintesi sia della storia
editoriale delle opere, sia del loro contenuto e della tradizione
letteraria nella quale si iscrivono.

Jarchas

BIBLIOGRAFIA ESSENZIALE1
S. Stern, Les verses finaux en espagnol dans les muwassahs hispanohbraiques. Une contribution lhistoire du muwassah et ltude du
vieux dialecte espagnol mozarabe, in Al-Andalus, 13 (1948), pp. 299346.
A. Roncaglia, Di una tradizione lirica pretrovatoresca in lingua volgare, in
Cultura Neolatina, 11 (1951), pp. 213-249.
E. Garca Gmez, Veinticuatro jaryas romances en muwassahas rabes, in
Al-Andalus, 17 (1952), pp. 57-127.
E. Garca Gmez, La lrica hispano-rabe y la aparicin de la lrica
romnica, in Al-Andalus, 21 (1956), pp. 303-338.
E. Asensio, Potica y realidad en el cancionero peninsular de la Edad
Media, Madrid, Gredos, 1957.
E. Garca Gmez, Las jarchas romances de la serie rabe en su marco,
Madrid, 1965.
D. Alonso, Cancioncillas de amigo mozrabes (primavera temprana de la
lrica europea), in "Revista de Filologa Espaola", XXXIII )1949), rist. in
Primavera temprana de la literatura europea: lrica-pica-novela, Madrid,
Guadarrama, 1961, pp. 17-79.
M. Frenk, Las jarchas mozrabes y los comienzos de la lrica romnica,
Mxico, El colegio de Mxico, 1975.
H. Heikoop - O. Zwartjies, Muwaah, Zajal, Kharja. Bibliography of
Strophic Poetry and Music from Al-Andalus and their Influence in East
and West, Leiden - Boston, Brill, 2004.
G. Bossong, Poesa en convivencia. Estudios sobre la lrica rabe, hebrea
y romance en la Espaa de las tres religiones, Gijn, Ediciones Trea,
2010.

Diversamente dal criterio seguito per gli altri testi, nel caso delle jarchas si scelto di ordinare la bibliografia in
ordine cronologico anzich in ordine alfabetico di autore. Si tratta di una selezione bibliografica molto parca ed
essenziale ma che intende orientare lo studente all'interno di un dibattito molto ampio e persistente, iniziato alla
fine degli anni '40 del secolo scorso.

14.

Qu far, mamma?

Qu har, madre?

Meu al-habib est ad yana. Mi amigo est a la puerta

17.

4.

Al sabah bono, garme don Aurora buena, dime de


venis.
dnde vienes
Ya l[o] s quotri amas,

ya lo s que a otras amas,

a mibi non queris

a m no me quieres

Garid vos, ay
yermaniellas!,

Decid vosotras, ay
hermanitas!

cmcontener a meu
male?

Cmo contener mi mal?

Sin al-habib non vivreyu:

Sin el amigo no vivir:


adnde ir a buscarlo?

ad ob lirey demandare?
31.

Si queris como bon a mib


byame ida l-nazma duk,

Si me quieres como hombre


de bien

bsame entonces la sarta


boquella de habb al-muluk de perlas
boquita de cereza

Cantar de mio Cid


BIBLIOGRAFIA ESSENZIALE

Rassegne bibliografiche
M. Magnotta, Historia y bibliografa de la crtica sobre el Poema de mio
Cid, Chapel Hill, University of North Carolina Press, 1976.
M. Snchez Mariana, Gua bibliogrfica del Poema de Mo Cid, in Poema
de Mio Cid, ed. facsmil con estudios de H. Escobar et al., Burgos,
Ayuntamiento, 1982, 2 voll., II, pp. 291-326.
J. Simn Daz, Bibliografa de la literatura hispnica, II: Literatura
castellana. Edad Media, I, Madrid, CSIC, 19863.
J. L. Surez Garca, Hacia una bibliografa del Poema de mio Cid (19811988), in La Cornica, XIX, 1 (1990), pp. 67-82.
F. Lpez Estrada, Panorama crtico sobre el Poema del Cid, Madrid,
Castalia, 1992.

Edizioni
Poema del Cid, ed. A. Bello (Obras completas de Andrs Bello, II),
Santiago de Chile, 1881.
Poema de Mio Cid. Texto, gramtica y vocabulario, ed. R. Menndez
Pidal, Madrid, Espasa Calpe, 1913, 19444.
Poema del Cid: texto y traduccin, ed. A. Reyes, Madrid, Espasa Calpe,
1919 (ristampa 1976 con prologo di M. de Riquer).
Poema de Mio Cid, ed. J. J. Bustos Tovar, Madrid, Alianza, 1974.
Poema de Mio Cid, ed. I. Michael, Madrid, Castalia, 1976.
Poema de Mio Cid, ed. C. Smith, Madrid, Ctedra, 1976.
Cantar de Mio Cid, ed. M. Garci-Gmez, Madrid, Cupsa, 1977.
Cantar de Mio Cid = Chanson de Mon Cid, ed. J. Horrent, Gante, StoryScientia, 1982, 2 voll.
Poema de Mio Cid, ed. M. E. Lacarra, Madrid, Taurus, 1983.
Poema de Mio Cid, edd. P. M. Ctedra-B. Morros, Barcelona, Planeta,
1985.
Cantar de Mio Cid, ed. F. Marcos Marn, Madrid, Alhambra, 1985.

Cantar de Mio Cid, ed. A. Montaner, estudio preliminar de F. Rico,


Barcelona, Crtica, 1993 [ripubblicato per Crculo de Lectores, Barcelona,
2007].

Traduzioni in italiano
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appendici, Bari, G. Laterza & Figli, 1912.
Il Cantare del Cid, Firenze, Sansoni, 1959.
Cantare del Cid, presentazione, commento e traduzione di Luigi
Fiorentino, Milano, Mursia, 1976.
Cantare del Cid, a cura di Cesare Acutis, Torino, Einaudi, 1986.
Cantare del Cid, introduzione, traduzione e note di Andrea Baldissera,
Milano, Garzanti, 2003.

Studi
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Cornica, XII, 2 (1984), pp. 178-186.
S. Armistead, From epic to chronicle: an individual appraisal, Romance
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A. Barbero, Lignaggio, famiglia ed entourage signorile nel Cantar de mio
Cid, in Annali della Scuola Normale Superiore di Pisa, XIV (1984), pp.
95-117.
E. Caldera, Loratoria nel Poema de mio Cid, in Miscellanea di Studi
Ispanici, X (1965), pp. 5-29.
M. Conti, La Afrenta de Corpes a la luz de algunos motivos literariofolklricos clsicos y medievales, in Revista de Filologa Espaola,
LXIII (1983), pp. 73-90.
G. Chiarini, Osservazioni sulla tecnica poetica del Cantar de Mio Cid, in
Lavori Ispanistici, II (1970), pp. 7-45.
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10

Ch. Faulhaber, Neo-traditionalism, formulism, individualism, and recent


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L. Formisano, Errori di assonanza e pareados nel Cantar de Mio Cid (per
una verifica testuale del neoindividualismo), in Medioevo romanzo, XIII
(1988), pp. 91-114.
M. E. Lacarra, El Poema de mio Cid: realidad histrica e ideologa,
Madrid, Porra, 1980.
M. L. Meneghetti, Chansons de geste e cantares de gesta: i due aspetti
del linguaggio epico, in Medioevo Romanzo, IX (1984), pp. 321-340.
M. L. Meneghetti, Almanzor, orraqun Sancho e i primi passi dellepica
castigliana, in Medioevo Romanzo, III serie, 22 (1998), pp. 313-325.
R. Menndez Pidal, Poesa juglaresca y orgenes de las literaturas
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I. Michael, Orgenes de la epopeya en Espaa: reflexiones sobre las
ltimas teoras, en Actas del II Congreso de la Asociacin Hispnica de
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M. Molho, El Cantar de mio Cid poema de fronteras, en Homenaje a Jos
Mara Lacarra en su jubilacin del profesorado, Zaragoza, Anubar, vol. I,
pp. 243-260.
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mio Cid, en Medioevo y Literatura: Actas del V Congreso de la Asociacin
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octubre de 1993), Granada, Universidad de Granada, 1995, 5 voll., III, pp.
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11

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Cid, in "Incipit", XVII (1997), pp. 1-46, rist. in G. Orduna, Fundamentos
de crtica textual, ed. L. Funes y J.M. Luca, Madrid, Arco Libros, 2005.
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castellano del siglo XII, in Homenaje a la memoria de don Antonio
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C. Smith, Sobre la difusin del Poema de mio Cid, in "Nueva Revista de
Filologa Hispnica", XXVIII (1979), pp. 30-56.
C. Smith, The making of the "Poema de mio Cid", Cambridge, Cambridge
University Press, 1983, trd. sp. La creacin del "Poema de mio Cid",
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I. Zaderenko, Problemas de autora, de estructura y de fuentes en el
"Poema de mio Cid", Alcal de Henares, Universidad de Alcal, , 1998.
P. Zumthor, Les planctus piques, in Romania, LXXXIV (1963), pp. 6169.

12

Cantar primero2
1

De los sus ojos tan fuertemientre llorando,


tornava la cabea e estvalos catando.
Vio puertas abiertas e uos sin caados,
alcndaras vacas, sin pielles e sin mantos,
e sin falcones e sin adtores mudados.
Sospir mio Cid, ca mucho avi grandes cuidados,
fabl mio Cid bien e tan mesurado:
Grado a ti, Seor, Padre que ests en alto!
Esto me an buelto mios enemigos malos!2

10

All piensan de aguijar, all sueltan las riendas.


a la exida de Bivar ovieron la corneja diestra
e entrando a Burgos ovironla siniestra.
Meci mio Cid los ombros e engrame la tiesta:
Albricia, lvar Fez, ca echados somos de tierra!3

15

20

Mio Cid Ruy Daz por Burgos entr,


en su conpaa sessaenta pendones.
Exinlo ver mugieres e varones,
burgeses e burgesas por las finiestras son,
plorando de los ojos, tanto avin el dolor,
de las sus bocas todos dizan una razn:
-Dios, qu buen vassallo, si oviesse buen seor!4

25

Conbidarle ien de grado, mas ninguno non osava


el rey don Alfonso tanto avi la grand saa.
Antes de la noche, en Burgos d'l entr su carta
con grand recabdo e fuertemientre sellada:
que a mio Cid Ruy Daz que nadi no.l' diessen posada,
e aquel que ge la diesse sopiesse vera palabra,
que perdieri los averes e ms los ojos de la cara,
e aun dems los cuerpos e las almas.
Grande duelo avin las yentes cristianas,
ascndense de mio Cid, ca no l'osan dezir nada.
[...]

Tratto da: Cantar de mio Cid, ed. de A. Montaner, estudio preliminar de F. Rico, Barcelona, Crculo de Lectores
- Galaxia Gutenberg, 2007, pp. 5-8.

13

14

Cantar tercero3
128
[]

2700

2705

2710

2715

2720

2725

2730

2735

Entrados son los ifantes al robredo de Corpes,


los montes son altos, las ramas pujan con las nes,
e las bestias fieras que andan aderredor.
Fallaron un vergel con una limpia fuent,
mandan fincar la tienda ifantes de Carrin,
con cuantos que ellos traen yazen essa noch,
con sus mugieres en braos demustranles amor,
mal ge lo cumplieron cuando sali el sol!
Mandaron cargar las azmilas con grandes averes a nombre,
cogida han la tienda do albergaron de noch,
adelant eran idos los de criazn,
ass lo mandaron los ifantes de Carrin,
que non fincs ninguno, mugier ni varn,
sinon amas sus mugieres, doa Elvira e doa Sol,
deportarse quieren con ellas a todo su sabor.
Todos eran idos, ellos cuatro solos son,
tanto mal comidieron los ifantes de Carrin:
- Bien lo creades, don Elvira e doa Sol,
aqu seredes escarnidas, en estos fieros montes,
oy nos partiremos e dexadas seredes de ns,
non abredes part en tierras de Carrin.
Irn aquestos mandados al Cid Campeador,
ns vengaremos por aqusta la del len.All les tuellen los mantos e los pelliones,
pranlas en cuerpos e en camisas e en ciclatones.
Espuelas tienen caladas los malos traidores,
en mano prenden las cinchas fuertes e duradores.
Cuando esto vieron las dueas, fablava doa Sol:
-Don Diego e don Fernando, rogmosvos por Dios!
Dos espadas tenedes fuertes e tajadores,
al una dizen Colada e al otra Tizn,
cortandos las cabeas, mrtires seremos ns;
moros e cristianos departirn desta razn,
que por lo que ns merecemos no lo prendemos ns.
Atn malos ensiemplos non fagades sobre ns;
si ns furemos majadas, abiltaredes a vs,
retrarvoslo han en vistas o en cortes.Lo que ruegan las dueas non les ha ningn pro,
Essora les conpiean a dar los ifantes de Carrin,
con las cinchas corredizas mjanlas tan sin sabor;
con las espuelas agudas, don ellas an mal sabor,

Tratto da: Cantar de mio Cid, op. cit., pp. 165-169.

15

ronpin las camisas e las carnes a ellas amas a ds.


Limpia sali la sangre sobre los ciclatones,
2740 ya lo sienten ellas en los sos coraones.
Cul ventura seri sta, s ploguiesse al Criador,
que assomasse essora el Cid Campeador!
Tanto las majaron que sin cosimente son,
sangrientas an las camisas e todos los ciclatones.
2745 Cansados son de ferir ellos amos a dos,
ensayndos amos cul dar mejores colpes.
Ya non pueden fablar don Elvira e doa Sol,
por muertas las dexaron en el robredo de Corpes.
129
Levronles los mantos e las pieles armias,
2750 mas dxanlas marridas en briales e en camisas
e a las aves del monte e a las bestias de la fiera guisa.
Por muertas las dexaron, sabed, que non por bivas.
Cul ventura seri si assoms essora el Cid Campeador!
130
Los ifantes de Carrin [..],
2755 en el robredo de Corpes por muertas las dexaron,
que el una al otra no.l torna recabdo.
Por los montes do ivan, ellos vanse alabando:
- De nuestros casamientos agora somos vengados,
non las deviemos tomar por varraganas si non fussemos rogados,
pues nuestras parejas non eran pora en braos.
La desondra del len ass sir vengando!-

16

Gonzalo de Berceo
Milagros de Nuestra Seora

BIBLIOGRAFIA ESSENZIALE
Edizioni
Gonzalo de Berceo, Milagros de Nuestra Seora, A. Garca Solalinde,
Espasa-Calpe, Madrid, 1922.
Gonzalo de Berceo, Milagros de Nuestra Seora, ed. A. Hmel, Niemeyer,
Halle, 1926.
Gonzalo de Berceo, Milagros de Nuestra Seora, ed. D. Devoto, Castalia,
Madrid, 1957 [2a edizione rivista 1991]
Gonzalo de Berceo, Milagros de Nuestra Seora, ed. B. Dutton, Tamesis
Book, Londres, 1971 [[2a edizione rivista 1980]
Gonzalo de Berceo, Milagros de Nuestra Seora, ed. J. Saignieux,
Instituto de Estudios Riojanos, Logroo, 1982.
Gonzalo de Berceo, Milagros de Nuestra Seora, ed. V. Beltrn Pepi,
Planeta, Barcelona, 1983.
Gonzalo de Berceo, Milagros de Nuestra Seora, ed. C. Garca Tuza,
Colegio Universitario de La Rioja, Logroo, 1984.
Gonzalo de Berceo, Milagros de Nuestra Seora, ed. M. Gerli, Ctedra,
Madrid, 1985.
Gonzalo de Berceo, El libro de Los Milagros de Nuestra Seora, ed. J.
Montoya, Universidad de Granada, 1986.
Gonzalo de Berceo, Milagros de Nuestra Seora, ed. J. M. Rozas Lpez,
Plaza y Jans, Barcelona, 1986.
Gonzalo de Berceo, Milagros de Nuestra Seora, ed. J. M. Cacho Blecua,
Espasa-Calpe, Madrid, 1991.
Gonzalo de Berceo, Obra completa, coord. I. Ura Maqua, Espasa-Calpe y
Gobierno de la Rioja, Madrid, 1992.
Gonzalo de Berceo, Milagros de Nuestra Seora, ed. F. Baos, estudio
preliminar de I. Ura Maqua, Crtica, Barcelona, 1997.

17

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Gonzalo de Berceo, I miracoli di Nostra Signora, a cura di Giuseppe
Tavani, Edizioni dellOrso, Alessandria, 1999.
Studi
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Jornadas de Estudios Berceanos, ed. C. Garca Tuza, Instituto de Estudios
Riojanos, Logroo, 1981, pp. 11-18.
J. Artiles, Los recursos literarios de Berceo, Gredos, Madrid, 1964.
F. Baos Vallejo, La hagiografa como gnero literario en la Edad Media.
Tipologa de doce Vidas individuales castellanas Departamento de
Filologa espaola, Oviedo, 1989.
J. Baro, Glosario completo de Los Milagros de Nuestra Seora de
Gonzalo de Berceo, Society of Spanish and Spanish-American Studies,
Boulder 8Colorado), 1987.
V. Bertolucci, Contributo allo studio della letteratura miracolistica, in
Miscellanea di Studi Ispanici, VI (1963), pp. 5-72.
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Seora de Gonzalo de Berceo, en Homenaje a Jos Mara Lacarra,
Diputacin Foral de Navarra, Pamplona, 1986, pp. 49-66.
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relacin con la fuente latina: De fure suspenso quem beata virgo liberavit,
in Letras, I (1981), pp. 23-29.
D. Devoto, Notas al texto de los Milagros de Nuestra Seora de Berceo, in
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C. Gariano, Anlisis estilstico de los Milagros de Nuestra Seora de
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B. Gicovate, Notas sobre el estilo y la originalidad de Berceo, in Bulletin
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G. Gimnez Resano, El mester potico de Gonzalo de Berceo, Instituto de
Estudios Riojanos, Logroo, 1976.

18

J. Menndez Pelez, La tradicin mariolgica en Berceo, in Actas de las


III Jornadas de Estudios Berceanos, ed. C. Garca Tuza, Instituto de
Estudios Riojanos, Logroo, 1981, pp. 113-127.
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A. Ruffinatto, Sillavas cuntadas e Quaderna via in Berceo. Regole e
supposte infrazioni, in Medioevo Romanzo, I (1974), pp. 25-43.
I. Ura Maqua, Sobre la unidad del mester del clereca del siglo XIII.
Hacia un replanteamiento de la cuestin, in Actas de las III Jornadas de
Estudios Berceanos, ed. C. Garca Tuza, Instituto de Estudios Riojanos,
Logroo, 1981, pp. 179-188.

19

Milagro VI4
142

Era un ladrn malo que ms queri furtar


que ir a la eglesia ni a puentes alzar;
sabi de mal porcalzo su casa governar,
uso malo que priso no lo podi dexar.

143

Si fazi otros males, esto non lo leemos,


seri mal condempnarlo por lo que non sabemos,
mas abndenos esto que dicho vos avemos;
si l fizo, perdneli Christus en qui creemos.

144

Entre las otras malas avi una bondat,


que li vali en cabo e dioli salvedat:
credi en la Gloriosa de toda voluntat,
saludvala siempre contra su magestad.

145

Si fuesse a furtar o a otra locura,


siempre se inclinaba contra la su figura
dizi Ave Mara e ms de escriptura;
teni su voluntad con esto ms segura.

146

Como qui en mal anda en mal a caer,


ovironlo con furto est ladrn a prender;
non ovo nul consejo con que se defender,
judgaron que lo fuessen en la forca poner.

147

Levlo la justicia pora la crucejada


do estava la forca por concejo alzada,
prisironli los ojos con toca bien atada,
alzronlo de tierra con soga bien tirada.

148

Alzronlo de tierra cuanto alzar quisieron,


cuantos cerca estavan por muerto lo tovieron;
si ante lo sopiessen lo que depus sopieron,
no li ovieran fecho esso que li fizieron.

149

La Madre glorosa, duecha de acorrer,


que suele a sus siervos ennas cuitas valer,
a esti condempnado qusoli pro tener,
membrli el servicio que li soli fazer.

150

Metili so los piedes do estava colgado


las sus manos preciosas, tvolo alleviado;
non se sinti de cosa
ninguna embargado,

Tratto da: Gonzalo de Berceo, Milagros de Nuestra Seora, ed. F. Baos, Barcelona,
Crtica, 1997, pp. 40-43.
4

20

non sovo plus vicioso

nunqua ni ms pagado.

151

End al da terzero vinieron los parientes,


vinieron los amigos e los sus coocientes,
vinin por descolgallo rascados e dolientes,
sedi mejor la cosa que metin ellos mientes.

152

Trobronlo con alma alegre e sin dao,


non seri tan vicioso si yoguiese en vao;
dizi que so los piedes teni un tal escao,
non sintri mal ninguno si colgasse un ao.

153

Cuando lo entendieron los que lo enforcaron,


tovieron que el lazo falso ge lo dexaron;
fueron mal rependidos que no lo degollaron,
tanto gozarin desso cuanto depus gozaron.

154

Fueron en un acuerdo toda essa mesnada


que fueron engaados
enna mala lazada,
mas que lo degollasen con foz o con espada,
por un ladrn non fuesse tal villa afontada.

155

Fueron por degollarlo manzebos ms livianos


con buenos serraniles, grandes e adanos;
meti Sancta Mara entre medio las manos,
fincaron los gorgueros
de la golliella sanos.

156

Cuando esto vidieron,


que no.l podin nocir,
que la Madre gloriosa lo queri encobrir,
ovironse con tanto del pleito a partir,
hasta que Dios quisiesse
dexronlo vevir.

157

Dexronlo en paz que se fuesse su va,


ca non querin ir ellos contra Sancta Mara.
Mejor en su vida, partise de folla,
cuando cumpli su corso murise de su da.

158

Madre tan padosa,


de tal benignidad,
que en buenos e malos face su padad,
devemos bendicirla de toda voluntad;
los que la bendissieron ganaron grand rictad.

159

Las maas de la Madre con las del que pari


semejan bien calaas
qui bien las cooci:
l por bonos e malos, por todos descendi;
ella, si la rogaron,
a todos acorri.

21

22

Juan Ruiz Arcipreste de Hita


Libro de buen amor
BIBLIOGRAFIA ESSENZIALE
Edizioni
Juan Ruiz Arcipreste de Hita, Libro de buen amor, ed. M. Cejador, La
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Juan Ruiz Arcipreste de Hita, Libro de buen amor, ed. G. B. Gybbon
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Juan Ruiz Arcipreste de Hita, Libro de buen amor, ed. A. Zahareas y T.
McCallum, HSMS, Madison 1989.
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25

Aqu dize de cmo segund natura los omes e las otras animalias quieren
aver conpaa con las fenbras.5

71

Como dize Aristtiles, cosa es verdadera,


el mundo por dos cosas trabaja: la primera
por aver mantenenia; la otra cosa era
por aver juntamiento con fenbra plazentera.

72

Si lo dexis de mo, sera de culpar;


dzelo grand filsofo, non s yo de rebtar:
de lo que dize el sabio non devemos dubdar,
ca por obra se prueva el sabio e su fablar.

73

Que diz verdat el sabio clarame[n]te se prueva:


omnes, aves, animalias, toda bestia de cueva
quieren segund natura conpaa sienpre nueva,
e quando ms el omne que toda cosa que.s mueva.

74

Digo muy ms el omne que toda creatura:


todas a tienpo ierto se juntan , con natura;
el omne de mal seso todo tienpo, sin mesura,
cada que puede quiere fazer esta locura.

75

El fuego sienpre quiere estar en la eniza,


comoquier que ms arde quanto ms se atiza;
el omne quando peca bien vee que desliza,
mas non se parte ende ca natura lo enriza.

76

E yo, como s omne como otro, pecador,


ove de las mugeres a las vezes grand amor;
provar omne las cosas non es por ende peor,
e saber bien e mal, e usar lo mejor.

De cmo el Arcipreste fue enamorado

77

Ass fue que un tiempo una duea me prisso


de su amor non fui en ese tienpo repiso:
siempre ava della buena fabla e buen riso,
nunca l fizo por m nin creo que fazer quiso.

78

Era duea en todo e de dueas seora;


non poda ser solo con ella una ora:

Tratto da: Juan Ruiz, Libro de buen amor, ed. A. Blecua, Madrid, Ctedra, 1992, pp. 28-30.

26

mucho de omne se guardan all do ella mora,


ms mucho que non guardan los jodos la Tora.
79

Sabe toda nobleza de oro e de seda,


conplida de todos bienes, anda mansa e leda;
e de buenas constumbres, sossegada e queda,
non se podria vener por pintada moneda.

80

Enbil esta cantiga, que es deyuso puesta,


con la mi mensajera, que tena enpuesta;
dize verdat la fabla que la duea conpuesta,
si non quiere el mandado, non da buena repuesta.

81

Dixo la duea cuerda a la mi mensajera:


Yo veo otras muchas creer a ti, parlera,
e fllanse ende mal; castigo en su manera,
bien como la rapossa en agena mollera.

27

Don Juan Manuel


El Conde Lucanor
BIBLIOGRAFIA ESSENZIALE
Edizioni
Don Juan Manuel, El Conde Lucanor, ed. R. Giusti, Estrada, Buenos Aires,
1943.
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Michigan, Ann Arbor, 1958.
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1969.
Don Juan Manuel, Obras completas, ed. J. M. Blecua, Gredos, Madrid,
1982-83, 2 voll.
Don Juan Manuel, Libro del Conde Lucanor, ed. R. Ayerbe-Chaux,
Alhambra, Madrid, 1983.
Don Juan Manuel, Libro del Conde Lucanor, ed. R. Ayerbe-Chaux, Taurus,
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Don Juan Manuel, Libro del Conde Lucanor, Castalia, Madrid, 1987.
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30

Prlogo6
En el nombre de Dios, amn. Entre muchas cosas estraas et
marabillosas que nuestro Seor Dios fizo, tovo por bien de fazer una muy
marabillosa: esta es de que cuantos omnes en el mundo son, non ha uno
que semeje a otro en la cara, ca commo quier que todos los omnes han
essas mismas cosas en la cara, los unos que los otros, pero las caras en s
mismas non semejan las unas a las otras. Et pues en las caras, que son
tan pequeas cosas, ha en ellas tan gran departimiento, menor marabilla
es que aya departimiento en las voluntades et en las entenciones de los
omnes; et ass fallaredes que ningn omne non se semeja del todo en la
voluntad nin en la entencin con otro. Et fazervos he algunos enxienplos
por que lo entendades mejor.
Todos los que quieren et desean servir a Dios, todos quieren una
cosa, pero non lo sirven todos en una manera, que unos le sirven en una
manera et otros, en otra. Otros, los que sirven a los seores, todos los
sirven, mas non los sirven todos en una manera. Et los que labran et cran
et trebejan et caan et fazen todas las otras cosas, todos las fazen, mas
non las entienden nin las fazen todos en una manera. Et as, por este
exienplo et por otros que serin muy luengos de dezir, podedes entender
que commo quier que los omnes todos sean omnes et todos ayan
voluntades et entenciones, que atn poco commo se semejan en las caras,
tan poco se semejan en las entenciones et en las voluntades; pero todos
se semejan en tanto que todos usan et quieren et aprender mejor aquellas
cosas de que se ms pagan que las otras. Et porque cada omne aprende
mejor aquello de que se ms paga, por ende el que alguna cosa quiere
mostrar a otro, devgelo mostrar en la manera que entendiere que ser
ms pagado el que lo ha de aprender. Et porque a muchos omnes las
cosas sotiles non les caben en los entendimientos, porque non las
entienden bien, non toman plazer en leer aquellos libros nin aprender lo
que es escripto en ellos. Et porque non toman plazer en ello, non lo
pueden aprender nin saber as commo a ellos cunpla.
Por ende yo, don John, fijo del infante don Manuel, adelantado
mayor de la frontera et del regno de Murcia, fiz este libro conpuesto de
las ms apuestas palabras que yo pude, et entre las palabras entremet
algunos enxienplos de que se podran aprovechar los que oyeren. Et esto
fiz segund la manera que fazen los fsicos, que cuando quieren fazer
alguna melizina que aproveche al fgado, por razn que naturalmente el
fgado se paga de las cosas dulces, mezclan con aquella melezina que
quieren melezinar el fgado acar o miel o alguna cosa dulce; et por el
pagamiento que el fgado ha de la cosa dulce, en tirndola para s, lieva
con ella la melezina quel ha de aprovechar. Et esso mismo fazen a
cualquier mienbro que aya mester alguna melezina, que siempre la dan
alguna cosa que naturalmente aquel mienbro la aya de tirar a s. Et a esta
semejana, con la merced de Dios, ser fecho este libro; et los que lo
leyeren, si por su voluntad tomaren plazer de las cosas provechosas que
6

Tratto da: Don Juan Manuel, El Conde Lucanor, ed. J.M. Blecua, Madrid, Castalia,
1988, pp. 48-52.

31

fallaren, ser bien. Et aun los que lo tan bien non entendieren non podrn
escusar que, en leyendo el libro, por las palabras falagueras et apuestas
que en l fallarn, que non ayan a leer las cosas aprovechosas que son
mezcladas, et aunque ellos non lo deseen, aprovecharse han dellas, as
commo el fgado et los otros mienbros dichos se aprovechan de las
melezinas que son mezcladas con las cosas de que ellos se pagan. Et
Dios, que es conplido et conplidor de todos los buenos fechos, por la su
mercet et por la su piadat quiera que los que este libro leyeren que se
aprovechen dl a servicio de Dios et para salvamiento de sus almas et
aprovechamiento de sus cuerpos, as commo l sabe que yo, don John, lo
digo a essa entencin. Et lo que fallaren que non es tan bien dicho, non
pongan la culpa a la mi entencin, mas pnganla a la mengua del mo
entendimiento. Et si alguna cosa fallaren bien dicha o aprovechosa,
gradscanlo a Dios, ca l es aquel por quien todos los buenos dichos et
fechos se dizen et se fazen.
Et pues el prlogo es acabado, de aqu adelante comenar la
materia del libro en manera de un grand seor que fablava con un su
consegero. Et dizan al seor, conde Lucanor, et al consegero, Patronio.

Exemplo V7
De lo que contesci a un raposo con un cuervo que teni un pedao de
queso en el pico
Otra vez fablava el conde Lucanor con Patronio, su consejero, et
dxol ass:
-Patronio, un omne que da a entender que es mi amigo me comen
a loar mucho, dndome a entender que ava en m muchos conplimientos
de onra et de poder et de muchas bondades. Et de que con estas razones
me falag cuanto pudo, movime un pleito que en la primera vista,
segund lo que yo puedo entender, que paresce que es mi pro.
Et cont el conde a Patronio cul era el pleito quel mova; et commo
quier que paresca el pleito aprovechoso, Patronio entendi el engao que
yaza ascondido so las palabras fremosas. Et por ende dixo al conde:
-Seor conde Lucanor, sabet que este omne vos quiere engaar
dndovos a entender que el vuestro poder et el vuestro estado es mayor
de cuanto es la verdat. Et para que vos podades guardar deste engao
que vos quiere fazer, plazerme a que sopisedes lo que contesci a un
cuervo con un raposo.
Et el conde le pregunt cmmo fuera aquello.
-Seor conde Lucanor dixo Patronio-, el cuervo fall una vegada un
grant pedao de queso et subi en un rbol por que pudiese comer el
queso ms a su guisa et sin recelo et sin enbargo de ninguno. Et en
cuanto el cuervo ass estava, pass el raposo por el pie del rbol, et
desque vio el queso que el cuervo tena, comen a cuidar en cul
7

Ibid., pp. 78-82.

32

manera lo podra levar dl. Et por ende comen a fablar con l en esta
guisa:
-Don Cuervo, muy gran tiempo ha que o fablar de vs et de la
vuestra nobleza et de la vuestra apostura. Et commo quiera que vos
mucho busqu, non fue la voluntat de Dios nin la mi ventura que vos
pudiesse fallar fasta agora; et agora que vos veo, entiendo que ha mucho
ms bien en vs de cuanto me dizan. Et por que veades que non vos lo
digo por lesonja, tan bien commo vos dir las aposturas que en vs
entiendo, tan bien vos dir las cosas en que las gentes tienen que non
sodes tan apuesto.
Todas las gentes tienen que la color de las vuestras polas et de
los ojos et del pico et de los pies et de las uas, que todo es prieto. Et
porque la cosa prieta non es tan apuesta commo la de otra color, et vs
sodes todo prieto, tienen las gentes que es mengua de vuestra apostura
et non entienden cmmo yerran en ello mucho, ca commo quier que las
vuestras polas son prietas, tan prieta et tan luzia es aquella pretura,
que torna en india commo polas de pavn, que es la ms fremosa ave
del mundo. Et commo quier que los vuestros ojos son prietos, cuanto para
ojos, mucho son ms fremosos que otros ojos ningunos, ca la propriedat
del ojo non es sinon ver; et porque toda cosa prieta conorta el viso, para
los ojos, los prietos son los mejores; et por ende son ms loados los ojos
de la ganzela, que son ms prietos que de ninguna otra animalia. Otros,
el vuestro pico et las vuestras manos et uas son fuertes ms que de
ninguna ave tanmaa commo vs. Otros, en el vuestro vuelo avedes tan
grant ligereza, que vos non enbarga el viento de yr contra l por rezio
que sea, lo que otra ave non puede fazer tan ligeramente commo vs. Et
bien tengo que, pues Dios todas las cosas faze con razn, que non
consintra que, pues en todo sodes tan conplido, que oviese en vs
mengua de non cantar mejor que ninguna otra ave. Et pues Dios me fizo
tanta mercet que vos veo et s que ha en vs ms bien de cuanto nunca
de vs o, si yo pudiesse or de vs el vuestro canto, para siempre me
terna por de buenaventura.
Et, seor conde Lucanor, parat mientes que, maguer que la
entencin del raposo era para engaar al cuervo, que siempre las sus
razones fueron con verdat. Et set cierto que los engaos et damos
mortales siempre son los que se dizen con verdat engaosa.
Et desque el cuervo vio en cuntas maneras el raposo le alabava et
cmmo le diza verdat en todas, cre que asl diza verdat en todo lo l, et
tovo que era su amigo et non sospech que lo faza por levar dl el queso
que tena en el pico. Et por las muchas buenas razones quel ava odo et
por los falagos et ruegos quel fiziera por que cantase, abri el pico para
cantar. Et desque el pico fue abierto para cantar, cay el queso en tierra
et tomlo el raposo et fuese con l. Et as finc engaado el cuervo del
raposo, creyendo que ava en s ms apostura et ms complimiento de
cuanto era la verdat.
Et vs, seor conde Lucanor, commo quier que Dios vos fizo assaz
mercet en todo, pues veedes que aquel omne vos quiere fazer entender
que avedes mayor poder et mayor onra o ms bondades de cuanto vs
sabedes que es la verdat, entendet que lo faze por vos engaar, et
guardatvos dl et faredes commo omne de buen recabdo.

33

Al conde plogo mucho de lo que Patronio le dixo et fzolo ass. Et


con su consejo fue l guardado de yerro.
Et porque entendi don John que este exienplo era muy bueno,
fzolo escribir en este libro et fizo estos viessos en que se entiende
abreviadamente la entencin de todo este exienplo. Et los viessos dizen
as:
Qui te alaba con lo que non es de ti,
sabe que quiere levar lo que has de ti

Exenplo XXXIIII8
De lo que contesci a un ciego que adestrava a otro
Otra vez fablava el conde Lucanor con Patronio, su consegero, en esta
guisa:
-Patronio, un mo pariente et amigo, de qui yo fo mucho et s cierto
que me ama verdaderamente, me conseja que vaya a un logar de que me
recelo yo mucho. Et l dize que me non aya recelo, que ante tomara l la
muerte que yo tome ningund dao. Et agora rugovos que me consejedes
en esto.
-Seor conde Lucanor dixo Patronio-, para este consejo mucho
querra que sopisedes lo que contesci a un ciego con otro.
El conde le pregunt cmmo fuera aquello.
-Seor Conde dixo Patronio-, un omne morava en una villa, et
perdi la vista de los ojos et fue ciego. Et estando as ciego et pobre, vino
a l otro ciego que morava en aquella villa et dxole que fuessen amos a
otra villa cerca daquella do ellos moravan, et que pidran por Dios et que
avran de que se mantener et governar.
Et aquel ciego le dixo que l saba aquel camino de aquella villa,
que ava pozos et varrancos et muy fuertes passadas, et que se recelava
mucho daquella yda.
Et el otro ciego le dixo que non oviesse recelo, ca l se yra con l et
lo porna en salvo. Et tanto le assegur et tantas proes le mostr en la
yda, que el ciego crey al otro ciego, et furonse.
Et desque llegaron a los lugares fuertes et peligrosos, cay el ciego
que guiava al otro, et non dex por esso de caer el ciego que recelava el
camino.
Et vs, seor conde, si recelo avedes con razn et el fecho es
peligroso, non vos metades en camino de peligro por lo que vuestro
pariente et amigo vos dize que ante morr que vs tomedes dao, ca muy
poco vos aprovechara a vs que l muriesse et vs tomssedes dao et
murissedes.
8

Ibid., pp. 194-196.

34

El conde tovo por buen consejo, et fzolo ass et fallse ende muy
bien.
Et entendiendo don John que este enxienplo era bueno, fzolo
escribir en este libro et fizo estos viessos que dizen ass:
Nunca te metas puedas aver malandana,
aunque tu amigo te faga segurana.

35

Poesia del secolo XV


BIBLIOGRAFIA ESSENZIALE

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37

38

Jorge Manrique
Otras suyas diziendo qu cosa es amor9

10

15

20

25

30

35

40
9

Es amor fuera tan fuerte


que fuera toda razn,
una fuera de tal suerte
que todo el seso convierte
en su fuera y aficin;
una porfa forosa
que no se puede vencer,
cuya fuera porfiosa
hazemos ms poderosa
querindonos defender.
Es plazer en que hay dolores,
dolor en que hay alegra,
un pesar en que hay dulores,
un esfuero en que hay temores,
temor en que hay osada;
un plazer en que hay enojos,
una gloria en que hay passin,
una fe en que hay antojos,
fuera que hazen los ojos
al seso y al coran.
Es una catividad
sin parescer las prisiones,
un robo de libertad,
un forar de voluntad
donde no valen razones;
una sospecha celosa
causada por el querer,
una ravia desseosa
que no sabe qu es la cosa
que dessea tanto ver.
Es un modo de locura
con las mudanas que haze:
una vez pone tristura,
otra vez causa holgura
como lo quiere y le plaze;
un desseo que al ausente
trabaja, pena y fatiga,
un recelo que al presente
haze callar lo que siente
teniendo pena que diga.

Tratto da: Jorge Manrique, Poesa, ed. V. Beltran, Barcelona, Crtica, 1993, pp. 55-57.

39

Fin

45

50

Todas estas propiedades


tiene el verdadero amor;
el falso, mil falsedades,
mil mentiras, mil maldades
como fengido traidor;
el toque para tocar
cul amor es bien forjado,
es sofrir el desamar,
que no puede comportar
el falso sobredorado.

Coplas que hizo don Jorge Manrique a la muerte del maestre de Santiago
don Rodrigo Manrique su padre10

10

15

20

25
10

Recuerde el alma dormida,


abive el seso y despierte
contemplando
cmo se pasa la vida,
cmo se viene la muerte
tan callando;
cund presto se va el plazer,
cmo despus de acordado
da dolor,
cmo a nuestro parescer
cualquiera tiempo pasado
fue mejor.
Y pues vemos lo presente
cmo en un punto se es ido
y acabado,
si juzgamos sabiamente,
daremos lo no venido
por pasado.
No se engae nadie, no,
pensando que a de durar
lo que espera
ms que dur lo que vio,
porque todo ha de pasar
por tal manera.
Nuestras vidas son los ros

Jorge Manrique, Poesa, op. cit., pp. 147-150 e 172-175.

40

30

35

que van a dar en el mar


que es el morir;
all van los seoros
derechos a se acabar
y consumir;
all, los ros caudales,
all, los otros, medianos
y ms chicos,
allegados, son iguales,
los que biven por sus manos
y los ricos.
[]

425

430

435

440

445

450

455

-El bevir que es perdurable


no se gana con estados
mundanales
ni con vida deleitable
en que moran los pecados
infernales;
mas los buenos religiosos
gnanlo con oraciones
y con lloros,
los cavalleros famosos,
con trabajos y afliciones
contra moros.
-Y pues vs, claro varn,
tanta sangre derramastes
de paganos,
esperad el galardn
que en este mundo ganastes
por las manos;
y con esta confiana
y con la fe tan entera
que tenis,
partid con buena esperana
que esta otra vida tercera
ganaris.
-No gastemos tiempo ya
en esta vida mezquina
por tal modo
que mi voluntad est
conforme con la divina
para todo.
Y consiento en mi morir
con voluntad plazentera,
clara y pura,
que querer ombre bivir

41

cuando Dios quiere que muera,


es locura.
460

465

470

475

480

-T, que por nuestra maldad


tomaste forma cevil
y baxo nombre,
t, que a tu divinidad
juntaste cosa tan vil
como es el ombre,
t, que tan grandes tormentos
sofriste sin resistencia
en tu persona,
no por mis merescimientos,
mas por tu sola clemencia
me perdona.
As, con tal entender,
todos sentidos humanos
olvidados,
cercado de su muger
y de hijos y de hermanos
y criados,
dio el alma a quien gela dio,
el cual la ponga en el cielo
y en su gloria;
y aunque la vida muri,
nos dex harto consuelo
su memoria.

42

igo Lpez de Mendoza, Marqus de Santillana


Canin11
Quien de vos mered espera,
seora, nin bien atiende,
ay qu poco se le entiende!
Yo vos serv lealmente
con muy presta voluntad,
e nunca fall piedad
en vos, nin buen continente,
antes vuestra crueldad
me faze ser padesiente:
guay de quien con vos contiende!
Tanta es vuestra beldad
que partir non me consiente
de servir con lealtad
a vos, seora exellente.
Sed ya, por vuestra bondad,
gradeida e conviniente,
ca mi vida se despiende.
Copla del Marqus a una dama12
Como el Fnis vo enendiendo
la foguera que m'eniende,
esperando en quien no entiende
darme vida, nin lo entiendo.
Armas busca quien contiende,
mas yo non, pero contiendo;
bruto animal se defiende,
yo entiendo y non me defiendo.

11

Tratto da: M. de Santillana, Comedieta de Ponza, sonetos, serranillas y otras obras, ed.
R. Rohland de Langbehn, estudio preliminar de V. Beltran, Crtica, Barcelona, 1997, pp.
49-50.
12
Ibid., p. 54.

43

Juan del Encina

Villancico13
Ms quiero morir por veros
que bivir sin conoceros.

10

Es tan firme mi esperana


que jams haze mudana,
teniendo tal confana
de ganarme por quereros.
Mucho gana el que es perdido
por merecer tan crecido
y es vitoria ser vencido
sin jams poder venceros.
Fin
Aunque sienta gran tormento,
gran tristeza y pensamiento,
yo ser de ello contento
por ser dichoso de veros.

Villancico14
Ojos garos ha la nia,
quien ge lo namorara?

10

Son tan bellos y tan bivos


que a todos tienen cativos;
mas mustralos tan esquivos
que roban ell alegra.
Roban el plazer y gloria,
los sentidos y memoria;
de todos llevan vitoria
con su gentil galana.
Con su gentil gentileza

13

Tratto da: Juan del Encina, Obra completa, ed. M.. Prez Priego, Madrid, Biblioteca Castro, 1996, pp. 712713.
14
Ibid., p. 726.

44

ponen fe con ms firmeza;


hazen bivir en tristeza
al que alegre ser sola.
Fin
15

No ay ninguno que los vea


que su cativo no sea
todo el mundo los dessea
contemplar de noche y da.

45

Anonimo15
Entra mayo y sale abril,
tan garridico le vi venir!

Entra mayo con sus flores,


sale abril con sus amores,
y los dulces amadores
comienen a bien servir.

Anonimo16
Aquel gentilombre, madre!
Caro me cuesta el su amor.
Yo me levantara un lunes,
un lunes antes del da,
viera estar al ruiseor.

Annimo17
Dentro en el vergel
morir.
Dentro en el rosal
matarm'han.
Yo m'iva, mi madre,
las rosas coger.
Hall mis amores
dentro en el vergel.
Dentro en el rosal
matarm'han.

15

Tratto da: Cancionero musical de Palacio, ed. J. Gonzlez Cuenca, Madrid, Visor, 1996, p. 66.
Ibid., p. 244.
17
Ibid., p. 271.
16

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Romancero
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49

Ciclo de don Rodrigo


(Seduccin de la Cava)18

2
4
6
8
10
12
14
16

Amores trata Rodrigo, descubierto su cuidado


a la Cava se lo dice, de quien anda enamorado:
-Mira Cava, mira Cava, mira Cava que te hablo:
darte he yo mi corazn y estara a tu mandado.La Cava, como es discreta, en burlas lo haba echado.
Respondi muy mesurada y el rostro muy abajado:
-como lo dice tu alteza debe estar de m burlando.
No me lo mande tu alteza, que perdera gran ditado.Don Rodrigo le responde que conceda en lo rogado
-que deste reino de Espaa puedes hacer tu mandado.Ella hincada de rodillas, l estla enamorando;
sacndole est aradores de las sus jarifes manos.
Fuese el rey dormir la siesta, por la Cava haba enviado;
cumpli el rey su voluntad ms por fuera que por grado,
por la cual se perdi Espaa por aquel tan gran pecado.
La malvada de la Cava a su padre lo ha contado;
don Julin, que es traidor, con los moros se ha concertado
que destruyesen a Espaa por lo haber as injuriado.

Romance del prisionero19


2
4
6
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18
18

-Por el mes era de mayo, cuando hace el calor,


cuando canta la calandria y responde el ruiseor,
cuando los enamorados van a servir al amor;
sino yo, triste cuitado, que vivo en esta prisin,
que ni s cundo es de da ni cundo las noches son
sino por una avecilla que me cantaba al albor;
matmela un ballestero, dle Dios mal galardn.
Cabellos de mi cabeza llganme al corvejn,
los cabellos de mi barba por manteles tengo yo,
las uas de las mis manos por cuchillo tajador.
Si lo haca el buen rey, hcelo como seor;
si lo hace el carcelero, hcelo como traidor.
Mas quin agora me diese un pjaro hablador
siquiera fuese calandria, o tordico, o ruiseor,
criado fuese entre damas y avezado a la razn,
que me lleve una embajada a mi esposa Leonor:
que me enve una empanada no de trucha ni salmn
sino de una lima sorda y de un pico tajador,
la lima para los hierros y el pico para la torre.-

Tratto da: Romancero, ed. P. Daz-Mas, estudio preliminar de S.G. Armistead, Barcelona, Crtica, 1994, pp.
134-136.
19
Ibid., pp. 284-285.

50

20

Odo lo haba el rey,

mandle quitar la prisin.

51

Rosa fresca20

2
4
6
8
10

20

Ibid., p. 309.

-Rosa fresca, rosa fresca, tan garrida y con amor,


cuando yos tuve en mis brazos no vos supe servir, no,
y agora que os servira no vos puedo haber, no.
-Vuestra fue la culpa, amigo, vuestra fue, que ma no.
Envistesme una carta con un vuestro servidor
y en lugar de recaudar l dijera otra razn:
qurades casado, amigo, all en tierras de Len;
que tenis mujer hermosa e hijos como una flor.
-Quien os lo dijo, seora, no vos dijo verdad, no;
que yo nunca entr en Castilla ni all en tierras de Len,
sino cuando era pequeo que no saba de amor.