OS ENSINAMENTOS DE JESUS E A TRADIO ESOTRICA CRIST

AS CHAVES QUE ABREM O REINO DOS CUS NA TERRA

A postura necessria para o estudo dos ensinamentos esotricos
Se por um lado existe uma natural curiosidade por parte de todo cristo em
conhecer os ensinamentos internos de sua tradio, devemos estar preparados para
o fato de que esses ensinamentos nem sempre estaro de acordo com nossas ideias
tradicionais. Na verdade, parte dos conceitos ortodoxos devero ser modificados e,
em alguns casos, at mesmo abandonados, medida que adquirirmos um
entendimento mais slido do lado esotrico dos ensinamentos de Jesus. Esse o
processo natural de amadurecimento de todo indivduo. As noes que governam a
atitude das crianas em seus primeiros anos de interao com o mundo exterior, do
geralmente lugar a conceitos mais abrangentes e complexos quando o jovem adulto
est suficientemente amadurecido em sua capacidade intelectual e emocional. Um
processo semelhante ocorre em nossa vida espiritual. Para que o devoto possa
crescer espiritualmente, deve aprender a entender o sentido esotrico subjacente s
doutrinas aceitas literalmente como dogmas de f.
Nessa busca, o leitor verdadeiramente interessado deve estar disposto a
investigar a simbologia bblica. Essa disposio implica numa atitude de flexibilidade
e tolerncia para com idias e argumentos diferentes dos aceitos at ento. O
verdadeiro estudioso deve submeter todo conceito e argumento, tanto tradicional
como no-ortodoxo, ao crivo da razo e, a seguir, avaliao do corao. O devoto
que adotar essa postura espiritualmente sadia estar chamando em seu auxlio o
Cristo interior, que derramar suas bnos na forma de inspirao para a
compreenso mais profunda das verdades transformadoras de nossa tradio. Com
isso ele sentir uma profunda alegria ao efetuar uma leitura crtica, que lhe permitir
construir paulatinamente, e de forma consciente, o arcabouo doutrinrio e prtico
de sua transformao espiritual.
Isso significa que o leitor deve adotar a postura do cientista que, ao iniciar um
novo projeto de pesquisa, adota uma srie de hipteses de trabalho, que sero
investigadas e testadas. Caso essas hipteses facilitem o avano da pesquisa e sejam
confirmadas por testes posteriores, ento, e s ento, podero ser promovidas de
hipteses a premissas para a implementao da parte prtica que permitir a
concluso do trabalho. A atitude "cientfica," apesar de atraente e lgica, difcil de
ser adotada na prtica. Todos ns interagimos com o mundo a partir de um grande
nmero de condicionamentos, a maior parte dos quais inconscientes. Nossa mente
racional pode estar disposta a considerar uma determinada linha de raciocnio,
porm, nossos sentimentos, que so governados pelo inconsciente, usurpam muitas
vezes a atribuio da razo e rejeitam os argumentos lgicos to logo percebem que
esses podem ameaar a segurana de nossa estrutura de valores. Isso explica a
natureza intrinsecamente conservadora de todo ser humano. Resistimos mudana
porque toda mudana implica numa revoluo interior que demanda algum
compromisso com a verdade. Esse compromisso implica em humildade para aceitar a
possibilidade de que alguns de nossos mais estimados conceitos foram construdos
sobre a areia e, finalmente, uma coragem extraordinria para enfrentar a resistncia
inicial de nosso ego orgulhoso e inseguro.
Os meandros da mente so muitas vezes desconcertantes para o iniciante. Um
profundo estudioso da matria escreveu: "A mente formal assemelha-se a um
ditador de um estado autoritrio. Tal dirigente no pode, no ousa, tolerar qualquer
interferncia de outros no seu despotismo ou sugesto de controle sobre ele, porque
se isso prosperasse a sua ditadura eventualmente terminaria. No que concerne

manuteno de seu sistema e ao controle das mentes cegas de seus membros, a

ortodoxia religiosa estreita e defensiva est precisamente na mesma posio. Todo
dogmatismo em assuntos religiosos surge do medo e desse impulso para o poder e
sua preservao."[1]
Para o estudante de esoterismo, toda e qualquer proposio doutrinria ou
filosfica deve ser tomada como hiptese de trabalho da mente concreta, at que ele
alcance o estado mstico que lhe permita conhecer diretamente a verdade. Quando
em profunda contemplao ele passar a comungar com a Luz, ento, e s ento,
poder saber com toda certeza as verdades que transcendem a mente intelectiva e
que pertencem ao mbito do que chamamos de intuio (buddhi, em snscrito).
esse conhecimento que os antigos chamavam de gnosis, o conhecimento direto da
verdade que alcanado com a iluminao, e que gera uma f inabalvel. Assim
sendo, as proposies doutrinrias e de ordem filosfica neste livro devem ser
consideradas
como
secundrias.
O
importante
so
os
ensinamentos
transformadores, que poderamos chamar de metodologia para a transformao do
homem velho no homem novo. Quando tivermos nascido de novo, iluminados pelo
Cristo interior, estaremos capacitados a reavaliar nossas premissas anteriores para,
ento, estabelecer nossa fundamentao filosfica com base na Verdade e no mais
em hipteses.
Este livro procura oferecer ao cristo dedicado essa metodologia
transformadora que, se devidamente utilizada, pode levar o devoto ao estado
experimentado pelo apstolo Paulo quando disse "J no sou eu que vivo, mas
Cristo que vive em mim" (Gl 2:20). Todas as consideraes filosficas ou
doutrinrias do livro devem ser consideradas como meras hipteses, servindo como
elementos auxiliares no desenvolvimento de uma estrutura referencial que
acreditamos ser lgica e sequenciada. O estudante que estabelecer como meta a sua
transformao interior, no se deixando limitar ou intimidar por argumentos
filosficos ou teolgicos, poder deixar para mais tarde as decises doutrinrias,
quando estiver capacitado pela iluminao transformadora a pronunciar-se sobre
esses pontos de forma definitiva. O Mestre deve ter tido isso em mente quando nos
disse: "Conhecereis a verdade, e a verdade vos libertar" (Jo 8:32).
Apresentamos a seguir as principais hipteses que foram usadas para nortear o
trabalho. Estas hipteses sero examinadas com mais detalhes ao longo do texto:
1.

O objetivo de todo ministrio de Jesus foi alertar a humanidade para a realidade

do Reino e ensinar os homens como alcan-lo, retornando Casa do Pai.

2.

Para chegar ao Reino, ou seja, para alcanar a perfeio, o homem deve

encontrar e trilhar o Caminho ao longo de todas as suas etapas.

3. A maioria das pessoas ainda no despertou para a realidade do Caminho, pois

esto mergulhadas na vida material e sensual, sem o menor interesse na vida
espiritual.
4. O Caminho tem trs grandes etapas, que poderiam ser chamadas de religiosa,
espiritual e mstica. Essas etapas tm um estreito paralelo com as trs grandes
fases da vida do homem: infncia, vida adulta e maturidade. Nem todos os
homens chegam a ltima etapa em sua plenitude, envelhecendo sem tornarem-se
sbios, muitos agindo como crianas em idade avanada.
5.

Na infncia a criana deve ser conduzida e protegida por seus pais e tutores,
enquanto est sendo preparada para enfrentar a vida adulta por seus prprios
meios. Nessa etapa a criana caracteriza-se por sua relativa subservincia,
passividade e crena no poder e sabedoria de seus mentores, valendo-se
principalmente da emoo como instrumento de resposta ao mundo. O caminho
religioso tradicional eqivale infncia da humanidade, em que os fieis so
conduzidos pelos sacerdotes, como representantes do Pai Celestial e da Madre

Igreja, crendo em dogmas e obedecendo os mandamentos e as regras

estabelecidos. As prticas religiosas so fundamentadas essencialmente no
aspecto emotivo da natureza humana.
6.

A primeira grande transformao da criana ocorre na adolescncia, um perodo

caracterizado, entre outras coisas, pela rebeldia. Essa rebeldia, dentro de certos
limites, saudvel, pois prepara o jovem para pensar e agir por conta prpria,
usando a razo e desenvolvendo o discernimento. Um perodo de transio
semelhante tambm ocorre com o devoto que comea e sentir-se insatisfeito com
a vida emocionalmente protegida dentro de sua religio. Ele comea a se rebelar
contra a doutrina estabelecida e a obedincia s regras e autoridade religiosa
constituda. Esse perodo extremamente penoso e eivado de contradies, mas
essencial para a entrada na prxima etapa do Caminho. caracterizado por uma
insatisfao essencial que leva busca da verdade.

7.

A etapa intermediria do Caminho, que chamamos de vida espiritual, eqivale

vida do adulto. Nela o buscador deve assumir a responsabilidade por sua vida e
procurar viver de acordo com a mais alta tica que seu discernimento lhe dir ser
apropriada para uma vida responsvel, harmnica e construtiva dentro da famlia
humana. O aspecto mais importante dessa fase a constante preocupao com o
crescimento espiritual. A pessoa dever efetuar diversas mudanas em sua
atitude e no seu comportamento, para purificar-se e chegar cada vez mais perto
da meta.

8. Ao desenvolver um ego forte, lcido e crtico o homem maduro chegar um dia ao

ltimo estgio do Caminho, a etapa mstica. Essa etapa tambm corresponde, de
certa forma, ao caminho ocultista, que ser descrito mais adiante. O mstico o
buscador espiritual que, tendo feito tudo o que podia para a sua
autotransformao, reconhece que os esforos do ego no so suficientes para
alcanar a meta suprema, o que s pode ser feito com a ajuda do Alto. A Graa
Divina no pode ser forada, mas o terreno para que ela seja concedida pode e
deve ser devidamente preparado por uma vida de purificao, meditao e
servio. O mstico procura subordinar seu ego desenvolvido para fazer a vontade
de Deus e no mais a sua.
9. No Caminho ocorre um drstico afunilamento de uma etapa para a outra, como
havia sido indicado por Jesus quando disse "muitos so chamados, mas poucos
escolhidos" (Mt 22:14) e tambm que "escolherei dentre vs, um entre mil e dois
entre dez mil" (Evangelho de Tom, versculo 23).[2] Portanto, no de se
estranhar que as instrues esotricas de Jesus fossem dirigidas "aos poucos",
enquanto seu ministrio pblico era voltado para "os muitos." Da mesma forma,
entre os milhares de buscadores que se dedicam vida espiritual, so poucos os
que alcanam as realizaes msticas avanadas associadas ao Reino dos Cus.
10. O ministrio de Jesus cobriu as trs etapas do Caminho. O ensinamento aberto
ao povo, mais tarde acrescido das doutrinas e dogmas estabelecidos pela Igreja,
visava atender a primeira etapa de desenvolvimento do homem. Seus
ensinamentos esotricos, velados nas parbolas e ministrados diretamente a seus
discpulos, tinham por objetivo guiar o homem ao longo da segunda etapa de
busca espiritual. Seu mtodo de ensino, incluindo a crtica sabedoria
convencional, ou seja, religio ortodoxa dos judeus de sua poca (que ser
examinado, em especial, nos captulos 4 e 10), visava estimular a razo, o
discernimento e o senso de responsabilidade do homem em busca do Reino. Esses
ensinamentos e, principalmente, os mistrios, ou sacramentos, que Jesus
ministrava aos poucos que estavam preparados para eles, visavam levar o homem
ltima etapa, vida unitiva do caminho mstico. Nessa etapa o homem aprende
que deve morrer para o mundo para alcanar o Reino, ou seja, entregar-se
inteiramente a Deus para alcanar a Salvao.

Observamos que o Caminho, como tudo na vida, apresenta uma peridica

alternncia de ciclos. Na primeira etapa a criana tem uma atitude passiva para com
a vida, aceitando a orientao de seus superiores. O adulto, ao contrrio, para ser
bem sucedido, deve assumir uma atitude ativa, buscando sua liberdade para decidir
sobre o que julga ser melhor para seus interesses. Na ltima etapa, o futuro sbio
deve mais uma vez retornar passividade, aguardando com pacincia, humildade e
perseverana a chegada da Graa, que trar a iluminao.
A classificao das trs etapas do Caminho como religiosa, espiritual e mstica
deve ser entendida como indicativa de caractersticas bsicas do comportamento e
atitude dos indivduos. Para evitar controvrsias semnticas, deve ficar claro que um
indivduo na etapa espiritual ou at mesmo na via mstica pode se considerar
corretamente como sendo religioso, cristo ou catlico. A religio em seu sentido
mais amplo deve acomodar almas em todos os estados evolutivos, da mesma forma
como o Reino do Pai, que tem muitas moradas.
Esta obra foi dividida em sete partes. Na primeira, procuramos identificar o
estado atual da vida espiritual do cristo comum, alheio aos ensinamentos internos
de Jesus, e indicar por que o momento presente especialmente propcio para
resgatar esses ensinamentos, confirmando as palavras do Mestre de que "nada h de
oculto que no venha a ser manifesto, e nada em segredo que no venha luz do
dia" (Mc 4:22).
A segunda parte estabelece a definio de "tradio interna", determina as
fontes primrias e secundrias dessa tradio e as formas para termos acesso ao seu
material. A importncia da interpretao do material bblico ressaltada.
O significado da meta suprema apontada por Jesus, o Reino dos Cus, o objeto
da terceira parte. Contrastando com o conceito de "Reino" na tradio judaica e
como ele foi interpretado pelas igrejas ortodoxas, sugerido que o Reino dos Cus
no um lugar no tempo e no espao, e no atingido somente aps a morte, mas
um estado de esprito que pode e deve ser alcanado aqui e agora. Ao contrrio do
que muitos crem, s aqueles que alcanam o Reino enquanto encarnados podem
gozar da bem-aventurana celestial aps a morte.
A quarta parte a descrio do processo de retorno Casa do Pai, a nossa
meta, sendo a Parbola do Filho Prdigo um exemplo de como a interpretao de um
mito ou alegoria pode proporcionar a chave para o entendimento dos ensinamentos
ocultos de Jesus. Dois outros mitos cosmognicos ainda mais abrangentes e
profundos do que aquela parbola, conhecidos como o Hino da Prola e o mito de
Pistis Sophia, so apresentados em anexo, oferecendo assim outras fontes para o
mesmo ensinamento. Como o objetivo do trabalho no meramente acadmico, as
questes prticas relacionadas com o mtodo e o instrumental transformador legado
pela nossa tradio so enfatizadas, ocupando a maior parte do livro.
A quinta parte aborda o mtodo para alcanar o Reino dos Cus, que foi descrito
por Jesus como a porta estreita e o caminho apertado. Em sua essncia, o mtodo
poderia ser resumido no que a ortodoxia chamou de "arrependimento", mas que no
original grego era metanoia, que tinha um significado bem mais amplo, que era o de
mudana dos estados mentais que levam mudana de conscincia pela superao
dos condicionamentos e da ignorncia anterior. Esse conceito basicamente
psicolgico e oferece um paralelo com o enfoque da tradio budista de
transformao da mente. Ainda nesta parte so abordados os primeiros passos no
caminho espiritual, incluindo o despertar para a realidade ltima da vida, a eterna
busca da felicidade e o papel da aspirao ardente. Finalmente, so examinadas as
regras do caminho espiritual, a fundao da verdadeira f. Dentre essas regras so
discutidas a unidade de todas as coisas, a natureza cclica da manifestao, o
objetivo do processo de manifestao, o papel do livre arbtrio e da lei de causa e
efeito e a importncia do conhecimento de si mesmo.

O instrumental transformador de nossa tradio to rico e efetivo como o das

tradies orientais. Esse instrumental, que constitui verdadeiramente as chaves do
Reino dos Cus, examinado na sexta parte. Assim como a Bblia nos fala dos doze
apstolos de Jesus, a tradio interna legou-nos doze instrumentos transformadores.
Os seis primeiros servem como fundao para o processo transformador,
promovendo o que os msticos chamam de via negativa ou purgativa e os cristos
primitivos de kenosis, ou esvaziamento que prepara a alma para receber a Graa
suprema do Esprito. Esses seis primeiros instrumentos fundamentais so a f, o
amor a Deus, a vontade, a purificao, a renncia e o discernimento. Os outros seis
instrumentos so de natureza mais operativa. So eles: estudo, orao e meditao,
lembrana de Deus, ateno, rituais e sacramentos e, finalmente, a prtica das
virtudes.
Na stima e ltima parte destaca-se a integrao entre a natureza superior e a
inferior do homem que, semelhantemente ao processo de individuao descrito por
Jung, necessria para que ocorra o verdadeiro crescimento espiritual. Verifica-se
que o amor e a verdade so os elementos integradores mais importantes no
processo. De interesse especial para o devoto so os indcios de que a transformao
est ocorrendo e est levando-o progressivamente unio com o Supremo Bem, a
meta de todo esforo. Um fato de especial interesse para o devoto que a vida do
Cristo, pode ser vista como uma alegoria do caminho acelerado, em que os marcos
de seu nascimento, batismo, transfigurao, morte e ressurreio e, finalmente, a
ascenso representam as cinco grandes iniciaes.
Com o objetivo de tornar este livro o mais prtico possvel para o buscador
determinado a entrar pela Porta Estreita e trilhar o Caminho Apertado, reunimos no
Anexo 1 algumas prticas e exerccios espirituais, decorrncia natural dos
instrumentos transformadores examinados ao longo do texto. Um glossrio tambm
apresentado, numa tentativa de facilitar o entendimento da terminologia crist e
esotrica, bem como uma bibliografia.

II. O LADO INTERNO DE UMA TRADIO

Captulo 1
EXISTE UM LADO INTERNO NA TRADIO CRIST"
As igrejas crists na atualidade professam que todos os ensinamentos de Jesus
esto contidos na Bblia, tendo sido interpretados, no decorrer dos sculos, pelos
credos, dogmas e outros ensinamentos transmitidos pela hierarquia eclesistica.
Apesar das passagens da Bblia que falam claramente sobre ensinamentos
reservados e dos escritos dos Padres da Igreja Primitiva referindo-se aos Mistrios
de Jesus, a atitude ortodoxa de que no existe um lado interno na tradio crist.
Caso isso fosse verdade, essa seria a nica grande religio sem ensinamentos
esotricos. Essa postura da igreja no de se estranhar, pois, como disse o Bispo
Leadbeater da Igreja Catlica Liberal,[1] "com a passagem do tempo, todas as
religies gradualmente se distanciam da forma original em que foram plasmadas por
seus fundadores. Quase sempre esta mudana para pior."[2]
Porm, existe um lado interno na tradio crist, que so os ensinamentos
reservados e as prticas estabelecidas por Jesus, preservadas e desenvolvidas por
seus discpulos e grandes praticantes. Pelo fato de lidarem com os aspectos ocultos
da natureza e do homem, so geralmente preservados pela tradio oral ou
apresentados de forma alegrica. Esses ensinamentos visam identificar o objetivo
ltimo da vida do homem no mundo e orientar os praticantes como alcan-lo o mais
rpido possvel. O lado interno, portanto, equivalente ao lado esotrico ou oculto
da tradio.[3]
Como os ensinamentos esotricos, por definio, so ministrados de forma
reservada a um nmero relativamente pequeno de discpulos mais avanados e,
geralmente, sob o juramento de sigilo, muito pouca informao a esse respeito
chega ao domnio pblico. Essa situao tem um paralelo na tradio dos mistrios,
sobre a qual tanto se fala mas pouco se sabe fora do crculo de seus iniciados.
Apesar de quase ignorado por muitos sculos, o lado interno da tradio crist
uma realidade. Jesus falava de acordo com a capacidade de discernimento de cada
um, "segundo o que podiam compreender" (Mc 4:33), sendo que para seus discpulos
ministrava ensinamentos reservados, como fica claro na seguinte passagem:
"Quando ficaram sozinhos, os que estavam junto dele com os Doze o
interrogaram sobre as parbolas. Dizia-lhes: "A vs foi dado o mistrio do Reino
de Deus; aos de fora, porm, tudo acontece em parbolas" (Mc 4:10-11).
Se aceitamos o teor dessa passagem, que confirmado em outras partes dos
evangelhos[4] e em documentos apcrifos,[5] podemos assumir que a tradio
crist, pelo menos em seus primrdios, teve um lado interno, estabelecido
diretamente por Jesus. Paulo confirma esse fato em suas epstolas quando fala de
verdades veladas, reservadas aos perfeitos,[6] ou seja, aos que tinham sido
iniciados nos mistrios de Jesus: "Ensinamos a sabedoria de Deus, misteriosa e
oculta, que Deus, antes dos sculos, de antemo destinou para a nossa glria" (1 Co
2:7). E, referindo-se aos dons da graa de Deus, o apstolo diz: "Desses dons no
falamos segundo a linguagem ensinada pela sabedoria humana, mas segundo aquela
que o Esprito ensina, exprimindo realidades espirituais em termos espirituais" (1 Co
2:13). Na Epstola aos Hebreus mencionado que, mesmo com o passar do tempo, a
maior parte dos membros das comunidades crists primitivas ainda no estava apta
a receber os ensinamentos internos:
"Muitas coisas teramos a dizer sobre isso, e a sua explicao difcil, porque
vos tornastes lentos compreenso. Pois, uma vez que com o tempo vs
devereis ter-vos tornado mestres, necessitais novamente que se vos ensinem
os primeiros rudimentos dos orculos de Deus, e precisais de leite, e no de

alimento slido. De fato, aquele que ainda se amamenta no pode degustar a

doutrina da justia, pois uma criancinha! Os adultos, porm, que pelo hbito
possuem o senso moral exercitado para discernir o bem e o mal, recebem o
alimento slido." (Hb 5:11-14)
No evangelho de Joo existem vrias passagens de natureza profundamente
esotrica apresentadas de forma velada. Existem, tambm, indicaes de que outros
evangelhos de natureza esotrica foram escritos mas no foram conservados pela
tradio ortodoxa, como o Evangelho de Matias, referido por Jernimo, o Evangelho
secreto de Marcos,[7] e os Evangelhos de Tom e de Felipe, encontrados na
biblioteca de Nag Hamaddi. Clemente de Alexandria, um dos maiores patriarcas da
Igreja, falando sobre o trabalho de Marcos e os ensinamentos secretos de Jesus,
escreve: "(Desta forma) ele (Marcos) organizou um evangelho mais espiritual para
aqueles que estavam sendo purificados. No entanto, no divulgou as coisas que no
deveriam ser reveladas, nem escreveu os ensinamentos hierofnticos do Senhor...
Incluiu certas explicaes que, ele sabia, conduziriam os ouvintes ao santurio mais
interno daquela verdade oculta por sete (vus)."[8]
A prtica de diferenciar os nveis de ensinamento conforme a preparao dos
ouvintes era comum entre os judeus, tanto da tradio rabnica como dos essnios,
que transmitiam dois tipos de ensinamentos, um externo para o povo e os nefitos, e
outro interno, para os estudantes avanados.[9]
Os grandes seres que legaram ensinamentos humanidade, que mais tarde
transformaram-se em religies, sempre levaram em considerao as necessidades
especficas das almas em diferentes estgios evolutivos. Para as massas eram
ministradas instrues simples, voltadas para as necessidades prementes de
orientao moral, de consolao e de esperana para os aflitos. Assim, as parbolas
e outros ditados de Jesus contm, numa primeira leitura, uma "moral da estria", um
ensinamento prtico, geralmente apresentado com imagens da vida diria de seus
ouvintes. Porm, para as pessoas mais instrudas e j despertas espiritualmente, as
mesmas parbolas, devidamente interpretadas, ofereciam outra camada de
ensinamentos mais profundos que haviam sido velados pela alegoria. Finalmente,
para seus discpulos mais chegados, foram ministrados ensinamentos secretos
conservados pela tradio oral e s mais tarde confiados linguagem escrita, ainda
que de forma altamente simblica.
O bispo Leadbeater afirma categoricamente que existe um lado esotrico do
cristianismo, apesar dos protestos em contrrio das correntes ortodoxas dominantes.
Em suas pungentes palavras:
"Originalmente, o cristianismo era uma doutrina de magnfica elaborao -aquela doutrina que repousa nos fundamentos de todas as religies. Quando a
histria do Evangelho, que tinha significao alegrica, foi degradada a uma
pseudonarrativa histrica da vida de um homem, a religio tornou-se confusa.
Por essa razo, todos os textos relativos s coisas elevadas foram distorcidos e,
portanto, no mais correspondem verdade subjacente. Por ter o cristianismo
esquecido muito de seu ensinamento original, costume atualmente negar que
algum dia tenha tido qualquer instruo esotrica."[10]
Nos primeiros sculos de nossa era os ensinamentos internos de Jesus foram
preservados principalmente pelos grupos conhecidos como gnsticos, que
transmitiam oralmente seus segredos, de forma gradual, aos seus seguidores. A
massa dos fiis recebia os ensinamentos da tradio aberta, muitos dos quais
derivados dos ensinamentos esotricos. Com o tempo, porm, a corrente ortodoxa
passou a dar uma interpretao de cunho histrico e literal s verdades profundas,
transformando-as em dogmas. Um estudioso chega a sugerir que:
"Os dogmas tradicionais da Igreja que chegaram a ns ao longo dos sculos so

materializaes grosseiras do verdadeiro ensinamento sobre a natureza e

origem espiritual do homem contido na gnosis. Esses dogmas so o resultado
do historicismo literal das narrativas -- alguns casos, porm, tendo uma base
semi-histrica -- que tinham a inteno original de servir como alegorias
cobrindo profundas verdades espirituais.
A verdade, portanto, no que o gnosticismo seja uma "heresia", um
afastamento do verdadeiro cristianismo, mas precisamente o oposto, isso ,
que o cristianismo em seu desenvolvimento dogmtico e eclesistico uma
caricatura dos ensinamentos gnsticos originais."[11]
Com o crescente acervo de informaes sobre o lado esotrico dos
ensinamentos de nossa tradio, seria lcito perguntar por que esses dados no
foram apresentados de forma sistemtica para o grande pblico" A verdade que
nunca houve interesse nesse particular dentro da Igreja. Ao contrrio, as
autoridades eclesisticas, depois de Clemente de Alexandria e Orgenes, sempre
negaram que houvesse um lado esotrico da tradio crist. Um dos principais
fatores para essa atitude remonta aliana da incipiente igreja com o Imperador
romano Constantino no incio do sculo IV. O cristianismo popular, introduzido por
Constantino como religio oficial do Imprio Romano no podia se dar ao luxo de
aceitar uma viso interna e esotrica, fora do controle da hierarquia. A nova religio
tinha que servir como instrumento de garantia do reino terrestre. Um "Reino"
espiritual no tinha lugar nesse esquema. Para a Igreja Romana, essa aliana trouxe
inmeras vantagens, como a cessao das perseguies e o poder temporal sobre
assuntos religiosos. Porm, o preo pago foi demasiado alto: o afastamento do que
havia de mais precioso na herana crist e a alienao de milhares de buscadores
sinceros que foram anatemizados ao longo dos sculos. Dessa tentao no
escaparam, mais tarde, as igrejas da reforma protestante, que tambm se uniram
aos prncipes desse mundo.
A Bblia permaneceu a suprema fonte da tradio, em que pese a importncia
concedida tradio oral, principalmente nos meios monsticos. Toda tentativa de
sistematizao dos ensinamentos do Mestre sempre foi vista com extrema suspeita,
pois o resultado de qualquer nova apresentao dos ensinamentos iria, no mnimo,
afetar as prioridades e valores relativos da estrutura dogmtica estabelecida pela
Igreja.[12] A atitude usual, porm, ia muito alm da suspeita, chegando rejeio
peremptria das novas interpretaes, pois, por definio, seriam diferentes da
ortodoxa, sendo, portanto, taxadas de heresias e combatidas literalmente a ferro e
fogo. Dado o poder quase absoluto da Igreja a partir do sculo IV at o sculo XIX,
todas as tentativas de sistematizao, inclusive dos ensinamentos esotricos de
Jesus que vieram a pblico, no tiveram sucesso, geralmente terminando com os
escritos e seus escritores sendo execrados ou lanados na fogueira.
Com a liberdade de pensamento e expresso conquistada no sculo passado e
consolidada a partir da segunda metade deste sculo, um nmero crescente de
estudos vem sendo realizado: inicialmente comparando os provrbios e parbolas
semelhantes nos evangelhos sinticos, que levaram teoria do evangelho Q (inicial
da palavra alem Quelle, que significa fonte, para a suposta fonte original das logia
de Jesus) e, mais recentemente, a comparao e anlise das formulaes dos
sinticos com as equivalentes nos evangelhos gnsticos, principalmente com o
Evangelho de Tom. As interpretaes das parbolas de Jesus foram outro grande
avano no entendimento dos ensinamentos do Mestre.[13]
Partimos, portanto, da hiptese de que os ensinamentos de Jesus, o vivo, como
o Mestre era chamado pelos gnsticos, foram o instrumento para trazer salvao aos
homens, entendida como a admisso ao Reino dos Cus. Esses ensinamentos seriam
a medicao salvadora receitada pelo grande terapeuta humanidade. O diagnstico
foi feito, a medicao receitada. Resta a cada ser humano exercitar seu livre arbtrio

e decidir se toma a medicao necessria, em tempo hbil, na atual encarnao. Caso

o diagnstico e a prescrio sejam aceitos, deve-se envidar todo o esforo possvel
para fazer o tratamento, que , como na homeopatia, feito longo prazo, ativando os
princpios curadores existentes no interior de cada um. A revelao foi feita, a ajuda
divina est disponvel, mas o paciente deve fazer a sua parte.

II. O LADO INTERNO DE UMA TRADIO

Captulo 2
AS FONTES PRIMRIAS DA TRADIO INTERNA
Se Jesus passou ensinamentos reservados, como poderemos, ento, ter acesso
a eles decorridos quase 2000 anos" Por estranho que parea, em certos casos, a
passagem do tempo tende a relaxar o sigilo sobre as coisas esotricas, em virtude do
desenvolvimento consciencial da humanidade. Com isso, o esoterismo de uma era
torna-se o exoterismo das eras seguintes. Essa tendncia parece comum a todas as
tradies. Ao que tudo indica, Jesus tinha em mente a inevitabilidade dessa abertura
gradual quando disse:
"Pois nada h de oculto que no venha a ser manifesto, e nada em segredo que
no venha luz do dia" (Mc 4:22).
Como veremos a seguir, existem trs fontes bsicas originais e duas fontes
secundrias dos ensinamentos e prticas ocultas de nossa tradio. As fontes
primrias so as mais prximas da origem dos ensinamentos ocultos de Jesus. So a
prpria Bblia, os documentos apcrifos e a tradio oral. As fontes secundrias so,
em primeiro lugar, os ensinamentos transmitidos pelos grupos esotricos que
surgiram ao longo do tempo dentro da tradio crist ou associados a ela, como os
templrios, os albigenses, os rosa-cruzes, os alquimistas e, em segundo lugar, a vida
e experincia espiritual dos msticos. Essas fontes so referidas como secundrias,
em termos do relativo afastamento temporal da fonte original dos ensinamentos e
no de sua importncia, pois, oferecem dados valiosos e de grande abrangncia, nem
sempre explicitados nas fontes primrias.
II. O LADO INTERNO DE UMA TRADIO
Os evangelhos cannicos
Pode parecer estranho, primeira vista, a referncia Bblia como uma fonte
primria da tradio esotrica, em vista da opinio corrente de que os ensinamentos
do Mestre relatados nos evangelhos eram destinados ao grande pblico, "aos
muitos," e que os ensinamentos internos ministrados aos discpulos no foram
includos na Bblia, sendo transmitidos somente pela tradio oral. Esse um erro
muito comum que precisa ser corrigido.
A palavra "bblia" (biblia) em grego significa "livros". A Bblia, portanto, era a
expresso coloquial usada para referir-se aos "livros" que haviam sido escolhidos
pela Igreja, dentre os muitos evangelhos e documentos existentes, para representar
o Cnon,[1] ou seja, a expresso oficial da "Boa Nova," como referendada pela
Igreja. Se houve uma escolha entre diversos documentos, isso significa que alguns
ou mesmo muitos documentos foram preteridos pelas autoridades eclesisticas,
apesar de muitos deles terem sido escritos ou compilados por autoridades to
competentes quanto s dos "evangelhos cannicos." Essa escolha, ou melhor dito,
esse veto, deve-se ao fato desses documentos conterem informaes ou
ensinamentos que divergiam das doutrinas preconizadas pelos bispos mais
influentes da poca.[2]

O leigo geralmente associa a palavra Bblia aos quatro evangelhos. Na verdade,

a Bblia contm o Antigo e o Novo Testamento, sendo esse ltimo o relato da Boa
Nova de Jesus, o que em parte explica a idia popular sobre a Bblia como sinnimo
de evangelho, pois esse termo, "evangelho" (euaggelion), a palavra grega que
expressa a idia de "boa nova".[3] O Novo Testamento, no entanto, composto de
vinte e sete documentos, dentre os quais os quatro evangelhos ocupam posio de
destaque.
Os trs primeiros evangelhos (Mateus, Marcos e Lucas) so referidos como
sinticos porque narram a vida e ministrio de Jesus segundo uma tica semelhante,
enquanto o quarto evangelho, atribudo a Joo, diferente, sendo considerado
esotrico. Dentre os sinticos, apenas um tero do contedo comum aos trs.
Cinqenta por cento do material contido em Lucas exclusivo, trinta e quatro por
cento em Mateus e dez por cento em Marcos. Da, admitir-se que a redao de
Marcos precedeu a dos outros dois, que se apoiaram nele no que diz respeito aos
relatos sobre a vida de Jesus.
A autoria dos evangelhos nem sempre bem explicada aos leigos. Cada
evangelho no o produto monoltico de um nico autor. Na verdade, sabemos hoje
em dia que eles so o fruto da contribuio de vrios autores, ao longo de muitos
anos, tendo passado por diferentes verses at chegar ao formato atual. A autoria,
no entanto, atribuda ao autor que, de acordo com a tradio, teria fornecido a
primeira camada ou verso da parte principal da obra. Esses fatos so admitidos at
mesmo pelas autoridades eclesisticas.[4]
A verso atual do Evangelho de So Joo tambm passou por um complexo
processo de incorporao e editorao semelhante aos sinticos. Para muitos ele
incorpora uma fonte anterior, um Evangelho de Sinais.[5] Na Introduo da Bblia de
Jerusalm ao Evangelho segundo So Joo, somos informados que:
"A ordem na qual se apresenta o evangelho cria certo nmero de problemas.
possvel que essas anomalias provenham do modo como o evangelho foi
composto e editado: com efeito, ele seria o resultado de uma lenta elaborao,
incluindo elementos de diferentes pocas, bem como retoques, adies,
diversas redaes de um mesmo ensinamento, tendo sido publicado tudo isso
definitivamente, no pelo prprio Joo, mas, aps sua morte, por seus
discpulos; dessa forma, estes teriam inserido no conjunto primitivo do
evangelho fragmentos joaninos que no queriam que se perdessem, e cujo
lugar no estava rigorosamente determinado."[6]
Os estudiosos bblicos concordam que a redao dos evangelhos como os
conhecemos hoje, pelo menos os de Mateus, Lucas e Joo, resultaram da
estruturao dos ensinamentos de Jesus na sua tradicional forma de logia e
parbolas, dentro de um arcabouo do que seria a histria da vida de Jesus. Foi
essencialmente essa combinao que criou toda uma srie de problemas de
interpretao bblica, que perdura at hoje. Tanto as logia como os relatos da
histria do Cristo tinham uma grande importncia simblica e, certamente, foram
escritos originalmente sob inspirao. Infelizmente, mesmo assim, as autoridades
eclesisticas querem a todo custo que o texto bblico seja interpretado como um
relato da histria de Jesus, devendo ser aceito literalmente.
Sabemos, no entanto, que a opinio oficial da Igreja quanto a historicidade dos
evangelhos no a mesma apresentada internamente entre os membros mais
esclarecidos do clero. Um douto padre catlico, professor de teologia, que pediu para
permanecer annimo, escreveu ao autor, com seus comentrios a uma verso
preliminar deste texto: "a interpretao simblica e alegrica esteve em voga entre
os Santos Padres desde os primeiros tempos da Igreja. No nenhum segredo na
Igreja Catlica que a Bblia est repleta de mitos, smbolos e alegoria que precisam
ser interpretados. J o Papa Pio XII dissera que seria preciso levar em considerao

os gneros literrios
historiografia."

na

Bblia,

somente

uma

pequena

parte

dos

quais

Para o estudante do lado esotrico da tradio crist deve ficar claro que tanto
as parbolas e os ditados de Jesus, como a vida do Cristo devem ser interpretados de
acordo com certas chaves da milenar simbologia sagrada. Os relatos da vida do
Cristo devem ser entendidos como servindo a um propsito ainda mais
transcendente do que os dados biogrficos da vida de Jesus. O fato de a Bblia ter
sido escrita em linguagem simblica apresenta um certo perigo para o leitor
moderno. Esse perigo reside nas tradues e adaptaes que periodicamente so
feitas com o propsito de tornar a linguagem da Bblia mais acessvel ao pblico.
Adaptaes da linguagem e das imagens utilizadas seriam teis se a Bblia
contivesse meramente um relato histrico ou uma coletnea de estrias. No entanto,
esse no o caso. Tradues, adaptaes e tentativas de modernizao da
linguagem invariavelmente modificam os smbolos e as alegorias dos relatos,
deturpando ou obscurecendo a mensagem velada por trs do simbolismo.
O Cristo um ser divino que se encontra de forma latente ou pouco ativa no
corao de cada um de ns. Cristo, porm, revelou a plenitude de sua estatura no
personagem histrico Jesus. No entanto, a grande importncia da histria do Cristo,
no so os poucos fragmentos da historiografia de Jesus, mas sim a revelao dos
estgios avanados da evoluo da alma, que passa por cinco grandes iniciaes:
nascimento, batismo, transfigurao, crucificao e ressurreio e, finalmente, a
ascenso. Esses estgios anteriormente s eram revelados em segredo nos ritos dos
Mistrios Maiores. Portanto, os relatos da vida do Cristo oferecem um precioso mapa
do tesouro para todo aspirante que deseja seguir o Mestre. O que est sendo
relatado so os grandes marcos da vida espiritual de cada um de ns, a histria viva
de cada alma que um dia chegar a se tornar um Cristo, e no simplesmente a
histria de um grande personagem do passado. Uma interpretao inicitica da vida
do Cristo apresentada no ltimo captulo deste livro.
A redao final dos evangelhos tendeu a enfatizar os relatos da vida do Cristo,
minimizando a importncia de seus ensinamentos. V-se, assim, que os evangelhos
cannicos no apresentam os ensinamentos de Jesus em sua forma original, como
tambm no apresentam todos os ensinamentos do Mestre. Isso dito, de forma
alegrica, ao final do Evangelho de Joo: "H, porm, muitas outras coisas que Jesus
fez e que, se fossem escritas uma por uma, creio que o mundo no poderia conter os
livros que se escreveriam" (Jo 21:25). No sabemos ao certo porque os evangelhos
omitem muitos ensinamentos de Jesus: se devido ausncia de registro por parte de
seus discpulos, o que no parece verossmil, em virtude da existncia da tradio
oral, ou por terem sido deliberadamente excludos, pelo fato de no serem
compreendidos pelos editores finais dos evangelhos ou, ainda, por apresentarem
contradies com a doutrina da Igreja que j estava em processo de elaborao.
Qualquer curioso pode obter prova insofismvel de que existem muitos
ensinamentos perdidos de Jesus, alguns certamente de carter oculto, a partir de um
estudo atento do Novo Testamento.[7] Um autor declara: "Em comparao com o
nmero de vezes em que afirmam que Jesus lecionou, uma quantidade
surpreendentemente pequena de versculos menciona que lies foram essas. Alguns
escritores relatam que Jesus ensinou durante vrias horas, mas no incluem uma s
palavra sobre o que foi dito."[8] Um exemplo flagrante a passagem da
multiplicao dos pes, em que Jesus ensinou multido por grande parte do dia,
mas nada relatado sobre o que foi dito, alm do lacnico comentrio de Lucas no
sentido de que Jesus "falou-lhes do Reino de Deus" (Lc 9:11).
A maioria das igrejas crists prega que a Bblia isenta de erros e que os
autores dos evangelhos foram divinamente inspirados;[9] assim, todas as palavras
deste livro devem ser aceitas literalmente e sem discusso.[10] Na Igreja Catlica,

um corolrio dessa posio a infalibilidade de seu magistrio. As igrejas

protestantes, em sua grande maioria, encamparam a proposio da Igreja de Roma.
Essa posio dogmtica prestou um grande desservio nossa herana crist.
Os leigos, face s inmeras contradies encontradas na Bblia, quando lida
literalmente, desistem de interpret-la e entend-la,[11] refugiando-se na premissa
de que todos esses assuntos so dogmas de f e devem ser aceitos, at mesmo
quando a razo protesta. Com isso a verdadeira mensagem da Bblia, que est
encoberta por um vu de alegoria, foi inicialmente colocada de lado e finalmente
esquecida.[12] Dessa forma, os ensinamentos do Mestre, com sua mensagem
salvfica, foram, na prtica, relegados a segundo plano. Essa atitude perdura at os
dias de hoje como atesta um autor moderno pertencente ao clero romano: "Uma das
primeiras caractersticas da leitura crist da Bblia, considerar esta ltima como um
livro de histria, no como uma coleo de pensamentos -- uma histria cujo centro
Cristo."[13]
Contrastando com essa posio ortodoxa temos a opinio de um profundo
estudioso da matria, o bispo Leadbeater da Igreja Catlica Liberal:
"A partir destes poucos (textos mal traduzidos, a Bblia), foi edificada uma
estrutura insegura de uma doutrina desarrazoada que, examinada luz da
razo, mostra-se imediatamente indefensvel. O verdadeiro e nobre
ensinamento do Cristo est bem claro nas prpria escrituras. Elas nos falam
constantemente de uma doutrina oculta que no foi revelada ao pblico. H
muito tem sido costume negar isso e ostentar que o cristianismo nada contm
que esteja alm do alcance do intelecto mais mediano. seguramente uma
vergonha para o cristianismo dizer que no h nada nele para o homem que
pensa."[14]
O primeiro passo, portanto, para que se possa resgatar os ensinamentos esotricos
de Jesus que se encontram no Novo Testamento estabelecer firmemente a
premissa de que tanto os relatos sobre a vida de Jesus como seus ensinamentos
devem ser interpretados, e que as chaves para essa interpretao podem ser obtidas.
Essa premissa no uma posio moderna. J no segundo sculo de nossa era,
Clemente de Alexandria, um dos mais respeitados e cultos padres da Igreja
primitiva, ensinava que devemos procurar entender a mensagem essencial de Jesus
por trs dos relatos dos evangelhos e da tradio oral:
"Sabendo que o Salvador no ensina nada de uma maneira meramente humana,
no devemos ouvir seus pronunciamentos de forma carnal; mas com a devida
investigao e inteligncia, devemos buscar e aprender o significado oculto
neles."[15]
Em outra ocasio Clemente indicou que existe um significado secreto nos
ensinamentos de Jesus e que os mistrios da f no devem ser divulgados a todos,
portanto, como "essa tradio relatada exclusivamente quele que percebe o
esplendor da palavra, necessrio ocultar num Mistrio a sabedoria divulgada que o
Filho de Deus ensinou."[16]
Nesse sculo, Geoffrey Hodson, outro grande erudito da Bblia, produziu um
estudo monumental sobre o significado oculto das escrituras sagradas.[17] Em suas
palavras,
"Aqueles que consideram as escrituras e mitologias do mundo como uma
combinao de histria, alegoria e smbolo evidenciam que respostas plenas
para essas e outras questes urgentes relativas vida humana, experincias e
destino esto contidas debaixo da superfcie dos textos escriturais. Eles
afirmam, ademais, que tais respostas so dadas plenamente ali com
significados subjacentes, e que a impotncia relativa do cristianismo ortodoxo
de hoje na presena dos males mundiais to evidentes devida insistncia

oficial na crena da Bblia como revelao divina, verbal, desde o Gnesis at o

Apocalipse. Se a ortodoxia estivesse disposta a examinar as escrituras como
parbolas, que revelam verdades e leis espirituais, ao invs de insistir em que o
texto, em sua interpretao literal, expresso divina e, portanto, verdade
absoluta, ela no estaria sujeita aos ataques que lhe so desferidos. Quando,
alm disso, a crena implcita na letra da Bblia est estabelecida como
essencial salvao da alma, intensificada uma natural repulso da aceitao
de dogmas, alguns dos quais violam o fato e a possibilidade."[18]
Os maiores estudiosos da Bblia insistem que ela uma fonte de ensinamentos
ocultos e, como todas as escrituras sagradas, deve ser interpretada de acordo com
uma simbologia milenar conhecida dos grandes seres que foram inspirados a
escrev-las.[19] Essas verdades sempre foram conhecidas dos sbios da tradio
oculta judaica, como indicam as palavras de Moses Maimonides, um grande
talmudista e historiador do sculo XII de nossa era:
"Cada ocasio em que voc encontra em nossos livros um conto cuja realidade
parece impossvel, uma histria que repugnante razo e ao bom senso,
ento esteja certo de que ela contm uma imperscrutvel alegoria velando uma
profunda verdade misteriosa; e quanto maior o absurdo da letra, mais profunda
a sabedoria do esprito."[20]
Mais contundente ainda a admoestao do livro sagrado da sabedoria
esotrica da Cabala, o Zohar, que diz:
"Ai ... do homem que v na Tor, isto , na Lei, somente simples exposies e
palavras usuais! Porque, se na verdade ela somente contm isso, ns
igualmente seramos capazes hoje de compor uma Tor muito mais merecedora
de admirao ... As narrativas da Tor so as vestimentas da Tor. Ai daquele
que toma essas vestimentas como sendo a prpria Tor! ... Existem algumas
pessoas tolas que, vendo um homem coberto com uma bela roupa, no levam
sua considerao mais alm e tomam a vestimenta pelo corpo, enquanto l
existe uma coisa ainda mais preciosa, que a alma... Os sbios, os servidores
do Rei Supremo, aqueles que habitam as alturas do Sinai, esto ocupados
exclusivamente com a alma, que a base de todo o resto, que a prpria Tor;
e no tempo vindouro eles sero preparados para contemplar a Alma daquela
Alma (i.e. o Deus) que sopra na Tor."[21]
O enfoque de que a Bblia deve ser interpretada como um repositrio de
alegorias sobre assuntos espirituais, contrasta com a posio assumida por um
segmento importante dos eruditos bblicos deste sculo. A tendncia moderna a
busca do Jesus histrico, iniciada por Schweitzer no incio do sculo,[22]
impulsionada por Bultmann, um telogo que procurou salvar o edifcio da ortodoxia
das insistentes investidas da cincia e da histria com sua proposta de depurar a
Bblia de seus elementos mitolgicos,[23] e consolidada mais recentemente pelos
membros do "Seminrio sobre Jesus" que chegaram a propor uma verso do Novo
Testamento, sugerindo quatro categorias para classificar as palavras atribudas a
Jesus e concluram, depois de sete anos de trabalho, que provavelmente mais de
oitenta por cento das palavras atribudas a Jesus nos evangelhos no seriam
autnticas, ainda que muitas pudessem expressar suas idias.[24]
A busca do Jesus histrico deve ser vista como uma saudvel oscilao do
pndulo da verdade, afastando-se da posio extremada da ortodoxia que, desde os
primrdios do estabelecimento de sua posio, insistia que a Bblia era inexpugnvel
e que devia ser interpretada literalmente, exceto quando uma interpretao mtica
era apresentada pela prpria Igreja para justificar os dogmas estabelecidos. A busca
do Jesus histrico vem possibilitando o acmulo de muitas informaes
esclarecedoras sobre a cultura da Palestina helenizada do tempo de Jesus, bem como

uma pletora de dados novos sobre os relatos da Bblia tornados possveis pelo novo
instrumental usado pela crtica bblica moderna, incluindo at mesmo a forma
literria dos originais gregos conhecidos.
No entanto, como a histria nos ensina, o pndulo retificador tende a oscilar
para o outro extremo quando as resistncias s mudanas so demasiado fortes,
necessitando o uso de fora considervel para vencer a oposio de posies
consideradas imutveis por vrios sculos. Isso ocorreu, por exemplo, com o
movimento feminista neste sculo, o movimento para a dissoluo dos imprios
coloniais e o movimento pela igualdade de direitos de todos os grupos raciais e
tnicos. Porm, a providncia divina, em sua inexorvel tendncia para a harmonia,
faz com que, no seu devido tempo, as posies extremadas dem lugar a posies
mais abrangentes e harmnicas. Assim, a busca pelo Jesus histrico dever passar
por nova fase em que ser incorporada em sua metodologia o estudo da simbologia
milenar das escrituras sagradas e procurar-se- encontrar a verdade sobre o
ministrio de Jesus e no a mera subservincia s posies dogmticas da Igreja.
Em seu estudo mpar sobre a interpretao da vida e dos ensinamentos de
Jesus, Geoffrey Hodson alerta que Jesus foi realmente um personagem histrico, e
que a Bblia inclui alguns incidentes sobre sua vida na Palestina. Porm, esse autor
insiste que o importante no o fato histrico, mas sim seu significado mstico:
"Os evangelhos, particularmente os sinticos e S. Joo, so muito mais
documentos msticos do que histricos. Essa a idia que falta em todas as
exposies da estria evanglica. A nfase colocada erroneamente sobre o
histrico, quando deveria ser posta sobre o Jesus mstico, o veculo escolhido, o
maravilhoso jovem hebreu sobre cuja vida, imperfeitamente registrada, toda a
estrutura do cristianismo est fundada. As muitas passagens lembrando os
ensinamentos profundamente esotricos de Jesus, inclusive o sermo da
montanha, esto entre as jias preciosas da sabedoria que ele legou
humanidade em geral e, especialmente, a todos os aspirantes, para os quais a
histria de sua vida pretende descrever a plena experincia e realizao
espiritual. Assim considerada, a historicidade, ainda que seja importante num
sentido, cede lugar inteiramente ao reconhecimento da prola inestimvel de
sabedoria que o relato evanglico contm".[25]
Tendo em vista essas consideraes, partimos da hiptese de que Jesus,
seguindo a tradio milenar dos grandes Mensageiros da Luz, incluiu em sua
mensagem todos os ensinamentos necessrios para despertar os que esto mortos
para o Esprito e preparar progressivamente os peregrinos para que possam
encontrar e, finalmente, trilhar a Senda da Perfeio para, no seu devido tempo,
ingressar no Reino dos Cus. Esse trabalho em dois nveis, o ministrio pblico e a
instruo interna dos discpulos, exigiu, por parte de Jesus, um cuidado todo especial
para que os segredos do "Reino" no fossem divulgados abertamente aos muitos,
pois esses no estavam preparados para receb-los. Isso explica porque Jesus
pregava ao pblico por meio de parbolas e metforas, que incluam verdades
profundas para os que tm olhos para ver e ouvidos para ouvir.
Porm, como efetuar essa interpretao" Algumas chaves para a interpretao
das escrituras alegricas so conhecidas:

Todos os eventos registrados, supostamente histricos, tambm ocorrem

interiormente. Cada evento descreve uma experincia subjetiva do homem.

Cada pessoa que figura proeminentemente na histria representa uma

condio da conscincia e uma qualidade de carter.

Cada estria considerada como descrio da experincia da alma ao

passar por certas fases da sua jornada evolutiva para a Terra Prometida.
Quando os seres humanos so os heris, a vida do homem no seu estgio

normal de desenvolvimento est sendo descrita. Quando o heri semidivino, a

tnica colocada sobre o progresso do Ser divino no homem depois dele ter
comeado a assumir poder preponderante. Quando, entretanto, a figura central
um Mensageiro Divino ou descendente de um aspecto da Deidade, suas
experincias narram aquelas do Eu Superior nas ltimas fases da evoluo do
homem divino em direo estatura do homem perfeito.

Todos objetos e certas palavras tm significado simblico especial. A

linguagem sagrada das Escolas de Mistrio formada de hierogramas e
smbolos mais do que de palavras, sendo o seu significado constante no tempo e
no espao.[26]
Assim, cientes de que a Bblia esconde um tesouro de informaes que podem
ser desveladas com base no estudo das alegorias e smbolos conhecidos,
consideramos o Novo Testamento como uma das fontes do lado interno da tradio
crist.
II. O LADO INTERNO DE UMA TRADIO
Os documentos apcrifos
A segunda grande fonte da tradio interna so os documentos chamados
apcrifos pela ortodoxia, os escritos que no foram aceitos no cnon bblico, mas que
tratavam dos mesmos assuntos do Antigo e do Novo Testamento. Existe uma grande
variedade de documentos classificados nessa categoria genrica. Alguns, como os
relatos da infncia de Jesus, eram muito populares entre as classes mais humildes;
outros apresentavam relatos ou doutrinas disparatadas; mas um grande nmero era
de escritos oriundos dos grupos denominados gnsticos, que desde o primeiro sculo
representaram um espinho na carne das doutrinas ortodoxas.
O termo apcrifo em grego (apokrufo) significava aquilo que estava escondido
ou velado. Portanto, o fato de um texto estar escrito em linguagem velada ou oculta
era, naquela poca, indicao de idoneidade e profundidade. Tais eram os escritos
esotricos gnsticos que, com freqncia, usavam criptogramas e smbolos para
velar suas doutrinas. No entanto, os padres da Igreja, aps selecionar aqueles livros
que fariam parte do cnon, com suas repetidas referncias depreciativas aos
documentos rejeitados, conseguiram mudar a conotao desse termo, fazendo com
que os documentos velados, ou apcrifos, fossem tidos como inidneos ou de
autenticidade no comprovada.[1] Atualmente, os dicionrios informam que, entre
catlicos e protestantes, chamam-se apcrifos os escritos de assuntos sagrados no
includos pela Igreja no cnon das escrituras autnticas e divinamente inspiradas.
Esse estigma continua afetando at mesmo alguns eruditos modernos que ainda
"caracterizam os evangelhos apcrifos como secundrios, derivados, especulativos e
meramente voltados para a edificao e entretenimento de seus leitores, enquanto
os evangelhos cannicos so rotineiramente vistos como originais, histricos e
repletos de percepes teolgicas."[2]
Durante os sculos II e III de nossa era esses documentos eram simplesmente
rejeitados pela Igreja como esprios e disseminadores de uma falsa f. Porm, a
partir do sculo IV, com a aliana da Igreja com o Imperador Constantino, os bispos
passaram a exercer poder temporal em assuntos religiosos e, com isso, procuraram
abolir os documentos apcrifos, principalmente aqueles de origem gnstica. Milhares
de manuscritos preciosos foram queimados ou seqestrados. Em muitos casos, s
temos conhecimento de alguns desses manuscritos devido a citaes em obras
literrias de seus detratores, como Irineu e Tertuliano, por exemplo, que escreveram
contra os "hereges," como eram chamados os autores dos documentos apcrifos.
A atitude intolerante da incipiente Igreja nos primeiros sculos de nossa era

pode ser compreendida em face da deciso tomada de popularizar a vida de Jesus

como narrada nos evangelhos, como sendo a verdadeira mensagem divina, a "Boa
Nova", estabelecendo uma srie de conceitos que resumiriam o que os "fieis"
deveriam crer para alcanar o cu. Como os escritos e ensinamentos mais esotricos
da corrente mais pura do cristianismo primitivo eram uma constante fonte de
contradio com esse enfoque distorcido da verdade, a soluo encontrada foi
anatemiz-los e destru-los, o que passou a ser feito com grande zelo pelo clero da
corrente dominante.
O pomo de discrdia era o papel de Jesus e de seu ministrio. A ortodoxia
apresentava, como apresenta hoje, Jesus como um dos aspectos da Divindade, a
segunda pessoa da Trindade, o Verbo feito carne que habitou entre ns, tendo vindo
Terra para expiar os pecados do mundo. Esse dogma da expiao vicria, em
evidente contradio com as palavras de Jesus, como registradas nos evangelhos
cannicos, levou a Igreja, por absurdo que parea, a relegar os ensinamentos de
Jesus a um segundo plano. A mensagem de Jesus foi praticamente esquecida; para a
Igreja o que importava era o mensageiro. Alguns telogos, at hoje, assumem
abertamente esta posio:
"Para os cristos, a boa nova o prprio Jesus, e no qualquer coisa que ele
tenha dito ou no. Num sentido mais restrito, o termo "evangelho" refere-se
aos registros escritos da sua vida, obras e palavras. Para a Igreja crist, nada
disso pode ser separado ou isolado, pois o primordial quem ele . O que fez foi
uma conseqncia de quem ele , da mesma forma como o que ele disse foi
uma conseqncia de quem ele . Suas palavras tm importncia secundria,
por mais valiosas que sejam em si".[3]
A fundamentao da proclamao da Igreja, o kerygma[4] da morte e da
ressurreio do Cristo, transformou Jesus do maravilhoso instrumento divino que
trouxe a "boa nova" do Reino dos Cus, na prpria boa nova. Com isso o mensageiro
divino tornou-se a mensagem de Deus. O triste corolrio dessa mudana de
perspectiva a pouca importncia dada pela Igreja aos ensinamentos do Mestre.
Quis a providncia divina, no entanto, que alguns exemplares dos antigos
documentos anatemizados pela Igreja fossem preservados, chegando at ns.
Alguns j eram conhecidos desde a antigidade, tais como os Atos de Tom, nos
quais se encontra o "Hino da Prola", apresentado e interpretado no Anexo 2, e os
Atos de Joo. Esse ltimo documento, citado por Clemente de Alexandria, apresenta
uma viso doctica[5] de Jesus relacionada com sua crucificao, e o nico ritual
conhecido da tradio crist, chamado "Hino de Jesus".[6]
No sculo dezoito foram encontrados os cdices conhecidos como Askew e
Bruce, dos quais faziam parte o livro Pistis Sophia e os Livros de Ieu. No sculo
dezenove foi encontrado o Codex Akhmin, pouco conhecido. No incio do sculo XX
foram encontrados vrios fragmentos de antigos documentos, geralmente
denominados pela regio de sua descoberta ou pelo nome de seus descobridores,
como os papiros Oxyrhynchus 840, Egerton 2, Oxyrhynchus 1224 e mais tarde o
Evangelho Secreto de Marcos. Em meados de nosso sculo, mais precisamente em
1945, foi descoberto no Alto Egito, numa caverna perto da localidade de Nag
Hammadi, um grande vaso com uma coleo de livros, provavelmente escondidos por
monges do mosteiro de So Pacmio, localizado prximo caverna. Esses monges
procuraram salvar sua preciosa biblioteca, contendo vrios textos gnsticos, antes
da chegada de observadores enviados pelo arcebispo Athanasius, com um
destacamento de tropas romanas, para certificar-se de que suas ordens dadas em
carta, no ano 367 de nossa era, tinham sido obedecidas. Esse dito condenava os
gnsticos e determinava que seus livros fossem destrudos.[7]
A coleo de Nag Hammadi consiste de doze cdices, em copto (a lngua antiga
do Alto Egito), e de oito pginas adicionais retiradas de um dcimo terceiro cdex e

usadas para formar a capa do livro. Essas oito pginas correspondiam a um texto
completo, um tratado independente retirado de um livro de ensaios. Havia um total
de 52 tratados, sendo seis repetidos. Outros seis j eram conhecidos no original
grego ou em traduo para o latim ou para o copto quando a biblioteca de Nag
Hammadi foi descoberta,. Dessas 40 obras novas, 10 estavam bastante
fragmentadas, decompostas pelo tempo. Esse acervo constitui um tesouro de
ensinamentos originais de diferentes escolas gnsticas, sobre as quais s eram
conhecidas citaes de seus detratores, que proporcionavam vises invariavelmente
resumidas e distorcidas. Os livros eram tradues de originais gregos,
provavelmente produzidos entre a segunda metade do sculo III e a primeira
metade do sculo IV.
Dentre os textos encontrados destaca-se, no cdex II, o Evangelho de Tom,
obra preciosa com aforismos e vrias parbolas do Mestre, sem nenhum relato da
vida de Jesus nem de sua morte e ressurreio, provavelmente nos moldes da fonte
dos ditados (logia) de Jesus, conhecido como livro "Q", inicial de Quelle (fonte, em
alemo), que teria servido de base para os evangelhos de Mateus e Lucas. Muitos
estudiosos so da opinio de que esse evangelho deveria estar entre os cannicos. O
Seminrio sobre Jesus,[8] que reuniu quase 200 professores bblicos e telogos para
pesquisar quais teriam sido as verdadeiras palavras de Jesus, incluiu esse evangelho
junto com os quatro cannicos em sua pauta de trabalhos.
O Evangelho de Felipe, tambm encontrado no cdex II, segue a tradio dos
evangelhos de sentenas (que apresentam somente aforismos atribudos a Jesus,
sem nenhum relato de sua vida). Nesse evangelho os aforismos so geralmente mais
extensos que os encontrados no Evangelho de Tom, dando nfase especial aos
mistrios, ou sacramentos, de Jesus. Esse Evangelho uma jia que oferece
inmeros vislumbres do instrumental esotrico utilizado pelo Mestre para promover
a expanso de conscincia e, assim, introduzir os discpulos devidamente preparados
no Reino dos Cus.
Alguns textos, como O Evangelho da Verdade, O Livro de Tom o Contendor, O
Dilogo do Salvador e O Evangelho de Maria, permitem uma viso diferente do
Mestre, que mostrado revelando segredos aos seus discpulos. A maioria dos textos
versa sobre assuntos cosmolgicos, como os apresentados por diferentes
movimentos gnsticos, dentre os quais sobressaem os barbelotas, os sethianos e os
gnsticos cristos. O mito de Sophia e a peregrinao da alma so tambm
abordados em vrios textos, como O Tratado sobre a Ressurreio, O Apcrifo de
Joo, A Exegese da Alma, A Sophia de Jesus Cristo, Allogenes e Protennoia
Trimrfica.
Esses textos no cannicos utilizam alegorias e smbolos para velar os
ensinamentos de cunho esotrico. Um exemplo de como as palavras so
propositadamente veladas pode ser visto no Evangelho da Verdade:
"Esse o conhecimento do livro vivo que ele revelou aos eons, no final, como
(suas letras), revelando como elas no eram vogais nem consoantes, de forma
que algum pudesse l-las e pensar sobre algo tolo. Elas eram letras da verdade
que somente os que as conhecem falam. Cada letra um (pensamento)
completo como um livro completo, pois elas so letras escritas pela Unidade,
tendo o Pai escrito essas letras para que os eons, por meio delas, pudessem
conhecer o Pai."[9]
Os documentos apcrifos, principalmente aqueles de origem gnstica, oferecem
um imenso tesouro de informaes sobre o lado interno da tradio crist, quando
sua linguagem alegrica e simblica devidamente interpretada.

II. O LADO INTERNO DE UMA TRADIO

A tradio oral
Como o prprio nome diz, a tradio oral transmitida de boca a ouvido. Porm,
com o passar do tempo, com o fito de proteger esse acervo de eventuais perdas ou
possveis distores, parte dessa tradio foi escrita, tornando-se paulatinamente
conhecida do pblico estudioso.
Tudo leva a crer que os ensinamentos reservados aos discpulos foram
transmitidos e conservados pela tradio oral. Isso significa que os discpulos
iniciados por Jesus nos mistrios transmitiram esses ensinamentos reservados
diretamente a seus prprios discpulos, que os ensinaram a outros e assim
sucessivamente. provvel que pelo menos parte desses ensinamentos tenha sido
colecionada e passada para a linguagem escrita, ainda que de forma velada. Como
exemplo, cita-se o original do Evangelho de Mateus, ou Matias, como era conhecido
naquela poca, que Jernimo traduziu do original em aramaico para o grego.
Jernimo comenta que teve muita dificuldade para entender o texto, porque esse
havia sido escrito de forma cifrada, no possuindo ele a chave para decifrar os
ensinamentos a contidos. O texto original desse Evangelho foi, desde ento,
subtrado dos olhares curiosos do mundo.[1]
provvel que uma parte dos ensinamentos transmitidos pela tradio oral
fosse a chave para a interpretao dos ensinamentos de Jesus que foram
preservados nos documentos cannicos e no-cannicos. O conhecimento dessas
chaves colocava disposio dos estudiosos credenciados um imenso tesouro de
informaes sobre a natureza do ser, seu propsito de vida e indicaes sobre como
proceder s transformaes necessrias para trilhar-se a Senda da Perfeio que
leva ao Reino dos Cus. Parte desse acervo da tradio oral parece estar ainda
preservada em alguns mosteiros, principalmente na Sria e na Grcia, a, no Monte
Athos. Esses centros de espiritualidade crist ainda ensinam mtodos e prticas que
parecem remontar aos primeiros sculos da nossa era. Uns poucos pesquisadores
tiveram acesso a essas comunidades e, aps passarem algum tempo ali, relataram
aquilo que puderam perceber e entender.[2]

[1] Blavatsky escreve em Isis sem Vu (op.cit., vol. III, pg. 164), que "Jernimo encontrou o
original hebreu (em caracteres hebraicos e na lngua aramaica) do Evangelho de Mateus na
biblioteca de Cesaria, fundada por Pnfilo Martir. "Os nazarenos, que em Bria de Sria,
usavam este Evangelho deram-me permisso para traduzi-lo," escreve Jernimo em fins do
sculo IV.
O fato de os apstolos receberem de Jesus ensinamentos secretos evidencia-se
nas seguintes palavras de So Jernimo, confessadas talvez em um momento de
espontaneidade, quando, escrevendo aos bispos Cromcio e Heliodoro, ele se queixa:
"Mui difcil foi a tarefa que Vossas Reverncias me encomendaram (a traduo), pois
o prprio apstolo So Mateus no quis escrever em termos claros. Porque, se no se
tratasse de um ensinamento secreto, teria acrescentado ao Evangelho alguns
comentrios seus; mas o escreveu em caracteres hebraicos, de seu prprio punho,
dispondo estes de maneira tal que o sentido ficou velado, sendo perceptvel somente
s pessoas de maior religiosidade e, no transcurso do tempo, aos que houvessem
recebido de seus antecessores a chave interpretativa. E esses nunca deram o livro a
ningum para ser copiado. Uns apresentavam o texto de certa maneira; outros de
maneira diferente" (citao retirada de "So Jernimo," V, 445; Dunlap, Sd, the Son
of Man, pg. 46).
Em face dessas informaes, Blavatsky conclui: "Jernimo sabia que aquele era o
Evangelho original e, sem embargo, cada vez mais se obstinou na perseguio aos
"hereges." Por que" Porque admiti-lo significaria uma sentena de morte contra o

dogmatismo da Igreja. sabido que o Evangelho Segundo os Hebreus foi o nico

reconhecido durante os quatro primeiros sculos pelos cristos judeus, pelos
nazarenos e pelos ebionitas. E nenhum desses proclamou a divindade de Cristo."
II. O LADO INTERNO DE UMA TRADIO
A vida dos msticos
Uma das mais ricas fontes de ensinamentos ocultos da tradio crist a vida
dos msticos. Essa fonte e a dos grupos esotricos constituem prova viva e sempre
renovada da tese da revelao permanente. A Igreja Catlica Romana prega que a
Bblia foi escrita sob a inspirao do Esprito Santo (por isso seria isenta de erros).
Mas a Igreja sempre foi enftica em limitar a extenso dessa inspirao, negando-a
para todos os outros documentos que no estivessem includos na lista daqueles
considerados cannicos. Se, teoricamente, a Igreja considera que a inspirao teria
ocorrido quando os evangelistas supostamente escreveram a Bblia, na prtica ela
deixa implcito que deveria haver algum tipo de inspirao, seno permanente pelo
menos espordica, para explicar como os textos bblicos foram modificados
"oficialmente" tantas vezes ao longo dos sculos, em conclios, sem perder a
veracidade inicial.
Interpretaes teolgicas parte, o fato que a inspirao divina sempre
existiu e continuar a ocorrer cada vez mais no futuro, medida que maiores
contingentes de discpulos ingressem no Caminho da Perfeio. Os msticos so, por
definio, indivduos que alcanaram um certo grau de abertura espiritual
caracterizada por nveis crescentes de contato interior.[1] Essas vises e contatos
interiores com o Eu Superior nada mais so do que aquilo que os Padres da Igreja
Primitiva chamavam de "inspirao do Esprito Santo". Esse tipo de contato, que
possibilita a apreenso direta da verdade, responsvel pela firmeza inquebrantvel
da f tpica dos msticos.[2] Vivendo num mundo interior de viso espiritual, o
mstico passa por um processo de transformao acelerada. As experincias
interiores reforam sua determinao de prosseguir com a transformao exterior,
necessria para o aprofundamento de sua vida interior at alcanar o objetivo de
todos os msticos, a vida unitiva, o Supremo Bem da conscincia de unio com Deus.
Uma conseqncia natural dos contatos interiores do mstico que ele passa a
confiar cada vez menos nas autoridades constitudas, mesmo em se tratando da
hierarquia eclesistica. Para evitar conflito com seus superiores religiosos, alguns
msticos procuram experincias de carter muito reservado.[3] Outros orientam sua
conscincia de forma a que sua experincia interior seja pautada por seus conceitos
religiosos, como Mechthilde de Magdeburg.[4] O mstico, assim, torna-se, de certa
forma, extremamente individualista, ainda que humilde. Um estudioso da vida dos
msticos, que pode falar com conhecimento de causa em virtude de suas prprias
experincias interiores, diz:
"Devemos distinguir o mstico do homem piedoso. Ambos podem ser religiosos
e, igualmente, devotados a um credo ou ritual; mas o ltimo se baseia na
autoridade da igreja ou do ritual de uma forma que o temperamento do mstico
no aceita. O mstico sempre um espinho na carne de uma igreja estabelecida,
porque ser guiado pela autoridade at onde lhe convier."[5]
As igrejas crists, catlicas e protestantes, sempre tiveram relaes tensas com
seus msticos. O catlico que admira profundamente a vida de santidade de msticos
como Francisco de Assis, Teresa de vila e Joo da Cruz, conhecendo os encmios
prestados pela Igreja a estes Santos, geralmente no imagina que possam ter sido
perseguidos pela mesma Igreja que agora lhes presta louvor. Francisco de Assis teve
que se explicar ao Vaticano em virtude do rigoroso voto de pobreza que estabeleceu
para sua ordem, pois com isso causou considervel constrangimento hierarquia

clerical da poca, vivendo em grande fausto e opulncia, em meio pobreza do

povo.
Teresa de vila foi examinada pela Inquisio, aquela terrvel instituio que
tanto sofrimento trouxe humanidade em nome do Deus de compaixo. Felizmente,
a ajuda divina transformou aquela tentativa de cerceamento da Inquisio numa
grande ddiva para o mundo, pois Teresa foi instruda por seu confessor, a mando da
Inquisio, a escrever suas experincias espirituais, que tanta suspeita causavam a
seus superiores. Apesar das condies inusitadas em que foi forada a escrever
(devia entregar seus escritos cada dia a seu confessor e, ao recomear no dia
seguinte, ou quando vivel, no tinha permisso para consultar o que tinha escrito
anteriormente),[6] a inspirao divina, que guia todos os que realmente vivem para
Deus, permitiu que suas obras literrias servissem de fundamento e orientao para
msticos e buscadores espirituais desde ento. Joo da Cruz, por sua vez, foi
perseguido e jogado na priso por seus superiores eclesisticos onde, na solido,
passou por experincias msticas que lhe deram inspirao para suas obras mais
profundas e reveladoras.
Apesar de todos esses percalos, o cristianismo institucional sempre
reconheceu e aceitou a realidade da experincia mstica, contanto que fosse
circunscrita aos ditames da ortodoxia. "Como a guardi autonomeada da salvao
humana, a teologia reservou para si o poder de deciso final em todos os assuntos
religiosos. Ela condenava incondicionalmente aqueles cuja busca por esclarecimento
interior os afastava das restries impostas pela ortodoxia. Essas restries aos
instintos naturais do corao e da mente dividiam a congregao e resultaram em
cises. O mstico no podia aceitar o conceito de que uma instituio mortal pudesse
ser legitimamente capacitada a ditar as regras da salvao humana. A associao
ntima entre Deus e o homem est alm da alada do clero."[7]
O caminho mstico, como descrito pela tradio monstica ocidental, desde os
primeiros sculos com os anacoretas e cenobitas, passando pela Idade Mdia e
Renascena, inclui uma imensa variedade de experincias. Evelyn Underhill, em seu
monumental tratado sobre misticismo, alerta que:
"No se descobriu nenhum mstico em quem todas as caractersticas
observadas de conscincia transcendental estivessem resumidas e que, por
isto, possa ser tratado como caso tpico. Em alguns casos, estados mentais que
so distintos e mutuamente exclusivos ocorrem simultaneamente. Em outros,
estgios que foram considerados como essenciais so inteiramente omitidos,
em outros, ainda, sua ordem parece ser invertida. Parece inicialmente que nos
confrontamos com um grupo de seres que chegam ao mesmo fim sem obedecer
a nenhuma lei geral."[8]
Em que pese essa enormidade de experincias distintas, alguns estudiosos
dividem a vida dos msticos em trs etapas:
Via negativa, ou purgativa. Primeira etapa, em que o postulante deve proceder
uma mudana radical de vida, com o assduo combate aos vcios, paixes e apegos.
Constitui um processo de despojamento das coisas do mundo, tambm conhecido por
kenosis (palavra grega que significa esvaziamento), para abrir espao em seu
corao para preenchimento com as coisas espirituais.
Via positiva, ou iluminativa. A etapa intermediria de cunho mais positivo, em
que o mstico procura cultivar as virtudes que, promovendo a sintonia com a
perfeio divina, levam s expanses de conscincia conhecidas como iluminao.
Via unitiva, ou perfeita. O coroamento de todo o esforo do mstico, marcado
pela contemplao que leva o praticante suprema manifestao terrestre da
realidade divina. Nessa etapa, o mstico passa por experincias que interpreta como
"ver a Deus," chegando, mais tarde, a unir-se a Ele. Pode-se perceber na via unitiva

trs nveis de realizao espiritual: a unio rara, a intermitente e a estvel ou plena.

[9]
Essa classificao em etapas ser til para a compreenso da metodologia de
transformao apresentada na ltima parte deste livro. Teresa de vila, no entanto,
sugere que a experincia mstica passa por sete estgios.[10] Sua classificao
extremamente til para o entendimento dos tipos de orao ou meditao. Esses
sete estgios, ou moradas, como ela prefere chamar, tm um paralelo com o
processo de individuao, como apresentado por Jung. Os trs primeiros
representam a primeira fase do processo de individuao, caracterizado pela
expanso da personalidade e sua adaptao ao mundo exterior. As trs ltimas
moradas representam a segunda fase do processo de individuao, caracterizado
pelo retraimento necessrio para a adaptao vida interior. O quarto estgio uma
etapa de transio em que o indivduo comea a redirecionar a nfase de sua vida do
exterior para o interior.[11]
O misticismo, portanto, no um credo mas uma qualidade de percepo
espiritual. Por isso, a experincia dos msticos de suma importncia para o estudo
do lado interno da tradio crist, pois eles demonstram em sua vida que o
instrumental que nos foi legado por Jesus para que se possa alcanar a meta final de
unio com Deus ainda est disponvel e vem sendo usado com sucesso por inmeros
peregrinos ao longo dos sculos.
II. O LADO INTERNO DE UMA TRADIO
Os grupos esotricos
Conhecemos menos sobre os verdadeiros grupos esotricos do que sobre os
msticos, porque aqueles no so cerceados por juramentos secretos que os
impedem de divulgar suas experincias interiores. Sigilo absoluto sobre tudo o que
dito e feito atrs dos portais da Cmara Sagrada sempre foi um dos requisitos
exigidos dos candidatos iniciao nos Mistrios. A natureza sigilosa das atividades
desses grupos tida como necessria para salvaguardar a humanidade da m
utilizao de seus segredos por indivduos egostas e sem a devida capacitao
moral. Essa obrigao foi to estritamente observada ao longo dos milnios que
nenhuma narrativa dos verdadeiros segredos dos Mistrios jamais chegou ao
conhecimento dos curiosos ou dos historiadores. O voto no se estendia a todos os
elementos de um Mistrio, mas sim aos detalhes cerimoniais, s revelaes feitas no
templo, interpretao esotrica do mito representado de forma dramtica, s
palavras de passe da fraternidade e seu significado, s frmulas de iluminao e
sabe-se l que outros fatos de interesse oculto.[1]
Os msticos, ao contrrio, sempre sentiram a obrigao de compartilhar suas
experincias com seus irmos buscadores, de forma a confirmar que possvel a
unio com Deus para aqueles que seguem o rduo, mas gratificante, caminho da
entrega total ao Pai Supremo at alcanarem o merecimento de receber a graa da
Luz Divina.
Os membros dos grupos esotricos podem, num certo sentido, ser considerados
como msticos, porm, com uma caracterstica toda especial, eles tambm se valem
de uma srie de rituais e outros procedimentos para facilitar e acelerar o processo de
transformao interior que, com o tempo, leva iluminao. Esses grupos,
geralmente estabelecidos por iniciados com elevados dons espirituais, utilizam a
teurgia, ou seja, a energia divina direcionada por aqueles devidamente capacitados,
para promover condies facilitadoras para as progressivas expanses de
conscincia que caracterizam o caminho espiritual.
Esses procedimentos no devem causar nenhuma surpresa ao estudioso, pois

Jesus demonstrou ser um grande teurgo, usando a energia divina tanto para curar o
corpo como, principalmente, a alma. Jesus era familiarizado com os grupos ocultos
de sua poca, pois acredita-se que ele era um essnio e recebeu instruo de seu tio
o Rabbi Jehoshuah e, mais tarde, do Rabino Elhanan, renomado cabalista em sua
poca, sobre os mistrios da Cabala. Os essnios eram grandes ocultistas e
buscavam, principalmente em seu centro de treinamento em Qumr, o ideal mstico
de todos os sculos, a unio com Deus. O mesmo deve ser dito dos grupos cabalistas,
que mantiveram acesa a chama do conhecimento divino entre os judeus.
No seria de estranhar, portanto, que Jesus ministrasse ensinamentos
reservados a um grupo de discpulos mais avanados, como mencionado na Bblia:
"Porque a vs foi dado conhecer os mistrios do Reino dos Cus" (Mt 13:11). Esse
grupo de discpulos foi o ncleo do primeiro grupo esotrico da tradio crist. Dele
derivou-se, ao longo dos sculos, toda uma srie de outros grupos sempre com o
objetivo de perseguir a gnosis divina que levava ao prometido "Reino dos Cus."
lgico supor-se que aps a morte de Jesus esse grupo interno continuou seus
trabalhos e procurou manter, com todo o zelo caracterstico dos discpulos mais
prximos do Mestre, a tradio oculta que lhe havia sido transmitida. Assim, as
instrues secretas, rituais, sacramentos e todo o instrumental transformador
ensinado por Jesus foram mantidos por seus discpulos. Como si acontecer, na
prtica de todos os grupos verdadeiramente esotricos, seus membros
comprometem-se solenemente a manter acesa a chama divina da gnosis[2] para o
benefcio de todos os verdadeiros buscadores que puderem ser admitidos ao dito
sagrado.
Seria lcito perguntar, portanto, por que a Igreja nunca reconheceu oficialmente
a existncia de grupos que seriam os mantenedores da tradio esotrica crist" A
resposta bvia. O grupo que mais tarde tornou-se a Igreja Catlica, consolidada no
sculo IV, sob a gide de Constantino, no era o ramo esotrico da tradio, mas sim
aquele que manteve a tradio aberta, a tradio das parbolas de Jesus ministradas
aos muitos (ao pblico). Entende-se, portanto, porque as autoridades eclesisticas
sempre relutaram em reconhecer a existncia de uma tradio interna e, com o
tempo, cada vez mais preocupadas com sua autopreservao, tornaram-se inimigas
colricas e perseguidoras dos grupos ocultistas, usando de todos os meios para
neutraliz-los, desacredit-los e destru-los.
Os primeiros grupos internos de nossa tradio foram conhecidos como
gnsticos, podendo-se destacar dentre eles os ofitas. Esses termos, gnsticos e
ofitas, to injustamente vilipendiados pela ortodoxia merecem um esclarecimento.
Gnstico o buscador da gnosis, que em grego significa conhecimento, no um
conhecimento meramente intelectivo, mas sim a percepo direta, intuitiva da
verdade, sobre a qual Paulo fez tantas aluses em suas epstolas. Esse conhecimento
s adquirido por aqueles que conseguem silenciar a mente e ouvir a voz silenciosa
do Cristo interior, que tudo revela aos seus bem amados. importante lembrar que
os grupos gnsticos j eram conhecidos antes do ministrio de Jesus.
Ofita vem do termo grego ofis, serpente. Esses grupos no eram adoradores da
serpente, como maldosamente lhes atribudo. A serpente sempre foi o smbolo da
sabedoria em todas as grandes tradies, da a instruo de Jesus a seus discpulos:
"Sede prudentes[3] como as serpentes e sem malcia como as pombas" (Mt 10:16).
A serpente sempre foi um smbolo usado para representar a sabedoria nas tradies
da antigidade. Entre os judeus, a serpente, (Gnesis 3) aparece como a primeira
reveladora do conhecimento divino.[4] Os antigos cabalistas judeus usavam a
serpente nechushtan, com sua cauda segura entre os dentes, como smbolo da
sabedoria e da iniciao.[5] Tanto na tradio hindusta como na budista, os grandes
nagas (serpentes,em snscrito) so representados como os instrutores primordiais.
possvel que isso reflita o fato de que certos buscadores passam pela experincia

interior de visualizao de uma ou vrias serpentes, na verdade um teste de sua

coragem e determinao. Caso o buscador no se retraia com medo, dito que a
experincia prossegue com a serpente se aproximando do devoto, abrindo sua boca
e, finalmente, fundindo-se com o fiel indmito. Essa viso parece ser uma espcie de
iniciao que possibilita a abertura de um processo de revelao progressiva da
verdadeira sabedoria ao buscador da verdade. dito na tradio budista que, no
momento da iluminao do Senhor Buda, estando em profunda meditao, uma
enorme serpente aproximou-se e postou-se por trs e acima dele como que o
protegendo e inspirando durante toda a experincia interior. Finalmente, a serpente
tambm o smbolo da kundalini, o fenmeno de subida da energia conhecida como
"fogo serpentino", dormente no chacra bsico, at o centro da cabea, onde se
encontra com a energia superior, causando a iluminao.
Portanto, os gnsticos e os ofitas cristos, formavam os grupos de buscadores
da verdade, ou sabedoria divina, fundados pelos discpulos mais chegados de Jesus.
Mais tarde esses grupos passaram a ser conhecidos por diferentes nomes
dependendo de caractersticas regionais e nfase da doutrina externa exposta.
Dentre os grupos mais ativos nos dois primeiros sculos de nossa era destacam-se
os naasenos (palavra aramaica com o mesmo significado de ofitas, de origem grega),
perates, sethianos (gnsticos de orientao judaica), docticos (propunham que a
natureza exterior do Cristo era ilusria), carpocrticos, basilidianos e valentinianos.
Vale a pena mencionar que ainda hoje existem dois grupos remanescentes do
movimento original no primeiro sculo de nossa era, conhecidos como mandeanos e
drusos.
Os mandeanos, tambm conhecidos como discpulos de So Joo, praticam seus
rituais de batismo por imerso em gua corrente, como fazia seu fundador, Joo o
Batista. Atualmente, encontram-se pequenas comunidades de mandeanos na regio
sul do Iraque, principalmente em Basra, Amarah e Nasiriya, bem como no Ir, na
provncia de Khuzistan, especialmente em Ahwaz e Shushtar. A denominao dessa
seita deriva-se da antiga palavra "mandeana" que significava "percepo ou
conhecimento"; portanto, o termo refere-se "quele que conhece, ou gnstico." A
literatura existente sobre essa tradio considervel, dado o nmero relativamente
pequeno de seus membros. Dentre seu acervo literrio destacam-se: "o Tesouro"
(Ginza) e o "Grande Livro" (Sidra Rabba). Sua cosmologia muito semelhante dos
antigos gnsticos, incluindo uma deidade suprema (Ferho) e um deus criador inferior
(Ptahil). Os nmeros sete e doze ocorrem com freqncia em sua hierarquia
espiritual. O ponto alto da cosmogonia a redeno, que ocorre com os "Mistrios"
que proporcionam a "Gnosis da Vida."[6]
A referncia mais confivel que temos sobre os drusos foi escrita h pouco mais
de um sculo por Blavatsky. Essa autoridade informa que os misteriosos drusos do
Monte Lbano so descendentes dos grupos originais de gnsticos, ou ofitas. Os
drusos eram de origem copta, e caracterizavam-se por serem estudiosos e diligentes,
podendo ser encontrados em pequenas comunidades em vrios pases do oriente
mdio. De acordo com Blavatsky, havia na sua poca "cerca de 80.000 guerreiros,
espalhados desde a plancie oriental de Damas at a costa ocidental. No fazem
proselitismo, fogem da notoriedade, mantm a fraternidade - na medida do possvel
- seja com os cristos, seja com os muulmanos, respeitam a religio de qualquer
outra seita ou povo, mas jamais revelam seus segredos. Quanto aos no iniciados,
jamais se lhes permitiu ver os escritos sagrados, e nenhum deles tem a mais remota
idia do local onde esto escondidos."[7] O pouco que se sabe a seu respeito vem de
uma comunicao escrita por um de seus iniciados a Blavatsky, que aparentemente
tinha autorizao para faz-lo. Nessa carta, mencionado que os mandamentos da
seita, erroneamente divulgados por outros autores, so da mais alta tica e
comparveis aos mais avanados cdigos de outras tradies.
O grupo de maior repercusso no cenrio ocidental e no oriente mdio foi

provavelmente o dos chamados maniqueus. Isso se deve ao impacto das idias e do

trabalho de seu fundador Mani, que no sculo III revolucionou a vida de muitas
centenas de milhares de buscadores com suas revelaes. Como no poderia deixar
de ser, esse grupo foi imediatamente alvo de crticas por parte da ento nascente
Igreja Catlica, sendo seu fundador perseguido e finalmente morto sob intensa
tortura por parte das autoridades civis e religiosas, em circunstncias que lembram o
martrio do prprio Jesus. Mani deixou uma extensa obra literria e, apesar da
constante perseguio a seus seguidores ao longo dos sculos, inmeros grupos
locais foram estabelecidos em diferentes pases, geralmente com nomes diferentes
para tentar escapar da perseguio sistemtica a que eram submetidos.
"A vitalidade dos maniquestas permaneceu poderosa, no obstante as severas
perseguies que suportaram durante o Imprio Romano, ateu e cristo; mas
sobreviveram no Oriente e no Ocidente, tendo reaparecido com freqncia na
Idade Mdia, em diferentes partes da Europa. O maniquesmo ousou aquilo que
os gnsticos jamais se aventuraram: entrar abertamente em conflito com a
Igreja, no sculo V. Ademais, a autoridade civil auxiliou a religiosa na sua
represso. Os maniquestas, onde quer que aparecessem, eram imediatamente
atacados; foram condenados na Espanha no ano 380 e em Treves, em 385, por
intermdio de seus representantes, os priscilianistas."[8]
Com o passar do tempo, os herdeiros da tradio gnstica e maniquesta foram
mudando de nome. Sem tentar um levantamento exaustivo da matria, que no o
objetivo deste estudo, podemos indicar o aparecimento dos seguintes grupos: entre
os sculos III e IX: Euchites, Magistri Comacini, Artfices Dionisianos, Nestorianos e
Eutychianos; no sculo X: Paulicianos e Bogomilos; no sculo XI: Ctharos, Patarini,
Cavaleiros de Rodes, Cavaleiros de Malta, Msticos Escolsticos; no sculo XII:
Albigenses, Cavaleiros Templrios, Hermetistas; no sculo XIII: a Fraternidade dos
Winklers, os Beghards e Beguinen, os Irmos do Livre Esprito, os Lollards e os
Trovadores; no sculo XIV: os Hesychastas, os Amigos de Deus, os Rosa-cruzes e os
Fraticelli; no sculo XV: os Fraters Lucis, a Academia Platnica, a Sociedade
Alqumica, a Sociedade da Trolha e os Irmos da Bomia (Unitas Fratrum); no sculo
XVI: a Ordem de Cristo (derivada dos Templrios), os Filsofos do Fogo, a Militia
Crucfera Evanglica e os Ministrios dos Mestres Hermticos; no sculo XVII: os
Irmos Asiticos (Irmos Iniciados de So Joo Evangelista da sia), a Academia di
Secreti e os Quietistas; no sculo XVIII: os Martinistas; no sculo XIX: a Sociedade
Teosfica.[9] O fato de um determinado grupo ter aparecido num sculo no
significa que tenha atuado somente naquele perodo. Diversos grupos, como os
ctaros, os albigenses, os rosa-cruzes, os templrios e os alquimistas permaneceram
ativos por dois ou mais sculos.
Foge ao escopo desta obra descrever o trabalho e a doutrina desses grupos que,
ao longo dos sculos, mantiveram acesa a chama da verdade, servindo como foco de
transformao interior e inspirao para as transformaes da sociedade de seus
dias. Esses grupos geralmente trabalhavam veladamente, pois, quando conhecidos
abertamente, eram invariavelmente perseguidos, como ocorreu com os albigenses no
sculo XIII.
Para entender o chocante genocdio dos albigenses, devemos lembrar que a
insatisfao e as crticas generalizadas sobre o estado de podrido moral da Igreja
na Idade Mdia fez com que o papado agisse com crescente rigor, no para promover
uma renovao interior, mas para perseguir todos os dissidentes e potenciais
inimigos, valendo-se de sua supremacia. O exemplo de virtude e religiosidade dos
ctaros no podia ser deixado livre para florescer, pois iria certamente estimular
movimentos semelhantes em outras regies, solapando o poder da Igreja. Portanto,
o Papa Inocncio III e seus prelados atacaram os albigenses com toda a fria dos
fanticos que vem seus interesses ameaados. A campanha de trinta anos contra os
albigenses prenunciou um perodo de quinhentos anos de represso brutal pela

"Santa Inquisio" em todas as reas de influncia da Igreja, que se estendeu, mais

tarde, s colnias europias nas Amricas e na sia.[10]

III. A META: O REINO DOS CUS

Captulo 3
O SIGNIFICADO DO REINO PARA A ORTODOXIA
Tanto os evangelhos cannicos como os gnsticos indicam claramente que o
ponto central do ensinamento de Jesus era a pregao do "Reino." Nos evangelhos
sinticos existem mais de cento e vinte referncias sobre o Reino de Deus e o Reino
dos Cus. Em inmeras admoestaes e parbolas o Mestre alerta que "O Reino de
Deus est prximo." Com seu corao compassivo, convidava a humanidade
sofredora a buscar refrigrio e salvao no Reino. Nos apcrifos, alm das
expresses Reino, Reino dos Cus, Reino de Deus, foram usadas outras equivalentes:
Mundo de Luz, Pleroma e Herana da Luz.
Os evangelhos usam diferentes expresses para o "Reino". Mateus geralmente
prefere o termo, "Reino dos Cus," Marcos e Lucas preferem "Reino de Deus,"
enquanto Tom usa "Reino do Pai." Em Joo encontramos a expresso "Vida Eterna"
num sentido semelhante ao Reino dos sinticos. provvel que essas distines
sejam meramente literrias e reflitam a preferncia dos compiladores e no de
Jesus. Por isso, usaremos esses termos indistintamente, como sinnimos.
Jesus, porm, no apenas pregava sobre o Reino, mas ensinava como nos
prepararmos para nele entrar. Ele ainda nos convida a participar da glria do Reino,
do qual somos herdeiros naturais, sem distino de raa, classe social ou
denominao religiosa. Para isso basta reivindicarmos nosso direito de nascena a
essa herana. O chamado para nos acercarmos do Pai misericordioso provocou uma
revoluo espiritual no incio de nossa era. Seus contemporneos na Palestina e
muitos milhes de seres, desde ento, ficaram fascinados com a possibilidade de
entrar no Reino de Deus. Infelizmente, relativamente poucos tiveram a coragem e a
determinao para empreender a jornada rumo a essa meta.
Todo ser humano, sendo em sua natureza ltima uma centelha ou expresso da
prpria Divindade, tem dentro de si uma programao ou condicionamento original
que o leva a buscar suas origens para voltar ao estado de bem-aventurana e gozo
de sua herana divina. Esse tema da orientao interior da alma abordado com
grande mestria no Hino da Prola, apresentado no Anexo 2. Portanto, ao pregar
reiteradamente que o Reino de Deus estava prximo, Jesus atendia ao anseio mais
profundo da alma de todos seus ouvintes.
Entre os estudiosos da Bblia, incluindo os modernos buscadores do Jesus
histrico, a questo do Reino parece ser um dos principais pontos de concordncia.
As palavras de Norman Perrin parecem resumir esse consenso: "O aspeto central do
ensinamento de Jesus foi relacionado ao Reino de Deus. No pode haver dvida
sobre isso e hoje nenhum erudito, na verdade, duvida-o. Jesus apareceu como
aquele que proclamou o Reino; tudo o mais em sua mensagem e ministrio
condiciona-se quela proclamao e dela deriva seu significado."[1]
Logo no incio de seu ministrio na Galileia, aps seu batismo por Joo, Jesus
disse: Cumpriu-se o tempo e o Reino de Deus est prximo (Mc 1:15). A indefinio
sobre a "proximidade" do Reino, geralmente interpretada num sentido temporal e
alimentada pela tradio apocalptica judaica, gerou a expectativa de um iminente
fim dos tempos, com o to temido juzo final. Algumas passagens da Bblia so
usadas para esse tipo de interpretao, como por exemplo:
Enviando seus discpulos para pregar a Boa Nova, Jesus disse: "Dirigi-vos,

antes, s ovelhas perdidas da casa de Israel. Dirigindo-vos a elas, proclamai

que o Reino dos Cus est prximo (Mt 10:6-7).
Nessas e em todas as outras referncias sobre o Reino, Jesus no especifica
nem define a natureza do Reino nem indica claramente o que significa essa
proximidade. Isso no deveria surpreender aos buscadores dos ensinamentos
ocultos de Jesus, porque o uso de linguagem simblica, ou cifrada, conhecido e
esperado nos meios esotricos. Mas, a grande maioria dos leitores da Bblia, ao longo
dos sculos, permaneceu confusa a esse respeito, e nisso tiveram a companhia de
muitos telogos.

III. A META: O REINO DOS CUS

O Reino na Tradio Judaica
O Reino sempre foi um conceito central entre os judeus. Para alguns estudiosos
as razes do smbolo "Reino de Deus" remontam a antigos mitos do oriente mdio
sobre o reinado divino. O mito foi absorvido por Israel dos cananitas que, por sua
vez, o haviam recebido das civilizaes da Mesopotmia e do Egito.[1] Nesse mito,
Deus, o criador do universo, mantinha o seu reinado renovando anualmente a
fertilidade da terra e protegendo particularmente seus eleitos, que deviam cultuar a
Divindade para continuar a receber essa proteo.
Etimologicamente, o conceito de "Reino" vem da expresso aramaica
"malkuth," a sephira inferior da Cabala em seu uso judaico corrente, que expressa
mais propriamente o conceito de "reinado" ou "soberania." O sentido da expresso
"Reino de Deus" para os judeus seria, ento, a ao ou atributo de Deus como Rei
Supremo do Universo e de Seu povo. [2]
Na tradio bblica, em sua interpretao literal, durante o perodo da
monarquia israelita independente, de Davi at a queda de Jerusalm sob
Nabucodonosor no incio do sculo VI a.C., o "Reino de Deus" era essencialmente
concebido como a contraparte do reinado terrestre.[3] O povo judeu vivia de acordo
com os mandamentos estabelecidos como parte da Grande Aliana, e o monarca
terrestre agia como representante de Deus. O "povo eleito de Deus" nutria a
esperana de que, em breve, um monarca judeu iria reinar sobre todas as naes,
levando-as a aceitar e adorar o verdadeiro Senhor do Universo. Nos Salmos o rei de
Israel instrudo: "Pea-me e farei das naes a sua herana. E os confins da terra a
sua posse" (Sl 2:8). A literatura da poca, em particular os Salmos, exorta os
governantes gentios a "servir o Senhor com temor" (Sl 2:11), pois o "Rei divino" era
descrito como objeto de "pavor e admirao" entre os estrangeiros (Sl 99:1).
Com a dominao do Reino de Jud pelos babilnios em 586 a.C., houve uma
modificao da perspectiva, refletindo a perda de autonomia poltica do povo judeu.
A partir de ento, sob o jugo estrangeiro, nasceu o messianismo bblico. O povo
passou a ansiar pelo aparecimento de um rei que restabelecesse o domnio visvel e
institucional de Deus sobre todos os judeus, liberados dos imprios estrangeiros. O
estabelecimento do Reino divino estava indissoluvelmente relacionado com a
expectativa de uma batalha que culminaria na vitria de Deus, ou seja de Israel, com
seus antigos dominadores vencidos e submissos. Vemos, assim, em Isaias 45:14:
"Eles vos seguiro; eles viro acorrentados e se prostraro diante de vs. Faro suas
splicas a vs, dizendo: Deus est convosco, e no existe outro, nenhum Deus alm
dele."
A tradio hebraica, mesmo durante o cativeiro, manteve alta a f em Iahweh e
na esperana de liberdade e de preeminncia entre os povos. Vemos no livro de
Daniel o louvor ao Deus de Israel decantado pelo prprio rei Dario, aps verificar que
Daniel, seu fiel ministro, lanado aos lees, por sua ordem, havia sido salvo por seu

Deus (Dn 6:27-28). Encontramos ainda referncias importantes a respeito do Rei

(Divino) e de seu Reino. Nas descries das vises dos sonhos de Daniel (Dn cap. 7),
apesar de no serem mencionadas as palavras Rei ou Reino, verifica-se a figura do
"Ancio dos Tempos", sentado num trono celestial, julgando quatro imprios do
mundo. Essa passagem especialmente importante, pois estabelece a fundao da
doutrina posterior do segundo advento, ou da parousia do Senhor, introduzida mais
tarde nos evangelhos, apesar de conflitar com os ensinamentos de Jesus.[4]
No perodo ps-exlio, a literatura judaica tende a enfatizar a exaltao a Deus e
demonstrar a sua transcendncia. Essa tendncia pode ser vista nas prticas
externas, tais como evitar pronunciar o nome de Deus (Iahweh) e a conseqente
substituio desse nome por palavras tais como Senhor, o Nome, a Presena. Ao que
tudo indica, essas prticas foram mantidas pelos essnios.[5]
Nos Targuns[6] palestinos sobre a Cano de Moiss (Ex 15:18), a durao do
Reino de Deus indicada como sendo "para todo o sempre" e este referia-se tanto
ao mundo celestial como ao terreno. No pensamento bblico, quando o
estabelecimento do Reino de Deus necessita de uma intermediao, essa
geralmente associada a um Messias, que se apresenta vitorioso em batalha sobre os
inimigos.[7]
A tradio messinica entre os essnios tambm era marcante. No Pergaminho
da Guerra, a vitria final sobre as foras das trevas e o estabelecimento
concomitante do Reino divino so descritos como resultado da batalha escatolgica
disputada pelos exrcitos aliados dos "filhos da luz", humanos e anglicos, sob a
liderana do Prncipe Miguel, contra a coalizo dos "filhos das trevas", humanos e
demonacos (I QM 17:6 e seg.). Para os essnios, o Reino seria uma conquista rdua
a ser obtida aps uma batalha sem trgua, que deveria ser preparada com grande
antecipao pelos "filhos da luz". O Senhor triunfante assume a atitude tpica da
tradio judaica, inspirando terror por sua ira contra seus inimigos (I QM 12:7-9).
[8]
Mas no s de forma aterrorizante manifesta-se o Senhor para a sua
congregao. Sua glria terrestre, governando o destino dos homens, tambm
anunciada para os sacerdotes de Qumr, que viriam a ser os lderes do culto no
Templo do Reino. Vemos, portanto, que os conceitos de Reino entre os judeus
ortodoxos e os essnios, em sua interpretao literal, no nos ajudam a entender a
mensagem de Jesus sobre o Reino.

III. A META: O REINO DOS CUS

O Reino para a Igreja
Em primeiro lugar, deve ficar claro que estamos usando o termo "igreja" com
sua conotao hierrquica usual dentro de nossa tradio e no no seu sentido
original. O termo original grego, eklhsia tinha o significado de assemblia, da qual
participavam igualmente todos os que estavam reunidos. Nos primrdios do
cristianismo, significava a comunidade fraterna dos seguidores de Jesus, os
praticantes de seus ensinamentos. A comunidade inteira, irmanada pelo ideal
fraterno do amor, compartilhava das tarefas e do poder. Os diferentes ministrios
eram exercidos por todos, em consonncia com os dons carismticos de cada um.
Com o passar do tempo, os lderes das comunidades crists comearam a utilizar o
termo igreja para retratar a hierarquia em comando. Foi instituda uma diviso clara
entre a hierarquia clerical, que detinha todo o poder, referida como "igreja", e a
comunidade dos fiis, que devia obedecer s instrues do clero sob o comando de
seu bispo. Dentro desse esquema, as grandes virtudes do leigo passaram a ser
apresentadas como a f na doutrina e a obedincia ao clero, ficando a prtica dos

ensinamentos de Jesus em segundo plano. a essa igreja restrita, hierrquica e

totalitria que nos referimos a seguir.
A importncia do Reino na mensagem de Jesus no podia ser negada pela
ortodoxia, mesmo no sendo realmente entendida. Passemos a palavra aos telogos
para que expressem sua sincera perplexidade sobre o real significado do conceito
que sabem ser central nos ensinamentos do Salvador e que, ao longo dos quase vinte
sculos da histria das igrejas crists, vem sendo interpretado de diferentes
maneiras:
"No fcil definir com preciso o que significa realmente a expresso "reino
de Deus". Ao longo da histria da teologia, a interpretao desta expresso
mudou muitas vezes, de acordo com a situao e o esprito da poca. A palavra
"reino" expresso arcaica que no desperta nenhuma ressonncia em nossa
atual experincia da realidade. A expresso precisa ser retraduzida para poder
exprimir seu significado. Por isto, o problema que diz respeito mensagem de
Jesus sobre o reino de como superar a distncia hermenutica[1] entre o que
o reino de Deus significava no ensinamento de Jesus e o que significa hoje para
ns.
Jesus nunca definiu o reino de Deus com uma linguagem discursiva. Apresentou
sua mensagem do reino em parbolas. As parbolas devem ser vistas como a
escolha por parte de Jesus do mais adequado veculo para a compreenso do
reino de Deus."[2]
Os autores do texto acima no esclarecem o significado da expresso, porm,
compensam sua perplexidade com o uso generoso do jargo teolgico. Mais adiante,
esses autores sugerem uma interpretao sobre a natureza paradoxal do reino, que
se lhes configura como algo que se inicia no presente, mas que ainda est por vir:
"Embora a presena histrica do reino, dentro e atravs do ministrio de Jesus,
seja fortemente afirmada, deve ainda vir a consumao do que agora apenas
experimentado de maneira antecipatria. Embora Jesus tenha ficado na
tradio dos grandes profetas, sua mensagem profundamente influenciada
pelas expectativas apocalpticas da poca. Apesar disto, no compartilhou do
pessimismo dos escritores apocalpticos no tocante a este mundo, mas
descreveu de maneira realista o poder do mal. Sua mensagem do reino de Deus
s pode ser entendida em seu contraste com o reino do mal, que est em ao
neste mundo, permeando tudo. Jesus entendeu sua misso como a destruio e
derrubada das potncias do mal para trazer uma libertao que tende a acabar
com todo o mal e transformao da criao inteira."[3]
Esse tipo de considerao teolgica obscura no restrito aos autores desse
texto. Idias semelhantes permeiam os escritos da maioria dos telogos, fazendo
com que, em alguns casos, suas tentativas de explicar a natureza do reino beirem a
incoerncia:
"(Jesus) pregava algo novo: a chegada da plenitude dos tempos, do "Reino"
que realizava de modo eminente as profecias da Salvao. O ensinamento de
Jesus continha sem dvida mais que um anncio, mas estava centrado nessa
mensagem, a da misericrdia divina, que tornava prxima dos homens a
salvao escatolgica.[4] Na pregao sobre o "mistrio do Reino de Deus" (Mc
4:11), ou sobre o ingresso na "vida", revela-se chegada a hora de os homens se
defrontarem com a divina misericrdia. Sim, verdade que Deus reina desde
sempre, sobre o cu e a terra, sobre Israel e sobre as naes pags, mas alm
disto Ele prepara um Reino Escatolgico, todo feito de consolao exuberante e
de experincia de Seu amor, e o que Jesus anuncia como aproximado enfim
do homem."[5]
Num esforo ingente para transmitir aos seus leitores um conceito que parece

no ter entendido, o autor dessa passagem balana entre o aqui e agora e o futuro
"escatolgico", tateando com o respaldo de citaes bblicas:
"Na mensagem de Jesus, o "Reino de Deus", a salvao escatolgica, era algo
que j chegara com sua pessoa e que, tendo embora uma futura manifestao
gloriosa, no estava ligado apenas a essa condio epifnica[6] e futura. A
mensagem de Jesus fora preparada no Antigo Testamento quanto idia de um
Reino de Deus iniciado dentro da histria. Abrir-se-ia com o Messias, disseram
os Profetas, a nova e eterna Aliana, em que Deus fixaria seu santurio em
Israel, dali estabelecendo seu reinado sobre todos os povos, numa era de
santidade e paz.
O Reino de Deus, que Jesus proclama, transcende a concepo da felicidade
terrena, erigida sob o signo do triunfo poltico de Israel. Neste sentido difere
das interpretaes comuns dadas aos dias do Messias. Mas tambm no se
identifica simplesmente com a expectativa do Reino da ressurreio, aps o
Juzo Final. De um lado anuncia ele que em dia ainda futuro se perceber que o
Filho do homem est s portas (Mc 13:32). Mas desde j o Filho do homem veio
terra, e o advento do Reino de Deus qualquer coisa "que no se deixa
observar", pois est presente entre os homens (Lc 17:20-21)"[7]
Os telogos afirmam que existem vrias referncias aparentes ao fim dos
tempos e do julgamento final nos evangelhos. A descrio dos sinais dos fins dos
tempos apontada com freqncia como sendo a parbola da figueira, reproduzida
quase sem modificaes nos trs evangelhos sinticos.
Aprendei da figueira esta parbola: quando o seu ramo se torna tenro e as suas
folhas comeam a brotar, sabeis que o vero est prximo. Da mesma forma
tambm vs, quando virdes todas essas coisas, sabei que ele est prximo, s
portas. Em verdade vos digo que esta gerao no passar sem que tudo isso
acontea. Passaro o cu e a terra. Minhas palavras, porm, no passaro.
Daquele dia e da hora, ningum sabe, nem os anjos dos cus, nem o Filho, mas
s o Pai. (Mt 24:32-36; e passagens semelhantes em Mc 13:28-29; Lc 21:2931).
Um bom e dedicado telogo no poderia se esquecer de garantir um papel para
a Igreja no Reino, ainda que esse ltimo no esteja bem definido[8]. Como j dizia S.
Jernimo, o poder das palavras ressonantes bem maior do que se poderia imaginar
no mundo, tanto no seu tempo como agora.
" o reino ora presente que cria a igreja e a conserva constantemente viva. Por
isto, a igreja o resultado da vinda do reino de Deus ao mundo. O poder
dinmico do Esprito, que torna eficazmente presente a intencionalidade
salvfica e final de Deus, verdadeira causa da comunidade chamada igreja.
Embora o reino no possa ser identificado com a igreja, isto no significa que o
reino no esteja presente nela. Podemos dizer que a igreja uma realizao
"inicial", "prolptica" ou antecipada do plano de Deus para a humanidade. Na
expresso do Vaticano II, "ela se torna na terra o germe inicial do Reino". Em
segundo lugar, a igreja um instrumento ou sacramento, atravs do qual este
projeto de Deus no mundo se realiza na histria".[9]
Um dos principais responsveis pelos conceitos materializantes e apocalpticos
do Reino dentre os telogos foi Agostinho, uma das figuras centrais da ortodoxia,
que escreveu vrias obras, sendo que sua "Cidade de Deus" foi, desde ento,
especialmente influente na literatura da Igreja. Agostinho apresentou o smbolo
primordial do pecado, que produziu o mito da queda de Ado como sendo o pecado
original. Foi dele, tambm, a idia especulativa de que a Igreja seria o Reino de
Deus, um Reino englobando a totalidade da humanidade redimida, sendo essa
entidade chamada por ele de Cidade de Deus, a cidade dos santos. Esse Reino de

Deus no era necessariamente a Igreja como existia ento, mas como seria no fim
dos tempos. Alguns sculos depois, os telogos da Idade Mdia passaram a conceber
o Reino de Deus como a Igreja com sua hierarquia clerical no mundo.[10]
Nem todos os estudiosos dentro da Igreja compartilham dessas posies
confusas e, de certa forma, inconseqentes. Aqueles que passam por experincias
msticas geralmente conseguem transcender as limitaes do dogmatismo e chegam
intuitivamente ao entendimento do Reino como foi ensinado por Jesus. A citao a
seguir demonstra essa assertiva, com um enfoque que muito se aproxima da
interpretao esotrica a ser apresentada no prximo captulo:
"Jesus nunca definiu o reino de Deus. Descreveu o reino com parbolas e
similitudes (Mt 13; Mc 4), com imagens como vida, glria, alegria e luz. Paulo,
em Rm 14:17, apresenta uma descrio que est bem prxima de uma
definio: "o Reino de Deus no consiste em comida e bebida, mas justia,
paz e alegria no Esprito Santo".
A declarao que Jesus faz do reino est, em ltima anlise, enraizada em sua
experincia do Abba (Pai em hebraico). A mensagem do reino foi-lhe "enviada"
durante a orao, por isto, est intimamente ligada e determinada por sua
experincia pessoal de Deus como Abba. Na experincia de Jesus, Deus era
aquele que vinha com amor incondicional, como aquele que tomava a iniciativa
e entrava na histria humana de um modo e em um grau desconhecido dos
profetas. Esta experincia de Deus decidiu toda a sua vida e formou o autntico
ncleo de sua mensagem do Reino.
Num determinado momento de sua vida, Jesus deu-se conta de que Jhwh
queria conduzir Israel, e finalmente todos os homens, quela intimidade com
ele que ele mesmo havia experimentado em seu relacionamento pessoal, que
ele chamava de pai. Isto expresso muito explicitamente no "Pai-Nosso". Nele
Jesus autoriza seus discpulos a imitarem-no, ao dirigirem-se a Deus como
Abba. Agindo assim, f-los participar de sua comunho pessoal com Deus.
Somente os que podem pronunciar este Abba com a disposio de uma criana
podero entrar no reino de Deus".[11]
Esse apanhado resumido da posio das autoridades eclesisticas sobre o Reino
parece indicar que a maioria dos telogos permanece confusa e at mesmo perplexa
a respeito da natureza do Reino, mas que alguns estudiosos dentro do clero
chegaram intuitivamente a um conceito mais elevado. Os msticos, no entanto, nunca
tiveram problema para entender o conceito do Reino, pois tm experincia prpria do
Reino de Deus no seu interior e o refletem em suas vidas.

III. A META: O REINO DOS CUS

Captulo 4
uma viso ESOTRICA dO Reino
nOs ENSINAMENTOS de Jesus
Em linguagem corrente, a expresso "Reino" transmite a idia de uma rea de
domnio dentro da qual o reino delimitado e tambm da extenso de poder que seu
governante, o Rei, exerce. Alguns autores[1] sugerem que o termo grego original,
basileia, transmite mais o conceito de domnio. Assim, quando Jesus falava do
"Reino", estava se referindo s condies ou situaes em que o domnio de Deus
imperava. Essa interpretao especialmente importante para entendermos a
mensagem de Jesus. Ainda que a expresso "Domnio de Deus" seja mais apropriada
para transmitir o conceito original da expresso grega, decidimos manter a
expresso "Reino de Deus" nesta obra em virtude de seu uso corrente em nossa

tradio.
Verificamos, portanto, que as conotaes do mundo terreno acabam colorindo
as imagens que so apresentadas sobre o Reino dos Cus. A verdade que o mundo
espiritual totalmente diferente do mundo terreno, no estando sujeito s nossas
limitaes. O Reino de Deus no tem fronteiras nem limites, pois inclui todo o
universo com todos os seus planos de manifestao, alm do imanifesto que est
totalmente alm da nossa compreenso.
Se o Reino no pode ser limitado no espao, tambm no pode ser limitado no
tempo. As esperanas de um Reino futuro, na Terra, com o retorno do Cristo, ou no
outro mundo, aps a morte, fizeram com que milhes de cristos ao longo dos
sculos voltassem sua ateno para a direo errada. Quando Jesus anunciou que o
Reino dos Cus est prximo (Mt 3:2), ele no estava se referindo necessariamente a
uma proximidade temporal nem, tampouco, fazendo uma proclamao apocalptica.
O entendimento errneo de suas palavras levou grande nmero de devotos a esperar
por um iminente retorno do Cristo, a vaticinada parousia, para estabelecer um reino
de Deus na terra.[2] Como, com o passar do tempo, esse retorno material de Jesus
no ocorria, os telogos passaram a interpretar as palavras bblicas como o anncio
do fim dos tempos, quando dever supostamente ocorrer o temido juzo final.
A simples verdade que Jesus procurou nos alertar que o Reino estava, e ainda
est, muito prximo de todos ns, pois pode ser encontrado em nossos coraes aqui
e agora. Por isso disse que o Reino de Deus est no meio de vs (Lc 17:20-21) e "o
Reino do Pai est espalhado pela terra e os homens no o vem" (To 113). No
percebemos o Reino porque procuramos por ele fora de ns, enquanto ele s pode
ser encontrado em nosso prprio corao.
Como o homem pode perceber o Reino" O Salvador, seguindo seu mtodo de
instruo caracterstico, d-nos os ingredientes para o entendimento e no o prato
feito. Ao dizer que "meu Reino no deste mundo" (Jo 18:36), Jesus estava
indicando que o Reino, sendo um conceito espiritual, s pode ser percebido num
sentido espiritual. Para alcanar o Reino, o homem no precisa morrer e tornar-se
esprito, como muitos acreditam. O Reino pode e deve ser alcanado aqui e agora,
com a elevao da conscincia de nosso plano material para o plano espiritual. por
isso que Paulo disse que "o Reino de Deus no consiste em comida e bebida, mas
justia, paz e alegria no Esprito Santo" (Rm 14:17).
Os msticos que vislumbram ou at mesmo penetram no Reino descrevem suas
experincias como de imensa paz e harmonia, bem-aventurana indescritvel, amor
incondicional e total, compreenso da realidade sobre o nosso mundo e de outras
dimenses, a certeza da imortalidade e a percepo de que tudo e todos fazem parte
de um grande Todo, que Deus. As experincias msticas so de diferentes tipos e
ocorrem em diferentes nveis, confirmando as palavras de Jesus de que a casa de
meu Pai tem muitas moradas. por isso que Jesus tambm se refere ao Reino dos
Cus, no plural, indicando a diversidade de experincias que nos aguardam quando
alcanarmos o estado de conscincia do Reino.
Como o Reino de Deus no deste mundo, logicamente no pode ser percebido
por nossos sentidos terrenos. Mas sendo um Reino espiritual ele est ao alcance de
todos aqueles que desenvolveram os sentidos espirituais. Esses sentidos no podem
ser definidos, precisamente pelo fato de serem espirituais. No entanto, podem ser
referidos de forma simblica, oferecendo imagens que possibilitam ao buscador uma
percepo intuitiva de seu significado.
Os sentidos espirituais tm um paralelo com os sentidos fsicos. Geralmente o
primeiro sentido espiritual desenvolvido corresponde ao olfato. Deus e o mundo
espiritual, o Reino de Deus, so percebidos como um perfume inefvel. No mundo
terreno os odores tm o efeito de nos atrair ou repelir. Quanto mais deliciosa a

fragrncia mais somos atrados por ela. Como no mundo espiritual o foco mximo de
atrao a presena do Pai celestial, o interesse crescente do devoto pelas coisas
espirituais evoca a imagem de um perfume extraordinrio e irresistvel. O sentido
espiritual do olfato manifesta-se como uma atrao pela introspeo, orao e
meditao, em que o indivduo busca a solido e o silncio para encontrar a Deus.
No curso natural do desabrochar interior, outros sentidos espirituais vo
desabrochando. Em muitos casos, a audio e a viso espirituais desenvolvem-se a
seguir. Porm, as percepes mais profundas do Reino dos Cus s ocorrem com o
desenvolvimento dos correspondentes tato e paladar espirituais.
O estgio intermedirio do desenvolvimento da audio e da viso espirituais
representa uma grande conquista, mas oferece grandes perigos. O devoto passa a
ouvir sons difanos, vozes anglicas e at mesmo instrues de natureza espiritual.
Com o tempo passar a perceber, tambm, imagens de outros planos. Inicialmente
so luzes e vultos indistintos, mais tarde, cenas e seres diversos. Essas conquistas
naturalmente trazem grande satisfao ao devoto, aumentando sua f e
determinao de seguir o Caminho. Porm, tudo na vida tem seu preo. O preo
dessa conquista so duas armadilhas perigosas: (a) a possibilidade do
desvirtuamento de imagens e mensagens obtidas no plano astral,[3] que podem
levar o devoto a confundir certas entidades astrais, casces de pessoas
desencarnadas ou formas-pensamentos de nossos condicionamentos anteriores, com
anjos ou mensageiros do alto; e (b) a inflao do ego, com o desenvolvimento do
orgulho espiritual, a desdita e a perdio de muitos discpulos avanados.
Talvez como proteo contra os perigos do desenvolvimento prematuro da
audio e da viso espirituais, a providncia divina faz com que muitos devotos
passem da atrao irresistvel pelo mundo divino, devido ao perfume espiritual, para
o desenvolvimento do tato espiritual. Em alguns casos, s com amadurecimento
conferido pela conquista do tato e do sabor espirituais que, no devoto, desabrocha a
audio e a viso espirituais.
Mas em que consiste o tato espiritual" Quando o devoto passa a dedicar-se de
todo corao busca de Deus, procurando de todas as formas acatar a vontade do
divino Pai, chega um determinado momento nesse relacionamento em que ele passa
a sentir a presena de Deus em suas oraes ou meditaes, at que, finalmente,
essa Presena concede uma graa especial que sentida pelo devoto como um
abrao inefvel. Essa experincia referida como o sentido do tato espiritual. Nas
palavras de um monge catlico que parece ter passado por ela: "O toque divino pode
ser sentido como se Deus tivesse descido do alto e nos envolvido num abrao, ou nos
abraado a partir de dentro e colocado um grande beijo no meio de nosso esprito.
Nossa prpria identidade se esvai e, por um instante, Deus tudo em tudo."[4]
Essa, no entanto, no a mais alta percepo do Reino. Uma experincia ainda
mais profunda pode ocorrer com o que chamaramos de sentido do paladar espiritual.
Tendo recebido a imensa graa de ser abraado por Deus, o prximo passo unir-se
a Ele, fundindo-se no Supremo Bem. Essa experincia confere uma bem-aventurana
inefvel, que os msticos de todos os tempos tentam descrever com pouco sucesso.
Esse indescritvel sabor espiritual ocorre de duas formas, uma temporria e outra
permanente. A primeira seria equivalente Eucaristia, em que o devoto absorve o
corpo espiritual do Cristo e, com isso, sente-se unido Presena divina por algum
tempo. A segunda seria equivalente Cmara Nupcial mencionada no Evangelho de
Felipe, em que ocorre o casamento indissolvel da alma com o Supremo Noivo, o
Cristo interior. A partir de ento, o mstico sentir constantemente a presena divina,
quer esteja em meditao ou envolvido em assuntos do mundo terreno.
Se o Reino s pode ser percebido com os sentidos espirituais, o objetivo
prioritrio de todo devoto deveria ser o desenvolvimento desses sentidos. Felizmente
a tradio esotrica acumulou considervel experincia sobre esse assunto, que

procuramos apresentar de forma sistemtica nas trs ltimas sees deste livro.
Jesus provavelmente estava se referindo aos diferentes nveis de experincia do
Reino quando nos ensinou a sublime orao em que invocamos o "Pai Nosso" para
que "venha a ns o vosso Reino assim na terra como nos cus." O mstico
geralmente vislumbra e penetra no Reino quando no estado de conscincia alterado
que poderamos chamar de "cu".[5] Esse o estado contemplativo que ser
examinado mais adiante, em que o devoto, ao silenciar inteiramente a mente,
consegue perceber as vibraes dos planos espirituais que se encontram acima da
mente concreta.[6] Porm, s nos estgios mais avanados que o mstico consegue
entrar no Reino estando na terra. Quando entra no derradeiro estgio mstico,
referido como a via unitiva, em que percebe ser uno com Deus, cada momento de sua
vida, no importa o que esteja fazendo, ser como viver sempre no cu. Esse estgio
conhecido dos msticos como a prtica da presena de Deus.
Deve ficar claro, porm, que o aspirante no precisa esperar pelo estgio final
do caminho espiritual, a via unitiva, para comear a ter alguma experincia de como
possvel viver no cu aqui na terra. Assim como os vislumbres do Reino se
desenvolvem lentamente com a experincia contemplativa, da mesma forma, os
efeitos do aprofundamento meditativo se faro sentir gradativamente na vida
cotidiana. Um crescente sentimento de paz e harmonia passar a envolver o
buscador. Um suave contentamento com a vida, mesmo em face de vicissitudes,
demonstrar a profunda confiana que o devoto sente para com a justia e o amor
divinos. Seu entendimento intuitivo do Plano de Deus[7] far com que o esprito de
dever seja desenvolvido cada vez mais. Assim, passar a executar suas tarefas na
vida familiar, social e profissional com amor e dedicao, procurando fazer tudo da
melhor maneira possvel, pois sabe que todo ato seu uma pequenina contribuio
para a economia do universo, para a expresso do bom, do belo e do justo na Terra.
O principiante que busca orientao sobre o Reino na Bblia precisar de muita
pacincia, estudo e meditao para alcanar o entendimento desejado, porque a
linguagem usada por Jesus em suas instrues e referncias sobre o Reino pode ser
frustrante, no s para os principiantes, mas tambm, para muitos telogos como
vimos na seo anterior. A linguagem das parbolas, carregada de smbolos e
imagens, tinha como objetivo, no s velar os ensinamentos internos, mas, ainda
mais importante, preparar a humanidade para a nova etapa do processo evolutivo
que estava se iniciando.
Na era anterior, que estava terminando aproximadamente na poca em que
Jesus ministrava na Palestina, o grande objetivo para a humanidade rude e primitiva
de ento era o controle das paixes e o aprendizado da vivncia harmnica em
grupos heterogneos. Assim, foi necessria a instituio de regras de conduta e
padres morais rgidos para uma populao ainda em sua infncia espiritual. Essas
regras eram as leis mosaicas, cujos 613 preceitos regiam a conduta do homem em
quase todas as situaes de sua vida. O objetivo da instruo religiosa poderia,
ento, ser resumido como sendo "obedincia lei".
Com o advento do ministrio de Jesus, coincidente com o incio da Era de
Peixes, uma nova meta parecia estar sendo indicada para o progresso da
humanidade. No bastava mais ser obediente lei, ser um homem justo, como se
dizia na poca, para progredir espiritualmente. A grande meta passou a ser, ento, o
desenvolvimento da razo e do discernimento, com vistas a produzir homens mais
maduros. A humanidade devia aprender a pensar por sua prpria conta e usar seu
livre arbtrio para escolher entre diferentes alternativas o que seria mais apropriado
para si. Isso no quer dizer que Jesus no pregasse o controle da natureza inferior.
Muito pelo contrrio, o Mestre, por seu exemplo e seus ensinamentos, deixou claro
que a disciplina um requisito essencial para a vida espiritual. Porm, essa
disciplina no devia mais ser imposta de fora para dentro, por meio de um cdigo

moral herdado do passado, devendo ser obedecido compulsoriamente. A disciplina

devia refletir o entendimento do indivduo de que a obedincia voluntria ao mais
alto cdigo de tica possvel era o primeiro passo no Caminho.
Se estudarmos atentamente a linguagem de Jesus em suas parbolas e
assertivas,
conhecidas
como
logia,
veremos
que
o
Mestre
procurava
sistematicamente induzir seus ouvintes a pensar e tirar suas prprias concluses. E
mais, de forma tambm sistemtica, confrontava o pblico com situaes onde
demonstrava que agir estritamente de acordo com os preceitos da tradio no era
necessariamente a opo correta, como veremos a seguir. Em termos atuais, Jesus
seria considerado um revolucionrio, pois subverteu a lei (mosaica) e a sabedoria
convencional, confrontou as autoridades (religiosas) e promoveu uma verdadeira
revoluo tica que afetou pela raiz o comportamento do povo. Seu trgico fim nas
mos das autoridades constitudas no nada surpreendente, tendo em vista seu
ministrio revolucionrio. Podemos imaginar que o mesmo teria acontecido se ele
tivesse nascido uns quinze sculos depois, na Europa, durante a inquisio.
O leitor atento poderia contrapor que o objetivo de Jesus de desenvolver a
capacidade de raciocnio e de discernimento de seus seguidores teria como corolrio
o desenvolvimento do ego. Sem dvida, um intelecto aguado e crtico tende a
produzir uma personalidade forte, o que favorece o aparecimento do orgulho e do
egocentrismo. Jesus, porm, conhecendo a natureza humana, sabia que uma
personalidade forte, apesar de seus perigos, necessria para que o indivduo possa
passar para o prximo estgio, o da entrega voluntria ao Eu Superior, ao Cristo
interno. Esse estgio parece ser a meta para a humanidade, na Era de Aqurio, o
desenvolvimento da intuio a partir de uma mente desenvolvida e crtica.
Por essas razes, em vez de procurar descrever o Reino, Jesus falava a seu
respeito em parbolas, uma linguagem toda especial para esse propsito. Seus
ensinamentos sobre o Reino no visavam primordialmente transmitir informaes de
natureza descritiva, que permitiriam formar, quando agregadas, uma imagem
pictrica ou conceitual do Reino. Como o Reino um estado de conscincia, as
parbolas de Jesus tinham o propsito de induzir seus ouvintes ao estado de
conscincia em que Deus impera. Nesse sentido, as parbolas se assemelham aos
koans da tradio zen budista, em que proposies aparentemente ilgicas servem
como trampolim para um salto de conscincia, do plano mental concreto para o plano
intuitivo.[8]
Nas parbolas sobre o Reino dos Cus, percebe-se que Jesus falava em sentido
figurado, usando uma simbologia que procurava transmitir idias do mundo
espiritual, por meio de imagens comuns ao povo daquele tempo, incluindo,
principalmente, os temas centrais da vida rural e religiosa. Porm, as parbolas s
produziam seus frutos de despertar espiritual quando os ouvintes remoam em seu
ntimo as imagens apresentadas, procurando perceber o sentido mais profundo do
que estava sendo aludido alegoricamente. Assim, se procurarmos analisar as
alegorias e os smbolos apresentados por Jesus, veremos que, aos poucos, o Reino,
ou seja, o estado de conscincia em que existe uma total harmonia com a vontade de
Deus, passa a ser uma realidade em nossa mente e, mais ainda, em nosso corao. O
comportamento tico sugerido por Jesus em suas parbolas e aforismos, to radical
quando comparado moralidade tradicional, deve ser entendido como a conduta de
indivduos que aceitam morrer para o mundo a fim de viver de acordo com o
verdadeiro amor a Deus e aos homens.
Vejamos, portanto, a interpretao de algumas das principais parbolas sobre o
Reino, buscando compor um quadro mais amplo do mundo dos cus que j existe
potencialmente em cada um de ns, mas que no o realizamos ainda.
A natureza espiritual do Reino foi indicada quando Jesus declarou que "Meu
Reino no deste mundo" (Jo 18:36). O "mundo" a que se refere Jesus um estado

de conscincia alterado em que os pares de opostos so unificados, em que o

egosmo d lugar ao altrusmo e o indivduo percebe ser uno com todos os seres.
Interrogado pelos fariseus sobre quando chegaria o Reino de Deus, respondeulhes: "A vinda do Reino de Deus no observvel. No se poder dizer: "Ei-lo
aqui! Ei-lo ali!, pois eis que o Reino de Deus est no meio de vs". (Lc 17:20-21)
Jesus disse: "Se aqueles que vos guiam dizem "Vejam, o Reino est no cu",
ento, os pssaros do cu vos precedero; se eles vos dizem que est no mar,
ento, os peixes vos precedero. Pois bem, o Reino est em vosso interior, mas
tambm est em vosso exterior. Quando vos conhecerdes, ento sereis
conhecidos e sabereis que sois filhos do Pai Vivo. Mas, se no vos conhecerdes,
ento estareis na pobreza e sereis a prpria pobreza". (To 3)
Seus discpulos lhe disseram: "Quando vir o Reino"" (Jesus disse:) "Ele no
vir porque estamos esperando por ele. No ser uma questo de dizer "eis que
est aqui" ou "eis que est l". Pois bem, o Reino do Pai est espalhado pela
terra e os homens no o vem." (To 113)
Quando se alcana o entendimento de que o Reino no um lugar fsico e que
no ser encontrado num futuro distante, mas sim que ele existe aqui e agora,
dentro de nossos coraes, os ensinamentos de Jesus ficam mais claros, revelandose um conjunto de diretrizes que, se forem seguidas com verdadeira dedicao,
levaro libertao da alma aprisionada no caos, como dito em Pistis Sophia.[9] O
importante o reconhecimento de que no precisamos esperar at o fim do mundo
para entrar no Reino, como muitos ainda acreditam.
O fato de que o Reino j existe latente dentro de cada um de ns, como um
estado de esprito sublimado, foi magistralmente transmitido na parbola da
semente de mostarda que germina e cresce quando ocorrem as condies propcias,
tornando-se um arbusto frondoso que d abrigo aos pssaros (queles que voam
pelas alturas espirituais). Essa parbola est relacionada passagem em Ez 17:2223, que conta como o cedro do Lbano cresce e chega s alturas, produzindo frutos e
sombra sob a qual habitam as aves do cu.
"O Reino dos Cus semelhante a um gro de mostarda que um homem tomou
e semeou no seu campo. Embora seja a menor de todas as sementes, quando
cresce a maior das hortalias e torna-se rvore, a tal ponto que as aves do cu
se abrigam nos seus ramos" (Mt 13:31-32) (semelhante em Mc 4:30-32 e Lc
13:18-19).
A mesma idia da pequenina essncia espiritual que cresce e transforma a
natureza das coisas externas transmitida pela parbola do fermento adicionado a
trs medidas de farinha. A farinha a substncia material da personalidade do
homem com seus trs corpos: fsico, emocional e mental, que deve ser transformada,
ou fermentada, para que a conscincia possa crescer at atingir a plenitude do Cristo
em ns.
"O reino dos Cus semelhante ao fermento que uma mulher tomou e ps em
trs medidas de farinha, at que tudo ficasse fermentado" (Mt 13:33)
(semelhante em Lc 13:20-21 e To 96).
Discernimento e renncia so necessrios no caminho que leva ao Reino. Esse
aspecto enfatizado em duas parbolas que apontam para o objetivo da vida do
homem, a parbola do tesouro escondido e a parbola do comerciante de prolas.
Percebe-se nesses textos que o Reino realmente um tesouro escondido no interior
do ser humano, a ser descoberto po cada um de ns. O corpo onde esse tesouro est
enterrado deve ser trabalhado e revolvido at encontrar-se a essncia divina ali
escondida, numa aluso ao eterno chamado para que o homem conhea a si mesmo.
"O Reino dos Cus semelhante a um tesouro escondido no campo; um homem

o acha e torna a esconder e, na sua alegria, vai, vende tudo o que possui e
compra aquele campo" (Mt 13:44)
Num estreito paralelo com a parbola anterior, a prola na parbola a seguir
simboliza o tesouro espiritual, a gnosis, pelo qual devemos sacrificar todos outros
bens, como faz o comerciante perspicaz. Essa imagem da prola como tesouro
precioso, objetivo da busca de todos os homens, est descrita com riqueza de
detalhes no Hino da Prola (vide Anexo 2).
"O Reino dos Cus ainda semelhante a um negociante que anda em busca de
prolas finas. Ao achar uma prola de grande valor, vai, vende tudo o que
possui e a compra" (Mt 13:45-46).
Em algumas ocasies, Jesus falava do "homem" como se estivesse se referindo
ao Reino. Isso se explica pelo fato de que o "homem" simboliza o Homem Celestial, o
arqutipo do Homem Perfeito (o Logos). A verso dessa parbola apresentada no
Evangelho de Tom parece mais completa do que na verso de Mateus (Mt 13:4749).
E ele disse: "O homem semelhante a um pescador prudente que lana sua
rede ao mar e retira-a cheia de peixinhos. O pescador prudente encontra no
meio deles um peixe grande de excelente qualidade. Ele joga todos os peixinhos
ao mar e escolhe o peixe grande sem dificuldade. Quem tem ouvidos para ouvir,
oua" (To 8).
Nesse caso, o Homem Celestial seria o pescador prudente, o pescador de almas,
que constantemente lana sua rede ao mar da vida. Os peixinhos que ai encontra, ou
seja, os homens comuns que ainda no cresceram em estatura espiritual, so
lanados de volta ao mar da vida terrena, ao mundo do cotidiano, para seguirem seu
curso normal de crescimento. Porm, quando o pescador encontra um peixe grande,
a pessoa que alcanou a gnosis, guarda-o em seu reino, fora das guas turbulentas
das paixes do mundo.
Jesus disse: "O Reino do Pai assemelha-se ao homem que queria matar um
gigante. Ele tirou a espada da bainha em sua casa e enfiou-a na parede para
saber se sua mo poderia realizar a tarefa. Ento, matou o gigante" (To 98).
O homem o ser espiritual real que anseia matar aquele gigante que lhe
impede de alcanar o Reino, a personalidade que escraviza a alma, mantendo-a
prisioneira no mundo por eras sem fim. A espada desembainhada a verdade, e a
mo firme capaz de atravessar a parede de nossos condicionamentos materiais a
vontade.
Jesus disse: "O Reino do (Pai) assemelha-se a (uma) mulher que carrega um
vaso cheio de farinha. Enquanto estava andando pela estrada, ainda muito
distante de casa, a ala do vaso se quebra e a farinha se espalha pelo caminho.
Sem dar-se conta, ela no notou o acidente. Chegando casa, pousou o vaso no
cho e viu que estava vazio" (To 97).
A mulher a alma. Essa geralmente descrita como sendo do gnero feminino,
em contrapartida ao Esprito, ou Cristo, seu noivo, que masculino. O vaso o
receptculo da personalidade, o corpo, que est cheio de farinha, ou seja, da
substncia material de nossa natureza inferior, os desejos e pensamentos que
resultam em apegos que alimentam a personalidade. A ala do vaso o egosmo, que
mantm o recipiente da personalidade ligado ao materialismo. Quando o egosmo
rompido, a farinha (os apegos) que alimenta a personalidade vai se perdendo pela
estrada da vida, ficando para trs no caminho que leva Casa do Pai. Esse
esvaziamento era descrito pelos primeiros msticos de nossa tradio como sendo a
kenosis, um processo necessrio para esvaziar inteiramente a taa, ou vaso, dos
apegos, tornando-a pura e pronta para ser preenchida com a gnosis. Na parbola, a

ala do egosmo rompida quando a alma est trilhando o caminho ainda distante da
casa do Pai. Ao chegar em casa, depois da longa peregrinao terrena, a alma
deposita o vaso aos ps do Pai, e verifica que ele est vazio das coisas do mundo e
pode ser preenchido, ento, com os tesouros do Reino.
Esse conceito adotado por Paulo em sua Epstola aos Corntios, em que o
corpo comparado ao templo exterior, que a morada de Deus. No sabeis que sois
um templo de Deus e que o Esprito de Deus habita em vs" (1 Co 3:16)
Se Deus habita em nosso interior, podemos inferir que o Reino o estado de
conscincia de nossa verdadeira natureza divina. Paulo complementa esse conceito
na Epstola aos Efsios (Ef 4:11-13), quando indica que os santos devem se
aperfeioar para a "edificao do Corpo de Cristo", at alcanarem "o estado de
Homem Perfeito, a medida da estatura da plenitude de Cristo". Esse corpo existe em
todos ns em estado latente e ser o veculo para alcanarmos o estado de graa
suprema, representado pela entrada no Reino, quando ocorre a unio do exterior
com o interior, a unio da alma com o Cristo interno.
Uma parbola que causa certa perplexidade a dos trabalhadores na vinha (Mt
20:1-16), contratados ao longo do dia com o mesmo salrio. O dono da vinha o
Senhor dos cus e da terra. Ele convida todos os que esto disponveis para trabalhar
na vinha, ou seja, participar da execuo do plano divino na terra, ao longo das eras.
O salrio simblico fixado em um denrio, a recompensa do tesouro do Reino, o
mesmo, quer os trabalhadores tenham iniciado sua labuta transformadora (o
caminho da perfeio) na primeira hora, quer no meio, quer no final da longa
peregrinao terrena. O Pai da grande famlia humana estende a sua misericrdia
igualmente a todos que se engajam no trabalho, que o aprimoramento de suas
prprias almas.
Outra imagem do Reino apresentada por Jesus a parbola das bodas nupciais
(Mt 22:1-14). Nessa parbola, o rei Deus, e seu filho, para quem o banquete
nupcial preparado, o Cristo, o noivo de todas as almas puras preparadas para a
unio com o divino. Os servos so os irmos mais velhos da humanidade, os Mestres
e Hierofantes que percorrem todas as regies da Terra procurando os "convidados"
para o banquete de luz. Esses servos, apesar de toda sua dedicao, amor e
sabedoria, nem sempre conseguem tocar o corao dos homens e demonstrar a
importncia e especial privilgio que o convite para participar da festa divina. Os
homens, em sua cegueira, no s recusam o convite como chegam ao ponto de
maltratar e at matar esses servos fiis do Senhor. Quando o Rei informado de que
seus servos haviam sido maltratados e assassinados por aqueles que foram
convidando para as bodas, dito que ele fica "irado". Essa ira um vu, pois Deus
sempre absolutamente sereno e imperturbvel, e a raiva mencionada a operao
da lei de causa e efeito, que atua automaticamente como instrumento da justia de
Deus, trazendo conseqncias especialmente danosas para aqueles que maltratam
os enviados divinos. Essas conseqncias so descritas na parbola como a
destruio dos homicidas e o incndio de sua cidade. Ora, como o banquete nupcial
est sempre preparado, se os primeiros convidados no querem comparecer, outros
so constantemente chamados por todos os caminhos e encruzilhadas da vida.
Porm, ai daquele que comparecer sem a veste nupcial de absoluta pureza e
renncia do mundo. Ele ser lanado na escurido exterior de outra encarnao na
Terra, o lugar onde causamos sofrimento a ns mesmos, onde h "choro e ranger de
dentes". A parbola termina com o lembrete de que muitos so chamados a entrar no
Reino, porm, os requisitos para a admisso cerimnia nupcial so to estritos que
poucos so escolhidos.
Os discpulos se aproximaram de Jesus e lhe perguntaram: "Quem o maior no
Reino dos Cus"" Ele chamou perto de si uma criana, colocou-a no meio deles
e disse: "Em verdade vos digo que, se no vos converterdes e no vos tornardes

como as crianas, de modo algum entrareis no Reino dos Cus. Aquele,

portanto, que se tornar pequenino como esta criana, esse o maior no Reino
dos Cus" (Mt 18:1-4).
A questo da pureza como requisito para entrar no Reino tambm expressa
como a inocncia das crianas. A instruo de Jesus de que para entrar no Reino
precisamos ser como as criancinhas. Esse era um termo tcnico para os iniciados nos
mistrios, usado no mediterrneo e no oriente mdio na poca de Jesus. O Mestre,
nessa alegoria, parece estar dizendo que s pode entrar no Reino quem for iniciado
nos mistrios. As crianas tambm representam a inocncia e liberdade de
condicionamentos, que faz com que hajam sem malcia e com total naturalidade, as
atitudes necessrias para que os homens possam perceber a essncia divina por trs
de toda manifestao.
A parbola das dez virgens (Mt 25:1-13) presta-se a muitas interpretaes. A
mensagem central dessa parbola a necessidade de ateno e preparao
constante, "porque no sabemos nem o dia nem a hora." As noivas so todas as
almas que anseiam unir-se ao noivo celestial. Algumas so insensatas e no trazem o
combustvel necessrio para que suas lmpadas possam brilhar. O azeite representa,
por um lado, o leo com que o iniciado ungido e, por outro, a substncia espiritual
que arde no corao do discpulo. Quando a cerimnia de npcias iminente, deve
ser efetuada uma avaliao da capacidade de brilho da luz interior (a lmpada). Se o
azeite for pouco, ou seja, se os mritos acumulados forem insuficientes, as noivas
devero sair a procura dos que "vendem o azeite," o que pode ser interpretado como
a prpria natureza interior do homem. Nesse caso, as noivas perdero aquela
cerimnia de npcias, mas podero alcanar seu objetivo supremo mais tarde. O
ponto crtico dessa parbola, bem como da anterior, a participao no banquete de
npcias. As cinco noivas imprudentes tambm podem ser vistas como os cinco
sentidos quando no esto suficientemente fortalecidos pela Graa do Esprito, ou
seja, pelos sacramentos simbolizados pelo leo usado na uno.[10] Esse
realmente o mistrio, ou sacramento, que Jesus ensinou e ministrou a seus
discpulos e que possibilitava a entrada no Reino.
E dizia: "O reino de Deus como um homem que lanou a semente na terra: ele
dorme e acorda, de noite e de dia, mas a semente germina e cresce, sem que
ele saiba como. A terra por si mesma produz fruto: primeiro a erva, depois a
espiga e, por fim, a espiga cheia de gros. Quando o fruto est no ponto,
imediatamente se lhe lana a foice, porque a colheita chegou" (Mc 4: 26-29).
Por esta razo vos digo isto, para que possais conhecer a vs mesmos. Pois o
Reino dos Cus como uma espiga de cereal depois de germinar no campo. Ao
amadurecer ela espalha seus frutos, preenchendo mais uma vez o campo com
espigas para o outro ano. Vs tambm, apressai-vos a colher uma espiga de
vida para vs, para que possais ser preenchidos com o Reino.[11]
A semente a centelha divina que vivifica e habita em cada homem. Para
germinar, essa "semente" deve ser enterrada em solo frtil, ou seja, no corpo de um
homem com condies crmicas propcias. Se o "solo" for frtil, se for arduamente
cultivado, mantido livre das ervas daninhas dos vcios e negatividades e
regularmente irrigado com a gua da vida, que constitui a prtica dos ensinamentos
do Senhor, a semente dar frutos. O processo de crescimento da planta longo e
eivado de riscos. Porm, se os riscos forem superados, no seu devido tempo, a planta
oferecer uma colheita generosa.
A parbola dos talentos (Mt 25:14-30 e Lc 19:11-27) uma das favoritas dos
pregadores porque oferece um nvel de significado bastante bvio: que todos devem
desenvolver seus dons e retornar economia da natureza resultados alcanados de
acordo com o nmero de "talentos" que receberam. Se o Senhor d a um servo cinco
talentos numa determinada vida, porque este servo, ao longo das existncias

passadas, mostrou-se capaz de utilizar essa quantia mais alta. O Senhor

absolutamente justo e investe em cada um sempre de acordo com os mritos do
indivduo (a cada um de acordo com a sua capacidade).
O que a muitos causa perplexidade na parbola, no entanto, o tratamento
dado ao servo que s recebeu um talento e no o utilizou, mas enterrou-o no cho,
desperdiando a oportunidade de gerar alguma riqueza adicional para o Senhor. Ora,
o Senhor a Vida Una, da qual todos participamos. Quando desperdiamos a
oportunidade que nos dada numa vida, por mais singelas que possam ser as
condies dessa existncia, representando o equivalente simblico de um s talento,
estamos trabalhando contra ns mesmos, da a aparente severidade do Senhor.
Mas por que tirar do que tem pouco e dar ao que tem muito" Quem tem poucos
mritos e virtudes, se no os usa para superar sua condio de vida, os vcios e as
tentaes se encarregaro de retirar o pouco que tem de bom naquela existncia,
endurecendo sua alma e arrastando-o para uma vida de iniqidade. Verificamos na
vida prtica que tudo o que no usado tende a se atrofiar perdendo sua utilidade;
esse princpio conhecido dos cientistas como a lei da entropia. Porm, ao discpulo
que tem muitas virtudes e as utiliza bem, quando engajado firmemente no Caminho
Espiritual, mais lhe ser dado, pois com cada nova realizao criamos para ns
mesmos maiores oportunidades para contribuir para a Vida Una.
Entrar no Reino dos Cus significa experimentar uma grande expanso de
conscincia, em que os mais profundos segredos so desvelados e de onde advm
uma bem-aventurana paradisaca, que os msticos tm dificuldade para descrever,
como podemos deduzir das palavras do apstolo Paulo falando de sua experincia:
"Conheo um homem em Cristo que, h quatorze anos, foi arrebatado ao
terceiro cu -- se em corpo, no sei; se fora do corpo, no sei; Deus o sabe! E
sei que esse homem -- se no corpo ou fora do corpo, no sei; Deus o sabe! -- foi
arrebatado at o paraso e ouviu palavras inefveis, que no lcito ao homem
repetir" (2 Cor 12:2-4).
O conhecimento de que o Reino dos Cus est em nosso interior,[12]
aparentemente esquecido pela doutrina ortodoxa, estava bem presente entre os
padres da Igreja primitiva, como indica a seguinte passagem de Simeo, o novo
telogo, pautada por sua rica linguagem devocional.
"Aprendeste, meu amigo, que o Reino dos Cus est em teu interior, se o
quiseres, e que todos os bens eternos esto em tuas mos. Apressa-te, pois, em
obt-los e cuida de no os perder, imaginando possu-los. Geme, prosterna-te
como o cego de outrora (Lc 18:35), e dize, tu tambm: "Tem piedade de mim,
Filho de Deus, abre-me os olhos da alma, a fim de que eu veja a luz do mundo
que tu s, Deus, e que me torne, eu tambm, filho do dia divino. Envia o
Consolador, clemente, a mim tambm, para me ensinar o que concerne a ti, o
que teu, Deus do universo. Permanece, como o disseste, em mim tambm,
para que eu seja digno de permanecer em ti e conscientemente te possuir em
mim. Digna-te, invisvel, tomar forma em mim, para que, vendo a tua beleza
inacessvel, eu tenha a tua imagem, celeste, e esquea as coisas visveis. Dme a glria que te deu o Pai, misericordioso, a fim de que, semelhante a ti,
como todos os teus servos, eu venha a ser deus segundo a graa e esteja
contigo continuamente, agora e sempre, pelos sculos sem fim"."[13]
Para os msticos de todos os tempos o Reino sempre foi uma realidade interior.
[14] Entrar no Reino adquirir a conscincia espiritual, a conscincia da unidade.
Essa conscincia indescritvel, mas inclui, alm do conhecimento supremo, a
suprema bem-aventurana. Essa felicidade, sem paralelos com os prazeres deste
mundo, a razo pela qual a meta do Reino dos Cus sempre foi tida como o Bem
Supremo. Em Imitao de Cristo dito:

"O Reino de Deus est dentro de vs, disse o Senhor. Deixa este mundo
miservel e tua alma encontrar descanso. Aprende a desprezar as coisas
exteriores, aplica-te s interiores e vers como vem a ti o reino de Deus. Porque
o reino de Deus paz e alegria no Esprito Santo, que no concedido aos
mpios. Cristo vir a ti, trazendo-te suas consolaes, se lhe preparares no
interior, uma morada digna. Toda a sua glria e formosura est no interior da
alma".[15]
bom ter sempre em mente, porm, que o processo evolutivo gradual e
infinito, como se pode depreender da viso de Jac, de que "uma escada se erguia
sobre a terra e o seu topo atingia o cu, e anjos de Deus subiam e desciam por ela "
(Gn 28:12). Essa colocao de que existe uma gradao infinita entre o Cu e a terra,
simbolizada pelos degraus da escada de Jac, tambm retratada num livro que
um verdadeiro tesouro de sabedoria conhecido como Luz no Caminho, onde
encontramos a afirmao: "Estars no seio da Luz, mas nunca tocars a Chama."[16]
Por isso, nossa conscincia da unidade, ou da natureza divina, ser sempre limitada
pelo nosso estgio evolutivo e no pela natureza ltima da Divindade, pois sabemos
que o Pai Supremo inefvel e que s o Filho o conhece, ou seja, que somente
quando alcanamos a conscincia crstica podemos conhecer o Pai.
Como o Reino dos Cus a percepo e a manifestao gradual da natureza
divina em ns, podemos acelerar nossa jornada rumo ao Reino. Primeiramente,
procurando entender essa natureza divina e, a seguir, sintonizando-nos
progressivamente com ela, at que possamos finalmente express-la em sua
plenitude. Inicialmente, esse ser um trabalho de fora para dentro, porm, quando
comearmos a entrar em sintonia, ainda que momentaneamente, com a luz interior,
o Cristo, os efeitos indelveis dessa unio comearo a agir em ns, de dentro para
fora, acelerando o processo.
Verificamos, destarte, que a natureza divina o comeo, o meio e o fim de
nossa busca. Quanto mais nos sintonizarmos com essa natureza, que a essncia da
paz, do amor e da sabedoria, mais prximos estaremos do Reino. A natureza divina
o princpio, porque somos parte dela. Nossa origem divina, pois, como diz a Bblia,
fomos criados imagem e semelhana de Deus (Gn 1:26). Ela o meio, porque
oferece os instrumentos (examinados na seo VI deste livro) para a nossa entrada
no Reino. E, obviamente, o fim, porque este o nosso objetivo final: a plena
manifestao do divino na Terra. Como a natureza divina um todo indivisvel,
qualquer que seja o ngulo que venhamos a enfoc-la ou perceb-la proporcionar
um bom comeo para nossos esforos, pois levar-nos-, finalmente, ao entendimento
de que todos os aspectos do divino constituem uma nica coisa, ainda que ns, com
nossa viso separatista do mundo material, necessria para fins cognitivos,
descrevamos os diferentes aspectos e caractersticas dessa natureza como coisas
separadas.

IV. O PROCESSO DE RETORNO CASA DO PAI

Captulo 5
A LEI DAS CORRESPONDNCIAS
Muitos dos grandes instrutores da humanidade fizeram apresentaes de suas
idias sobre a criao e o desenvolvimento do universo e do homem. Seria lcito,
portanto, perguntar a razo de ser dessa fixao em assunto to abstruso. Existem
bons motivos para isso. Talvez o mais importante seja que a viso cosmolgica, com
os processos de criao do universo, oferece a perspectiva mais ampla possvel para
o homem entender seu lugar no cosmo.
Grandes sbios ensinaram que existe uma lei universal de correspondncia

entre o macro e o microcosmo.[1] Do ponto de vista fsico, a cincia moderna mostra

claramente que existe uma grande semelhana entre as leis prevalecentes nos
sistemas siderais e nos sistemas atmicos. A lei das correspondncias, como
apresentadas nos ensinamentos hermticos, indica que: "Assim como acima em
baixo; e assim como em baixo acima. O interior semelhante ao exterior, e o
exterior ao interior". Essa lei tambm foi mencionada por Jesus no evangelho de
Felipe: "Vim fazer (as coisas abaixo) como as coisas (acima e as coisas) fora como
aquelas (dentro. Vim para uni-las) no lugar."[2] Vale a pena lembrar que as palavras
da orao do Senhor "...seja feita a tua vontade, assim na Terra como no cu,"
tambm sugerem o mesmo ordenamento nas esferas espirituais e materiais.
Geoffrey Hodson afirma que:
"Todo o Universo com suas partes, do plano mais elevado at a natureza fsica,
considerado como sendo interligado, entrelaado, formando uma nica
unidade -- um corpo, um organismo, um poder, uma vida, uma conscincia,
todos evoluindo ciclicamente sob uma nica lei. Os rgos, ou partes, do
Macrocosmo, ainda que aparentemente separados no espao e nos planos de
manifestao,
esto
na
verdade
harmoniosamente
interrelacionados,
intercomunicando-se e interagindo constantemente.
De acordo com essa revelao da filosofia oculta, o zodaco, as galxias e seus
sistemas componentes, os planetas com seus reinos e planos da natureza,
elementos, ordens de seres, irradiando foras, cores e notas no s so partes
de um todo coordenado e em "correspondncia," ou ressonncia mtua com
cada um, mas tambm -- o que profundamente significativo -- tm suas
representaes dentro do prprio homem. Esse sistema de correspondncias
est em operao atravs de todo o microcosmo, desde a Mnada at a carne
mortal, incluindo as partes do mecanismo (ou veculos) da conscincia e seus
chacras, atravs dos quais o Esprito no homem se manifesta por toda sua
natureza, variando em grau de acordo com o estgio de desenvolvimento
evolutivo. O ser humano que descobre esta verdade pode entrar no aspecto
poder do Universo e valer-se de qualquer dessas foras. Ele se torna ento
possuidor de uma influncia quase irresistvel sobre a Natureza e os
homens."[3]
Esse conceito aparentemente to simples a chave do estudo esotrico dos
mundos sutis, ou planos da natureza, nos quais nossa mente, em condies usuais,
no pode penetrar. Por meio de inferncias a partir do plano, ou sistema, que
conhecemos, podemos ter uma idia aproximada daqueles que no conhecemos.
Existe, por exemplo, um paralelo entre o conhecimento da clula e da mente. Cada
clula do corpo tem codificada todas as informaes para reproduzir a totalidade do
corpo. Assim, tambm, a mente de cada ser recapitula por meio dos movimentos
hologrficos todos os eventos csmicos.[4] Portanto, a partir dos sistemas
cosmognicos, com as diferentes etapas de manifestao do cosmo, podemos inferir
que o ser humano seguiu as mesmas etapas de descida matria e retornar da
mesma forma sua fonte divina. Assim como o Deus Supremo, por intermdio de um
processo de sucessivas emanaes, manifestou o mundo material, tambm Deus no
interior do homem, que um aspecto microcsmico do Deus Supremo macrocsmico,
manifesta-se como o Cristo interior, emanando outros nveis de manifestao,
espiritual, psquico e material, para formar o homem completo. O homem imortal,
espiritual, pode ento ser identificado e sua longa peregrinao entendida.
Assim, a lei das correspondncias presta-se perfeitamente como instrumento de
anlise para o estudioso do ocultismo. O conhecimento de determinado nvel da
manifestao, seja macro ou microcsmico, permite o acesso a outros nveis em
virtude da harmoniosa ressonncia mtua entre as muitas partes aparentemente
separadas do universo. Essa tcnica especialmente til para entender a

constituio do homem e a natureza do divino.

Por que, ento, vrios movimentos gnsticos eram associados a sistemas
cosmognicos" A razo dessa nfase na cosmogonia que ela propicia uma viso
ampla das questes fundamentais da vida humana, esclarecendo de onde viemos e
para onde vamos. No entanto, deve ficar bem claro que os sistemas cosmognicos
no so a gnosis. Eles propiciam um mero vislumbre da verdade que no pode ser
obtida em segunda mo, quer seja de livros ou de apresentaes orais, ainda que
proferidas por grandes sbios. A gnosis necessariamente uma conquista pessoal,
uma revelao interior.
Essa revelao ocorre quando a mente do buscador, inteiramente serena, tornase translcida. Quando isso ocorre, a mente iluminada pela intuio. Usando a
terminologia crist, nesse momento o Cristo interior revela a verdade alma serena
e receptiva. A revelao feita num outro plano de percepo que prescinde de
palavras. A percepo vem em relances sintticos, simblicos, junto com uma imensa
quantidade de informaes transmitidas num curtssimo intervalo de tempo.
Somente aps a experincia que o mstico procede decodificao das verdades
abstratas conferidas durante o vo da alma, passando a express-las por meio de
palavras e imagens que podem ser compreendidas, ainda que s vagamente, pelos
outros. Nessa decodificao, ou traduo da experincia simblica interior em
palavras, o mstico deve valer-se de sua capacidade imaginativa e dos conceitos
correntes em sua cultura para transmitir os valores ou imagens que procura
expressar. Isso explica, portanto, parte das diferenas entre as vrias apresentaes
cosmognicas, quando elas expressam realmente as experincias interiores de seus
autores. A mesma experincia interior inefvel provavelmente ser descrita por meio
de palavras diferentes por diferentes indivduos, em diferentes pocas.
No podemos nos esquecer, tambm, que a gnosis no uma experincia
uniforme. Existem diferentes graus de gnosis, ou seja, a iluminao interior ocorre
com diferentes nveis de intensidade. Assim como uma lmpada no mundo moderno
pode ser de diferentes potncias, indo desde a luzinha usada numa lanterna at os
grandes holofotes, tambm a potncia da iluminao interior apresenta-se em
diferentes graus durante o processo de adentramento no Reino dos Cus. Por isso,
alguns autores gnsticos podem ter percebido apenas o contorno da verdade,
enquanto outros foram banhados com a Luz do Alto em grande intensidade,
recebendo, portanto, revelaes mais profundas que, aliadas a sua melhor
capacidade de comunicao no mundo exterior, explicam, ento, as diferenas de
detalhes dos sistemas cosmolgicos existentes.
Portanto, as representaes cosmognicas derivadas dos ensinamentos de
Jesus, como finalmente foram apresentadas pelos diferentes autores, gnsticos ou
no, oferecem valiosos instrumentos para o entendimento do magnfico processo da
manifestao divina, incluindo a peregrinao da alma. Infelizmente, diferentes
interpretaes cosmognicas e metafsicas geraram disputas e cises dentro do
cristianismo. Dentre essas vale citar a questo da substncia do Filho, se igual ou
semelhante do Pai (a questo filioque); se o corpo de Cristo era de carne ou de
uma natureza ilusria, denominada questo doctica; se Jesus foi concebido de
forma natural ou pelo Esprito Santo; se sua me permaneceu virgem aps a
concepo, etc.
Essas questes, que geraram disputas to acirradas no passado, tornam-se
absolutamente irrelevantes quando examinadas luz do nosso esforo para alcanar
o Reino. Ser que a opo por uma ou outra opinio faz-nos avanar um milmetro
sequer na evoluo da alma" Por outro lado, ser que o desenvolvimento da
tolerncia e do respeito e mesmo do amor por aqueles que mantm opinies
diferentes da nossa no nos adianta quilmetros no caminho da perfeio"
Felizmente, nos dias de hoje, possvel uma posio de questionamento religioso

temperada pela tolerncia para com as posies contrrias. Isso nem sempre foi
assim. O Papa Inocente III, que ordenou o genocdio dos albigenses e da populao
de Constantinopla, no incio do sculo XIII, declarou que "todo aquele que tentar
estabelecer uma viso pessoal de Deus que conflite com o dogma da Igreja deve ser
queimado sem piedade."[5]
A realidade que o entendimento profundo de todas essas questes
cosmolgicas de natureza abstrata e simblica esto alm da capacidade de nossa
mente concreta. Se nos fosse permitido olhar um eclipse do sol atravs da imagem
refletida numa srie de espelhos com diferentes graus de distoro, cada uma delas
tendo passado por filtros que diminuem a intensidade e a nitidez do brilho solar para
proteger nossos olhos, teramos uma imagem muito mais fidedigna da natureza do
sol do que a que podemos ter da verdadeira natureza e dos processos espirituais
descritos nos tratados de cosmogonia.

IV. O PROCESSO DE RETORNO CASA DO PAI

Captulo 6
ALEGORIAS, MITOS E SMBOLOS
As verdades mais profundas relativas natureza e ao homem nas escrituras
sagradas de todos os povos e de todos os tempos, so geralmente apresentadas por
meio de alegorias, mitos e smbolos. Esse mtodo de ensinamento uma prtica
imemorial dos grandes instrutores da humanidade para que as verdades profundas
que conferem poder possam permanecer circunscritas aos iniciados cujo carter j
tenha sido amplamente testado.[1] Esses grandes seres, cuja misso legar aos
buscadores da verdade os ensinamentos que os capacitem a alcanar a libertao do
sofrimento, ou a "salvao", ou ainda o "Reino dos Cus", so forados a velar seus
ensinamentos para impedir que venham a cair em mos indignas. Por outro lado,
esses instrutores tambm so obrigados a exercer extrema cautela na escolha de
seus discpulos devido a uma lei espiritual segundo a qual o instrutor que revela
verdades ocultas a seus estudantes passa a assumir a responsabilidade crmica por
todos os erros que esses possam cometer, sejam eles de abuso ou de omisso, at
que esses estudantes alcancem a meta da Perfeio e assumam a total
responsabilidade por seus atos, tornando-se, por sua vez, Instrutores da
humanidade.[2]
No h dvida de que a humanidade vem desenvolvendo o intelecto mais
rapidamente do que a conscincia tica, e que existem muitos indivduos que buscam
ensinamentos esotricos como forma de aumentar seu poder e us-los para seus
interesses pessoais. Por essa razo os grandes instrutores sempre velaram seus
ensinamentos com linguagem simblica e alegorias, devendo os sinceros aspirantes
aprender a chave dessa simbologia para penetrar nos mistrios.
A grande maioria dos leitores da Bblia e de outras escrituras sagradas insiste
em interpretar esses textos literalmente, como se fossem relatos histricos
insofismveis. Os absurdos e as contradies encontrados nesses materiais, tomados
ao p da letra, no parecem arrefecer os nimos dos crentes, que encaram essas
contradies e impossibilidades como oportunidades para reiterar sua f cega nos
mistrios de Deus, como supostamente nos foram revelados nessas sagradas
escrituras. No entanto, um grande nmero de estudiosos, mesmo nas hostes da
ortodoxia,[3] esto acordando para a realidade bvia da alegoria, para a beleza do
mito e para a riqueza dos smbolos como mtodos tradicionais de expresso de
verdades eternas. Nas palavras de um desses estudiosos:
"Como pode aquilo que est inteiramente alm de nossa conscincia comum de
tempo e espao e do realismo grosseiro dos conceitos comuns deste mundo de

matria fsica, como podem estas coisas serem expressas seno por meio de
analogias fsicas (alegorias) e numa linguagem fsica que s pode ser simblica,
nunca literal" Mas o prejuzo est justamente nisto, que a alegoria seja tomada
pelos no-instrudos como histria literal e o smbolo como realidade."[4]
Desde o incio de nossa era os autores gnsticos eram capazes de entender o
verdadeiro significado velado do Antigo Testamento, a comear pelos relatos do
Gnesis, com suas afirmaes aparentemente absurdas. Uma sria estudiosa das
questes bblicas contrasta a atitude dos gnsticos com a dos ortodoxos em relao
ao entendimento das escrituras:
"Alguns cristos gnsticos sugeriram que esses absurdos demonstram que a
estria (do Gnesis) nunca teve a inteno de ser tomada literalmente, mas que
deveria ser compreendida como uma alegoria espiritual -- no como histria
com uma moral mas como um mito com um significado. Esses gnsticos
encaravam cada linha das escrituras como um enigma, um quebra cabea
indicando um significado mais profundo. Lido dessa forma, o texto tornava-se
uma superfcie brilhante de smbolos, convidando o aventureiro espiritual a
explorar suas profundidades escondidas, para valer-se de sua prpria
experincia interior -- que os artistas chamam de imaginao criativa -- para
interpretar a estria."[5]
Assim sendo, devemos nos preparar para abordar os relatos cosmolgicos,
tanto da Bblia cannica como dos textos gnsticos como alegorias, mitos e smbolos
de verdades mais profundas, que os autores nos convidam a explorar com a mente
aberta e, se possvel, iluminada pelo Cristo interior.
Deve ser lembrado que os autores das escrituras escreveram a partir dos
relatos que lhes foram confiados diretamente pelo Mestre ou por um dos discpulo
ou, ento, a partir de uma experincia interior. Essas experincias, por serem
geralmente de cunho abstrato e simblico, so relatadas na forma de mitos,
facilitando o entendimento, por meio da analogia, de algo que no poderia ser
expresso de outra forma. Apesar do carter potico da maioria dos mitos, isso no
deve nos levar a crer que o mito um produto da imaginao frtil de seu autor. O
verdadeiro mito expressa necessariamente uma experincia interior, no sendo,
portanto, uma fico mas sim algo mais real do que os fatos do mundo exterior.
Muitos, no entanto, no percebem que a insistncia desses autores na
apresentao dos mitos cosmognicos, longe de ser um mero entretenimento para
seus leitores ou mesmo uma instruo, constitui, na verdade, convite para que cada
um de ns experimente, por sua vez, a viagem da alma que levou o autor original
quela experincia transcendental, com suas conseqncias usuais de transformao
interior. Jung utilizou-se amplamente de mitos e smbolos pessoais, principalmente
os revelados em sonhos, para o conhecimento da realidade interior do homem. Um
de seus discpulos, Stephan A. Hoeller, deixou claro o papel do ritual como
instrumento para transformar a riqueza do mito, expressando uma experincia
interior, num processo de interiorizao que eventualmente poderia levar o
praticante a uma experincia mstica semelhante original, fechando, portanto, o
ciclo.
"A experincia transformada em mito, e o mito voltado para dentro como
autoconhecimento psicolgico: eis o grande movimento da Gnosis no plano da
realidade psquica. Contudo h, ainda, um terceiro componente que permite que
o mito desa do nvel puramente psicolgico para o nvel da manifestao
material, onde ele pode imprimir sua marca, no apenas nas funes de
intuio, pensamento e sentimento, mas tambm na funo de sensao. Esse
terceiro elemento o ritual vlido, que possui verdadeiro significado e que se
transforma em dramatizao ou "atuao" do mito para os sentidos. O interesse
considervel dos gnsticos pelo ritual sacramental atesta o importante papel da

ritualizao do mito no supracitado movimento da Gnosis."[6]

Examinaremos no captulo seguinte a principal apresentao cosmognica
existente no Novo Testamento, a parbola do Filho Prdigo. Inclumos, tambm, em
anexo, duas apresentaes gnsticas, que podem contribuir para o nosso
entendimento do processo de descida do esprito matria e seu eventual retorno ao
mundo de luz. Estes mitos so o Hino da Prola, provavelmente de autoria de
Bardesanes, eminente autor gnstico do sculo II, e Pistis Sophia, de autor
desconhecido, do incio de nossa era, que relata ensinamentos de carter esotrico
de Jesus aos discpulos, aps sua ressurreio.

IV. O PROCESSO DE RETORNO CASA DO PAI

Captulo 7
A PARBOLA DO FILHO PRDIGO
Deixemos que o evangelista nos conte, mais uma vez, sua linda mensagem de
esperana para todos ns, peregrinos h muito desgarrados e humilhados em terra
distante, que ansiamos voltar Casa do Pai.
"Um homem tinha dois filhos. O mais jovem disse ao pai: "Pai, d-me a parte da
herana que me cabe". E o pai dividiu os bens entre eles. Poucos dias depois,
ajuntando todos os seus haveres, o filho mais jovem partiu para uma regio
longnqua e ali dissipou sua herana numa vida devassa. E gastou tudo.
Sobreveio quela regio uma grande fome e ele comeou a passar privaes.
Foi, ento, empregar-se com um dos homens daquela regio, que o mandou
para seus campos cuidar dos porcos. Ele queria matar a fome com as bolotas
(cascas) que os porcos comiam, mas ningum lhas dava. E caindo em si, disse:
"Quantos servos de meu pai tm po com fartura, e eu aqui, morrendo de fome!
Vou-me embora, procurar o meu pai e dizer-lhe: Pai, pequei contra o Cu e
contra ti; j no sou mais digno de ser chamado teu filho. Trata-me como um
dos teus empregados. Partiu, ento, e foi ao encontro de seu pai. Ele estava
ainda longe, quando seu pai viu-o, encheu-se de compaixo, correu e lanou-selhe ao pescoo, cobrindo-o de beijos. O filho, ento, disse-lhe: "Pai, pequei
contra o Cu e contra ti; j no sou digno de ser chamado teu filho". Mas o pai
disse aos seus servos: "Ide depressa, trazei a melhor tnica e revesti-o com
ela, ponde-lhe um anel no dedo e sandlias nos ps. Trazei o novilho cevado e
matai-o; comamos e festejemos, pois este meu filho estava morto e tornou a
viver; estava perdido e foi reencontrado!" E comearam a festa. Seu filho mais
velho estava no campo. Quando voltava, j perto de casa ouviu msicas e
danas. Chamando um servo, perguntou-lhe o que estava acontecendo. Este lhe
disse: " teu irmo que voltou e teu pai matou o novilho cevado, porque o
recuperou com sade". Ento ele ficou com muita raiva e no queria entrar. Seu
pai saiu para suplicar-lhe. Ele porm, respondeu a seu pai: "H tantos anos que
eu te sirvo, e jamais transgredi um s dos teus mandamentos, e nunca me
deste um cabrito para festejar com meus amigos. Contudo, veio esse teu filho,
que devorou teus bens com prostitutas, e para ele matas o novilho cevado!"
Mas o pai lhe disse: "Filho, tu ests sempre comigo, e tudo o que meu teu.
Mas era preciso que festejssemos e nos alegrssemos, pois esse teu irmo
estava morto e tornou a viver, ele estava perdido e foi reencontrado!" (Lc
15:11-32).
Para a maior parte dos cristos, que por diversas vezes ouviram referncias a
essa parbola em sermes dominicais, a estria significa pouco mais do que a
infinita generosidade do Pai, que recebe de braos abertos o filho prdigo que saiu
de sua Casa para entregar-se devassido, dissipando sua herana. mais uma

lembrana de que o erro no compensa, mas que, em ltima anlise, se tivermos a

desgraa de cair no pecado (e quem no caiu incontveis vezes") podemos, por meio
da verdadeira contrio, ser perdoados e recebidos de novo pelo Pai. Essa
interpretao singela tem seus mritos e satisfaz a grande massa dos fiis. Mas
existe muito mais riqueza por trs dessa parbola, que um verdadeiro exemplo de
quantos ensinamentos podem estar velados na linguagem do simbolismo.
O respeitado pesquisador e autor Geoffrey Hodson[1] afirma que essa parbola
pode ser interpretada tanto do ponto de vista macro como do microcsmico, pois
todas as alegorias apresentadas na Linguagem Sagrada so passveis de diferentes
nveis de interpretao. Isso deve-se a natureza essencial da unidade de toda a
manifestao, desde o infinitamente grande at o infinitamente pequeno, tanto nos
planos mais elevados como nos mais grosseiros. Esse o sentido do homem ter sido
criado imagem e semelhana de Deus. Visto sob outro ngulo, o homem aquele
ser em quem o esprito mais elevado e a matria mais densa esto unidos pela
mente.
Segundo aquele autor, a parbola do Filho Prdigo descreve, de forma
simplificada, o processo cclico de descida consciente da vida do Logos matria e
seu eventual retorno origem, Casa do Pai, devidamente enriquecida pela
experincia do processo, como simbolizado pela boa vinda concedida pelo Pai a seu
filho. A parbola oferece um magnfico cenrio, onde os atores e as principais etapas
da jornada da alma, segundo a interpretao de G. Hodson, podem ser apresentados
resumidamente da seguinte forma:[2]
O Pai. Representa o eterno e infinito Genitor, do qual o temporrio e o finito so
gerados. Ele causa primordial de toda a manifestao, sendo uma Existncia
ilimitada e incognoscvel.
O Filho mais Velho. No sentido macrocsmico, personifica os elohim, as
inteligncias criadoras ou arcanjos, que nunca perdem a conscincia da unidade com
sua Fonte divina, permanecendo, portanto, em casa. No sentido microcsmico,
representa a Centelha Divina no homem, ou a Mnada humana, que tambm
permanece em unidade com a Fonte divina. As Mnadas so provavelmente os anjos
que esto sempre voltados para a Divina Presena.
O Filho Prdigo. Macrocosmicamente, representa o aspecto imanente do Logos,
a vida divina interior que embarca na grande peregrinao pelos diferentes planos da
manifestao. No seu sentido microcsmico, representa o raio projetado da Mnada
que, no seu devido tempo, manifesta-se a nvel da inteligncia abstrata como a alma
espiritual em sua veste imortal de luz, o Cristo interior. Ele o Deus peregrino que
habita no homem, seu Eu Superior, que passa por infindveis experincias ao longo
de suas muitas encarnaes na Terra.
A Casa do Pai. A conscincia do Logos do Universo (o Pai) est estabelecida em
seu mundo espiritual mais elevado. Alegoricamente, o Pai permanece em casa com
as inteligncias criativas csmicas, o filho mais velho. Essa a residncia celestial do
"Pai que est nos Cus".
Ele toma a sua parte da herana e parte em viagem. A "parte da herana"
representa a poro de vida csmica alocada a uma unidade individual em
manifestao. Esse evento , s vezes, descrito como a "queda dos anjos", dando
uma conotao infeliz ao processo, pois a sada da Casa do Pai uma parte essencial
do Plano Divino. Um smbolo mais apropriado a plantao de sementes, que so
enterradas na escurido do solo, de onde germinaro, no seu devido tempo, quando
regadas com a gua da vida e fortalecidas com a luz do esprito. Num sentido
pessoal, a "herana" refere-se aos poderes armazenados no Eu Superior. Quando o
homem chega ao "pas distante", isto , manifesta-se no mundo das formas, esses
poderes sero expressos de inmeras maneiras, algumas temporariamente

infrutferas, insatisfatrias, da a parbola dizer que o filho dissipou a herana de

forma "prdiga".
A regio longnqua. O pas distante o espao virgem sobre o qual o novo
Sistema Solar ser construdo, ou como diziam os gnsticos, o Grande Abismo. No
sentido microcsmico, o pas distante o campo evolutivo, incluindo, portanto, os
planos mental, emocional, etrico e fsico, dos quais o corpo fsico, por ser o mais
denso, geralmente tido como a priso do Ego imortal.
Dissipar a herana. Refere-se Eterna Oferenda pela qual o Logos sacrifica Sua
essncia espiritual para que Seu Universo possa existir. a crucificao voluntria
do Cristo csmico, o Filho Prdigo. Como se trata de um processo de limitao da
vida universal da Deidade do universo, vincula-se alegoricamente como a dissipao
da herana.
Uma grande fome. No sentido macrocsmico, representa a inrcia que resulta
do equilbrio temporrio entre Esprito e matria, quando alcanado o ponto mais
denso da manifestao. Microcosmicamente, refere-se ausncia de compreenso
espiritual da mente concreta durante a etapa inicial da peregrinao da alma, quando
no recebe conscientemente nenhum impulso espiritual, mas vive para a gratificao
da personalidade de forma deliberadamente egosta e sensual. Fome e sede so
tambm smbolos do anseio pela verdade. Embora a fome e a sede fsicas possam ter
conseqncias desastrosas, a fome e a sede da alma so auspiciosas, pois
representam o preldio da busca da verdade.
Ele se emprega para cuidar de porcos. O porco um smbolo dos instintos e
desejos mais baixos e sensuais do homem. Isso significa que o filho prdigo chegou
ao fundo do poo da materialidade, sensualidade e depravao.
Ele alimenta os porcos. No sentido macrocsmico, a vida una (o filho prdigo)
vitaliza as formas materiais grosseiras (os porcos). Sem essa alimentao interior
eles morreriam de inanio (fome). De forma similar, a Mnada, como microcosmo,
supre o poder e "alimenta" espiritualmente a alma que, por sua vez, inspira e vitaliza
a personalidade. Na aplicao pessoal do smbolo, alimentar os porcos significa dar
energia vital para as tendncias animalescas, indicativas da vulgaridade que ocorre
no ponto mais denso da jornada evolutiva.
Ele queria matar a fome com as cascas jogadas aos porcos. As cascas so os
revestimentos fsicos exteriores, ou as formas temporrias. Comer cascas, ento,
simboliza existncia e experincia no interior da forma externa mais densa. Para o
intelecto humano, essa fase da jornada corresponde ao estgio evolutivo em que a
mente incapaz de apreender as idias e verdades abstratas e espirituais, da
alimentar-se com as idias concretas. A percepo de que as cascas, ou a natureza
efmera das formas exteriores, so inteiramente insatisfatrias produz um anseio
pelas realidades permanentes interiores. Essa a verdadeira "fome" por Deus, o
anseio da alma pela unio com sua verdadeira Fonte.
Mas ningum lhas dava. A fome ainda perdura. A descoberta da realidade pelo
homem acompanhada pela compreenso de que a fome da alma nunca poder ser
satisfeita por "comida" do exterior, e que a peregrinao da alma no terminar
enquanto houver dependncia de apoios externos. Esse tambm um indcio da
solido do mstico.
Os servos de seu Pai comem enquanto ele passa fome. O ciclo de descida
matria est chegando ao fim, pois o filho prdigo pensa em seu lar. O mstico,
faminto por alimento espiritual, contempla a casa do Pai, os seres espirituais e as
inteligncias criativas, os servos do Supremo, que tm comida em abundncia. O
homem que comea a despertar espiritualmente, percebe lentamente que somente
atravs do servio ao prximo poder encontrar o caminho de casa e trilh-lo at o
fim. Somente pelo servio o homem pode tornar-se Senhor do Todo. Est implcita a

necessidade de humildade e a subservincia da personalidade ao Eu espiritual.

Vou-me embora. Macrocosmicamente, o ponto mais baixo da involuo foi
atingido e a viagem de retorno comea. Microcosmicamente, o filho prdigo fala pela
primeira vez, indicando que a vida universal no homem atingiu a autoconscincia e a
individualidade, capacitando-o a entrar deliberadamente no caminho de retorno. Seu
arrependimento expressa um estgio de maturidade no qual descobre que nenhum
objeto exterior pode satisfazer espiritualmente a alma, ou "salvar" qualquer ser
humano. A busca da satisfao comea a ser direcionada para o interior e para cima.
Simbolicamente, o filho prdigo arrepende-se de seus erros anteriores, descobre o
verdadeiro caminho e comea a jornada de retorno.
E ele partiu e foi ao encontro de seu Pai. Ainda que a longa e rdua jornada de
volta casa do Pai no seja explicitada (a via normal ou o caminho acelerado), a
meta atingida finalmente. Tendo escolhido as realidades permanentes, o homem
entra no Caminho do Discipulado e acelera a viagem. A iluso da separatividade
superada, e a conscincia universal, a condio da Casa do Pai, atingida.
Seu Pai corre para receb-lo, dando calorosas boas vindas e o beija. Quando o
caminho de retorno trilhado, num certo ponto ocorre um afluxo de poder divino. A
partir de ento, para cada passo que o aspirante d em direo ao alto, seu Mestre
d dois passos em sua direo, alegoricamente seu Pai corre para abra-lo. No
sentido inicitico, o beijo simboliza a descida da fora mondica sobre o candidato,
por meio da voz e do tirso do hierofante na iniciao. Nesse sentido, o beijo
representa a unio das energias telricas com as energias espirituais no centro da
cabea do iniciado, conferindo iluminao.
O filho prdigo confessa ser indigno. A confisso metafrica revela que, quando
o ciclo evolutivo est prestes a terminar, o peregrino compreende o quanto a descida
matria macula a expresso do Esprito. Da mesma forma, quando o Eu Superior
alcana um certo grau de autoconscincia e capaz de transmitir esse fato mente e
ao crebro do homem mortal, ento a motivao e a conduta no-espirituais
anteriores so deploradas e renunciadas. A adoo natural dessa atitude de
reconhecimento, renncia e entrega marca uma fase muito importante no
desenvolvimento do homem. Em cada encarnao, esse processo de arrependimento
tambm ocorre no momento da morte, quando a alma passa em revista toda a vida
da personalidade.
O Pai disse: trazei a melhor veste. Vestimenta nova smbolo de um estado de
conscincia renovado e expandido. A vestimenta existente expressa as limitaes
usuais da personalidade como egosmo, preconceito, intolerncia, cegueira espiritual
e outros grilhes da mente, que devem ser descartados para que uma nova fase
evolutiva possa ser adentrada. Geralmente, uma veste nova ou lavada significa um
novo corpo para a conscincia, uma vez terminada uma etapa de experincia de vida
no mundo. Agora a Veste do Filho do melhor tecido, o mais sutil, a veste de Luz, ou
Manto de Glria.
O Pai disse: ponde-lhe um anel no dedo e sandlias nos ps. O crculo (anel),
o smbolo da eternidade e do poder e sabedoria eternos. Um ciclo foi terminado, e o
anel indica que outro dever ser comeado, pois a progresso cclica no tem comeo
concebvel nem fim imaginvel. O anel simboliza tambm os poderes adquiridos com
o trmino do ciclo anterior. A colocao de sandlias nos ps complementa o
simbolismo do anel no fim de um ciclo. A substncia macrocsmica, especialmente a
mais densa, comumente representada por calados, pois esses so colocados na
parte inferior do corpo. O Ser est agora capacitado a entrar num novo ciclo
devidamente aparelhado. Ao lavar os ps de seus discpulos, Jesus pretendeu o
mesmo significado. Os ps simbolizam a fundao da vida humana e das atividades
dirias. Quando so purificados ou "lavados" pela ao inspiradora e iluminadora do
Princpio Crstico no interior de cada homem, ento, alcanada a autopurificao.

O
novilho
cevado.
Simboliza
o
resultado
do
processo
criativo.
Macrocosmicamente, comer o novilho cevado indica a absoro na Fonte divina de
todas experincias e poderes resultantes do processo de manifestao em seus
ciclos involutivo e evolutivo. No homem, o microcosmo, o novilho o smbolo da
sabedoria intuitiva, que nasce da descida da vontade espiritual ao veculo da
inteligncia abstrata, onde reside a alma imortal. No sentido espiritual, o processo de
comer o novilho cevado, assim como todo banquete, simboliza o estado de
"plenitude" que foi alcanado ao fim de um ciclo (como a ltima ceia do Senhor).
O irmo mais velho ficou com raiva. A suposta raiva do filho mais velho deve ser
tomada como uma manobra proposital para no chamar a ateno dos profanos para
a natureza mais profunda da sabedoria secreta, pois inconcebvel a inveja entre
diferentes aspectos da natureza Divina. Microcosmicamente, os dois irmos podem
ser considerados como os dois aspectos da mente humana, abstrato e concreto.
Quando ocorre a sublimao da mente concreta, aps o seu mergulho na matria, os
dois aspectos da mente so unidos e tornam-se o princpio intelectual. Assim,
natural que no fim da grande peregrinao o filho mais novo e o mais velho sejam
reunidos na casa do Pai.
Teu irmo estava morto e tornou a viver; ele estava perdido e foi reencontrado!
A parbola descreve estados de conscincia. A morte, nesse caso, implica na
completa, ainda que temporria, perda, pelo homem mortal, da experincia da
natureza divina e imortal do verdadeiro Eu. A ressurreio, por outro lado, descreve
o redescobrimento desse conhecimento da unidade. Estar perdido significa o estado
mental de iluso da separatividade, que inibe temporariamente a compreenso
espiritual, principalmente da unidade com Deus.
Queda e redeno. A idia da queda do homem, da maldio de Eva e do pecado
original, descritos no Gnesis, esto em ntima conexo com o tema da Parbola do
Filho Prdigo, e descrevem a "queda" do Esprito na matria e sua eventual
redeno, simbolizada pela jornada do filho prdigo ao pas longnquo e seu retorno
casa do Pai. Em contato com a matria, o Esprito perde temporariamente a
conscincia da unidade, desenvolvendo a iluso da separatividade, individualismo,
orgulho, sensualidade, que constituem o preo que cada habitante da Terra deve
pagar para alcanar o estado do Homem Perfeito, o Adepto.
Tudo o que meu teu. A suave reprimenda do Pai ao filho mais velho,
constitui a afirmao da verdade eterna de que todos os seres so expresses da
vida una divina. Conseqentemente, todas as manifestaes da vida una participam
nas realizaes umas das outras, ainda que aparentemente separadas. A afirmao
do Pai sobre a unidade aparece corretamente ao final da estria, que descreve
alegoricamente o trmino de um grande ciclo.
Est implcito que a descida do "filho" de sua morada celestial de eterna
harmonia e bem-aventurana obedece a um desgnio da maior transcendncia e no
representa uma atitude de rebeldia ou de desrespeito, mas, ao contrrio, constitui-se
num ato de total obedincia vontade do Pai.

IV. O PROCESSO DE RETORNO CASA DO PAI

Captulo 8
A PEREGRINAO DA ALMA
Como indicamos anteriormente, os diferentes mitos da Criao, ou
apresentaes cosmognicas, oferecem profundos ensinamentos sobre a origem do
universo, a natureza do homem, sua origem e seu destino. A parbola do filho
prdigo deixa clara a natureza divina do ser humano e lembra que, aps nossa longa

peregrinao pela terra distante, [1] deveremos voltar Casa do Pai. A viagem de
regresso comea to logo tenhamos adquirido a conscincia de que estvamos nos
nutrindo com a comida lanada aos porcos (as paixes e desejos), enquanto na Casa
do Pai h po para todos (sustento espiritual) em abundncia. Quando estivermos a
caminho do Lar, o Pai nos ver distncia e vir correndo para receber-nos com
grande afeto (prover meios para acelerarmos o nosso progresso), perdoando todas
nossas falhas e comemorando o evento com uma grande festa. dito que, quando
um Mestre finalmente recebe a Iniciao suprema, toda a natureza comemora.[2]
O Hino da Prola, ou do Manto de Glria, apresentado no Anexo 2, retoma o
tema, esclarecendo diferentes aspectos da grande Jornada da alma. Nossa origem
divina confirmada. mencionado que os tesouros que obtemos ao trmino de
nossa valorosa aventura j eram nossos desde o princpio. Isso significa que somos
herdeiros de direito nossa condio divina. Esse tema est tambm elaborado no
Evangelho de Tom em linguagem velada:
"Os discpulos disseram a Jesus: "Diz-nos como ser o nosso fim". Jesus disse:
"Ento, se estais buscando o fim, isso significa que haveis descoberto o
princpio" Pois onde est o princpio que estar o fim. Abenoado aquele que
ocupar o seu lugar no princpio, pois conhecer o fim e no provar a
morte"."[3]
Um dos ensinamentos mais intrigantes e profundos sobre a peregrinao da
alma o prprio relato bblico da vida de Jesus. Vimos anteriormente que a Bblia
um repositrio de ensinamentos profundos velados pela linguagem alegrica. Uma
dessas alegorias a vida de Jesus. Como foi dito anteriormente, Jesus, nesses
relatos, simboliza o Cristo que habita no interior do homem. Sua vida, como
apresentada nos quatro evangelhos, uma descrio da viagem de retorno de todas
as almas casa do Pai. Ela inclui os cinco grandes marcos iniciticos da progressiva
expanso de conscincia que caracteriza aquelas almas que se engajam no esforo
ingente conhecido como o caminho acelerado.
Jesus faz aluso ao processo inicitico ao referir-se a Jonas: "Como Jonas
esteve no ventre do monstro marinho trs dias e trs noites, assim ficar o Filho do
Homem trs dias e trs noites no seio da terra" (Mt 12:40). Na iniciao o candidato
sai o corpo fsico, simbolizado pelo barco, entra no mundo interior, o mar, quando ,
ento, elevado em conscincia ao estado crstico, o peixe. Aps um perodo
determinado, geralmente trs dias e trs noites, o iniciado retorna ao seu corpo, na
alegoria expelido do monstro marinho e volta terra firme.
Outra aluso importante aos Mistrios encontrada na Epstola aos Hebreus,
em que Paulo, indica que Jesus tambm era membro da grande confraria, como
havia sido profetizado no Antigo Testamento (Sl 2:7 e Sl 110:4): "Tu s sacerdote
para sempre, segundo a ordem de Melquisedec" (Hb 5:6). E quem seria esse
misterioso Melquisedec" De acordo com o autor de Hebreus: "Este Melquisedec , de
fato, rei de Salm, sacerdote de Deus Altssimo. E o seu nome significa, em primeiro
lugar, '"Rei de Justia", e, depois, "Rei de Salm", o que quer dizer, "Rei da Paz"."
(Hb 7:1-2) Esse ser, a quem Abrao fez suas oferendas (Gn 14:20), certamente no
podia ser humano, pois descrito como: "Sem pai, sem me, sem genealogia, nem
princpio de dias nem fim de vida! assim que se assemelha ao Filho de Deus, e
permanece sacerdote eternamente" (Hb 7:3). O sacerdcio eterno refere-se Grande
Fraternidade de Adeptos, dedicada a facilitar a evoluo da grande famlia humana
por meio de peridicas revelaes a seus filhos, conferidas por seus Mestres de
compaixo e sabedoria.
A tradio crist enfatiza que a conscincia focalizada exclusivamente nas
coisas terrenas representa, na verdade, uma vida de trevas, na qual prosseguimos
como mortos-vivos, cegos, nada sabendo a respeito de nossa verdadeira natureza e
destino, mergulhados na escurido da ignorncia, adormecidos e embriagados,

apartados do Reino dos Cus. Vivemos nessa condio por muito tempo, na
realidade, por muitas existncias terrenas, vagando ao sabor dos ventos da iluso da
separatividade, buscando a felicidade na gratificao dos sentidos e, mais tarde,
alimentando nosso orgulho, buscando o poder sobre as coisas do mundo e sobre
nosso prximo. S depois de termos exaurido nossas tentativas de alcanar a
felicidade com as coisas deste mundo, quando chegamos ao "fundo do poo",
geralmente passando por crises existenciais, que nos damos conta de que estamos
no caminho errado e comeamos, ento, a busca das coisas do alto, tateando a
princpio e, mais tarde, trilhando firme a Senda sob a orientao do Mestre.
O mecanismo que possibilita o retorno da alma ao Mundo de Luz a metanoia,
palavra grega geralmente traduzida como arrependimento, mas que tem o
significado mais amplo de transformao do estado mental do homem, entendido
como mudana de seus condicionamentos e orientao de seus pensamentos. Esse
processo de transformao mental lento, demandando muitas vidas at que o
homem alcance o estado final de perfeio, referido como "a medida da estatura da
plenitude do Cristo". Para que a transformao dos estados mentais se processe de
forma mais acelerada, o Mestre legou a seus discpulos as chaves do Reino, o
instrumental transformador que ser examinado na prxima seo.
Deve ficar claro, no entanto, que nossa admisso ao Reino dos Cus no ocorre
depois da morte, mas enquanto estamos encarnados no corpo fsico. Essa verdade
apresentada de forma alegrica na passagem bblica em que Jesus entra em
Jerusalm montado num jumento (Mc 11:1-11). Nessa passagem, Jesus simboliza o
Cristo interior, que deve entrar no Reino de Deus (a cidade santa de Jerusalm)
servindo-se de um quadrpede como veculo (os quatro corpos da natureza inferior).
Esse quadrpede deve ser devidamente domesticado (com suas emoes e
pensamentos inteiramente disciplinados) para servir como veculo apropriado
natureza superior. Portanto, devemos alcanar esse estado de conscincia com nosso
esforo e merecimento aqui na Terra. S ento conseguiremos estender esse estado
beatfico para o resto de nossa existncia, inclusive do outro lado do vu, ou seja,
quando deixarmos para trs a vestimenta do corpo material.
No Evangelho de Felipe esse conceito expresso em relao aos sacramentos.
dito que se as pessoas "no receberem a ressurreio enquanto estiverem vivas,
quando morrerem no recebero nada".[4] E, com relao ao sacramento da cmara
nupcial que promove a mais alta expanso de conscincia, dito: "Se algum tornase um filho da cmara nupcial, ele recebe a luz. Se algum no a recebe enquanto
estiver aqui, no ser capaz de receb-la no outro lugar."[5]
No sentido mais profundo, a peregrinao da alma deve ser entendida como
uma jornada da conscincia. Essa jornada inicia-se quando a conscincia divina em
estado imanifesto, no Interior dos Interiores, decide manifestar-se. A partir desse
momento passa a emanar de sua essncia veculos para manifestao em planos
progressivamente mais densos, at completar o processo no corpo fsico do homem.
Com isso a conscincia desses veculos vai sendo limitada ao que ocorre naquele
plano e nos inferiores a ele.
A segunda etapa da jornada da conscincia conhecida em nossa tradio como
o Retorno Casa do Pai. Nessa etapa ocorre um gradual deslocamento da unidade de
conscincia para nveis cada vez mais elevados ou sutis. Para o homem no mundo,
isso pode ser entendido como a progressiva expanso de conscincia do nvel
material para o emocional, depois para o nvel mental concreto, a seguir para o
mental abstrato e assim sucessivamente. Essa expanso de conscincia reflete, em
grande parte, o interesse do ser humano, que deixa de procurar a gratificao dos
sentidos, buscando sua felicidade em nveis de realizao cada vez mais sutis. O
ponto crucial desse processo a expanso de conscincia para o nvel mental
abstrato, a partir do qual a conscincia pode, ento, ascender ao nvel intuicional da

percepo direta da verdade. Os ensinamentos cosmolgicos contidos em Pistis

Sophia (anexo 3) nos ajudam a entender essa questo. Esses conceitos so
exemplificados na figura 1.

Para o homem comum, difcil entender que a conscincia inclui tanto o aspecto
inferior quanto o superior. Ocorre que, durante a maior parte de sua vida na Terra, o
homem s percebe, ou alcana, sua conscincia inferior. O fator limitativo o corpo
material ou, mais especificamente, o crebro. Como vimos anteriormente, a misso
do homem manifestar plenamente o Esprito atravs da matria, com a
intermediao da mente. Isso significa que o homem deve alcanar a plenitude de
sua conscincia superior enquanto estiver no corpo fsico, sendo essa conscincia
percebida, ou registrada, pelo crebro.
Essa manifestao do Esprito atravs da matria, ou Deus atravs do homem,
no deve ser confundida com aniquilamento da conscincia do corpo, das emoes
ou da mente concreta. No Todo no h dualidade, portanto o eu inferior deve ser
integrado conscincia do Eu Superior. Esse processo de integrao sempre esteve
implcito na tradio do cristianismo primitivo que exortava o homem a alcanar o
Pleroma, a plenitude do ser, que no pode ser entendida como excluso dos nveis
inferiores, mas como expanso da conscincia para abarcar nveis cada vez mais
amplos. De forma semelhante, a prtica budista da plena ateno, implica na
percepo integrada de tudo o que ocorre nos diferentes nveis de conscincia do
indivduo.
Esse processo de expanso da conscincia a planos mais elevados
exemplificado no mito de Sophia pela estria contada por Maria, a me de Jesus:

"Quando eras pequeno, antes do Esprito ter descido sobre ti, enquanto estavas
na vinha com Jos, o Esprito desceu do alto e veio a mim em minha casa,
parecendo contigo. Eu no o reconheci, mas pensei que ele era tu. E o Esprito
me disse: "Onde est Jesus, meu irmo, para que possa encontr-lo"" E quando
ele me disse isso, fiquei em dvida e pensei que era uma apario, tentandome. Agarrei-o, amarrando-o ao p da cama em minha casa, indo encontrar-me
contigo e com Jos no campo. Encontrei a ti e a Jos na vinha. Jos estava
fincando estacas para as videiras. Quando me ouviste dizer aquilo a Jos, tu
compreendeste e te alegraste, dizendo: "Onde est ele, para que possa v-lo"
Pois na verdade estou esperando-o neste lugar." Quando Jos te ouviu dizer

essas palavras, ele se assustou. Fomos juntos, entramos na casa e encontramos

o Esprito preso cama. E olhamos para ti e para ele e achamos que eras
semelhante a ele. E aquele que estava preso cama foi desatado. Ele te
abraou e beijou, e tu tambm o beijaste. E vos tornasteis um e o mesmo
ser."[6]
O simbolismo claro. Jesus quando menino ainda no havia desenvolvido
inteiramente a conscincia espiritual, mas estava ciente de que isso deveria ocorrer
quando seus veculos estivessem suficientemente preparados (o que geralmente
ocorre por volta dos sete anos de idade). O Esprito com a aparncia de Jesus, que
Maria confunde com uma apario, simboliza a contraparte espiritual de sua
conscincia. Um esprito, logicamente, no pode ser amarrado numa cama, portanto
essa cena deve ser entendida num sentido alegrico, ou seja, que ficou aprisionado
s emoes e ao corpo. Nesse sentido, o esprito de todos ns est amarrado ao
nosso corpo e s pode ser solto quando o reconhecemos e o libertamos dessa priso
milenar, dando asas nossa conscincia. Quando isso ocorre, a conscincia inferior,
Jesus menino, abraa e beija sua contraparte espiritual, tornando-se os dois um s
ser, ou melhor, uma s conscincia. O abrao e beijo oferecem um paralelo com os
mistrios do despertar da kundalini, quando a energia telrica sobe serpentinamente
pela coluna dorsal, encontrando-se no centro da cabea com a energia espiritual que
entra pelo chacra coronrio, beijando-se a, ou simbolicamente unindo-se,
provocando assim um estado de iluminao no indivduo.
Mas se a conscincia inferior e a superior so partes de um todo, o que ocorre
com a conscincia superior ao longo de todas as existncias em que o homem est
voltado para o mundo, mantendo-a, portanto, amarrada ao p da cama" Durante
essas longas eras, a conscincia superior aguarda, com pacincia divina, o momento
oportuno para revelar-se, em obedincia ao livre arbtrio do homem, aproveitando,
porm, todas as ocasies possveis para inspirar sua contraparte inferior. As
intuies que temos ocasionalmente fazem parte dessa comunicao espordica
entre o superior e o inferior dentro de ns, que ocorrem sem que nos apercebamos
em nossa conscincia de viglia. A conscincia superior aguarda que chegue o
momento em que o homem no mundo busque o caminho da perfeio, o que implica
na purificao da mente e sua conseqente sintonia com o mundo superior. A
passagem do Apocalipse: "Eu sou o Alfa e o mega, o Princpio e o Fim; e a quem
tem sede eu darei gratuitamente da fonte de gua viva" (Ap 21:6), retrata essa lei
espiritual de que o Senhor do universo deve aguardar a solicitao do homem, nesse
caso referida como a sede de espiritualidade, para s ento saci-lo.
A unidade da vida, da qual resulta a unidade da conscincia, pode ser imaginada
como um cordo espiritual que une todos os veculos emanados pelo Deus interior
nos diferentes planos da manifestao. Assim, todos os veculos do homem, desde o
mais elevado, ou espiritual, at o mais grosseiro, o corpo fsico, fazem parte de um
todo. Ao longo da peregrinao da alma, com sua lenta evoluo e sutilizao, a
conscincia vai como que subindo ao longo desse cordo, devendo para isso superar
certas barreiras. A mais importante para o homem do mundo a barreira entre o
mental concreto e o mental abstrato. As tradies orientais chamam este cordo de
antakharana, que tambm, s vezes, referido como o cordo prateado, ou ponte,
entre o superior e o inferior.

V. O MTODO DE TRANSFORMAO
Captulo 9
A PORTA ESTREITA E O CAMINHO APERTADO
O objetivo da vida do homem , como j foi visto, entrar, ou melhor, retornar ao

Reino dos Cus. Esse Reino no deste mundo, como disse Jesus,[1] e se encontra
em toda parte, mas os homens no o reconhecem. O Reino est dentro de cada ser
humano; ele a dimenso espiritual da manifestao e pode ser adentrado quando o
homem expande a sua conscincia alm dos limites usuais do mundo de nomes e
formas expresso pela mente concreta.
Jesus nos convida a trilhar esse caminho:[2] "Entrai pela porta estreita, porque
largo e espaoso o caminho que conduz perdio. E muitos so os que entram por
ele. Estreita, porm, a porta e apertado o caminho que conduz Vida. E poucos so
os que o encontram." (Mt 7:13-14). A expresso usada por Jesus para descrever o
caminho da perfeio, como sendo A porta estreita e o caminho apertado, mais um
exemplo da felicidade de sua terminologia. A Porta Estreita transmite a idia de que
s pode passar por ela quem no tiver carregando bagagens volumosas, ou seja,
quem obedecer ao requisito bsico de renunciar ao mundo, deixando para trs seus
apegos vida passada.
Passar pela Porta Estreita iniciar o caminho da perfeio. Para alcanar a
meta o postulante ter que percorrer o caminho apertado, o "caminho do fio da
navalha" como descrito nas tradies orientais. Esse caminho est cheio de
perigos, devendo o viajante permanecer constantemente atento para no cair nas
armadilhas existentes nos dois lados da via. Por isso, os excessos em qualquer
direo so prejudiciais para o postulante, como alertou o Buda, ao ensinar o
Caminho do Meio, livre dos extremos da vida de licenciosidade, por um lado, e das
asceses rigorosas com punies e at mesmo maceraes do corpo, por outro.
Nesse sentido Jesus disse ainda: "Em verdade, em verdade te digo quem no
nascer de novo no pode ver o Reino de Deus" (Jo 3:3). A expresso simblica
"nascer de novo" (alterada na Bblia de Jerusalm para "nascer do alto") refere-se
ao renascimento espiritual que ocorre quando o homem iniciado nos mistrios
divinos, tornando-se simbolicamente uma "criancinha". A criana inocente e
verdadeira, sem condicionamentos limitadores, no tendo, portanto, uma grande
"bagagem", facilitando, assim, sua passagem pela porta estreita.
Existem tambm uma interpretao de sentido ocultista na expresso do Mestre
de que "estreita a porta e apertado o caminho que conduz Vida." Para aqueles
que postulam que Jesus teria sido iniciado nos Mistrios egpcios, a expresso pode
se referir ao local dos ritos na Grande Pirmide onde eram conferidas as iniciaes.
Como essas iniciaes provocavam expanses de conscincia, verdadeiras
iluminaes, que permitiam ao iniciado a experincia da unidade e da eternidade,
elas eram referidas como a "Vida". Para chegar ao local da iniciao o discpulo tinha
que atravessar uma estreita passagem: "A chamada Cmara do Rei ... se no era a
"cmara das perfeies" do tmulo de Cheops, era, provavelmente, o recinto onde
tinha admisso o nefito depois de atravessar a estreita passagem do alto e a
grande galeria com a extremidade pouco elevada, que gradualmente o preparavam
para a fase final dos Mistrios."[3]
O caminho largo e espaoso, por sua vez, no deve ser interpretado como sendo
exclusivamente o dos "pecados capitais", que sem dvida afundam o homem ainda
mais nas trevas da ignorncia e do sofrimento. Para o aspirante espiritual que, como
o jovem rico referido nos evangelhos (Mt 19:16-22; Mc 10:17-22; Lc 18:18-23), j
obedece os preceitos bsicos da lei, o que falta a renncia ao mundo, simbolizada
na parbola pela renncia aos bens materiais e, por outro lado, dedicao ao
trabalho de autotransformao (seguir Jesus). O caminho largo e espaoso, para o
aspirante, representa o caminho da sabedoria convencional, sancionado em alguns
casos pelas escrituras e santificado pela prtica. Nele procura-se a segurana e a
identificao com a cultura e a estratificao social prevalecentes, com suas quatro
preocupaes centrais: famlia, riqueza, honra e religio.[4]
A famlia era considerada o esteio da sociedade judaica, tradio essa que

perdura em nossos dias. A maior parte das famlias conhecia e vangloriava-se de sua
genealogia. Jesus, porm, conclamava seus seguidores a abandonar suas famlias e
segui-lo. Ele deu o exemplo, pois, ao ser alertado de que sua me e seus irmos o
aguardavam, virou-se para aqueles que o ouviam e disse: "Eis a minha me e os
meus irmos. Quem fizer a vontade de Deus, esse meu irmo, irm e me" (Mc
3:34-35). Para Jesus, o discipulado envolvia uma clara escolha entre a dedicao
estreita famlia e o mais amplo amor coletividade, ou seja, famlia humana.
Para seus contemporneos, deve ter sido chocante a afirmao de Jesus de que
no veio trazer paz terra, mas sim diviso: "Pois doravante, numa casa com cinco
pessoas, estaro divididas trs contra duas, e duas contra trs" (Lc 12:52). Essa
passagem refere-se prpria natureza do homem. A casa o ser humano. De um
lado ficam dois: a alma e o Eu Superior, contrapondo-se a trs: o corpo astral, o
destino vinculado ao corpo etrico e o corpo fsico. Como Jesus simboliza o Eu
Superior, ou Cristo, esta passagem indica que quando o Cristo interior finalmente se
manifesta no homem (a casa), o resultado a diviso que leva batalha entre a
natureza superior e a inferior.[5] Trata-se da tradicional batalha entre a luz e as
trevas, que travada no interior do homem.
Nem mesmo a sagrada obrigao dos judeus ortodoxos de enterrar os pais
escapou da crtica do Mestre. Quando um possvel seguidor, desejoso de juntar-se
aos seus discpulos, disse que iria primeiro enterrar seu pai, Jesus retrucou: " Deixa
que os mortos enterrem os seus mortos" (Lc 9:60), fazendo um jogo de palavras cujo
sentido era alertar aqueles meramente preocupados com o cumprimento da letra da
lei para o fato de que eles estavam mortos no sentido espiritual, e so esses mortos
espiritualmente que esto preocupados com a morte fsica.
As posses e as riquezas eram, para os judeus, smbolos de segurana e
identidade, sendo consideradas, juntamente com a honra, indicao da recompensa
divina para os justos. A riqueza, portanto, no s era o instrumento para o conforto
dos ricos, mas um motivo para seu orgulho, pois os ricos se consideravam eleitos
dentre os eleitos de Deus. Nesse contexto torna-se mais fcil entender porque Jesus
disse: "Como difcil a quem tem riquezas entrar no Reino de Deus!" (Mc 10:23).
Esse comentrio do Mestre no significava necessariamente que a riqueza em si
fosse condenvel, at mesmo porque alguns de seus discpulos eram abastados de
acordo com os parmetros da poca (como Bartolomeu, tambm chamado
Nicodemos, Mateus, Felipe, os irmos Lzaro, Tiago, Madalena e Marta, Jos de
Arimatia e algumas mulheres que contribuam financeiramente para o
movimento[6]), mas simplesmente que os bens materiais eram mais uma amarra
poderosa que prendia os homens vida do mundo e dificultava a vida espiritual.[7]
Existe um aspecto de nossas posses que geralmente no recebe a devida ateno,
que so as nossas idias. Muitas pessoas tm mais dificuldade para desapegar-se de
suas idias que de suas posses materiais. Por isso, cada um de ns pode ser o
"homem rico" da parbola, apegado aos supostos tesouros de sua mente. por isso
que os padres da igreja primitiva e a tradio mstica falam da necessidade de
esvaziamento (kenosis) como a primeira etapa do caminho.
A honra tambm agia de forma semelhante, minando a alma com sentimentos
de orgulho. Era, de certa forma, uma conseqncia do status da famlia, da situao
do nascimento e da riqueza, e seu reconhecimento social podia aumentar ou diminuir
em funo da postura do indivduo perante a sociedade. A honra era a considerao
mais importante que o indivduo acreditava merecer em funo do seu status. Numa
sociedade de relativamente poucas opes para o consumismo, boa parte das aes
daqueles que tinham poder econmico, poltico ou social eram voltadas para a
aquisio, preservao e demonstrao da honra. Jesus, no entanto, ridicularizava
aqueles que buscavam a honra em seu comportamento social, como por exemplo
ocupar o lugar de destaque num banquete[8] ou na sinagoga[9], esperar saudaes
nas ruas[10] e, pior ainda, realizar suas prticas religiosas para obter

reconhecimento social.[11]
A religio era o ponto mais alto do reconhecimento da sabedoria convencional.
A crena entre os judeus de serem o povo eleito de Deus, em virtude da promessa
divina feita a Abrao, levava concluso natural de que as prticas religiosas eram o
elemento central para assegurar a herana no Reino dos Cus. Joo Batista, em sua
linguagem contundente chama a ateno para esse engano: "No penseis que basta
dizer: Temos por pai a Abrao" (Mt 3:9). Jesus levou mais adiante o argumento de
que o Reino no exclusivamente, nem mesmo primordialmente, dos judeus, ao
atestar a f do centurio romano: "Mas eu vos digo que viro muitos do oriente e do
ocidente e se assentaro mesa no Reino dos Cus, com Abrao, Isaac e Jac,
enquanto os filhos do Reino sero postos para fora, nas trevas, onde haver choro e
ranger de dentes" (Mt 8:11-12). , assim, fcil de entender a nfase dada s prticas
religiosas entre os judeus que julgavam que suas realizaes no mundo eram
indicaes de que Deus comeava a prodigalizar na terra o que seria consumado no
cu. Jesus como sbio crtico social e arauto da verdade criticou, em diversas
ocasies, essa atitude de profunda miopia espiritual de seus conterrneos.
A mensagem de Jesus subverte esses valores culturais. Suas parbolas e
provrbios, revertendo as expectativas criadas pela sabedoria convencional,
provocaram
perplexidade
e
animosidade
entre
os
judeus,
despertando
ressentimentos entre os guardies da cultura religiosa, ou seja, entre os levitas e
fariseus. Nas palavras de um erudito moderno, Jesus "atacou o "caminho largo e
espaoso" da sabedoria convencional como um meio inadequado para realizar uma
transformao interna. Na verdade, ele considerou-a no s como uma cura
inadequada mas como parte do problema. A sabedoria convencional torna-se
facilmente uma armadilha, prendendo o ego com suas promessas de segurana e
identidade, levando-o a preocupar-se com assuntos externos, limitando sua viso e
estreitando seus interesses e compaixo. Jesus subverteu a sabedoria convencional
pela raiz, vendo-a, juntamente com a autopreocupao que ela promovia, como o
mais srio obstculo a ser vencido pelo devoto que busca centralizar sua vida e
conduta nos caminhos de Deus."[12]
A expresso "a porta estreita e o caminho apertado" tambm transmite outro
conceito profundamente oculto relacionado possibilidade de experincias psquicas
em estados alterados de conscincia. Isso ocorre quando, num determinado
momento da prtica espiritual, o devoto sente como se sua alma tivesse alado vo
no qual experimenta uma expanso de conscincia, percebendo a realidade em
outros planos, onde pode receber instrues, experimentar vises beatficas,
penetrar na Luz, ou mesmo, sentir-se uno com Deus. Essa experincia mstica
descrita por muitos como iniciando-se com a sensao de que o ser est passando
em alta velocidade por um tnel estreito e escuro.
Para trilhar-se o Caminho da Perfeio, deve-se, nas palavras de Paulo, deixar o
homem velho morrer para que o homem novo possa nascer.[13] Essa a idia por
trs das palavras de Jesus: "Se algum quiser vir aps mim, negue-se a si mesmo,
tome a sua cruz e siga-me" (Mc 8:34). Isso significa uma transformao radical
simbolizada pela expresso "morrer para o mundo",[14] o que s pode ser feito
atacando as causas e no os efeitos de nossas perturbaes mentais. Nossas aes
so efeitos, as causas so nossas atitudes mentais, que desencadeiam pensamentos
e emoes que determinam nosso comportamento. Portanto, so esses estados
mentais que devem ser mudados.
O processo de transformao longo e rduo, porque a personalidade
autocentrada resiste por todos os meios a qualquer mudana, erguendo barreiras,
apresentando dificuldades, racionalizando sempre com todo tipo de argumento o
porqu no pode e no deve mudar. As dificuldades do caminho espiritual podem ser
imaginadas como a subida de uma ladeira ngreme que se torna mais difcil quanto

maior for o peso das tendncias materiais que tivermos de carregar. Esse processo
de transformao era conhecido no cristianismo primitivo como metanoia,
posteriormente traduzido como "arrependimento." Neste sentido, em quase todos
livros da tradio crist, quando encontramos a palavra arrependimento, o que est
sendo transmitido a idia de mudana de atitude, valores e orientao de vida,
devido mudana mental.[15]
O caminho espiritual, portanto, o processo de gradativa mudana do estado
mental do homem, que deixa de ser autocentrado para tornar-se theoscentrado
(centrado em Deus). Inicialmente a metanoia significa uma mudana nos
pensamentos, do material para o espiritual. Chega um determinado momento em que
a resistncia inercial do mundo material vencida e a alma, guiada pelo Cristo
interior, ala vo, transcendendo os pensamentos ordinrios e voltando-se cada vez
mais para Deus. A partir desse momento o progresso da alma ser acelerado,
medida que a luz interior vai desabrochando at alcanar a meta final, a plenitude do
Cristo.
Parece que Paulo se referia a esse tipo de transformao radical da mente
quando disse algo que lembra muito o dharma budista: "E no vos conformeis com
este mundo, mas transformai-vos, renovando a vossa mente, a fim de poderdes
discernir qual a vontade de Deus" (Rm 12:2). Essa vontade parece ser a
consecuo da perfeio, uma perfeio to sublime que transcende qualquer idia
que o homem possa dela ter em sua experincia de vida usual. Poderia ser imaginada
como sendo a plena unio de Esprito e matria ou, vista sob outro ngulo, a plena
manifestao do Esprito atravs da matria. Essa meta foi alcanada pelos grandes
Mestres, referidos como "homens justos que chegaram a perfeio" (Hb 12:23), que
expressam o divino amor, poder e sabedoria num grau muito alm do concebido pelo
homem comum.

V. O MTODO DE TRANSFORMAO
Captulo 10
A TRANSFORMAO DA MENTE
As diferentes tradies espirituais oferecem alternativas para a transformao
da mente que poderiam ser classificadas sob dois enfoques bsicos.
O primeiro seria o da transformao de fora para dentro, tpica da Hata Ioga,
que, de forma simplificada, seria a utilizao de um complexo mtodo de posturas e
exerccios fsicos visando o controle da mente, por meio da disciplina do corpo fsico.
Num outro extremo, o da transformao de dentro para fora, encontramos a
Raja Ioga, desenvolvida por intermdio de uma metodologia, exemplificada na "Ioga
de oito passos" (Astanga Ioga) de Patanjali,[1] que busca controlar a mente pela
mente. Esse mtodo parece ser mais adequado para pessoas que j tenham
alcanado certo nvel de desenvolvimento mental.
Esses dois ramos clssicos da ioga, no entanto, no podem ser descritos como
puramente fsico e exclusivamente mental, pois em ambos os casos algumas prticas
valem-se do enfoque oposto. Por exemplo, na Raja Ioga, duas das suas oito etapas
envolvem prticas fsicas, a respirao (pranayama) e as posturas (asanas). Vemos,
portanto, que as diferentes escolas de transformao da mente da linha iguica
caracterizam-se pela nfase dada a certas prticas e no pela adoo exclusiva de
um mtodo em detrimento de outros.
Os mtodos de transformao da mente tambm podem ser classificados pelas
condies em que so praticados. Na tradio ocidental e, em menor escala, na
oriental, a maior parte das prticas espirituais foram desenvolvidas para praticantes

engajados na vida monstica. Na via monstica, o monge abdica de sua vida familiar,
entrando para um convento ou vivendo como eremita, numa rotina inteiramente
voltada para o objetivo espiritual. Em alguns casos, a rotina monstica demanda 16
ou mais horas por dia de dedicao s prticas espirituais de oraes, meditaes,
liturgias, viglias, trabalho e outras asceses, que so inadequadas para o homem
comum, que deve trabalhar para sustentar sua famlia e dar ateno aos seus
diferentes deveres sociais e familiares.
Outras prticas mais simplificadas esto sendo desenvolvidas, ou melhor,
redescobertas, adequando-se realidade da vida agitada e com pouca
disponibilidade de tempo do buscador moderno que vive fora dos mosteiros. A
tranqilidade to estimada pelos monges hesicastas[2] deve dar lugar agora ao
tumulto da vida em sociedade, com suas conhecidas presses, profissionais e
familiares. Na constante interao com diferentes grupos, o homem moderno, de
orientao mental, tem oportunidade de desenvolver mais rapidamente certos
aspectos da alma. Porm, essa nova realidade social demanda um esforo especial
para o preenchimento das necessidades atuais. Isso no quer dizer que os requisitos
para o discipulado tenham sido modificados, pois so imutveis, independem do
tempo e do espao. O que muda o ritmo e o enfoque. O aprendizado para aqueles
que realmente se voltam para a busca interior pode ser acelerado, tendo em vista o
nvel mental mais avanado do homem moderno, que lhe faculta a possibilidade de
passar, num perodo de poucos anos, por mais experincias do que normalmente
seria possvel durante toda uma vida na idade mdia, por exemplo.
Duas outras vias abrem-se aos buscadores espirituais dedicados, a via mstica e
a ocultista. Apesar de ambas buscarem exatamente a mesma experincia, a unio
com Deus, e utilizarem praticamente os mesmos fundamentos e instrumentos, o
carter distinto do mstico seu amor a Deus, que tudo consome e supera, enquanto
o ocultista vale-se especificamente de aportes energticos de fora, na forma de
rituais, sacramentos, ou iniciaes, para ajudar a superar suas limitaes e expandir
sua conscincia. As diferenas entre essas duas vias devem ser devidamente
compreendidas, pois, como o objetivo ltimo da vida espiritual a perfeio, para
que essa seja alcanada necessrio que todos os diferentes aspectos da alma
sejam desenvolvidos, o que por sua vez requer diferentes situaes de vida e
experincias ao longo da peregrinao da alma. Assim, o mstico numa encarnao
poder ser um ocultista em outra e vice-versa.

V. O MTODO DE TRANSFORMAO
O enfoque de Jesus
Nos documentos cannicos e apcrifos existentes, no se encontra nenhuma
apresentao sistemtica do mtodo de Jesus para a transformao do homem. Cabe
a ns, buscadores da verdade e discpulos do Mestre, organizar seus diferentes e
esparsos ensinamentos de forma a obter um instrumental transformador coerente e
sistemtico. Nesse af, no difcil perceber nos ensinamentos de Jesus que ele
preconizava uma abordagem semelhante a que hoje seria chamada de holstica.
Todos os aspectos do homem deveriam ser desenvolvidos, j que seu enfoque inclua
tanto os mtodos de desenvolvimento de fora para dentro como os de dentro para
fora. Seus ensinamentos serviam de alimento alma tanto das pessoas comuns, que
buscavam consolo para as agruras de suas vidas dirias e esperana de dias
melhores, como dos buscadores avanados que simbolicamente batiam s portas do
Reino.
Para todo ser humano, o caminho comea exatamente no ponto em que ele se
encontra quando decide trilh-lo. Como o homem do mundo est necessariamente
sob o jugo de sua natureza inferior, seus primeiros passos sero dados pelo seu eu

adulto consciente, que comea a buscar em si a fora para a mudana. Assim, numa
primeira etapa, a mudana ser efetuada de fora para dentro e, consequentemente,
de forma lenta e penosa. S mais tarde, quando a intuio for despertada, ser
possvel a ajuda do Eu Superior, do Cristo interno, que comea a orientar a alma,
inspirando-a a seguir o caminho do alto. Inicia-se, ento, uma etapa de
desenvolvimento acelerado, em que a transformao ocorre de dentro para fora,
possibilitando a alma queimar etapas.
Jesus, como todo Mestre, conhecia a complexidade da natureza humana, que
tende a resistir mudana. Por isso, ele legou humanidade ensinamentos
concebidos para trabalhar a natureza do homem sob diferentes ngulos. Sua
primeira preocupao parece ter sido quebrar os condicionamentos que limitavam a
capacidade de transformao dos judeus naquela poca, da mesma forma como
ainda limitam o homem moderno.
O comportamento do homem determinado por seus condicionamentos que
refletem os valores recebidos da famlia e da sociedade, que so progressivamente
adaptados para refletir seu temperamento, suas experincias e seu estgio
evolutivo. Grande parte dos condicionamentos origina-se de experincias da infncia,
quando a criana busca amor e proteo dos pais e nem sempre os encontra na
forma e intensidade desejadas e, em alguns casos, chega at mesmo a receber maus
tratos e descaso, gerando, ento, traumas que a criana procura superar, criando
defesas para evitar o sofrimento. Essas defesas, envolvendo um "raciocnio"
emocional,[1] so mantidas no inconsciente e passam a governar importantes
aspectos da vida do jovem e, mais tarde, do adulto, at serem trabalhadas e
superadas, geralmente com bastante esforo.
A liberdade do ser humano, expressa por seu livre arbtrio, deve ser entendida
num sentido relativo, pois os condicionamentos agem de forma inconsciente, como
um programa de computador que automaticamente processa todos os dados novos,
apresentando respostas ou resultados de acordo com o programa inicial. Jesus
procurou quebrar essa programao inconsciente do homem que o torna egosta e
distante de Deus. Nos ensinamentos pblicos isso era feito de forma contundente por
meio das parbolas, que criticavam a sabedoria convencional,[2] fonte de
importantes condicionamentos, como por exemplo:
"Ele faz nascer o seu sol igualmente sobre maus e bons e cair a chuva sobre
justos e injustos" (Mt 5:45).
"Aquele que ama pai ou me mais do que a mim no digno de mim. E aquele
que ama filho ou filha mais do que a mim no digno de mim" (Mt 10:37)
"Se algum vem a mim e no odeia[3] seu prprio pai e me, mulher, filhos,
irmos, irm e at a prpria vida, no pode ser meu discpulo" (Lc 14:26).
A sabedoria convencional a expresso da tradio, abarcando os valores da
vida social, principalmente no que se refere famlia, riqueza, honra e religio. As
rgidas normas de obedincia Tor, com suas prescries detalhadas de prticas
religiosas, inevitavelmente criavam situaes conflitivas na vida dos judeus. Um
exemplo desse conflito foram as curas efetuadas por Jesus no sbado, que se
prestaram a crticas por parte dos fariseus e escribas e deram ocasio aos
inesquecveis ensinamentos do Mestre a respeito da compaixo e das prioridades na
vida do verdadeiro homem justo.[4]
Assim, tendo Jesus curado num sbado uma mulher que h dezoito anos era
possuda por um esprito que a mantinha recurvada e doente, foi criticado pelo chefe
da sinagoga. Jesus, ento, replicou: "Hipcritas! Cada um de vs, no sbado, no
solta seu boi ou seu asno do estbulo para lev-lo a beber" E esta filha de Abrao
que Satans prendeu h dezoito anos, no convinha solt-la no dia de sbado "" (Lc
13:15-16). Diversas outras passagens dos evangelho (Mt 12:6-7, Mt 12:10-12 e Lc

14:1-5) so igualmente ricas em ensinamentos espirituais do gnero.

A prpria prtica da orao, aparentemente de acordo com a lei, ou seja de
acordo com a sabedoria convencional, podia ser ocasio para expresso de orgulho e
no de verdadeiro louvor a Deus, como no caso da parbola do publicano (coletor de
impostos).
"Dois homens subiram ao Templo para orar; um era fariseu e o outro publicano.
O fariseu, de p, orava interiormente deste modo: " Deus, eu te dou graas
porque no sou como o resto dos homens, ladres, injustos, adlteros, nem
como este publicano; jejuo duas vezes por semana, pago o dzimo de todos os
meus rendimentos". O publicano, mantendo-se distncia, no ousava sequer
levantar os olhos para o cu, mas batia no peito dizendo: "Meu Deus, tem
piedade de mim, pecador!" Eu vos digo que este ltimo desceu para casa
justificado, o outro no." (Lc 18:10-14)
Essa parbola especialmente feliz em mostrar o contraste entre a pessoa que
se identifica com a mscara de ser "boa e correta" e outra que reconhece o
comportamento negativo de seu eu inferior, dando assim o passo necessrio para
trabalh-lo e ser, ento, purificada.
Todos esses exemplos do ministrio de Jesus so reiteradas crticas uma
interpretao estreita da lei mosaica, principalmente de seus preceitos de pureza e
observncia do sbado, como interpretados pelos escribas e fariseus, porque no
eram temperados pela compaixo. Alis, outros profetas da tradio judaica j
haviam feito essas mesmas crticas no passado, como os autores de Isaias,
Eclesiastes e J. Portanto, o comportamento pautado pelos ditames da sabedoria
convencional, ou seja, pelos padres de excelncia que guiam a maior parte da
sociedade, no eram no tempo de Jesus, e no so nos dias de hoje, garantia de
comportamento verdadeiramente espiritual. O homem deve usar o seu discernimento
em cada caso, guiando-se pelo corao, ou seja, tendo a compaixo como bssola
para nortear sua rota no relacionamento com as pessoas e o mundo.
Talvez a expresso de Jesus: " pelos seus frutos que os reconhecereis" (Mt
7:20) seja um resumo de sua crtica posio farisaica. As aparncias externas de
prticas religiosas e obedincia lei no eram garantia de uma alma pura e elevada.
[5] O comportamento naturalmente amoroso e um verdadeiro senso de dever
comandado pelo corao e pela razo uma indicao mais certa do homem
verdadeiramente justo. O que importa o que vem do corao e no a preocupao
com crenas e comportamentos sancionados pela tradio. Na prtica, crena e
comportamento podem se tornar uma religio de segunda mo, herdada pela
tradio, deixando, porm, o homem egosta em seu interior, apesar dele acreditar
estar fazendo as coisas corretas.
Em Pistis Sophia (Anexo 3), dito que os condicionamentos agem como
verdadeiros demnios interiores, procurando levar o ser humano ao erro, mesmo
quando ele procura a vida espiritual. Esses demnios so formas de influncia
persistentes, as tendncias, que se incorporam aos nossos contedos mentais.
Assim, a transformao do homem permanecer lenta enquanto a personalidade
lutar sozinha contra seus condicionamentos. por isso que deve ser solicitada ajuda
ao grande aliado da alma, o Cristo interno, para superar a resistncia s influncias
"demonacas" na forma de tendncias arraigadas. Quando isso ocorre, o ser integral,
o homem exterior e seu Eu Superior comeam a agir em unssono, promovendo a
transformao de dentro para fora. E a mudana ter que ser radical, pois, enquanto
as tendncias persistirem, enquanto a negatividade no for reconhecida, o homem
voltar a cair no erro. Essa transformao ocorre progressivamente durante o
desenrolar das experincias da vida, em nveis cada vez mais elevados da espiral do
progresso infinito, at que o homem alcance a gnosis suprema, a iluminao
libertadora, tornando-se, ento, um homem perfeito.

Um autor experiente chama esses dois enfoques de o caminho longo e o

caminho curto. "H o Caminho Longo do auto-aperfeioamento, da autopurificao e
do auto-esforo; e h o Caminho Breve do completo esquecimento do eu e do
direcionamento da mente para o Objetivo, para a Vida Una Real, pela lembrana
constante dela e pela prtica da identificao com ela."[6] O caminho longo
ensinado aos principiantes, sendo praticado at um estgio bem avanado da busca.
extremamente penoso, demandando que as mesmas batalhas sejam travadas
repetidamente, at que a semente do mal seja extirpada do corao do aspirante, da
ser chamado de caminho longo, pois leva muitas encarnaes para que a iluminao
seja alcanada por este mtodo. O caminho breve geralmente trilhado quando o
aspirante j labutou por muito tempo da forma tradicional sem conseguir os
vislumbres do mundo interior e, finalmente, decide entregar-se ao Mestre interior,
negando as demandas de sua natureza inferior e aquietando inteiramente sua mente
em contemplao. Quando isso ocorre, quebram-se as duas ltimas amarras que
seguram o homem ao mundo: o orgulho e a ambio espiritual. Assim, a Graa
encontra um ambiente favorvel para atuar.
Verificamos, portanto, que o mtodo de Jesus visava, numa primeira etapa,
desenvolver o discernimento do buscador, quebrando seus condicionamentos
limitadores. Mas, isso no era suficiente para que seus discpulos alcanassem o
estado de conscincia do Reino. Esse estado transcende a conscincia usual do
homem e s pode ser adentrado quando a mente iluminada pela intuio. A
realidade ltima, sendo espiritual, s pode ser apreendida por aqueles que
desenvolveram os sentidos espirituais. Pode tambm ser percebida de forma
aproximada pelos que conhecem a linguagem do plano abstrato, qual seja, a dos
smbolos. A linguagem simblica usada por Jesus em suas parbolas e ensinamentos
alegricos, visava promover o desenvolvimento da intuio em seus seguidores.
Os smbolos so para a mente o mesmo que as ferramentas so para as mos,
meios de estender a aplicao de seus poderes. Assim, a linguagem carregada de
simbolismo usada por Jesus era, em ltima instncia, um mtodo para forar a
mente a transcender sua conscincia usual e atingir os estados de conscincia do
Reino. O mtodo de ensino de Jesus tem um paralelo com o da Cabala, que um
mtodo profundamente esotrico de transmitir o conhecimento de verdades que
transcendem o entendimento da mente. O uso de smbolos serve como uma escada
pela qual a mente pode subir, degrau a degrau, at adquirir as asas da intuio que
lhe permitiro voar para o alto.[7]
O efeito do simbolismo e da alegoria sentido de forma dinmica. Quando o
discpulo medita sobre as parbolas e outras instrues veladas, os smbolos vo
sendo como que incubados na mente at alcanarem o grau de amadurecimento em
que naturalmente despontam como percepes iluminadas sobre uma realidade que
transcende a mente. Nesse processo, as alegorias simblicas, mesmo que no
compreendidas, fixam-se no subconsciente de onde so evocadas sempre que a
mente concreta trabalha com idias relacionadas ao smbolo. Assim, gradualmente,
uma percepo do conceito transcendental vai sendo desenvolvida por relances
parciais at que num determinado momento a somatria dessas percepes alcana
a necessria massa crtica para perfurar o vu da alegoria e perceber a realidade.
Quando sugerimos que o mtodo de ensino de Jesus poderia ser considerado
holstico, por abranger todos os aspectos da natureza humana, no podemos
esquecer que um dos legados da tradio crist foi a divulgao, ainda que velada,
de verdades que anteriormente s eram reveladas aos iniciados nos Mistrios
Maiores. A vida do Cristo, como relatada nos quatro evangelhos, uma
representao alegrica das cinco grandes etapas ou iniciaes do caminho ocultista
que levam o discpulo ao pinculo da perfeio humana. Essas etapas sero
examinadas no ltimo captulo deste livro. Muitas outras passagens relatadas na
Bblia so instrues de natureza profundamente esotrica, visando preparar o

aspirante para prosseguir na busca. Finalmente, um aspecto importante e pouco

conhecido de seu mtodo eram os rituais e sacramentos, examinados mais adiante,
que tinham por objetivo proporcionar condies interiores particularmente
favorveis aos discpulos que estavam preparados para receb-los.

V. O MTODO DE TRANSFORMAO
Captulo 11
OS PRIMEIROS PASSOS
O despertar
Jesus costumava referir-se aos homens comuns como se estivessem
"mortos"[1] ou "dormindo".[2] O que caracteriza esses estados que neles a
conscincia est total ou parcialmente embotada e o indivduo ainda no deu o
primeiro passo na senda de retorno, agindo como semi-autmato, levado por seus
condicionamentos. Sendo a jornada espiritual um processo de constante expanso de
conscincia, o primeiro passo deve ser necessariamente o despertar espiritual, ou
seja, o redirecionamento da vida para os objetivos espirituais. interessante
lembrar que Buda, aps alcanar o estado de plena iluminao, se autodenominava
"o desperto," pois havia despertado inteiramente sua natureza divina inata.
O que seria capaz de fazer o homem comum despertar espiritualmente e, assim,
reverter a tendncia para uma vida autocentrada e voltada a maior parte do tempo
para a gratificao dos sentidos e as preocupaes relacionadas com posio social,
segurana e conforto" A providncia divina, que tudo prev e prov, sempre de
forma natural, valendo-se de mecanismos inerentes ao processo da vida, proporciona
os meios que capacitam esse despertar.
A regra geral do despertar espiritual implica num lento processo em que as
frustraes resultantes do atrito entre as expectativas e as realidades da vida vo
amadurecendo gradativamente o indivduo. Ele reconhece a lei de causa e efeito e
desenvolve o discernimento, o que lhe permite distinguir as coisas passageiras das
permanentes, as ilusrias das reais. Esse processo geralmente leva muitas vidas e
deve ser retomado em cada encarnao, at que a alma assuma um compromisso
irreversvel com a vida espiritual. A partir de ento, estabelecida uma tendncia de
anseio espiritual capaz de fazer com que, em outras vidas, o caminho seja retomado
mais cedo e em circunstncias mais favorveis. Essa , portanto, a aparente exceo
regra: o caso de indivduos que, j na infncia ou juventude, demonstram uma
inclinao inabalvel para a vida espiritual. Esse caso, est estritamente dentro dos
limites da lei de causa e efeito. As almas dessas pessoas esto colhendo o que
plantaram em vidas anteriores e tero a ocasio e as condies para efetuar um
rpido progresso rumo perfeio em cada nova encarnao.
Chega um determinado momento da vida do homem em que, no importa quais
as suas condies externas de vida, a divina insatisfao toma conta de seu corao.
como se a alma tivesse saudades de um outro mundo, de outra vibrao, mais
condizente com sua verdadeira natureza. A natureza est antecipando o despertar
que em breve dever ocorrer. Na Bblia, esse processo simbolizado pela pregao
de Joo Batista (Jo 1:23-31), o precursor do Cristo, que anuncia a iminente chegada
do Salvador.
O termo "despertar" deve ser compreendido numa perspectiva mais
abrangente, expressando a passagem da alma por diversos estgios na senda. O
estgio do "despertar" pode ser imaginado como um ponto de inflexo na curva
evolutiva de cada ser humano, em que a tendncia para a estagnao ou mesmo para
queda na materialidade revertida, resultando numa nova orientao no sentido da

luz. A alma "desperta" inmeras vezes ao longo de sua peregrinao pelo mundo.
Esse despertar especialmente importante em duas ocasies: a primeira, quando o
homem, em cada encarnao, sente-se cansado da busca de prazeres materiais e
decide reorientar sua vida; a segunda, quando j no caminho da busca espiritual,
desperta seu ser de luz, o Cristo interior. Paulo referiu-se claramente a esse
nascimento quando escreveu a seus discpulos: "meus filhos, por quem eu sofro de
novo as dores do parto, at que Cristo seja formado em vs" (Gl 4:19). Esse estgio,
foi descrito por Jesus como o renascimento: um evento inicitico que confere
simplicidade e inocncia tais que o discpulo comparado a uma criancinha, como
vemos nesta memorvel passagem: "Em verdade, em verdade te digo que aquele
que no nascer de novo, no pode ver o Reino de Deus" (Jo 3:3).
O despertar tambm pode ser visto sob o prisma do atendimento ao chamado
de Deus, que, desde o princpio da vida humana, procura se fazer ouvir em nossa
conscincia. A natureza superior do homem procura prevalecer sobre a natureza
inferior, para trazer paz de esprito e verdadeira felicidade alma. Isso porque,
enquanto o homem preocupar-se em atender os ditames de sua natureza inferior no
encontrar harmonia nem felicidade. O processo do despertar tambm est
representado na literatura esotrica como uma carta enviada pelo pai ou pelo rei,
como no Hino da Prola (Anexo 2). Essa idia tambm foi expressa por Paulo quando
escreveu: "Nossa carta sois vs, carta escrita em nossos coraes, reconhecida e lida
por todos os homens. Evidentemente, pois, uma carta de Cristo, entregue ao nosso
ministrio, escrita no com tinta, mas com o Esprito de Deus vivo, no em tbuas de
pedra, mas em tbuas de carne, nos coraes!" (2 Cor 3, 2-3).

V. O MTODO DE TRANSFORMAO
Captulo 11
OS PRIMEIROS PASSOS
A busca da felicidade
Se a felicidade o objetivo de nossa vida, por que colhemos tanta infelicidade e
sofrimento ao longo de nossa existncia" A razo para esse contraste entre nosso
rseo ideal e nossa triste realidade que, em nossa ignorncia, buscamos a
felicidade onde, quando e como de forma no-apropriada. Ademais, geralmente, no
entendemos devidamente a operao dos mecanismos que nos impelem nessa busca.
Esses mecanismos so o desejo e a insatisfao que, com o passar do tempo
produzem crises na vida do homem.
Grande parte da humanidade imagina que seria feliz se conseguisse obter essa
ou aquela satisfao ou se tivesse um determinado problema resolvido. Em suma,
pensam que a felicidade pode ser alcanada com a satisfao dos desejos. No
difcil de perceber, observando-se o comportamento e as reaes das pessoas em
suas vidas dirias, que a satisfao de um desejo traz apenas alegria momentnea.
Depois de algum tempo as pessoas voltam a experimentar a insatisfao. A razo
dessa insatisfao decorre da natureza do desejo.
O desejo a expresso terrena da energia divina da Vontade. A Vontade, nos
planos espirituais, o meio para a realizao dos objetivos do Plano de Deus. J o
desejo, sendo uma distoro da Vontade voltada para aquilo que material e
passageiro, tende geralmente a afastar o homem de sua meta divina. O desejo ,
portanto, uma fora extremamente poderosa que, geralmente, molda de forma
negativa a vida do ser humano, causando sofrimento. O livro sagrado dos hindus
falando sobre os homens ignorantes, diz:
"Entregam-se aos prazeres carnais e dizem que esse o mais alto bem. Mas

nunca os prazeres sensuais os satisfazem, porque mal um apetite obteve

satisfao, j emerge um outro, cada vez mais imperioso. Esses homens so
hipcritas, vaidosos e ilusos. Enleados nas teias do desejo, entregam-se
volpia, ira e avareza; prostituem as suas mentes e o seu sentimento de
justia, procurando acumular riquezas por meios ilegais, com o fim de terem
com que satisfazer os desejos materiais".[1]
As mesmas idias so encontradas na tradio crist, que recomenda:
"Filho, muitas vezes, procura o homem, ansiosamente, alguma coisa que
deseja; quando, porm, a alcana, comea a pensar de outro modo; porque as
afeies no so durveis e passam, facilmente, de um a outro objeto. No ,
pois, pequena coisa, mesmo nas coisas mnimas, cada um renunciar-se a si
mesmo".[2]
Deus, com sua infinita sabedoria, utiliza o desejo e a insatisfao como
instrumentos para conduzir o homem, ainda que por um longo e sinuoso caminho,
verdadeira felicidade. Sempre que o homem se afasta de seu objetivo ltimo, um
mecanismo retificador automtico acionado. Esse mecanismo a insatisfao, que
reforada pelo sofrimento. Ambos operam de forma a redirecionar as atividades do
homem para que encontre sua meta. A semente da insatisfao foi lanada por Deus
no mago do ser humano como uma bssola interior que permite alma reorientarse quando se perde no marasmo das paixes ou desviada da rota pelos
rodamoinhos dos apegos, para que possa chegar finalmente ao porto seguro da Casa
do Pai. A insatisfao no , como muitos pensam, necessariamente uma maldio,
uma fraqueza ou um vcio de carter. , na verdade, uma ddiva divina, uma espcie
de alarme da alma sinalizando que alguma coisa importante est faltando. Ela atua,
aliada a seu parceiro, o desejo, como o primum mobile da vida humana.
A realidade de nossa existncia terrena de eterna insatisfao. Perseguimos
algo, seja uma conquista amorosa, um bem material, uma posio social ou uma
realizao profissional, com todo afinco, como se nossa vida e felicidade
dependessem inteiramente da realizao do objetivo imediato nossa frente. No
entanto, quando conseguimos o que buscvamos to ardentemente, verificamos que,
aps um certo perodo de satisfao, geralmente curto, surgem irresistveis anseios
de novas conquistas e realizaes, impelindo-nos busca de algo mais. E essa
ciranda da vida continuar indefinidamente enquanto estivermos procurando a
felicidade nas coisas do mundo, porque o nosso verdadeiro ser no desse mundo.
Se, por um lado, essa triste realidade uma fonte perene de frustrao, ela
tambm a garantia de nossa eventual libertao da priso da materialidade.
Como disse o divino Mestre, enquanto estivermos procurando saciar a sede com
a gua deste mundo voltaremos a ter sede; porm, quando conseguirmos beber a
"gua viva" da plenitude, seremos saciados.[3] Portanto, a insatisfao um
aspecto da fora dinmica que impele o homem a buscar a felicidade. Se ela no
estivesse sempre insuflando a natureza humana, a inrcia governaria o homem,
fazendo com que ele permanecesse acomodado no se importando com a sua
situao, seja ela qual fosse.
Chega um momento em que o homem comea a questionar a razo de ser da
vida. nessa etapa de divina insatisfao que o homem impelido a encontrar ideais
mais elevados, a tentar a transcendncia da vida meramente material. Essa busca
expressa em mitos de diferentes tradies, tais como a busca do velo de ouro na
Grcia Antiga, ou da prola preciosa de que nos fala o Hino da Prola do cristianismo
primitivo ou do santo graal na Idade Mdia na Europa.
A insatisfao e o sofrimento podem levar a uma situao de crise. As crises so
especialmente importantes no despertar e no redirecionamento da vida do homem.
Todos ns passamos por inmeras crises em nossa vida, algumas delas to srias

que passam a ser marcos referencias de nossa experincia evolutiva. Esse processo
interativo entre desejo e insatisfao gerando crises est intimamente relacionado
ao apego. O apego s posses gera terrveis sofrimentos quando as circunstncias da
vida levam a perda do que possumos. Assim, crises podem ocorrer com a perda da
juventude, da beleza, da fortuna, do poder, da posio social ou dos pais, do
companheiro, dos filhos, etc. Na maior parte dos casos esse apego reflete a autoimagem idealizada do indivduo que imagina essas posses como uma extenso de si
mesmo.
Muitas pessoas esto apegadas s sensaes e emoes fortes, tais como as
dos vcios (lcool, drogas, fumo, gula, sensualidade, etc.). Os prisioneiros do vcio,
mais cedo ou mais tarde, colhem os resultados de sua fraqueza na forma de doenas
graves, perda de emprego, perda do companheiro ou abandono pela famlia. Mas
ainda existem outras fontes de apegos que tambm levam crises, como o apego
mental s idias, fonte da ambio desmedida e do orgulho. Qualquer que seja a
fonte do apego, o desapontamento ser inevitvel com a perseguio de objetivos
ilusrios, quando no fteis, que levam sempre ao sofrimento, porque a perda das
coisas deste mundo inevitvel.
Mas por que ocorrem as crises" Porque o homem, condicionado por seus
hbitos, vivendo como virtual prisioneiro deles, geralmente incapaz de mudar seu
comportamento, mesmo quando percebe que sua atitude prejudicial sade do
corpo e da alma. O pior que, no mais das vezes, nem mesmo se d conta de que
est enredado em algo contrrio a seus interesses maiores. No consegue perceber
que seu padro de comportamento, ainda que buscando a felicidade, , na verdade,
fonte de grande sofrimento. A Sabedoria Antiga ensina que isso se deve inrcia da
matria. Quando um determinado comportamento repetido vrias vezes,
estabelece-se uma tendncia em nossos corpos inferiores (material, etrico, astral e
mental concreto), que se perpetua at que a energia inicial seja identificada e
redirecionada.
Porm, esses condicionamentos devem ser entendidos dentro de uma
perspectiva mais ampla, pois tudo na vida do homem tem sua razo de ser durante
certa fase de sua vida. Assim, o tero materno imprescindvel para a sobrevivncia
do feto, mas deve ser abandonado para que o beb possa continuar seu progresso
como ser humano. O recm-nascido encontra maior proteo e conforto no bero,
porm, esse ter que ser abandonado depois de poucos anos, porque, num
determinado momento, vai tornar-se fator limitativo ao crescimento subseqente da
criana.
Da mesma forma, vrias estruturas condicionantes do homem moderno, tais
como a agresso, a competitividade e a ambio, que atualmente se configuram
como limitativas do seu progresso, j tiveram sua importncia numa fase anterior da
evoluo da alma. Por isso Jesus preconizava iseno e discernimento superiores nas
avaliaes a respeito do semelhante: "No julgueis pela aparncia, mas julgai
conforme a justia" (Jo 7:24). A verdadeira justia requer que todos os fatos
pertinentes sejam levados em considerao. Mas quem est disposto e capacitado a
faz-lo" J no pequeno o desafio de cada um de ns para reconhecer os prprios
erros, julgando nossa prpria vida, para mud-la de acordo com os ditames do
corao. Lembremos as palavras de Jesus: "No julgueis para no serdes julgados.
Pois com o julgamento com que julgais sereis julgados, e com a medida com que
medirdes sereis medidos. Por que reparas no cisco que est no olho do teu irmo,
quando no percebes a trave que est no teu"" (Mt 7:1-3).
Nessa perspectiva mais ampla da evoluo, a maior oportunidade de mudana
a crise. As crises srias na vida do homem podem ser vistas como ddivas divinas,
porque, em meio dor e ao transtorno do momento, o indivduo levado a
questionar seus valores, modo de vida e condicionamentos mentais.[4] Quanto maior

o sentimento de vazio, frustrao e futilidade, maior a dor, e quanto mais

insuportvel a dor maior a nossa predisposio para reavaliar e questionar a nossa
vida. Desse questionamento pode surgir o despertar espiritual.
Uma crise s bem sucedida quando o homem aprende por meio dela a
redirecionar a fora do desejo para um objetivo mais alto. Como o desejo o reflexo
distorcido da imensa energia da Vontade Divina, o homem tem que aprender a lidar
com o desejo de forma construtiva. Em vez de reprimir o desejo, o que sempre
contraproducente, deve reorient-lo para fins mais nobres, at que, com o despertar
espiritual, possa us-lo como combustvel da aspirao ardente pela unio com
Deus.
Tendo examinado o mecanismo de atuao do desejo e da insatisfao, torna-se
mais fcil entender a razo pela qual o homem erra com freqncia quanto ao lugar,
ao tempo e maneira como procura a felicidade. Em geral, ele procura a felicidade
onde s pode encontrar fugidios momentos de prazer. Como diz a tradio budista:
"Aquele que se dedica ao improfcuo e no se dedica ao que til e esquece o
verdadeiro objetivo da vida caa de prazeres transitrios, prepara o remorso de
no ter seguido a melhor vida."[5] Como a felicidade um estado de esprito, esse
estado s pode ser encontrado dentro do prprio ser humano. Assim, para
encontrarmos a verdadeira felicidade teremos que mudar a nossa atitude interior.
Esse o cerne dos ensinamentos internos de Jesus, resumido na palavra grega
metanoia, a mudana de estado mental, examinada anteriormente.
Tambm, em geral, no temos muito amadurecimento para reconhecer quando
podemos encontrar a felicidade. Se prestarmos ateno aos nossos pensamentos,
veremos que estamos voltados a maior parte do tempo para o passado ou para o
futuro. A verdadeira felicidade no ser encontrada nem no passado nem no futuro,
mas somente no presente. Por mais que nos concentremos no passado nada
poderemos mudar do que j passou. O passado s pode nos dar as lies da
experincia de nossos erros. Mas, uma vez analisadas essas lies, devemos fechar
as pginas do passado sem, no entanto, nos voltarmos para o outro extremo, que o
futuro, uma incgnita que deve aguardar a sua vez. A sabedoria consiste em viver no
eterno agora, o nico tempo e lugar onde podemos crescer, atentos para o fato de
que cada minuto desperdiado jamais poder ser recuperado.
Outra fonte de frustrao ocorre na forma como as pessoas buscam a felicidade.
A maneira como os indivduos buscam a felicidade muda em funo da idade, das
circunstncias da vida e da maturidade. A felicidade est geralmente associada ao
prazer, ao poder e ao saber. Como o homem um ser complexo, pode desejar, em
qualquer momento da vida, realizar-se por meio de mais de uma dessas categorias.
Porm, ter sempre uma linha mestra de ao comportamental, dando nfase a um
desses objetivos.
Essas trs categorias bsicas de busca da felicidade (prazer, poder e saber)
parecem coincidir, em linhas gerais, com a nfase observada nas trs grandes fases
da vida do homem: infncia, idade adulta e maturidade. Essas fases, com seus
marcos cronolgicos indicativos, so profundamente influenciadas pela idade da
alma. Seguidamente encontramos crianas que nos surpreendem com a maturidade
de seu comportamento, assim como somos chocados por certos adultos e mesmo
velhos que agem com um grau de irresponsabilidade que normalmente s esperamos
encontrar em crianas. Paulo aludiu a essa questo em suas pregaes: "Quando eu
era criana, falava como criana, pensava como criana, raciocinava como criana.
Depois que me tornei homem, fiz desaparecer o que era prprio da criana" (1 Cor
13:11).
A busca do prazer tpica da primeira fase da vida do ser humano. Desde cedo a
criana procura constantemente a gratificao dos sentidos. Alm do seu prazer e
conforto fsico, busca o aconchego da proteo e carinho materno. Essa uma

indicao de que, mesmo nessa tenra idade, formas mais sutis de satisfao j esto
sendo perseguidas. Os anos passam e o prazer continua a dominar a vida da criana.
bem verdade que a curiosidade insacivel, indicativa do desejo de saber e a
incansvel tentativa de dominar novas habilidades, indicativa da nsia pelo poder,
fazem-se tambm cada vez mais presentes. Prazer, poder e saber alternam sua
importncia relativa ao longo dos anos de formao da criana, variando de acordo
com cada momento particular da vida do jovem e da idade da alma. O prazer tende a
ser, no entanto, o fator dominante e principal objetivo a ser perseguido na infncia.
Durante a adolescncia, e at mesmo na vida adulta, a busca do prazer continua
de forma imperiosa e frentica para a maior parte da humanidade. As formas mais
primitivas de gratificao dos sentidos, principalmente do sexo e da gula, vo se
refinando. O homem torna-se cada vez mais exigente medida que se vai entediando
com os prazeres naturais e passa, ento, a exigir maior variao e sofisticao. Isso
tem levado ao aparecimento de distores e perverses como conseqncia da
tentativa de explorar o que j alcanou o limiar da saturao. Com isso a busca do
prazer toma outros rumos, descambando para sensaes artificiais e emoes cada
vez mais fortes, alimentadas pela adrenalina.
O lcool e outras drogas assumiram um papel importante na busca de emoes.
Alm das sensaes inebriantes de prazer que produzem, oferecem alvio
momentneo s preocupaes e ao estresse, tornando-se, por isso mesmo, cada vez
mais procuradas em nossa sociedade alienada e perturbada. As conseqncias desse
crescente consumo de lcool e drogas j est se fazendo sentir na sade social pelo
nmero cada vez maior de viciados e dependentes, pagando a sociedade altssimo
preo pela irresponsabilidade de um nmero crescente de seus membros.
Por outro lado, a indstria do lazer, uma das mais dinmicas em nossa
sociedade moderna, vale-se cada vez mais das emoes fortes e do inesperado como
forma de proporcionar prazer. Neste particular, at o medo torna-se um artigo
comercializvel. A seqela indesejvel do prazer proporcionado pelas emoes fortes
que os indivduos vo embotando cada vez mais a sua sensibilidade, at tornaremse praticamente insensveis, especialmente devido ao fato de que a maior parte
dessas atividades, especialmente os video-games, que tambm invadiram os
computadores, so um culto alarmante violncia. Isso reforado pela mdia, que
agora pode trazer para o seio de nosso lar e de nossa famlia as cenas mais
horripilantes de desastres, assaltos, espancamentos e guerra, alm das perverses
sexuais tratadas como banalidades. Com a repetio exagerada da violncia
generalizada passamos a aceitar a exceo como se fora a regra, criando aos poucos
uma imagem de que toda excrescncia algo normal, tornando-nos cada vez mais
insensveis dor do prximo, contribuindo, assim, para o esgaramento do tecido
social, j to combalido.
A segunda etapa na busca da felicidade caracteriza-se pela luta incessante pelo
poder. O poder pode ser exercido sobre pessoas e coisas, sobre o nosso ambiente e
sobre ns mesmos. Durante toda sua vida o ser humano est sempre desenvolvendo
uma ampla gama de habilidades necessrias a sua participao efetiva na sociedade.
Cada uma dessas habilidades significa poder sobre algum conjunto de msculos e
emoes que se expressam como um sentimento de esttica (na pintura e
escultura), de harmonia (na msica e na dana), de coordenao motora e senso de
oportunidade (nos esportes), de funcionalidade (na industria), etc. Assim, o
desenvolvimento de todo ser humano requer necessariamente um considervel
exerccio de poder. Parece haver uma linha de demarcao entre o domnio de
habilidades que requerem poder sobre o prprio indivduo e o domnio de outras
pessoas, tanto pela manipulao como pelo exerccio da fora, seja ela poltica,
econmica ou fsica.
O exerccio do poder sobre as outras pessoas tem um grande potencial de

gerao de sofrimento. Isso no quer dizer que todo exerccio de poder sobre os
outros seja necessariamente negativo para o bem estar social ou para a felicidade do
indivduo. Por exemplo, essencial que os pais exeram certo grau de controle sobre
seus filhos, disciplinando-os. O mesmo aplica-se aos professores e a todo indivduo
em posio de comando. A diferena aqui, como em todas as questes da vida
humana, est na motivao,[6] se altrusta ou egosta. Toda ao egosta causa
sofrimento a seu perpetrador, seja imediatamente ou mais tarde essa a lei
natural da retribuio. E como o exerccio do poder pode potencialmente trazer
conseqncias extremamente danosas para muitas pessoas, a retribuio crmica
ser proporcional causa inicial.
A fase mais adiantada da vida do homem, a que chamamos de maturidade,
caracterizada, por um lado, pela busca do saber e, por outro, por intenso sentimento
de dever. As pessoas no buscam exatamente o dever para ser feliz, ao contrrio, o
senso de dever que as persegue quando esto suficientemente maduras. Se no
obedecem ao chamado do dever, sentem um vazio na alma, um peso na conscincia
que as impedem de ser felizes. O dever, na verdade, um corolrio do saber. O
sbio tem conscincia da interdependncia de todos os seres e, por conseguinte,
sabe que deve cumprir com suas obrigaes porque isto a coisa certa a fazer para o
bem de todos. Vrias passagens na Bblia atestam a importncia acordada ao dever e
ao servio humilde na tradio crist.[7] O mesmo ocorre na tradio oriental:
"Seja, pois, o motivo das tuas aes e dos teus pensamentos sempre o
cumprimento do dever, e faze as tuas obras sem procurares recompensa, nem
te preocupares com o teu sucesso ou insucesso, com o teu ganho ou o teu
prejuzo pessoal".[8]
Mesmo na infncia, muitos jovens so perseguidos por esse senso de dever que
os impele a ajudar os pais e a estudar com seriedade. A realidade, porm, que boa
parte dos jovens e mesmo dos adultos ainda no alcanou suficiente grau de
maturidade para ser tocada pelo senso do dever. Por outro lado, as mes geralmente
esto profundamente conscientes do dever para com seus filhos; suas vidas so
pautadas por incansveis atos de doao a seus rebentos, que as pessoas no
imbudas do amor maternal podem considerar como sacrifcios. A maternidade
parece ser uma das mais abrangentes escolas do dever em nosso planeta.
Mas o ponto alto do dever aquele que realizado sem nenhuma considerao
egosta, indo alm do cumprimento das obrigaes para consigo prprio ou com os
filhos, pais, parentes prximos e amigos. Essa marca de excelncia o senso de
dever para com o grupo. O pice desse compromisso com a comunidade alcanado
pelos Mestres de Compaixo e Sabedoria que, tendo alcanado a suprema libertao
que os capacita a entrar no Nirvana (bem-aventurana celestial ininterrupta), so
movidos pela compaixo a permanecer na esfera terrena para ajudar a humanidade,
sem fazer distino de nacionalidade, raa ou religio.
A abertura para a felicidade real e permanente desponta com a busca do saber.
Essa busca comea de forma generalizada na mais tenra idade, com a curiosidade
incessante das crianas procurando respostas para suas incansveis perguntas.
Porm, com o passar do tempo, quando no encontram um ambiente favorvel para
satisfazer sua curiosidade em nveis crescentes de sofisticao, vo redirecionando
sua energia e entusiasmo para os folguedos. A continuidade da curiosidade infantil
tambm funo do nvel evolutivo da alma, que reflete sua bagagem crmica, ou
seja, as conquistas de vidas passadas. Assim, as "almas velhas" so muito mais
persistentes em sua curiosidade e, dadas as condies favorveis para seu
aprendizado propiciadas pelo carma, continuam o processo de busca do saber ao
longo de toda a vida.
No atual estgio de evoluo da humanidade, existe uma crena generalizada
de que o conhecimento resultado do intelecto. Essa crena compreensvel porque

o conhecimento humano comea como uma busca intelectual. O buscador estuda a

literatura disponvel, ouve a opinio dos eruditos, estabelece modelos para testar
suas hipteses e, assim, desenvolve seu entendimento da matria pela atividade
mental. Porm, toda essa informao deve ser interiorizada para transformar-se em
conhecimento, pois, como dizia Einstein: "Conhecimento experincia. Qualquer
outra coisa apenas informao." Por isso os filsofos, os grandes cientistas e
outros criadores, incluindo os poetas e artistas, sabem que a compreenso ltima
sobre qualquer assunto depende da intuio. A percepo instantnea, que ilumina a
mente e faz com que todas as peas do quebra-cabea ajustem-se nos seus devidos
lugares, alcanada pela intuio.
Porm, a mais alta felicidade humana resulta no do conhecimento das coisas
do mundo, mas da Sabedoria. Enquanto o homem comum geralmente contenta-se
em saber o que e como, o sbio exige saber o porqu. Quando o homem busca a
sabedoria divina, ou seja, a razo de sua existncia, ele est no limiar da felicidade
sublime daqueles que esto definitivamente libertos do sofrimento. por isto que
Jesus disse: "Conhecereis a verdade e a verdade vos libertar" (Jo 8:32).
Essa sabedoria suprema, que bem-aventurana, alcanada quando se rasga
o vu da iluso da separatividade e o homem sabe, ento, que ele uno com o Todo
e com todos. E a surpreendente conquista dessa sabedoria o AMOR. O sbio agora
sabe, no ntimo de seu ser, que o amor o conhecimento mais importante a ser
conquistado pela humanidade. interessante notar, nesse particular, que, em casos
de experincias prximas morte, inmeras pessoas relatam que, enquanto
estiveram "do outro lado," entenderam finalmente que a coisa mais importante na
vida do ser humano o amor. Conseqentemente, aps retornarem a sua conscincia
comum, mudaram drasticamente suas vidas, tornando-se mais altrustas, bondosas e
compreensivas com os outros.[9]
Amor e sabedoria so, na verdade, aspectos de uma mesma coisa. A bemaventurana, portanto, pode ser conquistada tanto pela via do conhecimento como
pela do amor, mas, uma vez conquistada, as duas ddivas so asseguradas ao
"Adepto."[10] por isso que o grande conquistador que trilha a Senda da Perfeio
at seu coroamento final chamado de Mestre de Compaixo e Sabedoria.
Vista sob outro prisma, a conquista da suprema felicidade a descoberta de
Deus. A expanso de conscincia que leva Unidade nada mais do que o encontro e
fuso com Deus. Esse retorno s origens, o anseio de todo ser humano, s pode ser
satisfeito quando voltamos todo nosso instrumental de pesquisa para dentro, na
clssica busca da prola preciosa guardada pela serpente feroz de nosso eu inferior.
o conhecimento de si mesmo que abre gradualmente as portas para o buscador
determinado e corajoso. Determinado porque tudo parecer conspirar no sentido de
retirar a sua ateno dessa busca. Corajoso porque ter que enfrentar os demnios
de seu lado sombra. Esse conhecimento a chave do poder: "A palavra [que o
smbolo do poder] s vem com o conhecimento. Alcana o conhecimento e
alcanars a palavra".[11]
Se a sabedoria suprema traz a felicidade, o seu oposto, a ignorncia, a raiz do
sofrimento. Esse o cerne do ensinamento dos grandes mestres da humanidade,
como Gautama, o Buda, e Jesus, o Cristo. [12] A ignorncia existe porque o homem
insiste em permanecer nas trevas do egosmo e da separatividade, ou seja, na
natureza de seu eu inferior. O caminho da libertao o caminho da progressiva
iluminao da mente, com a superao da ignorncia e de seu aliado, o egosmo.
Uma passagem lapidar da literatura gnstica sobre a ignorncia encontrada no
Evangelho de Felipe: "A ignorncia a me de todos os males."[13] O texto
prossegue explicando que, enquanto a ignorncia e o mal permanecerem escondidos,
sero fortes, mas, quando expostos e conhecidos, secaro e morrero. O texto
continua ainda apresentando um paralelo entre os intestinos do homem e as razes

de uma rvore que, quando expostos levam morte do organismo.

O homem sbio aprende que a felicidade no depende de circunstncias
exteriores ou da atitude de outras pessoas. Um corolrio de seu amadurecimento
saber que ele o nico responsvel por sua felicidade ou infelicidade. Primeiro deve
ser criado um estado de felicidade em seu interior, para que, no seu devido tempo,
esse estado possa ser expresso tambm em sua vida exterior.[14] Essa uma
conseqncia natural da lei de causa e efeito e do livre arbtrio. As situaes
exteriores de nossa vida, o comportamento dos outros para conosco, a sorte ou azar
que parecem nos perseguir refletem o poder do homem de criar a sua prpria vida.
Como a maior parte das pessoas exerce seu poder criador de forma
inconsciente, a identificao do processo de causa e efeito geralmente no ocorre e,
portanto, essas pessoas tm dificuldade em aceitar a responsabilidade por suas
prprias vidas. Assim, esses trs aspectos do processo criador humano esto
diretamente relacionados: a capacidade criadora do homem, a inexorabilidade da lei
do carma e o senso de responsabilidade por seus prprios atos.
Quando existe um verdadeiro entendimento da lei da justia retributiva, o
homem pode perceber sua capacidade criativa e a conseqente responsabilidade por
sua prpria felicidade ou infelicidade. Talvez a maior dificuldade para esse
entendimento seja o fato de que, em geral, as pessoas tendem a associar o carma
exclusivamente aos atos fsicos. Porm, nossos pensamentos, sentimentos e atitudes
tambm geram carma, ou seja, tambm causam efeitos que retornam a sua fonte
original. Assim, por exemplo, nossa atitude de indiferena para com as pessoas, por
mais que possa estar camuflada por um comportamento externo de cortesia e
polidez, far com que as pessoas nos tratem com distanciamento e frieza, ainda que
de forma corts.
Isso pode ser explicado pelo fato de que tudo no mundo, inclusive
pensamentos, sentimentos e atitudes, caracteriza-se por sua vibrao particular.
Cada sentimento gera uma vibrao diferente. Mesmo que no sejamos capazes de
perceber essas vibraes no plano material, nossos outros corpos sutis percebem as
diferentes vibraes a que estamos expostos e respondem automaticamente com
sentimentos e atitudes correspondentes. Todo estudante de msica, por exemplo,
aprende que um diapaso passa a vibrar quando sua nota tocada noutro
instrumento em sua proximidade. O mesmo ocorre com os seres humanos, que
respondem de forma inconsciente s atitudes e sentimentos expressos pelas pessoas
com quem esto interagindo. Esse mecanismo de resposta sutil tambm faz parte de
nossa capacidade criadora inconsciente, responsvel por grande parte de nossa
infelicidade. Nossos sentimentos e atitudes influenciam de forma sutil o
comportamento das pessoas ao nosso redor.[15]

V. O MTODO DE TRANSFORMAO
Captulo 11
OS PRIMEIROS PASSOS
A busca do caminho
O despertar para a realidade da vida o primeiro passo na longa jornada da
alma. Esse passo muitas vezes desencontrado e sem direo certa, marcado
somente pela determinao de sair do marasmo aprisionador em que a pessoa se
encontrava anteriormente. Quando isso ocorre, o homem passa a ser um buscador da
verdade.
A busca s comea quando estamos em condies de perceber o "chamado".
Uma vez ouvido em nossos coraes, jamais conseguiremos esquec-lo. Podemos

negligenci-lo por uns anos ou at mesmo por algumas vidas, mas, quando a alma
desperta para a realidade espiritual, s descansar ao voltar sua origem, ainda que
isso possa levar muitas vidas de luta ingente com as paixes mundanas. O Pai,
atravs de seus auxiliares nos mundos espirituais e materiais, coloca em nosso
caminho oportunidades para a busca. So amizades apropriadas, palestras
reveladoras, livros estimulantes, enfim, toda uma srie de circunstncias favorveis
para a reorientao de nossa vida, da materialidade para a espiritualidade.[1] Vale
lembrar que as circunstncias favorveis incluem desapontamentos, crises e ajustes
crmicos, pois o sofrimento , geralmente, um instrutor mais eficaz do que a
felicidade para o aprendizado da realidade ltima.
No incio o aspirante busca, como as crianas brincando de "cabra cega",
tateando no escuro, procurando a verdade em grupos de apoio nem sempre idneos,
mudando de filiao sectria ou religiosa diversas vezes, demonstrando uma grande
inconstncia. Isso natural e reflete a insatisfao que motiva a busca. A
determinao do buscador e o uso do discernimento so suas garantias de que, no
seu devido tempo, encontrar o Caminho, pois ele comea e termina no corao.
A necessidade da busca mencionada explicitamente na Bblia. Somos
constantemente instados a buscar sem cessar e a bater porta, porque ela se abrir.
[2] Em Atos dito que "O Deus que fez o mundo e tudo o que nele existe, ... fez toda
a raa humana para habitar sobre toda a face da terra, ... para que procurassem a
divindade e, mesmo se s apalpadelas, se esforassem por encontr-la, embora no
esteja longe de cada um de ns. Pois nele vivemos, nos movemos e existimos" (At
17:24-28).
Em meio a tantas demandas da vida familiar, social e profissional, o buscador
sincero deve estabelecer suas reais prioridades. Por isso Jesus dizia: "Buscai, em
primeiro lugar, o Reino de Deus e a sua justia, e todas essas coisas vos sero
acrescentadas" (Mt 6:33). Essa busca uma regra fundamental da vida espiritual. A
busca persistente indispensvel para o sucesso, porque o prprio esforo da busca
j predispe o corao a mudar. essencial, tambm, porque o Caminho s pode ser
trilhado quando descobrirmos onde ele comea.[3] O esforo da busca no deve
cessar nem mesmo na ltima etapa do caminho ocultista, a mais crtica, em que o
candidato deve descobrir uma escola do verdadeiro ocultismo, pedir admisso, ser
aceito e receber instrues ou, como dito em Pistis Sophia, descobrir e receber os
mistrios. Os gnsticos eram particularmente insistentes na necessidade da busca.
No Ensinamento Autorizado encontramos: "Busque e investigue a respeito dos
caminhos que deves trilhar, pois no h nada que seja to bom como isso."[4] O
mstico, por sua vez, deve buscar o silncio e a paz que envolve a essncia de nosso
ser, ainda que viva na agitao e bulcio do mundo, pois s em profunda quietude
ser capaz de encontrar Deus.
Essa busca envolve todos os aspectos do ser, para que haja um
desenvolvimento harmonioso e integrado do homem, como sugerido e
exemplificado no livro Luz no Caminho, numa passagem que parece sintetizar todo o
caminho espiritual:
"Busca o caminho, retirando-te para o interior. Busca o caminho, avanando
resolutamente para o exterior. Busca-o, mas no em uma direo nica. Para cada
temperamento existe uma via que parece ser a mais desejvel. Porm, s pela
devoo no se encontra o caminho, nem pela mera contemplao religiosa, nem
pelo ardor de progresso, nem pelo laborioso sacrifcio de si mesmo, nem pela
estudiosa observao da vida. Nenhuma dessas coisas, por si s, faz adiantar o
discpulo mais que um passo. Todos os degraus so necessrios para subir a escada.
Os vcios dos homens se convertem em degraus da escada, um a um, proporo
que vo sendo dominados. As virtudes do homem so, em verdade, degraus
necessrios, dos quais no se pode prescindir de modo algum. Entretanto, ainda que

criem uma bela atmosfera e futuro feliz, so inteis se esto isoladas. A natureza
toda do homem deve ser sabiamente empregada por aquele que deseja entrar no
caminho. Cada homem absolutamente para si mesmo o caminho, a verdade e a
vida. S o , porm, quando domina firmemente toda a sua individualidade e, quando
pela energia de sua acordada espiritualidade, reconhece que esta individualidade
no ele mesmo, mas uma coisa que ele criou trabalhosamente para seu uso e por
cujo meio se prope, proporo que o seu crescimento desenvolve lentamente a
sua inteligncia, alcanar a vida alm da individualidade. Quando sabe que para isso
existe a sua assombrosa vida complexa e separada, ento, em verdade, e s ento,
se acha no caminho. Busca-o submergindo-te nas misteriosas e esplndidas
profundidades do teu ser. Busca-o provando toda a experincia, utilizando os
sentidos a fim de compreender o desenvolvimento e a significao da
individualidade, a formosura e a obscuridade desses outros fragmentos divinos que
contigo e a teu lado combatem e que formam a raa qual pertences. Busca-o
estudando as leis do ser, as leis da natureza, as leis do sobrenatural: e busca-o
prosternando a tua alma ante a pequena estrela que arde no interior. Enquanto
vigias e adoras com perseverana, a sua luz ir sendo cada vez mais brilhante. Ento
poders reconhecer que encontraste o comeo do caminho. E quando chegares ao
fim, a sua luz se converter subitamente em luz infinita".[5]
Se por um lado Deus nos incita a busc-lo, por outro, Ele nos aguarda
pacientemente por toda a eternidade. O Senhor Supremo mostra Sua disposio de
estar conosco, esperando somente que tenhamos a iniciativa de abrir a porta do
corao para que Ele possa entrar e comungar conosco, como dito na Bblia: "Eis
que estou porta e bato: se algum ouvir minha voz e abrir a porta, entrarei em sua
casa e cearei com ele, e ele comigo" (Ap 3:20)

V. O MTODO DE TRANSFORMAO
Captulo 11
OS PRIMEIROS PASSOS
Aspirao ardente
A fora do desejo, quando redirecionada para a satisfao dos anseios mais
elevados da alma humana, torna-se o combustvel da busca espiritual. Transformase, ento, numa aspirao ardente, aludida nas palavras do Mestre: "Pedi e vos ser
dado; buscai e achareis; batei e vos ser aberto; pois todo o que pede recebe; o que
busca acha e ao que bate se lhe abrir" (Mt 7:7-8). Uma aspirao ardente pelas
coisas do alto mencionada em todas as tradies como necessria para se alcanar
a iluminao espiritual. Nos "Ioga Sutras de Patanjali", dito que essa aspirao
um fator necessrio e pode mesmo ser suficiente, se tiver a fora e a constncia
necessrias para vencer os mais difceis obstculos.
A atitude do buscador determinada por seu entusiasmo.[1] Como em tudo na
vida, quanto mais energia dedicarmos a um empreendimento, maior a probabilidade
de conseguirmos nosso objetivo. bem verdade que toda uma srie de outros prrequisitos e tcnicas apropriadas dever ser levada em considerao, porm, quando
o indivduo est engajado de todo corao, seu entusiasmo e dedicao o levaro a
procurar e desenvolver os meios que porventura sejam necessrios para alcanar
sua meta. Paulo fala do anseio insopitvel para alcanar o estado do Reino dos Cus
quando escreve: "Gememos pelo desejo ardente de revestir por cima da nossa
morada terrestre a nossa habitao celeste" (2 Cor 5:2).
A dedicao entusistica, (virya, em snscrito) uma das seis virtudes
(paramitas) cultivadas no budismo mahayana como mtodo para alcanar a
Iluminao. Alguns autores referem-se a essa virtude como "energia": "Os trs tipos

de energia superam trs fraquezas: a primeira fraqueza a da mente que no se

volta para o Dharma (a doutrina budista); a segunda a da fadiga que ns
experienciamos quando a praticamos; a terceira a da dvida que temos em nossa
capacidade de atingir o alvo do Dharma. A pessoa que deseja atingir o topo de uma
montanha deve, primeiro, voltar-se para a Senda; segundo, continuar a no se
entregar preguia, e terceiro, no vacilar nem pensar: "isto possvel para pessoas
fortes, no para mim"."[2]

V. O MTODO DE TRANSFORMAO

Captulo 12
AS REGRAS DO CAMINHO
O Caminho da Perfeio longo e sutil. Como est relacionado com a
transformao do prprio indivduo, de sua aparncia externa para a realidade
interior, o conhecimento das regras que vigoram no caminho facilitam sobremaneira
o trabalho do discpulo. Pode-se fazer um paralelo com a situao de um homem que
se prope a atravessar um pas de carro. Se ele no souber a estrada a tomar, no
poder empreender a viagem. Tampouco conseguir se no souber dirigir nem puder
obter um veculo. Mesmo que essas condies tenham sido atendidas, ele deve saber
as regras do trnsito e de operao eficiente e segura de seu carro.
As regras que prevalecem no Caminho que leva ao Reino dos Cus so as leis
que governam nosso universo, tanto no seu sentido macro como microcsmico. Se
por um lado, absolutamente utpico, uma v pretenso, tentar conhecer todas as
leis do universo e os detalhes do Plano de Deus, por outro, felizmente, sabe-se que
algumas leis fundamentais da Natureza e o propsito geral da Graa Divina foram
revelados pelos grandes mestres e mensageiros divinos de todas as tradies,
inclusive por Jesus. So essas regras fundamentais que devemos conhecer para
orientar devidamente nosso trabalho de autotransformao. As principais regras do
Caminho, ou leis da manifestao, so: a Unidade da Vida, a natureza cclica da
manifestao, o objetivo do processo de manifestao, o livre arbtrio, a lei da justia
retributiva, ou carma, e o conhecimento de si mesmo.

V. O MTODO DE TRANSFORMAO

A Unidade da Vida
A Unidade a realidade fundamental de tudo o que existe. o ponto de partida
e de retorno do universo manifestado. Para os seres humanos, acostumados a
identificar-se com seu corpo, com sua conscincia guiada pelo autocentrismo,
governada pelo egosmo da personalidade e limitada pela iluso da separatividade, a
Unidade parece, quanto muito, um ideal terico.
dito que o Ser Supremo, o Inefvel, existe eternamente no Imanifesto, num
estado inconcebvel pelas mentes humanas, sendo Incognoscvel e reinando em
Silncio na Profundidade por incontveis eras. [1] Esse conceito est em sintonia
com a primeira proposio fundamental da Doutrina Secreta de que existe "um
Princpio Onipresente, Sem Limites e Imutvel, sobre o qual toda especulao
impossvel, porque transcende o poder da concepo humana e porque toda
expresso ou comparao da mente humana no poderia seno diminu-lo."[2]
Quando, porm, decide manifestar-se, emana de si sua essncia, que se apresenta

como Esprito e Matria, os plos opostos de uma mesma realidade primordial

manifestada.
A emanao, no entanto, um processo inteiramente diferente do que
concebemos na Terra como criao, em que o criador utiliza materiais fora de si para
criar algo separado. "Na emanao, a entidade que deseja se manifestar num plano
inferior "projeta" a sua luz, ou essncia, neste plano. Essa essncia , ento,
envolvida pela matria desse plano, o que causa limitao de conscincia da
entidade emanante, que adquire, assim, uma individualidade, ou conscincia nova,
apesar de permanecer a mesma essncia. Esse o mistrio da Unidade de todos os
seres: somos emanaes, projees, ou raios da Luz Suprema e, por conseguinte,
somos tambm parte de todas as entidades, ou foras, que se encontram nos
diferentes planos da manifestao, pois fomos de certa forma "emanados", ou
"formados", com sua substncia."[3]
As grandes tradies insistem que o mundo da manifestao uma iluso
(Maya, como dizem os budistas), em virtude da aparente separao de tudo que
pode ser percebido pelos sentidos. Um simples exemplo pode esclarecer esse ponto.
A percepo que temos do mundo afetada por diversas variveis que fazem com
que a "realidade" que vemos seja uma realidade relativa. Assim, por exemplo,
quando olhamos para o cu a noite e percebemos a estrela Alfa Centauro, a mais
perto do nosso sol, o que realmente estamos vendo a sua imagem h mais de
quatro anos, o tempo que levou para que sua luz chegasse at ns.[4] A verdadeira
estrela Alfa Centauro estar a uns quatro e meio anos luz de distncia da sua
imagem visvel. Portanto, as imagens que vemos no cu so uma iluso, so Maya,
como dizem os orientais. E as imagens que vemos na Terra"
A cincia vem apresentando, neste sculo, teses que se aproximam das
posies defendidas pela tradio esotrica. Primeiro foi a descoberta de Einstein de
que todo o universo no passa de energia em diferentes formas, dando um cunho
cientfico para a proposio dos msticos de que Deus energia, e que todo o mundo
fenomnico no passa de manifestaes energticas de diferentes densidades da
Fonte nica. Mais tarde, os fsicos, estudando o comportamento das partculas
subatmicas, concluram que os resultados dos experimentos so afetados pelos
observadores.[5] Os msticos certamente concordam que o universo uma s coisa e
que tudo est interligado.
Outro enfoque cientfico que nos permite entender a unidade essencial de todas
as coisas a noo de espao. Nosso planeta quando visto dentro do contexto do
sistema solar no passa de pequenino ponto na imensido do espao. O mesmo se d
quando se compara nosso sistema solar nossa galxia, a Via Lctea, e esta ao
universo conhecido, formado de centenas de bilhes de galxias. Assim, percebemos
que o fator csmico primordial a imensido do espao universal.
O microcosmo parece guardar as mesmas propores do macrocosmo. O ncleo
de cada tomo est separado de seus eltrons por considerveis distncias. Por
exemplo, se um tomo fosse ampliado para o tamanho de um estdio de futebol, seu
ncleo, no centro do estdio, teria o tamanho de uma pequenina ervilha, e seus
eltrons, equivalentes a minsculos gros de poeira, estariam circulando a incrveis
velocidades na periferia do estdio. Assim, os tomos so na prtica espaos vazios
mantidos coesos por campos magnticos. Visto sob outro ngulo, se fosse possvel
eliminar a distncia que separa o ncleo de todos os tomos da matria constituinte
de nosso planeta, a Terra se tornaria um buraco negro de densidade inimaginvel,
porm, seu tamanho seria reduzido ao de uma caixa de fsforo.[6]
Porm, nem mesmo o ncleo dos tomos constitudo de "matria" densa, mas
sim de partculas subatmicas, que so diferentes formas de energia com carga
eltrica, que por sua vez podem ser decompostas no que os cientistas chamam de
quarks, as ltimas partculas de energia atualmente conhecidas. Assim, tudo o que

vemos no mundo nada mais do que o espao pleno de energia mantida em formas
perceptveis aos nossos sentidos, pelo que os cientistas chamam de "campo", "a
entidade fsica fundamental, um meio contnuo que est presente em todo o espao".
[7] O "campo" da fsica parece ser o arqutipo das hierarquias construtoras, o
"modelo" abstrato do qual so construdos todos os corpos existentes no universo.
Um novo campo cientfico est se descortinando com importantes implicaes
para a reaproximao da cincia e da espiritualidade. David Bohm, eminente fsico
terico, props um novo modelo para a fsica baseado nos princpios da holografia.
Esse modelo postula que a realidade um contnuo, em que cada fragmento, cada
clula ou tomo contm a essncia de todo o universo.[8] A iluso do mundo
manifestado pode agora ser entendida com experincias cientficas usando raios
laser e produzindo imagens hologrficas.[9]
O holograma uma reproduo tridimensional que tem aparncia de realidade,
geralmente chamado de realidade virtual. Pode ser produzido com um raio laser
dividido em dois feixes: o primeiro projetado no objeto que desejamos fotografar, e
o segundo redirecionado para incidir na luz refletida do primeiro. Surge, ento, um
padro de interferncia, que registrado num filme.[10] Quando outro feixe de raio
laser incide atravs do filme hologrfico, surge uma imagem tridimensional do objeto
com uma aparncia to real que temos a impresso de estar diante do objeto
original. A aparncia de realidade tal que a pessoa pode andar ao redor da projeo
hologrfica e observ-la de diferentes ngulos como se fosse um objeto real. S
quando o observador entusiasmado tenta toc-la que constata estar se
confrontando com uma projeo, uma realidade virtual, e no com um objeto fsico.
A imagem virtual poderia ser entendida como a "ordem explcita" ou "ordem
revelada", na linguagem de Bohm, a manifestao em nosso mundo de espao e
tempo de uma realidade de outra dimenso mais sutil.[11]
Porm, algo ainda mais surpreendente ocorre no universo hologrfico que
lembra o aspecto da imanncia divina. "Se cortarmos ao meio um pedao de filme
hologrfico contendo um determinado objeto, digamos, a imagem de uma ma e
projetarmos um feixe de laser, cada metade continuar a conter a imagem inteira da
ma. Se dividirmos essas metades progressivamente at obtermos pequenos
fragmentos de filme, ainda assim em cada fragmento haver uma ma inteira,
embora as imagens fiquem mais nebulosas medida que os pedaos tornam-se
menores. Isto significa que, ao contrrio das fotografias normais, em cada pedao de
filme hologrfico so registradas as informaes completas do todo."[12] Esse
experimento cientfico oferece um singular paralelo com a doutrina esotrica de que
o Todo est em cada parte, ou seja, que a Deidade Suprema imanente em cada
unidade da manifestao.[13]
Essa concluso cientfica moderna idntica concluso dos msticos de todos
os tempos que dizem exatamente isso: o mundo uma iluso, Maya. Esse mundo
ilusrio e impermanente, no entanto, um reflexo de uma realidade maior, um
mundo de energia pura e fluida, um mundo numnico, que contm os padres ou
arqutipos de toda manifestao. Esse mundo primrio dos arqutipos a origem do
mundo fenomnico que percebemos, ou seja, Deus.
Por outro lado, cada pequenina poro do nosso mundo, como nas fotografias
hologrficas subdivididas, contm em si a expresso da totalidade. Podemos
entender, assim, como a manifestao de Deus, a Totalidade, pode ser plenamente
percebida em cada ser humano, quando as condies de "Luz" so satisfatrias, ou
seja, quando o homem alcana a iluminao.
Essa natureza imanente do Divino encontra-se tambm na tradio crist e foi
expressa assim no Evangelho de Tom: "Eu sou a luz que est acima de todos. Eu
sou o todo. De mim tudo surgiu, e tudo se estende at mim. Rache um pedao de
madeira, e eu estarei ali. Levante a pedra, e encontrar-me-s ali."[14]

No Bhagavad Gita, livro sagrado dos hindus, encontramos uma passagem de

teor semelhante, em que Krishna, representando a Divindade Suprema, dirige-se a
Arjuna, seu discpulo: "Eu, prncipe! sou o Esprito que reside na conscincia de
todos os seres, e cujo reflexo conhecido por todos como o "Eu" (ou Ego). Eu sou o
princpio, o meio e o fim."[15]
Em que pese a aparente separatividade no mundo material, todo mstico ou
iogue que atinge um certo grau de expanso de conscincia descreve sua experincia
como de unio com o Todo, ou com Deus. Isso significa que, ao transcender a
limitao da mente concreta, o homem comea a trilhar o caminho de retorno Casa
do Pai, que a conscincia da Unidade. Esses conceitos foram includos entre os
ensinamentos ocultos de nossa tradio, como podemos inferir pelas palavras de
Paulo:
"H um s Corpo e um s Esprito, assim como uma s a esperana da
vocao a que fostes chamados; h um s Senhor, uma s f, um s batismo; h
um s Deus e Pai de todos, que sobre todos, por meio de todos e em todos"
(Ef 4:4-6).
No estado de conscincia da unidade, experimentamos todos os aspectos, ou
atributos, divinos de Bem-Aventurana, Serenidade, Paz, Amor e Sabedoria. Esses
aspectos tornam-se mais presentes quanto mais elevado for o nvel de expanso de
conscincia. Nesse estado o homem deixa para trs uma srie de iluses e
preconceitos adquiridos ao longo de muitas existncias condicionadas pela iluso da
separatividade. Quando isso ocorre podemos dizer: "nele vivemos, nos movemos e
existimos" (At 17:28). Percebemos, tambm, que somos uma pequenina clula no
grande organismo da humanidade, que por sua vez uma pequenina parte dentro da
imensido fsica de nosso planeta, sistema solar, etc. Tudo o que existe um
componente de uma realidade maior, sendo todas essas unidades partes integrantes
do Todo.
Verificamos, como dito no Evangelho de Felipe, que todos os pares de opostos
so aspectos da totalidade. As coisas do mundo, ao fim de cada existncia,
dissolvem-se e retornam a sua origem primordial, mas as coisas do mundo de luz so
eternas e indissolveis, e assim a nossa alma.
"Luz e trevas, vida e morte, direita e esquerda so irmos entre si. So
inseparveis. Por isso nem o bem bom, nem o mal mau, nem a vida vida,
nem a morte morte. Por essa razo cada um se dissolver em sua origem
primordial. Mas aqueles que so exaltados acima do mundo so indissolveis,
eternos."[16]
O Evangelho de Felipe apresenta outro exemplo dessa mudana de perspectiva
entre a conscincia do mundo material e a do mundo do Pai, esclarecendo a
diferena entre a viso dualista e a viso da unidade. O homem comum v as coisas
que o cercam dissociando-se dessas coisas. Porm, quando alcana a viso da
realidade, ou seja, a conscincia da unidade no Pleroma (Plenitude), ao ver algo
sente-se como sendo aquela coisa. Isso significa que existe uma fuso ou unio total
na unidade, sem que haja um "aniquilamento" da individualidade, pois o vidente se
v em total unio com outros seres, tendo perfeita conscincia disso.
"No possvel para ningum ver as coisas que realmente existem a menos que
ele se torne como elas. No assim que acontece com o homem no mundo: ele
v o sol sem ser o sol; e v o cu e a terra e todas as coisas, sem ser essas
coisas. Isso est de acordo com a verdade. Porm, ao veres algo daquele lugar
(o Reino), tu te tornas aquela coisa. Ao veres o Esprito, tu te tornas Esprito. Ao
veres o Cristo, te tornas Cristo. Ao veres (o Pai) te tornars o Pai. Por isso,
(neste lugar) vs tudo e no (vs) a ti prprio, mas (naquele lugar) vs a ti
mesmo e te tornas o que vs."[17]

A Unidade da Vida no uma mera hiptese metafsica de religies orientais. A

prpria Bblia est repleta de citaes em que a unidade do homem com Deus est
implcita. As passagens mais claras so aquelas em que nos dito que somos todos
filhos de Deus, porque, na linguagem sagrada, a filiao sinnimo de participao
na natureza e na herana do Pai.
"Compreendereis que estou em meu Pai e vs em mim e eu em vs" (Jo 14:20).
"Todos os que so conduzidos pelo Esprito de Deus so filhos de Deus" (Rm
8:14).
"O prprio Esprito se une ao nosso esprito para testemunhar que somos filhos
de Deus. E se somos filhos, somos tambm herdeiros; herdeiros de Deus e coherdeiros de Cristo" (Rm 8:16-17).
"Vs todos sois filhos de Deus pela f em Cristo Jesus" (Gl 3:26).
O conceito de unidade foi incorporado doutrina crist, como pode ser visto no
livro que, por vrios sculos, orientou grande nmero de buscadores dentro do
cristianismo: "Aquele que tudo atribui unidade, e a ela tudo refere e nela tudo v,
pode ter o corao sossegado e permanecer tranqilo em Deus."[18]
Nesse sentido, sempre que o homem age de forma egosta, buscando seus
interesses em detrimento dos interesses dos outros, ele est ignorando e, portanto,
infringindo a lei bsica da manifestao que a Unidade. Por outro lado, o
comportamento altrusta est em sintonia com a Unidade e um dos mecanismos de
aproximao do homem da sua realidade divina ltima. O egosmo, porm, deve ser
entendido como uma triste seqela da iluso da separatividade. Como a maior parte
das pessoas se identifica com seu corpo fsico, julga, portanto, que cada pessoa
uma entidade totalmente separada do mundo que a cerca e, consequentemente, usa
um raciocnio linear de que se derem o que tm ficaro destitudas. Porm, a
realidade outra. Cada indivduo, sendo uma expresso da conscincia e da energia
universal, pode ser visto como um canal para esta energia benigna. Quanto mais
esse canal individual deixar fluir a energia benfazeja, mais energia ser direcionada
para ele pela fonte universal, pois ele se mostrou eficiente em sua funo
distributiva. por isso que S. Francisco de Assis dizia que " dando que se recebe."

V. O MTODO DE TRANSFORMAO

Natureza cclica da manifestao

Outra grande lei universal a natureza cclica da manifestao. Em nossa vida
quotidiana estamos acostumados com certos aspectos dessa natureza cclica, como a
alternncia de dia e noite, mar alta e baixa, nascimento e morte, inverno e vero,
sstole e distole, inspirao e exalao. Essa alternncia cclica observvel no
macro e no microcosmo.
Os universos surgem e desaparecem. O Inefvel permanece por inumerveis
eras recolhido em Silncio e imobilidade, no que conhecido no oriente como
Pralaya, ou seja, um perodo extremamente longo de recolhimento. Finalmente,
quando Ele assim decide, surge o movimento e a manifestao, chamado Manvantara
em snscrito, por perodo igualmente interminvel pelos padres humanos. Num
sentido mais limitado, os astrnomos observam o aparecimento e o desaparecimento
de estrelas e at mesmo de galxias. Essa conhecida como a segunda proposio
fundamental da Doutrina Secreta: "A Eternidade do Universo in toto, como plano sem
limites; periodicamente "cenrio de Universos inumerveis, manifestando-se e
desaparecendo constantemente", chamados "as Estrelas que se manifestam" e "as

Centelhas da Eternidade"."[1]
A natureza cclica da manifestao deixa implcito que tudo que existe
impermanente, seja o seu ciclo de vida de vrios bilhes de anos, como os corpos
siderais, ou de fraes de segundo como as partculas subatmicas. Esse conceito
sempre foi conhecido dos sbios de todas as tradies desde a mais remota
antigidade, e tambm est expresso numa maravilhosa passagem bblica:
"Uma gerao vai, uma gerao vem, e a terra sempre permanece. O sol se
levanta, o sol se deita, apressando-se a voltar ao seu lugar e l que ele se
levanta. O vento sopra em direo ao sul, gira para o norte, e girando e girando
vai o vento em suas voltas. Todos os rios correm para o mar e, contudo, o mar
nunca se enche; embora chegando ao fim do seu percurso, os rios continuam a
correr. O que foi ser, o que se fez, se tornar a fazer; nada h de novo debaixo
do sol!" (Ecl 1:5-9)
Na vida do homem os aspectos mais externos da natureza cclica so o
nascimento e a morte. Esse processo, quando visto no seu sentido esotrico,
representa, na verdade, a passagem do homem do plano visvel (encarnao) para o
invisvel (a alma desencarnada vivendo em seus corpos sutis). Essas alternncias
entre vida e morte, materializao e sutilizao, integram-se no grande ciclo da vida
humana, que a descida da alma da fonte Una em sua longa peregrinao at seu
retorno origem. Como vimos, esse grande ciclo est retratado na Bblia
especialmente na Parbola do Filho Prdigo. O anel concedido pelo Pai ao Filho,
naquela parbola (Lc 15:22), o smbolo clssico da natureza cclica. O crculo, sem
comeo nem fim, simboliza a eterna alternncia entre repouso e atividade da vida
una em sua progresso cclica infindvel, sem comeo concebvel nem fim
imaginvel.
Um aspecto maravilhoso, mas nem sempre bem compreendido, da natureza
cclica que cada nova etapa da manifestao humana, ou seja, cada nova
encarnao, parece repetir ou recapitular as etapas do grande processo em seu
ltimo estgio. Assim, a vida humana comea como um virtual protozorio nas
clulas zigticas; aps a fertilizao no tero, as clulas comeam a se multiplicar e
assumem sucessivamente formas animais cada vez mais avanadas at adquirir a
forma de um mamfero e, finalmente, de um ser humano quando a alma individual
comea a dirigir seu processo de vida. Isso expresso de forma clara na seguinte
passagem:
"O corpo um museu vivo de histria natural, no qual todo o drama da
evoluo recapitulado. Estudos sobre o desenvolvimento do feto mostram
que, da concepo ao nascimento, uma criana passa por todos os estgios da
evoluo. A caminho de nossa forma humana, atravessamos a hierarquia
evolucionria."[2]
Uma vez transposto o limite da vida uterina, inicia-se uma nova etapa cclica, o
reaprendizado humano propriamente dito. Mesmo as almas avanadas, at mesmo
os grandes Mestres, precisam aprender a engatinhar, a caminhar, a pronunciar os
sons, a falar, a perceber e distinguir os objetos exteriores com seus nomes e formas.
O processo continua com o reaprendizado de conceitos e idias em diferentes nveis,
tanto das coisas materiais como das espirituais. Dois fatos, no entanto, distinguem
esse processo de reaprendizado das almas avanadas: primeiro, sua aparentemente
incrvel facilidade para o aprendizado e uma memria prodigiosa; segundo, as
circunstncias favorveis relacionadas a sua famlia e ao ambiente exterior,
possibilitando um progresso acelerado para que a alma possa atingir seu patamar de
realizao anterior em tempo hbil, para ento comear a trabalhar no que
poderamos chamar de sua misso para a atual encarnao.
Vemos claramente esse processo de aprendizado na histria conhecida de

grande Mestres como Sidarta Gautama, Pitgoras, Jesus e Apolnio de Tiana. A

tradio budista tibetana conhece profundamente esse processo dada sua
experincia com a identificao da reencarnao de seus mestres, que so treinados
desde cedo para reassumir suas funes com a maior brevidade possvel. Isso no
significa, porm, que os pequenos lamas no tenham que fazer um grande esforo,
dedicando-se longas horas, por muitos anos, para retomar mais uma vez o domnio
das matrias que j haviam desenvolvido e ensinado em suas encarnaes
anteriores. E ocorrem casos, verdade seja dita, em que as realizaes espirituais
numa nova encarnao parecem ficar aqum das realizaes alcanadas na
encarnao ou encarnaes anteriores. Esse fato explica-se pela operao de outra
lei, a do livre arbtrio, que ser examinada mais adiante.
Nesse sentido, poderamos dizer que o propsito de cada encarnao o nosso
retorno Escola da Vida, para reiniciarmos o processo de aprendizado rumo a meta
suprema, a Perfeio. No entanto, o ser humano imaturo, que a grande maioria da
humanidade, freqenta essa Escola com a mesma atitude da maior parte das
crianas que vai escola. Seu principal interesse o recreio e a merenda, divertir-se
e encher a barriga. Acham muitas matrias chatas e em vez de prestar ateno
aula deixam a mente divagar por seu mundo de fantasia interior. No de estranhar
que o rendimento escolar seja to deficiente, necessitando, s vezes, a repetncia de
certas matrias.
Cada ser humano vem ao mundo com um determinado currculo para sua
aprendizagem. Seu ambiente familiar, social, profissional, enfim, as circunstncias
de sua vida e, principalmente, de seus relacionamentos so seus instrutores. Todas
as lies sobre negatividades e fraquezas que no foram resolvidas em vidas
anteriores tero que ser reestudadas, ou seja, vivenciadas outra vez, s que de uma
forma mais contundente para que tenha mais chance de aprender a lio desta vez.
Esse um dos aspectos mais negligenciados do saber humano, o
autoconhecimento. A personalidade tem medo de voltar a ateno para si mesma,
pois isso, inevitavelmente, vai desvelar suas falhas, seus podres, se assim podemos
cham-los, que ela procura por todos os meios encobrir e racionalizar como se
fossem o resultado de circunstncias desfavorveis ou da falta de compreenso dos
outros. Esses mecanismos de autodefesa do eu inferior[3] dificultam, quando no
impedem, que as devidas lies da vida sejam aprendidas.
A natureza cclica, dentro do processo evolutivo, tambm pode ser observada no
que poderamos chamar de perodos de grandes realizaes e de retraimento, de
entusiasmo e de melancolia. Todo aspirante percebe que durante alguns meses ou
anos a aspirao espiritual e o idealismo esto em ponto mximo, facilitando e
estimulando o trabalho de autotransformao. Esses perodos favorveis parecem
ser seguidos de fases difceis em que at a meditao parece rida e estril, em que
o entusiasmo e a dedicao parecem abandon-lo. Essa alternncia ocorre at
mesmo na vida dos grandes seres. Na histria da vida de Cristo, como retratada na
Bblia, observam-se momentos de grande atividade e sucesso do seu ministrio
terreno,[4] sintetizados pela passagem em Mateus: "Jesus percorria todas as
cidades e aldeias, ensinando nas sinagogas e pregando o evangelho do reino,
enquanto curava toda sorte de doenas e enfermidades" (Mt 9:35), vindo logo aps
seu martrio e morte violenta nas mos daqueles que procurava ajudar.
O processo de transformao, com uso das foras criativas disposio do
homem, deve levar em conta essas alternncias entre atividade e descanso tpicas da
vida comum. O aspirante deve fazer todo o possvel para redirecionar sua vida,
identificando prioridades e estabelecendo metas. Porm, devemos ter sempre em
mente que no conhecemos todas as limitaes que restringem nossa vida na Terra,
como por exemplo certos dbitos crmicos que podem exigir mais tempo em
algumas das situaes negativas em que nos encontramos. Sabendo, no entanto, que

a Lei inexorvel e que conseqncias positivas seguem-se a atos positivos,

devemos confiar nossa vida a Deus que, com sua Misericrdia infinita, procura todas
as oportunidades para facilitar o nosso progresso, pois esse , em ltima instncia o
objetivo final do Plano Divino. Portanto, devemos desenvolver tambm a pacincia e
a confiana em Deus como parte do processo criativo, assim como o agricultor tem
confiana que, uma vez plantada a semente em solo frtil, sendo ela regada e
protegida das ervas daninhas, a Divina Providncia, cuidar do resto, em seu devido
tempo.

V. O MTODO DE TRANSFORMAO

O objetivo do processo da manifestao

Qual o objetivo da manifestao" Estamos agora procurando entrar no
propsito da Mente de Deus, o que seria totalmente absurdo e mais uma
demonstrao da arrogncia e soberba humana, se no fosse pelo grande acervo de
revelaes coincidentes em vrias tradies. O propsito da manifestao, em seus
infindveis ciclos de expanso e recolhimento, parece ser a constante evoluo. A
busca da Perfeio a grande meta universal, a evoluo constante do Todo e de
Suas partes ao longo da espiral do progresso infinito.[1]
Esse processo parece requerer que o Todo se manifeste em seus diferentes
aspectos, como o Sol manifesta-se por meio da infinidade de seus raios. Seguindo
esse paralelo, podemos imaginar que o ser humano, como um raio do Sol Central
Espiritual, um aspecto da Divindade, Deus imanente que se manifesta em cada
partcula do Universo. pelo progresso dessas partes, ou seja, pelo processo
evolutivo, que o Todo alcana seu objetivo. Assim, a humanidade deve evoluir como
um grande organismo, o que feito por meio da somatria de suas partes
constituintes, em particular, de cada ser humano.
Num nvel mais acessvel mente humana, poderamos interpretar o objetivo
divino como sendo a plena manifestao do Esprito atravs da matria. Podemos
conceber que o elevadssimo estado de conscincia do Esprito manifesta-se
plenamente no plano espiritual. O grande desafio da manifestao e, portanto, sua
meta final, a manifestao da plenitude espiritual no plano fsico, atravs da
matria. Alguns autores referem-se a esse processo como a redeno da matria.
Essa manifestao ocorre quando a conscincia se expande, ou seja, quando abarca
nveis de percepo cada vez mais sutis que so integrados aos nveis de conscincia
inferiores aos quais o homem estava acostumado anteriormente. A integrao de
conscincia a chave para se alcanar a plenitude do Cristo de que fala Paulo.[2]
Para o ser humano isso significa alcanar a suprema expanso de conscincia
que referida como "nirvnica" nas tradies orientais e que, na tradio crist
dito ser alcanada quando o devoto funde-se em Deus. Isso deve ser feito enquanto
o homem est encarnado, para que a mente suprema se manifeste atravs do
crebro, isto , na matria. Essa parece ser uma das razes para as reencarnaes
dos iniciados e mesmo dos mestres, para que, enquanto esto trabalhando para o
bem da humanidade, tenham a oportunidade de dar mais um passo no processo
evolutivo.
Essas consideraes no so de cunho meramente filosfico, mas esto
solidamente embasadas nos ensinamentos da tradio crist. O objetivo dinmico do
progresso infinito foi indicado por Jesus quando nos instruiu: "Deveis ser perfeitos
como o vosso Pai celeste perfeito" (Mt 5:48), reiterando o ensinamento milenar
tambm expresso na tradio judaica "Sede santos, porque eu, Iahweh vosso Deus,
sou santo" (Lv 19:2). inconcebvel pensarmos que Jesus poderia zombar de seus

discpulos apontando para um objetivo inatingvel de perfeio. Essa perfeio, que

j existe em estado germinal, s precisa ser efetivada com a unio, em conscincia,
de nossa natureza inferior com a superior.
A meta da perfeio a ser alcanada por toda a famlia humana, e no
meramente por uns poucos eleitos, um dos argumentos mais slidos para a
necessidade da reencarnao. Muito poucos devotos, mesmo em se tratando de
telogos obedientes s doutrinas da igreja, teriam a ousadia de dizer em s
conscincia que seriam capazes de alcanar a perfeio, entendida como a estatura
da plenitude do Cristo, em sua atual encarnao. A concepo de um Deus que cria
todo um universo, ao longo de sucessivas etapas de muitos milhes de anos, com o
objetivo ltimo de alcanar a perfeio da manifestao, mas que impaciente com a
culminao de sua obra prima, o homem, a ponto de conden-lo danao eterna no
inferno, aps uma nica e curta tentativa de encarnao da alma neste mundo, em
meio a circunstncias s vezes to desfavorveis, realmente um monumento
insensatez e ignorncia de uma parte considervel da famlia humana.
A concepo teolgica de que Deus s d uma nica oportunidade de vida ao ser
humano para alcanar a perfeio uma ofensa sabedoria divina. E o que dizer da
compaixo do eterno Pai, que Jesus se referia to carinhosamente como Abba" Como
um pai justo poderia esperar o mesmo resultado de todos seus filhos colocados em
situaes de vida to diferentes, alguns nascendo cegos, com deficincias mentais,
em ambientes de guerra, dio e misria, e outros em situaes obviamente muito
mais favorveis para a vida espiritual" Mas, a realidade que Deus justo e
compassivo! Sua justia e compaixo se expressam em nosso mundo por meio da lei
de causa e efeito. As circunstncias favorveis ou desfavorveis em que nos
encontramos no so o resultado de um Deus caprichoso e inconstante, mas sim o
resultado cumulativo de nossas prprias aes ao longo de muitas vidas. A
compaixo e a sabedoria divina esto sempre a nossa disposio, ainda que
respeitando nosso livre arbtrio. Assim, a Lei molda o resultado de nosso carma,
ainda que doloroso, de forma tal que se apresente sempre o estmulo para
aprendermos a lio devida e sairmos do atoleiro de nossa ignorncia rumo senda
da perfeio.
A igreja postula que Deus cria uma alma nova para cada ser humano no ato de
sua concepo. Dentro dessa lgica, o ser humano seria o corpo fsico, que apesar de
mortal, condiciona a criao da alma imortal. Da a doutrina da ressurreio da carne
to querida da igreja, quando seria presumivelmente alcanada a perfeio. Por isso,
os ensinamentos de Orgenes sobre a preexistncia da alma foram declarados
herticos, no segundo conclio de Constantinopla em 553 de nossa era. As
autoridades eclesisticas ignoraram toda a tradio oral sobre a matria, inclusive
diversas passagens bblicas aludindo sobre a reencarnao. Talvez a mais pertinente
nesse contexto seja a passagem no Livro da Sabedoria, excludo da Bblia pelos
protestantes, mas mantido pelos catlicos, em que dito: "Eu era um jovem de boas
qualidades, coubera-me, por sorte, uma boa alma; ou antes, sendo bom, entrara num
corpo sem mancha" (Sb 8:19-20). Outras passagens bblicas relacionadas com a
reencarnao sero apresentadas quando examinarmos a lei de causa e efeito, a
justia divina.
O objetivo do Plano de Deus da manifestao plena do Esprito atravs da
matria, parece ter sido registrado na Bblia, em linguagem simblica, na passagem
em que Jesus entra em Jerusalm montado num jumento (Mt 21:1-11; Mc 11:1-11;
Lc 19:30-36; Jo 12:14), reiterando, ensinamento j consagrado no Antigo
Testamento (Zc 9:9). Nessa passagem, como na maior parte dos relatos dos
evangelhos, Jesus, simboliza o Eu Superior, o Cristo no corao do homem;
Jerusalm a cidade sagrada, o smbolo do Reino dos Cus, que deve ser adentrado
pela natureza superior do homem montada num quadrpede, o jumento, que retrata
o quaternrio inferior do homem (seus corpos fsico, energtico, emocional e mental

concreto). Para que isso possa ocorrer, esse quadrpede deve ser domesticado, ou
seja, disciplinado para servir como veculo satisfatrio do Deus interior. Portanto, o
Reino dos Cus, que a perfeio, s conquistado quando o Cristo interior
consegue servir-se com total desenvoltura de seu veculo humano, ento, totalmente
treinado e subserviente ao seu Senhor.
A Fsica postula que, quanto mais longnquo o passado, maior ordem deve ter
existido e, quanto mais distante o futuro, maior a desordem. A ao do homem no
mundo parece apontar nessa direo: ao comer todos os dias, ele transforma energia
ordenada (alimentos) em energia desordenada (calorias) e, no processo de produzir
seus alimentos e outras necessidades, degrada o meio ambiente com uma virulncia
tal que j preocupa os ambientalistas. Percebemos isso numa casa ou em qualquer
outra coisa feita pelo homem. Se ela no tiver a devida manuteno, tender a se
deteriorar com o passar do tempo. O mesmo acontece com o corpo do ser humano
que, com a idade, vai se deteriorando e perdendo o vigor lentamente at o momento
da morte, quando ento o processo de deteriorao d um salto e acelera-se
rapidamente. Essa tendncia ao caos chama-se entropia.
Por outro lado, o esoterismo e todas as grandes religies apontam como
objetivo o aperfeioamento progressivo do ser humano. Muitas tradies, como o
cristianismo, falam de um caminho da perfeio, em que o ser humano pode galgar
vrios marcos, tambm conhecidos como iniciaes, at alcanar um estgio suprahumano, como Mestres de Compaixo e Sabedoria. Esses marcos, ou iniciaes,
foram retratados de forma simblica no relato bblico da vida do Cristo, como sendo
o nascimento, o batismo, a eucaristia, a morte seguida da ressurreio e, finalmente,
a ascenso aos cus. Muitos desses Mestres, ou Adeptos, escolhem permanecer na
esfera da Terra para ajudar a humanidade sofredora.
Assim, como conciliar a premissa bsica da Tradio-Sabedoria, compartilhada
pelo cristianismo esotrico, de progresso infinito, com a premissa da Fsica, de um
universo em expanso regido pela lei da entropia" A aparente incompatibilidade da
fsica com o esoterismo que a entropia, como conhecida a segunda lei da
termodinmica, postula que, num sistema fechado, a desordem sempre aumenta com
o tempo.[3] O progresso espiritual da humanidade, face a entropia do mundo
material, s pode ser entendido se tivermos em mente que o ser humano , na
verdade, a alma, ou seja, a unidade de conscincia, aquela parte da mente que
imortal e que utiliza periodicamente vestimentas corpreas em suas descidas ao
mundo terreno, escola da vida, para dar mais alguns passos na longa estrada que
leva perfeio.
Na verdade, a entropia rege o mundo material, enquanto a alma, no mundo
espiritual, est sujeita a outras leis, to inexorveis como a da entropia e a da
gravidade. Nota-se, no entanto, que nos dois planos sutis imediatamente acima do
plano material, ou seja, no plano astral e no plano mental concreto, a entropia
parece prevalecer. As emoes e as "formas-pensamento" (vide Glossrio) tendem a
desagregar-se e dissipar-se com o passar do tempo. bem verdade que esses dois
planos regem aspectos da personalidade sendo, assim, partes do mundo material
fenomnico, enquanto a alma atua em planos mais sutis, imune entropia e, ao
contrrio, progredindo sempre.
A infinita sabedoria de Deus pode ser vista na interao entre entropia e
progresso infinito. A entropia rege o mundo das formas, que so adentradas
periodicamente pela alma em busca de experincia para seu progresso. A alma tem,
ento, um perodo determinado para aprender suas lies no mundo terreno at que
a entropia inevitavelmente cause a deteriorao de seus veculos, possibilitando que,
numa prxima descida Terra, novos veculos mais adaptados s suas conquistas
sejam-lhe oferecidos. Portanto, a deteriorao das formas e sua eventual destruio
so essenciais para o progresso da conscincia.

V. O MTODO DE TRANSFORMAO

O livre arbtrio
O ser humano, como vimos, uma pequenina expresso da Divindade que, em
seu devido tempo, ser manifestada em toda sua plenitude, tornando-se "perfeito
como o Pai que est nos Cus perfeito." Mas, para que o processo evolutivo possa
ter sentido, necessrio que o homem disponha de livre arbtrio. Se ele estiver
programado para fazer invariavelmente coisas predeterminadas, sem ter a opo de
escolher entre o certo e o errado, ento no passar de um rob agindo
automaticamente, sem colher nenhum fruto do aprendizado terreno. O aprendizado
implica na capacidade de optar, de descobrir o que certo, ainda que com isto o
processo torne-se longo e tumultuado.
Assim, todo mrito do progresso existe somente porque podemos optar entre
fazer o bem ou o mal. Muitos acham que j superaram o mal porque no cometem
atos perversos, porm, como diz a sabedoria popular, "a ocasio faz o ladro." O
verdadeiro teste de nossas virtudes so as ocasies, ou as tentaes, como diz a
Bblia. E esses testes surgiro sempre no momento apropriado, porque at o ltimo
instante de nossa peregrinao por essa terra distante de nosso lar celestial,
deveremos escolher entre vrias opes. Para fazer-se uma escolha necessrio o
uso da razo, da porque um dos instrumentos do processo de transformao do
homem, que faz parte da tradio crist, exatamente a qualidade do discernimento.
Se Deus ou os membros da hierarquia celestial nos forassem a adotar um
determinado comportamento ou atitude, mesmo que fosse para livrar-nos do
sofrimento, ento no seramos verdadeiramente livres. A liberdade inerente ao livre
arbtrio significa que nenhuma fora ou coao pode ser usada ainda que para
produzir o bem. As leis de Deus continuam operando, no entanto, e, assim, quando
nossas aes so negativas colhemos como fruto o sofrimento. Quanto mais nos
afastamos das leis de Deus, maior o sofrimento e, conseqentemente, maior o
incentivo para usarmos o discernimento e, pelo livre arbtrio, escolhermos o caminho
que nos liberta do sofrimento.
A lgica indica que o dom divino do livre arbtrio, como parte inerente do
processo de aprendizado humano, incompatvel com restries dogmticas nas
esferas mais essenciais do pensamento e da vida religiosa do homem. por isto que
Jesus disse: "Conhecereis a verdade, e a verdade vos libertar" (Jo 8:32). A
importncia fundamental do livre arbtrio reconhecida tambm em outras
tradies. Buda declarou expressamente que os buscadores da verdade no
deveriam aceitar as palavras encontradas nas escrituras sagradas, nem mesmo seus
prprios ensinamentos sem antes pass-los pelo crivo da razo.
O livre arbtrio to fundamental ao Plano Divino que at mesmo para receber
a Graa Divina imprescindvel o nosso consentimento. A Graa est
constantemente disponvel a todos os homens, como a luz do Sol que brilha num cu
lmpido. Porm, a maior parte dos homens opta por manter as janelas fechadas,
impedindo o acesso da luz ao interior de sua casa. Para que a Graa possa dissipar a
escurido interior, temos que exercer o nosso livre arbtrio, abrindo as janelas de
nossa alma. E quanto mais ardente a nossa aspirao pela luz mais abertas estaro
as janelas.
Na vida cotidiana, governada por condicionamentos e idias preconcebidas, o
exerccio do livre arbtrio restringe-se, na prtica, ao mero consentimento em fazer
isso ou aquilo. Porm, at mesmo o exerccio desse consentimento, consciente ou
inconsciente, , na verdade, expresso do livre arbtrio. Esse processo de
consentimento parece implcito numa passagem da Bblia em que Jesus indica a

necessidade do indivduo alinhar a sua vontade com a Vontade de Deus: "Nem todo
aquele que me diz "Senhor, Senhor" entrar no Reino dos Cus, mas sim aquele que
pratica a vontade de meu Pai que est nos cus" (Mt 7:21)
Alguns autores distinguem dois aspectos do consentimento, o filosfico e o
psicolgico. "Consentimento filosfico a necessidade de consentir Palavra de
Deus. o consentimento da f como o compreendemos hoje. Est ligado ao que os
antigos padres reconheciam como o primeiro estgio da f. O consentimento
psicolgico o assentimento de momento a momento que fazemos a respeito das
possibilidades de nossa vida. Ou consentimos ao que compreendemos como vindo de
Deus ou consentimos ao que escolhemos por motivos pessoais."[1] Essa distino
importante, pois nossa vida determinada pelas coisas que consentimos em fazer ou
mesmo no fazer. , nesse sentido, que a estrutura filosfica de nossas crenas
torna-se importante, pois passa a orientar a direo de nossos assentimentos. Se
no tivermos um arcabouo filosfico, nossos assentimentos interiores sero
efetuados de forma aleatria, ao sabor de nossa disposio momentnea.

V. O MTODO DE TRANSFORMAO

A justia divina
Como o homem dispe de livre arbtrio, segue-se naturalmente que suas aes
devem gerar conseqncias correspondentes natureza de seus atos. A justia
retributiva divina, conhecida no Oriente como carma, a Lei da Causao Universal,
a Lei de Causa e Efeito que governa todas as aes em todos os nveis, ou planos, da
natureza. Em snscrito, a palavra karma significa ao, portanto, a lei deixa implcito
que cada ao gera uma reao de natureza e intensidade equivalente. Visto sob
outro ngulo, o carma o inter-relacionamento de tudo o que existe. Esse interrelacionamento sempre existiu, no tendo comeo nem fim. Portanto, nada existe
isoladamente, ou fora de um relacionamento determinado pelo carma numa
seqncia de causa e efeito.[1] Embora no plano abstrato da conscincia divina
causa e efeito sejam simultneos, no mundo fsico geralmente ocorre um hiato
temporal entre a causa e a materializao de seu efeito.
Poderamos imaginar o Universo como uma imensa caverna em que o som de
qualquer rudo reverbera nas paredes e volta at sua fonte de origem. Esse eco
universal, que o carma, funciona como vibraes, em todos os planos, que fazem
retornar a ns, mais cedo ou mais tarde, as conseqncias de nossos atos. O carma
pode ser imaginado tambm como o reencontro com todos nossos pensamentos,
palavras e atos, porm, agora, na qualidade de experimentador dos efeitos que
anteriormente causamos. A lei de causa e efeito no plano material bem conhecida
dos cientistas. Temos assim a formulao dada pela terceira lei de Newton: "A toda
ao corresponde uma reao igual em sentido contrrio."
A justia divina, ou carma, apropriada intensidade e natureza de todos
nossos atos fsicos, palavras e pensamentos. A conseqncia de um ato fsico ser
sentida principalmente no corpo fsico, ms palavras traro tambm ms palavras
dirigidas a ns e pensamentos ruins repercutiro em nosso corpo mental. Se algum
achar estranho que possa haver carma relacionado aos pensamentos, basta recordar
quantas vezes sentiu-se perturbado, triste, desanimado, deprimido, com medo e,
outras vezes, tambm o oposto destes estados mentais. Esses sentimentos so
invariavelmente resultados do carma mental. O papel da mente na gerao do carma
o primeiro ensinamento apresentado no livro sagrado dos budistas, o
Dhammapada.
"Todas as coisas so precedidas pela mente, guiadas pela mente e criadas pela

mente. Tudo o que somos hoje o resultado do que temos pensado. O que
pensamos hoje o que seremos amanh; nossa vida uma criao da nossa
mente. Se um homem fala ou age com uma mente impura, o sofrimento o
acompanha to de perto como a roda segue a pata do boi que puxa o carro. Se
um homem fala ou age com a mente pura, a felicidade o acompanha como sua
sombra inseparvel."[2]
Vistos sob outro ngulo, todos pensamentos e sentimentos so agentes
poderosos de energia criadora; criam de acordo com a natureza deles. Pensamentos
criam sentimentos, estes criam atitudes, comportamentos e vibraes que, por sua
vez, criam as circunstncias da vida.[3] Essa capacidade criadora do homem nem
sempre devidamente levada em considerao por aqueles que se aventuram pelo
caminho espiritual. Assim, em nosso estado de ignorncia criamos no passado o
sofrimento que ora estamos colhendo em nossas vidas. Da mesma forma, agora que
estamos comeando a abrir a nossa mente para a operao das leis divinas, podemos
criar as circunstncias favorveis para nosso progresso espiritual. Por isso, um
comportamento e, principalmente, pensamentos apropriados so indispensveis,
como sugerem os versos de Tennyson:
"Semeias um pensamento, colhers uma ao.
Semeias uma ao, colhers um hbito.
Semeias um hbito, colhers um carter.
Semeias um carter, colhers teu destino."
O entendimento da lei do carma marca uma importante etapa na vida do
homem. Deve ser lembrado, no entanto, que enquanto o homem estiver usando o seu
conhecimento da lei para criar seu prprio bem, estar apenas deixando de praticar o
mal egosta para praticar o bem egosta. O verdadeiro discpulo de Jesus, sabendo
que seu reino no deste mundo e que uno com todos os seres, vai alm e procura
fazer o bem verdadeiro, que o bem para os outros e no para o seu prprio
benefcio. "Se agirmos corretamente, o carma, a providncia ou a justia divina
como preferirmos dizer cuidaro do resto. Se buscarmos o tesouro que est no
reino dos cus, o resto nos ser dado por acrscimo."[4]
A atuao do carma na vida do homem foi-nos apresentada numa linguagem
inspirada, na obra de Sir Edwin Arnold:
"No conhece nem a clera nem o perdo; suas medidas so de uma preciso
absoluta e sua balana infalvel; o tempo no existe para ele; julgar amanh
ou muito tempo depois. Graas a ele, o assassino se fere com sua prpria arma;
o juiz injusto perde seu defensor, a lngua falaz condena sua prpria mentira, o
ladro furtivo e o espoliador roubam para entregar o produto de suas rapinas.
Tal a Lei que se move para a Justia, que ningum pode evitar ou deter; seu
corao o Amor e seu fim a Paz e a Perfeio ltima. Obedecei!"[5]
O carma, no entanto, no meramente um conceito extico oriental, mas uma
lei universal que figura claramente na tradio crist, geralmente referida como
justia divina e, s vezes, como a vingana de Deus, seguindo a tendncia
antropomrfica da Bblia. So copiosas as passagens a esse respeito no Antigo
Testamento; eis aqui alguns exemplos:
"Iahweh far justia ao seu povo, e ter piedade dos seus servos." (Dt 32:36)
"Iahweh justo, ele ama a justia, e os coraes retos contemplaro sua face."
(Sl 11:7)
"O homem misericordioso faz bem a si mesmo, o homem cruel destroi sua
prpria carne." (Pr 11:17)
"Quem estabelece a justia viver, quem procura o mal morrer." (Pr 11:19)

"Se o justo aqui na terra recebe o seu salrio, quanto mais o mpio e o pecador."
(Pr 11:31)
"Do fruto de sua boca o homem sacia-se com o que bom, e cada qual receber
a recompensa por suas obras." (Pr 12:14)
"(Iahweh) no julgar segundo a aparncia. Ele no dar sentena apenas por
ouvir dizer. Antes, julgar os fracos com justia, com eqidade pronunciar uma
sentena em favor dos pobres da terra. Ele ferir a terra com o basto da sua
boca, e com o sopro dos seus lbios matar o mpio. A justia ser o cinto dos
seus lombos e a fidelidade, o cinto dos seus rins." (Is 11:3-5)
"Porei o direito como regra e a justia como nvel." (Is 28:17)
"Iahweh, Deus das vinganas, aparece, Deus das vinganas! Levanta-te,
juiz da terra, devolve o merecido aos soberbos!" (Sl 94:1-2)
As referncias no Novo Testamento tm uma linguagem prpria, e algumas
vezes o sentido da justia retributiva est implcito na passagem, precisando ser
devidamente interpretado: eis algumas:
"O machado j est posto raiz das rvores e toda rvore que no produzir
bom fruto ser cortada e lanada ao fogo." (Mt 3:10)
"Porque em verdade vos digo que, at que passem o cu e a terra, no ser
omitido nem um s i, uma s vrgula da Lei, sem que tudo seja realizado." (Mt
5:18)
"Todo aquele que se encolerizar contra seu irmo, ter de responder no
tribunal; aquele que chamar ao seu irmo "Cretino!" estar sujeito ao
julgamento do Sindrio; aquele que lhe chamar "Louco" ter de responder na
geena de fogo." (Mt 5:22)
"Guardai-vos de praticar a vossa justia diante dos homens para serdes vistos
por eles. Do contrrio, no recebereis recompensa junto ao vosso Pai que est
nos cus." (Mt 6:1)
"No julgueis para no serdes julgados. Pois com o julgamento com que julgais
sereis julgados, e com a medida com que medis sereis medidos." (Mt 7:1-2)
"Tudo aquilo, portanto, que quereis que os homens vos faam, fazei-o vs a
eles, pois esta a Lei e os Profetas." (Mt 7:12)
"Eu vos digo que de toda palavra intil, que os homens disserem, daro contas
no dia do Julgamento." (Mt 12:36)
"E Deus no faria justia a seus eleitos que clamam a ele dia e noite, mesmo
que os faa esperar" Digo-vos que lhes far justia muito em breve." (Lc 18:78)
"Viu um homem, cego de nascena. Seus discpulos lhe perguntaram: "Rabi,
quem pecou, ele ou seus pais, para que nascesse cego"" Jesus respondeu: "Nem
ele nem seus pais pecaram mas para que nele sejam manifestadas as obras de
Deus"." (Jo 9:1-3)
Nessas passagens a lei do retorno descrita como inexorvel, ainda que lenta na
concepo dos homens que geralmente esperam uma retribuio quase que
instantnea. O efeito deve seguir a causa, assim como o dia segue a noite, porque a
lei transcende o tempo e o espao. A justia vir no seu devido tempo. E esse tempo
pode ser alguns anos ou, muito depois, noutra encarnao, como indica a ltima
passagem sobre o cego de nascena. Jesus explica que no foram seus pais nem
aquele homem que pecou, ou seja, a personalidade naquela encarnao, pois j era
cego ao nascer. A afirmao de que a cegueira era a manifestao das obras de Deus,
deve ser entendida como a inexorvel lei do carma, por pecados cometidos noutra

encarnao.
Paulo exorta os romanos (Rm 12:19) a no fazerem justia com suas prprias
mos, para no incorrerem em carma, mas deix-la a cargo de Deus, como pregava a
tradio judaica (Lv 19:18 e Dt 32:35). Em Hebreus essa orientao reiterada: "A
mim pertence a vingana, eu que retribuirei!" (Hb 10:30). Uma das mais claras e
diretas indicaes da justia retributiva enunciada em Glatas:
"No vos iludais: de Deus no se zomba. O que o homem semear, isso colher:
quem semear na sua carne, na carne colher corrupo; quem semear no
esprito, do esprito colher a vida eterna. No desanimemos na prtica do bem,
pois, se no desfalecermos, a seu tempo, colheremos" (Gl 6:7-9).
A lei do carma, deve ser entendida no s no seu sentido de instrumento da
justia divina, mas tambm como a expresso da compaixo do Pai que procura
instruir o homem rumo a uma vida de retido. Como as conseqncias de atos
negativos implicam necessariamente em sofrimento, os homens, aos poucos,
aprendem a associar causa e efeito e, assim, a afastar-se do mal.[6] Esse
aprendizado, no entanto, bastante lento, pois na maior parte das vezes as pessoas
no conseguem entender que as violncias que sofrem, as doenas que de repente as
acometem, os entes queridos que perdem, enfim, toda uma srie de eventos
dolorosos que acontecem sem nenhuma razo aparente so conseqncias de atos
cometidos muitos anos atrs ou mesmo em vidas anteriores. Como os ajustes
crmicos so efetuados sempre de forma natural, ou seja, por meios decorrentes de
circunstncias perfeitamente normais, podem, s vezes, demandar um tempo
considervel para ocorrer.
Deve ficar claro, no entanto, que carma no fatalidade. No algo como
destino que no admite interferncia. Ao contrrio, cada um de ns tem a obrigao
de interferir em seu carma, ou seja, de criar as condies mais favorveis possveis
para a sua vida futura. Como diariamente efetuamos dezenas de aes, dizemos
centenas de palavras e produzimos milhares de pensamentos, a cada instante o
nosso carma est sendo modificado. Ele pode ser imaginado como a resultante da
atuao de uma infinidade de vetores de fora atuando de forma dinmica e
contnua. Portanto, o carma de cada indivduo est constantemente sendo ajustado e
reajustado; nossas pendncias crmicas podem ser modificadas por nossas aes no
presente. Assim, podemos amenizar ou at mesmo cancelar certos dbitos crmicos
com boas aes na vida atual.
por isso que Jesus nos advertiu: "Assume logo uma atitude conciliadora com o
teu adversrio, enquanto ests com ele no caminho, para no acontecer que o
adversrio te entregue ao juiz e o juiz ao oficial de justia e, assim, sejas lanado na
priso. Em verdade te digo: dali no sairs, enquanto no pagares o ltimo centavo ."
(Mt 5:25-26). O juiz e o oficial de justia representam a Lei da retribuio divina. A
priso o corpo fsico, onde seremos confinados, vida aps vida, enquanto no
pagarmos at o ltimo centavo figurativo de nossos dbitos crmicos.
A reencarnao outro aspecto da realidade Divina que opera juntamente com
a lei do carma. Esse era um dos ensinamentos reservados que Jesus ministrava a
seus discpulos, como era feito tradicionalmente nas Escolas de Mistrios. A lgica
nos leva a entender que a reencarnao uma necessidade para que se cumpra o
propsito de Deus. Como poderia haver evoluo, como o homem poderia alcanar a
perfeio para a qual Jesus nos conclama (Deveis ser perfeitos como o vosso Pai
celeste perfeito. Mt 5:48), se s houvesse uma nica oportunidade de vida no
mundo para alcanarmos esse objetivo" Como o Pai celestial, que ama todos seus
filhos, sejam eles pobres ou ricos, santos ou pecadores, poderia esperar a perfeio,
numa nica vida, da grande legio de almas que nasce com deficincias mentais e
em ambientes de dio, ignorncia e misria" As condies difceis em que muitas
pessoas se encontram ao nascer refletem seu carma de vidas anteriores. Todas

nossas boas aes, palavras e pensamentos so inexoravelmente contabilizadas pela

justia divina, fazendo com que, vida aps vida, nossas condies e oportunidades
sejam cada vez mais propcias para nos aproximarmos paulatinamente da meta de
unio com o Pai, a suprema perfeio e bem-aventurana.
A realidade da reencarnao era conhecida dos iniciados judeus ao tempo de
Jesus, em especial da comunidade dos essnios e dos cabalistas. Algumas passagens
da Bblia indicam essa realidade, como a j citada do cego de nascena. A passagem
citada do Livro da Sabedoria de Salomo, no AT, no deixa dvida que os judeus
esclarecidos sabiam da preexistncia da alma: "Eu era um jovem de boas qualidades,
coubera-me, por sorte, uma boa alma; ou antes, sendo bom, entrara num corpo sem
mancha" (Sb 8:19-20).
Em xodo, temos uma passagem em que Iahweh diz: "Sou um Deu ciumento,
que puno a iniquidade dos pais sobre os filhos at a terceira e quarta gerao dos
que me odeiam, mas que tambm ajo com amor at a milsima gerao para aqueles
que me amam e guardam meus mandamentos" (Ex 20:5-6). Tomada literalmente,
essa passagem estaria descrevendo a atitude de um monstro sanguinrio, que
persegue seus inimigos at a quarta gerao, o que no pode ser o caso com o Pai
celestial. O sentido alegrico que os filhos das geraes futuras so, na verdade as
futuras reencarnaes do indivduo, que recebe a conseqncia de seus atos, a
justia de Iahweh. Essa retribuio crmica tanto pode ser desagradvel como
benfica e no limitada pelo tempo, podendo ocorrer na mesma vida da pessoa ou
numa encarnao futura.
No Novo Testamento uma passagem bastante explcita sobre a reencarnao
refere-se a vinda de Elias: "Os discpulos perguntaram-lhe: "Por que razo os
escribas dizem que preciso que Elias venha primeiro"" Respondeu-lhes Jesus:
"Certamente Elias ter de vir para restaurar tudo. Eu vos digo, porm, que Elias j
veio, mas no o reconheceram. Ao contrrio, fizeram com ele tudo quanto quiseram.
Assim tambm o Filho do Homem ir sofrer da parte deles." Ento os discpulos
entenderam que se referia a Joo Batista." (Mt 17:10-13). Noutra ocasio Jesus
perguntou a seus discpulos: "Quem dizem os homens ser o Filho do Homem"
Disseram: "Uns afirmam que Joo Batista, outros que Elias, outros, ainda, que
Jeremias ou um dos profetas"." (Mt 16:13-14). Nessa passagem fica claro que o povo
da poca acreditava na reencarnao e que para muitos Jesus era tido como a
reencarnao de um dos grandes profetas judeus.
Como Deus amor, a operao de todas as leis divinas , em sua essncia
ltima, uma expresso do amor. Isso tambm se d com o carma. Podemos
interpret-lo de forma mais abrangente como a maneira compassiva da ao de Deus
como Supremo Instrutor. Todas as situaes de nossa vida, que so conseqncias
de aes anteriores, so exatamente o que mais precisamos, no momento, para
prosseguirmos em nosso processo de aprendizado. Todas as pessoas com quem
temos relacionamentos difceis ou mesmo tumultuados so, na verdade, agentes do
carma, os instrutores divinos que esto inconscientemente nos ajudando a aprender
alguma lio que se tornou indispensvel para o nosso progresso.

V. O MTODO DE TRANSFORMAO

Conhecimento de si mesmo
Desde a mais remota antigidade, os grande mestres sempre instaram o
homem a buscar o conhecimento de si mesmo. Essa instruo foi tornada
particularmente famosa na Grcia antiga com a inscrio no portal de entrada do
Templo de Delfos, que dizia: Homem, conhece-te a ti mesmo. Dizem alguns iniciados

que entraram no Templo que, do lado interno do portal, a inscrio continuava: E

conhecers o universo.
A tradio crist, continuadora da eterna tradio de sabedoria, no poderia
adotar uma postura diferente. Na extensa literatura do cristianismo primitivo
constatamos a nfase especial dada aos mitos da peregrinao da alma em que os
ensinamentos sobre os princpios do homem figuram como parte central do relato.
No Evangelho de Tom, documento apcrifo de grande importncia, redescoberto
entre os textos da Biblioteca de Nag Hammadi, encontramos trs aforismos que se
reportam a essa questo:
(3) Quando conhecerdes a vs mesmos, ento sereis conhecidos e sabereis que
sois filhos do Pai Vivo. Mas se no conhecerdes a vs mesmos, ento estareis
na pobreza e sereis essa pobreza.
(67) Jesus disse: "Quem conhece o Todo com sua mente, mas priva-se (do
conhecimento) de seu verdadeiro Eu, est privado do Todo."
(84) Jesus disse: "Nos dias em que vedes vossa semelhana, vs vos rejubilais.
Mas, quando virdes vossas imagens, que no princpio estavam convosco, que
no morrem nem se manifestam, o quanto tereis de suportar!"[1]
Esses aforismos tm profundas implicaes. No primeiro dito que o
conhecimento de si mesmo implica num reconhecimento da filiao com o Pai
Supremo. O reconhecimento de nossa filiao divina deixa implcito que nossa
herana divina e, enquanto no a reivindicarmos, viveremos na pobreza. No
segundo, indicado que, apenas com o conhecimento intelectivo das coisas do
Universo, sem um conhecimento da natureza interior de si mesmo, o indivduo est
se condenando a alienar-se do Todo. o conhecimento da natureza divina do homem
que oferece a chave para o verdadeiro conhecimento do Todo, como nos assegura a
Lei Hermtica das correspondncias ("assim em baixo como em cima"), j que o
homem foi criado imagem e semelhana de Deus (o Todo).
No aforismo 84, nossas imagens podem ser de trs tipos: a imagem fsica
refletida num espelho ou, nos tempos modernos, nas nossas fotografias; a nossa
imagem social atravs de pessoas muito semelhantes a ns ou de descries, orais
ou escritas, a nosso respeito; e, finalmente, a imagem psquica e a aura, que
comeam a ser vistas quando o indivduo conquista as primeiras etapas da
clarividncia. Essas semelhanas geralmente trazem jbilo, principalmente as da
ltima categoria, pois o indivduo tende a associar essas vises com uma conquista
espiritual. Porm, quando virmos nossas imagens primordiais, nossos arqutipos,
enfim, Deus em nosso interior, o enorme contraste entre o que deveramos ser, de
acordo com nosso modelo divino, e a maculada realidade de nossa atual realizao
espiritual, teremos ento um imenso pesar pela nossa fraqueza e nosso apego s
futilidades e s iluses da vida do mundo. Nessa ocasio teremos realmente de
suportar um imenso peso em nossa conscincia.
Diz-se que, ao final de cada vida, o indivduo passa em revista, de forma
extremamente rpida, todos os eventos, palavras e pensamentos de sua presente
existncia, tendo ento noo de seus erros e das oportunidades perdidas. dito
tambm que grande parte da dor sentida nos estados aps a morte referem-se ao
pesar e arrependimento pelos erros cometidos. Quanto maior ser, ento, nosso
pesar quando tivermos no s o pleno conhecimento de nossos erros e fraquezas,
mas tambm pelo que deixamos de fazer frente ao modelo de perfeio pelo qual
seremos medidos, que reflete a misso que Deus nos outorgou.
Em outro documento apcrifo, Jesus deixa claro que tipo de conhecimento
devemos procurar, quando diz: "Pois aquele que no conhece a si mesmo no sabe
nada, mas aquele que conheceu a si prprio alcanou simultaneamente o
conhecimento sobre a Profundidade do Todo."[2] Esse ensinamento do Mestre, que

tambm foi registrado em outros textos no-cannicos,[3] reflete inteiramente a

mensagem do Orculo de Delfos, ligando a natureza do conhecimento interior com o
conhecimento do Universo pela extenso das correspondncias.
Mas por que o conhecimento de si mesmo fundamental no caminho espiritual"
A resposta pode parecer desconcertante: o conhecimento de si mesmo o prprio
caminho espiritual. por essa razo que esse conhecimento includo como uma das
regras do caminho, seno vejamos: a meta, como foi visto, a unio em conscincia
com Deus, simbolizada pelo retorno Casa do Pai. Como Deus nossa essncia
ltima, o conhecimento de nossa natureza divina facilita essa expanso de
conscincia, que por sua vez possibilita um conhecimento mais profundo de nossa
natureza ltima. O mtodo, por sua vez, a metanoia, a transformao de nossos
contedos mentais, das iluses e negatividades do homem comum para o estado de
conscincia de nossa natureza superior. Isso s pode ser feito quando conhecemos
nossa natureza inferior e os mecanismos que mantm nossa conscincia aprisionada
s coisas deste mundo. Os doze mecanismos transformadores que sero examinados
na seo AS CHAVES DO REINO DOS CUS visam facilitar o conhecimento de nossa
verdadeira natureza.
Quando conhecemos nossos princpios inferiores e superiores podemos mapear
uma estratgia para superar ou reorientar os primeiros e ativar os ltimos. Assim, o
caminho da autotransformao demanda o conhecimento de nosso inconsciente, seja
subconsciente ou supraconsciente. Nesse ponto parece haver um impasse: o pleno
conhecimento e contato com o Eu Superior depende de conhecermos o eu inferior e
transform-lo num aliado na busca do seu irmo de Luz. Porm, para conhecermos o
eu inferior precisamos da ajuda do Eu Superior. Esse aparente paradoxo pode ser
superado, como ser visto posteriormente.
No inconsciente encontram-se as razes de nossas limitaes, de cada defeito e
de cada falha de carter. Para trilharmos o Caminho da Perfeio que leva Unio
com Deus, precisamos superar todas as fraquezas que nos tolhem os passos.
Naturalmente s podemos trabalhar aqueles defeitos que conhecemos, da a
importncia do autoconhecimento.
O autoconhecimento especialmente necessrio para que possamos desvelar
nosso inconsciente, onde esto armazenadas as informaes sobre o passado, tanto
da infncia como de outras vidas. Essas informaes oferecem a chave para o
entendimento e, portanto, a superao dos condicionamentos limitadores. A
psicologia moderna, principalmente depois das reflexes de Jung sobre a "sombra" e
o "inconsciente", permite-nos entender que todos os traumas e frustraes da
infncia, resultantes de situaes no resolvidas ou no compreendidas, so
armazenados pelo indivduo em seu inconsciente sob a forma de mecanismos de
defesa, os condicionamentos, que passaro a comandar nossas reaes aos
estmulos do mundo exterior. Como disse Jung:
"A sombra constitui um problema de ordem moral que desafia a personalidade
do eu como um todo, pois ningum capaz de tomar conscincia desta
realidade sem despender energias morais. Mas nesta tomada de conscincia da
sombra trata-se de reconhecer os aspectos obscuros da personalidade, tais
como existem na realidade. Este ato a base indispensvel para qualquer tipo
de autoconhecimento e, por isso, via de regra, ele se defronta com considervel
resistncia."[4]
O trabalho pioneiro de Jung, teve como uma de suas fontes de inspirao os
escritos gnsticos e os de seus sucessores, os alquimistas.[5] A partir dessas
elucidaes, outros autores apresentaram de forma mais acessvel ao grande pblico
o conceito da sombra, chamado por alguns de "eu inferior", juntamente com os
conceitos de imagem e mscara que geram os mecanismos de defesa das pessoas.

Imaginemos a verdade como uma luz intensa que brilha no mago de nosso ser.
Antes de ser percebida pela conscincia, isto , antes de deixar uma imagem em
nosso crebro, essa luz deve passar atravs de todos nossos veculos, do mais sutil
ao mais denso. Cada veculo funciona como um conjunto de filtros que obscurece e
distorce progressivamente a luz original, fazendo com que a imagem ltima a ser
refletida no crebro seja, na maioria das vezes, um mero arremedo quase
irreconhecvel da imagem inicial projetada pela fonte de luz.
O processo de autoconhecimento implica na identificao de todos os filtros de
nossos veculos (material, astral e mental) para que possam ser trabalhados e
purificados, a fim de que possa diminuir e, por fim, terminar o obscurecimento e a
distoro da realidade. Para que esse processo de purificao seja efetivo, e seus
resultados possam ser sentidos onde so mais necessrios, preciso que, aps a
etapa inicial de purificao generalizada dos aspectos mais grosseiros e gritantes da
personalidade, o esforo seja ento especialmente direcionado para os pontos de
distoro, que nem sempre so conhecidos pelo homem.
O processo de identificao e aceitao de nossas fraquezas pode ser entendido
como um desnudamento. Quando aceitamos retirar a capa protetora de nossas falsas
defesas, procedemos a um desvelar de nossa verdadeira natureza. Essa nudez pode
causar uma vergonha inicial, mas ser o marco de uma nova era em nossa vida.
Temos na histria de Ado e Eva um exemplo alegrico desse fato. Quando foram
expulsos do paraso tornaram-se conscientes de que estavam despidos. Ora, se
enquanto eles viviam no paraso no eram conscientes de sua nudez, isso significa
que a nudez frente realidade o prprio paraso.
Esse conceito ajuda-nos a entender duas passagens aparentemente paradoxais
do Evangelho de Tom. Na primeira, ao ser perguntado como eram seus discpulos,
Jesus disse: "Eles so como crianas que se estabeleceram num campo que no
seu. Quando os donos do campo chegam, dizem: "Devolvam-nos nosso campo." As
crianas se despiro perante os donos para que eles possam receber de volta o
campo, entregando-o a eles." Na segunda, ao ser perguntado por seus discpulos
quando se revelaria a eles para que pudessem v-lo, Jesus respondeu: "Quando
vocs se despirem sem sentir vergonha e tomarem suas vestes, colocando-as sob
seus ps, como criancinhas, e pisarem sobre elas, ento vocs vero o filho daquele
que vive, e no tero medo."[6]
O desnudamento indicado por Jesus, em primeiro lugar, como a caracterstica
que define seus discpulos e, em seguida, como o fato que lhes permitir ver o
Mestre em sua natureza real. As vestes que as criancinhas retiram quando chegam
os donos do campo so os envoltrios da natureza inferior, as mscaras e as
negatividades que as crianas, como os iniciados, em sua inocncia, descartam sem
o menor sentimento de vergonha, pois algo que no lhes pertence. Assim, o
requisito indicado por Jesus para que os discpulos possam ter a revelao de sua
natureza real despirem as mscaras e as negatividades e pisarem sobre elas,
simbolizando a renncia a essas vestes inferiores, para que, sem esses
impedimentos, a natureza do Cristo possa ser revelada.
A identificao dessas distores difcil e muitas vezes dolorosa. Significa
encarar algumas caractersticas pouco lisonjeiras do nosso carter. Exige um
questionamento constante do porqu de nosso comportamento, ou seja, de nossas
motivaes. Significa buscar a razo pela qual nossas reaes so diferentes de
nossos atos premeditados. preciso entender por que algumas de nossas aes no
esto respaldadas por nossos verdadeiros sentimentos.[7]
Torna-se necessrio, portanto, identificar as distores provocadas pelos
nossos condicionamentos inconscientes. A literatura gnstica dos primeiros sculos
de nossa era, especialmente a obra Pistis Sophia, muito contribuiu para o
entendimento dos condicionamentos. No mito de Sophia eles so apresentados como

sendo emanaes da personalidade egosta que se manifestam como nossos desejos

e paixes materiais. Cada vez que repetimos um movimento para a gratificao dos
sentidos, por exemplo, estamos reforando uma tendncia que, aos poucos,
transforma-se numa virtual segunda natureza, agindo com vontade prpria
independente de nossa razo.
As piores distores, no entanto, so aquelas advindas dos mecanismos de
defesa. Esses so as imagens idealizadas e as mscaras que criamos na tentativa de
proteger-nos dos embates dolorosos do mundo exterior. Essas idealizaes so
aqueles aspectos de nosso eu inferior que provocam as reaes negativas que
procuramos evitar.
Para compreender melhor esse mecanismo, podemos usar um paralelo com o
mundo material. Assim como o nosso sistema solar pode ser imaginado como uma
imensa esfera com o sol em seu centro e o tomo como uma esfera infinitesimal com
o ncleo em seu centro, o ser humano poderia ser concebido como uma esfera, que
tem seu Eu Superior, a natureza divina, em seu centro, cercado por uma extensa
camada que seria o seu eu inferior e, finalmente, recoberto por uma casca protetora
que chamaremos de mscara. Os primeiros sinais de conscincia do-se ao nvel
daquilo que interpretamos como sendo "eu", que a camada externa, as imagens
idealizadas, que no seu conjunto compem a mscara.
A "imagem" advm de uma falsa concluso ou generalizao sobre a vida. A
somatria das imagens estabelecidas por cada pessoa ao longo da infncia e da
juventude constitui a "mscara" que o indivduo constri. Essa mscara uma autoimagem idealizada, com a qual o indivduo tenta apresentar um quadro ideal ou
perfeito do que imagina que ele deveria ser para conseguir a aprovao ou amor dos
pais inicialmente e, mais tarde, de todos aqueles com quem interage no mundo. A
mscara , portanto, a defesa que estabelecemos em busca de proteo para assim
nos tornarmos invulnerveis aos embates da vida.[8]
Infelizmente, porm, as imagens incorporadas em nossa mscara em vez de
servirem de proteo real contra nossas frustraes so, na verdade, mecanismos
retro-alimentadores de nosso sofrimento existencial. A mscara como um cobertor
curto para nos proteger do frio: se cobrimos os ps deixamos os ombros de fora e
vice-versa. Quanto mais estamos na defensiva, procurando escapar de possveis
crticas, mgoas ou sentimentos de rejeio, mais limitamos o alcance de nossos
sentimentos e, portanto, de nossa capacidade de dar e receber amor, de nos
comunicarmos com os outros, de darmos expresso criatividade e de nos
aventurarmos na vida. Existem trs mscaras bsicas, ou trs atitudes fundamentais
face vida: a mscara do amor, a do poder e a da serenidade, que refletem de forma
distorcida os trs temperamentos bsicos (amor, vontade e sabedoria) do ser
humano.
Algumas pessoas acham que se forem amadas todos os problemas sero
resolvidos. A pessoa com essa mscara tenta, por meio de seu comportamento
amoroso e subserviente, conquistar a ateno e a demonstrao de amor dos outros.
Na tentativa de obter aprovao, simpatia, proteo e segurana, que seriam
demonstraes de amor, essas pessoas procuram atender a todas as demandas dos
outros, sejam elas razoveis ou no. Como no podem conviver com nenhuma
demonstrao de rejeio ou mesmo de insatisfao dos outros, no ousam defender
positivamente seus desejos ou necessidades.[9] A fraqueza e o desamparo
demonstrados pelas pessoas que vestem a mscara do amor no so genunos, da
caracterizarem-se como mecanismos de defesa, ou mscaras.
O indivduo com uma atitude primordialmente intelectiva frente vida,
geralmente adota a mscara da serenidade, aparentando que tudo vai bem. Nas
palavras de uma estudiosa: "A mscara da serenidade uma tentativa de fugir das
dificuldades e vulnerabilidades da vida humana parecendo ser sempre totalmente

sereno e distanciado. De fato, o que a pessoa realmente persegue a distoro da

serenidade, que significa retraimento, indiferena, fuga vida, no envolvimento,
distanciamento mundano e ctico ou falso distanciamento espiritual. A falsa
concepo da mscara da serenidade que os problemas desaparecem desde que
sejam negados."[10] O resultado dessa mscara, como de todas as mscaras, uma
dupla frustrao: o indivduo no consegue captar as demonstraes de amor que no
fundo est buscando e aumenta seus problemas de relacionamento, fazendo com que
as pessoas se afastem cada vez mais dele.
A mscara do poder a que se mostra mais agressiva das trs. Ainda que todos
os mecanismos de defesa busquem exercer o controle e, portanto, o poder sobre o
mundo exterior, a mscara do poder especialmente propcia criao de rixas e
animosidades com as outras pessoas. O indivduo com essa mscara
excessivamente crtico e "procura exercer controle sobre a vida e sobre os outros,
parecendo sempre totalmente independente, agressivo, competente e dominador.
Atravs da falsa reduo da vida a uma luta pelo domnio, a mscara do poder uma
tentativa de fugir da vulnerabilidade da impotncia sentida na infncia."[11] A
mscara do poder geralmente leva a pessoa a ser voluntariosa e agressiva.
Mas como criamos nossas mscaras" Todo indivduo traz em sua bagagem
crmica uma gama de tendncias ou predisposies que geralmente so ativadas na
infncia. Nos primeiros anos de vida, a criana necessita do aconchego e proteo
dos pais e espera uma constante demonstrao de afeto e carinho. Todas as
frustraes decorrentes de sua busca por amor e afeto paternos so processadas em
sua mente de forma emotiva, no racional, e arquivadas inicialmente no consciente,
refluindo depois para o inconsciente. Como o beb e a criana ainda no tm
capacidade para interpretar de forma madura esses acontecimentos e coloc-los em
sua devida perspectiva, suas reaes so necessariamente imaturas, mas nem por
isto deixam de criar imagens e estabelecer mecanismos de defesa.
A criana parece ser insacivel, sempre quer mais, achando que o mundo foi
feito para ela, e que a me e o pai devem estar sempre a sua disposio para
gratificar seus desejos e sua necessidade de aconchego e amor. Essa a sfrega
busca da felicidade pelo pequenino ser que est sendo introduzido realidade da
vida. Porm, apesar do seu amor aos filhos, os pais so, como todos os demais seres
humanos, imperfeitos em seu entendimento da natureza humana e, principalmente,
em sua capacidade de demonstrar amor e ateno. Dessa forma, a reao dos pais
em certas circunstncias pode fazer com que a criana interprete uma negativa ou
uma censura como indicao de que seu pai ou sua me no gostam mais dela.
Sendo um escudo protetor fabricado pelo homem para camuflar e proteger seu
eu inferior, a mscara geralmente costuma ser negada pelas pessoas que no a
conhecem ou no querem reconhec-la, pois julgam-na cmoda. Como o objetivo da
mscara justamente esconder as negatividades da natureza inferior, sem que haja
a identificao e a retirada consciente dessa barreira, o trabalho de
autotransformao no pode atingir a raiz do problema.
Jesus sempre condenou a falsidade e a hipocrisia, exemplificada no
comportamento dos fariseus e levitas. Porm, os ensinamentos do Mestre no eram
voltados exclusivamente para situaes momentneas de sua poca, mas eram
dirigidos a seus seguidores de todos os tempos. Por isso, devemos buscar no mago
de nosso ser toda falsidade que por ventura possamos abrigar. Sabemos, no entanto,
que a falsidade da mscara no uma deciso consciente do indivduo. A mscara
um condicionamento arquivado nas profundezas do inconsciente, que vem tona
como uma reao a certas situaes do cotidiano. Antes que o indivduo se d conta
j falou ou agiu de acordo com a sua programao inconsciente. Essa uma das
principais razes porque o indivduo precisa de muita coragem, humildade e trabalho
ingente para identificar a mscara, compreender que a proteo que oferece

efmera e implica em altos custos para a sade emocional, e que deve ser retirada
para que o indivduo possa participar da vida de forma saudvel e responsvel.
Os mecanismos de defesa no s dificultam o reconhecimento das falhas do eu
inferior como, em alguns casos, obstruem a manifestao de certos aspectos do Eu
Superior. Isso ser mais facilmente compreendido se examinarmos a concepo que
temos de Deus. A imagem do Pai Celestial feita pelo adulto geralmente uma
decorrncia da caracterstica mais marcante que guarda de seus genitores. Se essa
imagem for de pai e me amorosos, compreensivos e protetores, a tendncia ser
estender essa impresso para o Supremo Pai-Me da humanidade. Nesse caso, a
imagem de Deus ser a de uma autoridade condescendente propensa a atender
todas as vontades.
No caso de crianas com pais autoritrios e severos, essa percepo ser
transferida para Deus, a autoridade suprema, a quem passaro a temer, procurando
ilogicamente se esconder do Pai Celestial, por medo de serem castigadas por suas
faltas. Como todos ns estamos cientes de termos cometido muitos pecados, a
insegurana sobre o seu perdo leva-nos a temer mais do que amar a Deus. Essa
atitude de medo de Deus e de insegurana sobre o outro mundo faz com que o
indivduo erga barreiras protetoras para mant-lo afastado daquela Deidade que
teme. Como o Eu Superior a expresso de Deus no ntimo de nosso ser, a
conseqncia, nesse caso, o impedimento do livre fluxo de todas as energias
superiores. A personalidade acaba controlando tanto ou mais a expresso do Eu
Superior do que a do eu inferior.
A identificao e subseqente demolio dessas barreiras livre expresso da
energia espiritual espontnea requer um esforo consciente, muita coragem e
determinao por parte do indivduo, porque ele se sentir inicialmente desnudo,
desprotegido e desamparado. A tendncia da personalidade resistir a essa
abertura, porque ela nos torna vulnerveis s imagens que guardamos da autoridade
paterna e de Deus quando ramos jovens, imaturos e indefesos. Quando esse
despojamento do ego ocorre, o homem torna-se aberto e sensvel como uma criana,
o que lembra as palavras de Jesus: "Se no vos converterdes e no vos tornardes
como as crianas, de modo algum entrareis no Reino dos Cus" (Mt 18:3). Uma vez
decidida e permitida a abertura, ainda que cautelosamente a princpio, o indivduo
passar a experimentar uma vida muito mais rica, dando expresso a seus
verdadeiros sentimentos e facilitando uma interao mais saudvel com as pessoas
em sua vida.
Um importante corolrio do autoconhecimento a possibilidade de utilizao
consciente de nosso imenso potencial criativo. Sabemos que o ser humano
altamente criativo. Porm, geralmente, associamos a capacidade criadora a coisas
materiais, artsticas ou intelectuais. No entanto, a maior obra do homem a sua
prpria vida. Vimos anteriormente que, pela inexorvel operao da Lei de Causa e
Efeito, todos nossos pensamentos, aes, palavras, sentimentos, intenes e
desejos, conscientes e inconscientes, geram conseqncias diretamente associadas
causa inicial. Por isso, nossa vida atual nada mais do que a conseqncia de nosso
poder criativo no passado, ainda que em grande parte ativado de forma inconsciente.
Nossa vida uma resultante matemtica precisa de todos os vetores de fora que
atuaram no passado e esto atuando no presente.
A grande oportunidade para todo aquele que procura trilhar a Senda da
Perfeio a certeza de que pode mudar, passando a atuar de forma consciente na
criao de sua realidade.[12] Porm, a imensa maioria dos seres humanos so
criadores inconscientes, deixando que seu eu inferior, movido pelo egosmo e o
orgulho, seja o agente criador. Para por um fim a esse processo de criao negativa
inconsciente, o buscador deve identificar todos os contedos negativos de seu
inconsciente, fazendo-os aflorar ao consciente, onde podem ser compreendidos e,

ento, trabalhados. Com isso a energia que anteriormente permanecia reprimida ou

manifestava-se de forma distorcida pode ser liberada e direcionada para seus
propsitos originais construtivos.
Alm da identificao das negatividades e distores inconscientes o processo
de criao na Senda inclui a ativao do Eu Superior como agente criador consciente.
Como nossa essncia ltima divina, temos em nosso interior tudo o que precisamos
para alcanar nossas metas no Caminho da Perfeio. Quando devidamente
invocado, o Eu Superior, que o Cristo, pode fazer fluir a energia divina do Amor, da
Sabedoria e do Poder que passam a trabalhar nossos veculos de manifestao, at
que alcancemos, nas palavras de Paulo, "o estado de Homem Perfeito, a medida da
estatura da plenitude de Cristo" (Ef 4:13). Portanto, nossos desejos, aspiraes e
pensamentos podem ser usados de forma criativa para modelar o novo homem, que
ser, a partir de ento, um agente consciente das foras do amor e da paz no
mundo.
A referncia no Credo dos Apstolos, de que Jesus, aps a morte, desceu aos
infernos, ressuscitou dos mortos e ascendeu ao cu, deve ser entendida como o
caminho de todos os filhos de Deus rumo libertao final. Primeiro devemos morrer
para o mundo das falsidades da mscara, a seguir, descer aos infernos onde esto
armazenados os arquivos de nossa natureza inferior, ressuscitando do mundo dos
mortos, isso , dos condicionamentos aprisionadores, para s ento ascendermos ao
cu de nossa natureza superior. Por isso Jesus disse: "Conhecereis a verdade e a
verdade vos libertar" (Jo 8:32).
O papel e a importncia relativa dos trs "eus", ou nveis de conscincia (o eu
adulto, o eu inferior e o Eu Superior), podem ser visualizados de forma alegrica na
Figura 2 como sendo os trs andares de uma casa de forma piramidal que simboliza
o ser humano integral. O eu adulto paramentado com suas mscaras vive no andar
trreo, o andar de nossa interface com o mundo exterior, onde so recebidas as
pessoas com quem interagimos na vida diria, sejam elas nossos familiares, amigos
ou desconhecidos. Esse pavimento, composto de vrios aposentos, que so as
imagens idealizadas para as diferentes situaes de nossa vida cotidiana, ,
geralmente, o nico a que o eu tem acesso consciente. Os dois outros andares, o
poro subterrneo, onde se encontra escondida a nossa criana imatura, e o andar
de cima, onde vive o Eu Superior, so invisveis, tanto para ns mesmos como para
as outras pessoas.
A maioria das pessoas passa a maior parte de sua vida circunscrita ao andar
trreo. Elas vivem presas mscara, governadas pelos condicionamentos
inconscientes oriundos do eu inferior, simbolizados na Figura 2 pelos cabos que
conectam as caixas armazenadas no subsolo. Essas caixas simbolizam as energias
distorcidas e estagnadas das negatividades. As inspiraes do Eu Superior passam
geralmente despercebidas em virtude das paredes espessas que isolam a conscincia
do homem comum vivendo no mundo de iluso da mscara.

Para que a pessoa possa crescer espiritualmente, ela precisa abrir canais de
comunicao com sua natureza divina que vive no andar superior. Porm, a vida
espiritual est cheia de paradoxos: para subir preciso antes descer, para alcanar a
luz preciso antes passar pela escurido, para alcanar o superior preciso antes
conhecer o inferior.[13] Assim, o homem deve aprender que, para poder se banhar
na luz do andar superior de sua "casa", ele deve antes passar pelos corredores
sombrios e labirnticos do poro de sua natureza inferior. O pior que alm de
sombrios e tortuosos, estes caminhos subterrneos esto atulhados de todo tipo de
velharia empoeirada, que bloqueia a passagem. Esses objetos velhos so nossas
memrias carregadas de energia emocional, que foram guardadas no inconsciente,
mas no totalmente esquecidas, pois so elas que ativam nossos mecanismos de
defesa e de negatividades. Esse mecanismo de resposta simbolizado pelos cabos
ligando as caixas do poro ao corao (centro de conscincia) do eu adulto no andar
trreo.
Isso significa que para alcanar a plenitude da luz da natureza superior, o
buscador ter que retirar tudo aquilo que atravanca seu caminho pelos subterrneos
do inconsciente da natureza inferior. Todo o material arquivado no inconsciente ter
que ser levado para o andar trreo e submetido, com muita compreenso e

compaixo, ao crivo da razo do eu adulto. Por isso, o processo longo e laborioso,

mas, medida que o material for sendo trabalhado, os corredores da natureza
inferior sero desbloqueados e, para nossa surpresa, iro adquirindo uma certa
luminosidade que nos facilitar encontrar a prxima etapa do caminho at a porta
estreita e escondida de comunicao com o andar superior. A outra surpresa que a
limpeza dos corredores subterrneos do inconsciente promover, simultaneamente,
uma transformao saudvel do andar trreo.
Com a continuao desse trabalho de verdadeira purificao, chegar o dia em
que conseguiremos abrir a porta do andar superior, de onde promana a luz divina.
Ainda no limiar da luz, perceberemos extasiados a beleza e a grandiosidade da
natureza divina, que, em nossa conscincia dual, atribuiremos a Ele, ao Cristo
interior que nos aguarda pacientemente. Com o tempo, seremos convidados a entrar
nesse recinto de luz e a comungar com o Cristo e, mais tarde, a nos unirmos a Ele,
quando ento nos ser revelado o segredo supremo de que "Eu e o Pai somos Um",
terminando, ento a iluso da separatividade para todo o sempre.
Assim como o andar subterrneo de nossa casa est ligado ao trreo por uma
imensa rede de cabos que transmitem os comandos da natureza inferior, pela lei das
correspondncias, podemos criar uma rede de comunicao de nossa natureza divina
com nosso eu adulto. Esse trabalho feito pela meditao sistemtica e profunda.
[14] Essa comunicao vai progressivamente neutralizando a ligao com as trevas
que, pela ignorncia, criamos ao longo de nossas vidas. O objetivo final do trabalho
duplo de contato com a luz superior e de regenerao de nossa natureza inferior a
integrao dos trs "eus" num todo harmnico, agora sob o comando da natureza
superior. Quando isso ocorre, a interao com o mundo feita sem mscaras nem
reaes negativas, pois a criana imatura foi reeducada e integrada no adulto,
possibilitando que todos atos, palavras e sentimentos sejam expresses da verdade
e do amor divinos.
Apesar da linguagem dessas consideraes e elaboraes psicolgicas ser
moderna seus fundamentos podem ser encontrados em linguagem simblica em
alguns documentos apcrifos dentre os quais Pistis Sophia. A atribuio da autoria
do Evangelho de Tom e do Livro de Tom, o Contendor, ao "irmo gmeo" de Jesus,
oferece uma chave para o entendimento desses processos. No primeiro versculo do
Evangelho de Tom encontramos: "Todo aquele que entender estas palavras no
experimentar a morte." Isso significa que quem alcanar a gnosis reveladora
obter, consequentemente, o conhecimento da imortalidade da alma, com a qual
associar o seu verdadeiro ser. Porm, alcanar a gnosis suprema significa fundir-se
na Luz do Alto, ou seja, unir-se ao Cristo interior. Portanto, quando isso ocorre, a
pessoa pode ser legitimamente considerada como "irmo gmeo" de Jesus. Podemos
chegar a essa concluso examinando atentamente a passagem no Livro de Tom, o
Contendor: "Como foi dito que voc meu gmeo e meu verdadeiro companheiro,
examine-se a si mesmo para compreender quem voc ... Eu sou o conhecimento da
verdade. Se voc me acompanhar, ainda que no compreenda (isso), j passou a
conhecer, e ser chamado "aquele que conhece a si mesmo." Pois, quem no se
conheceu, nada conheceu; mas quem se conheceu alcanou ao mesmo tempo
conhecimento sobre as profundezas de todas as coisas."[15]

VI. AS CHAVES DO REINO DOS CUS

Captulo 13
O INSTRUMENTAL TRANSFORMADOR NA TRADIO CRIST
O cristo devoto, desejoso de seguir os passos do Mestre, defronta-se com uma
barreira quase intransponvel de desinformao a respeito do instrumental

transformador disponvel em nossa tradio. Os ensinamentos da igreja, ao longo

dos sculos, no foram de muito ajuda para seus fiis. Ao contrrio, as instrues e
normas eclesisticas dificultaram o trabalho dos buscadores leigos que no tinham o
amparo da literatura e da tradio das ordens religiosas, principalmente das
monsticas.
A orientao tradicional normalmente dada aos leigos era ter f nos dogmas da
igreja, ir missa todos os domingos e dias santos, confessar, comungar, rezar, no
pecar e, uma vez feito tudo isto, ter mais f ainda na Graa de Deus para que
pudessem receber a devida recompensa na outra vida, no paraso. A necessidade de
autotransformao no era enfatizada. O estudo no era incentivado. Na verdade,
por muitos sculos a igreja romana proibiu aos leigos a leitura da Bblia e preconizou
que o estudo de outros livros, que no aqueles poucos publicados com sua
permisso, era extremamente perigoso e podia desencaminhar a alma, levando-a
para o inferno.[1]
As prticas espirituais complementares abertas aos leigos tendiam a promover
a devoo e no a razo e o entendimento, como as ladainhas, procisses e romarias.
Os protestantes, pela natureza mesma de sua origem como movimento de protesto
contra os abusos e distores da igreja romana, sempre deram mais ateno vida
espiritual do que seus irmos catlicos. Contrastando com a proibio de leitura da
Bblia imposta por Roma, os protestantes consideravam a leitura das escrituras
sagradas um dever de todo cristo. Uma conseqncia dessa orientao que os
povos protestantes sempre mostraram ndices de alfabetizao e de instruo mais
altos do que os catlicos.
Talvez uma das razes por que a orientao do clero aos fieis seja to tmida e
limitada no Caminho da Perfeio deva-se nfase dada em sua doutrina ao aspecto
transcendente da Divindade. Visto sob esse prisma, Deus estaria no alto dos cus,
alm do alcance dos homens, e para chegar at Ele precisaramos da intermediao
da santa madre igreja com todos os seus santos. Da o carter extremamente
devocional e passivo da tradio ortodoxa: o homem deve entregar a sua sorte a
Deus, colocando-se neste mundo aos cuidados da igreja.
Contrastando com a posio ortodoxa, o buscador da verdade deve estar cada
vez mais consciente do aspecto imanente de Deus, pois Ele est sempre em nosso
corao "pois Deus quem opera em vs o querer e o operar, segundo a sua
vontade" (Fl 2:13). Na verdade, somos uma emanao Dele, e no estamos
separados do Pai em nenhum momento. A impresso de separao, a grande iluso,
inteiramente devida a nossa conscincia ainda imperfeita e dualista. O processo de
metanoia visa transformar os nossos contedos mentais para que nossa percepo
possa se estender at aqueles planos interiores onde podemos alcanar a
conscincia da Unidade, sabendo, ento, por experincia pessoal, e no por
elucubraes intelectivas, que somos unos com Deus.
Em que pese a pouca eficcia transformadora do instrumental ortodoxo, da
forma como geralmente apresentado pelo clero, deve ficar claro que, em sua
origem, este instrumental era embasado nos ensinamentos do Mestre e na prtica de
seus seguidores. Com o tempo e diante da nova orientao dada pela hierarquia
clerical vida religiosa dos cristos, esses mtodos foram sendo deturpados e
tirados do contexto em que deveriam ser praticados. O resultado conhecido: as
verdadeiras prticas foram sendo esquecidas, e as utilizadas tornaram-se de pouca
ajuda para a transformao interior.
Procuraremos, a seguir, oferecer algumas consideraes visando resgatar as
prticas da igreja primitiva, colocando-as numa linguagem mais acessvel ao leitor
moderno. Essas prticas, porm, deveriam ser adotadas dentro do contexto em que
foram originalmente concebidas e ser utilizadas como um todo, pois que formam um
conjunto orgnico em que cada elemento serve de suporte e reforo aos outros,

levando, assim, o praticante aos objetivos desejados.

Antes de examinarmos as prticas transformadoras da tradio interna,
indispensvel ter bem claro que a premissa fundamental dessas prticas derivada
de um ponto central de nossa f crist, qual seja, que o homem foi criado imagem e
semelhana de Deus. Dessa premissa, surge o corolrio bastante negligenciado,
apesar de bvio, de que o homem tambm um criador. Ao longo de nossas
existncias criamos o mundo exterior, o ambiente em que vivemos, pela fora de
nossas aes e pensamentos, conscientes e inconscientes. Infelizmente, em nossa
ignorncia e movidos pelo egosmo, criamos principalmente de forma negativa, haja
vista a desarmonia, os problemas e sofrimentos que nos perseguem como
conseqncia de nossa atividade criadora insensata.
As chaves do Reino legadas por Jesus permitem reverter esse processo de
criao negativa e estabelecer uma rotina consciente e inteligente de criao
positiva. O processo positivo inicia-se com a deciso e a determinao da
personalidade de buscar a Deus. Esse processo acelerado quando o Cristo interior
devidamente invocado para canalizar seu infinito poder criador para a realizao da
meta final do homem, a perfeio.
Aps extenso estudo da literatura disponvel, da vida dos msticos e de ingente
busca interior em meditao conclumos que so doze as chaves do Reino. Essa
concluso parece ser corroborada por alguns indcios internos. O nmero doze tem o
significado esotrico de completude, de totalidade. Os doze meses do ano, os doze
signos do zodaco, as doze horas do dia e da noite, por exemplo, apresentam a idia
de completude. No cristianismo primitivo esse nmero ocorre em diferentes
contextos. Assim, simbolicamente, Jesus teria tido doze apstolos, uma extenso do
simbolismo judaico das doze tribos de Israel. Em Pistis Sophia, encontramos doze
pares de emanaes em quase todos os planos, assim como doze pares de Mistrios.
No seria de estranhar, portanto, que o mtodo transformador de nossa tradio seja
baseado em doze instrumentos.
OS INSTRUMENTOS TRANSFORMADORES
Facilitadores

Operativos

Estudo

Amor a Deus

Orao e Meditao

Vontade

Lembrana de Deus

Purificao

Ateno

Renncia

Rituais e Sacramentos

Discernimento

Prtica das Virtudes

Os instrumentos transformadores da tradio crist podem ser agregados em

dois conjuntos de seis. Chamamos os seis primeiros instrumentos de facilitadores e
os outros seis de operativos. Verificamos tambm que os dois grupos expressam as
duas etapas que os msticos da idade mdia chamavam de via negativa e via positiva
j mencionadas anteriormente. Os instrumentos facilitadores abrem o caminho,
promovendo a purificao dos veculos do homem e o estabelecimento de uma
vibrao conducente vida espiritual. Os instrumentos operativos, como o nome

indica, esto voltados para a promoo da transformao propriamente dita.

Vistos sob esse prisma, o primeiro grupo de instrumentos facilitaria a promoo
daquilo que os antigos gregos chamavam de kenosis, o esvaziamento da
personalidade das coisas do mundo, para que o segundo grupo pudesse favorecer o
preenchimento da alma com a luz divina. Os dois grupos de instrumentos parecem
trabalhar em unssono para efetuar a mudana do homem velho no homem novo que
Paulo preconizava:
"Como a verdade em Jesus, nele fostes ensinados a remover o vosso modo de
vida anterior - o homem velho, que se corrompe ao sabor das concupiscncias
enganosas - e a renovar-vos pela transformao espiritual da vossa mente, e
revestir-vos do Homem Novo, criado segundo Deus, na justia e santidade da
verdade" (Ef 4:21-24).
Posto que o ser humano um conjunto de princpios integrados, os
instrumentos transformadores devem ser operados de forma orgnica, pois esto
intimamente relacionados. Todo progresso na prtica de qualquer dos instrumentos
se far sentir na prtica dos outros, porm, um mnimo de proficincia em cada um
necessria para que no ocorram distores ou estrangulamentos no processo de
transformao do buscador.
Parece haver um certo ritmo na utilizao dos instrumentos dos dois grupos. O
uso do primeiro estabelece a tnica, que desenvolvida no do segundo, consolidada
na utilizao dos dois seguintes, aprofundada pelo quinto e, finalmente, temperada
ou harmonizada pelo uso do ltimo. Buscando um paralelo em nossa vida quotidiana,
verificamos que eles se parecem com os principais sistemas de um carro. O primeiro
o motor de partida, o segundo o acelerador, o terceiro a direo, o quarto os
sistemas estabilizadores, o quinto o sistema de injeo turbo ou a trao nas quatro
rodas e, finalmente, o sexto, o freio.
Quanto aos instrumentos facilitadores: o fundamento da vida espiritual a f,
comparvel ao motor de partida do nosso veculo hipottico; o amor a Deus acelera
nossa viagem espiritual; a vontade nos mantm firmes na direo certa; a
purificao o sistema que refrigera o motor da alma e estabiliza a marcha de nosso
veculo, suavizando os percalos da estrada; a renncia das coisas do mundo, alivia o
peso do carro, eqivalendo a uma nova injeo de combustvel no motor, o que
permite maior progresso; finalmente, o discernimento o freio necessrio para que o
buscador no derrape nas curvas de uma ascese excessiva nem de uma acelerao
do fanatismo, que pode comprometer a segurana do motorista (a alma) e dos
transeuntes que compartilham a estrada da vida conosco.
O buscador est pronto agora para enfrentar uma nova etapa do caminho para
subir pela estrada ngreme e acidentada que leva ao topo da montanha. Usando mais
uma vez o paralelo sugerido do carro, desta vez com os instrumentos operativos,
verificamos que o estudo constitui o motor de partida. Com a orao e a meditao
comea a lenta acelerao da expanso de conscincia. Como a estrada estreita e
tortuosa, conhecida por muitos como o "caminho do fio da navalha," a lembrana de
Deus a direo que permite manobrar pelos percalos do caminho mantendo
sempre rumo ao alto. Nessa estrada o veculo no pode falhar, portanto os sistemas
auxiliares devem ser confiveis, o que demanda a constante auto-observao. Como
a estrada vai se tornando cada vez mais ngreme, a ascenso nas ltimas etapas s
pode ser feita com trao auxiliar nas quatro rodas, propiciada pelos rituais e
sacramentos. O sistema de frenagem especialmente crtico nesse trajeto; a euforia
do progresso nas alturas desenvolve seguidamente o orgulho e a ambio, que s
podem ser neutralizados pela prtica constante das virtudes.
Essa interdependncia ficar mais clara quando examinarmos cada instrumento
em particular. Ela j era conhecida dos antigos padres da Igreja. Mximo, o

Confessor, escreveu:
"O prmio do autocontrole o desapego e o da f, o conhecimento. O desapego
d origem ao discernimento e o conhecimento d origem ao amor a Deus. A
mente que teve sucesso na vida ativa avana na prudncia, a que teve na vida
contemplativa, em conhecimento."[2]
Existe uma correlao entre os seis instrumentos facilitadores e os seis
operadores. Sem exaurir o assunto, poderamos dizer que o estudo confirma a f; a
orao leva ao conhecimento de Deus que alimenta o amor a Deus; a determinao
facilita a lembrana de Deus; o exerccio da auto-observao facilita a purificao; a
morte para o mundo, que a renncia, possibilita o renascimento atravs dos
mistrios (rituais e sacramentos); e a identificao do real, que o discernimento,
leva manifestao do divino no homem, que a prtica das virtudes.
Apesar da lgica seqencial dos instrumentos nos dois grupos, eles podem e
devem ser utilizados todos ao mesmo tempo. Em cada etapa da vida espiritual do
buscador, um ou mais desses instrumentos ter maior importncia. No incio da
busca espiritual, os instrumentos facilitadores devem ser enfatizados, com vista a
adequar a personalidade, pela purificao, nova vibrao mais elevada da alma.
Essa a via negativa dos msticos, em que efetuada a purgao de tudo o que
grosseiro e mundano e que impede a sintonizao da alma com o Divino. O equilbrio
a meta que s pode ser alcanada quando as distores so superadas, j que
essas criam obstculos ao progresso, da o desenvolvimento do discernimento ser
to importante na primeira etapa, e a prtica das virtudes, na etapa mais avanada.
A necessidade de interao operacional dos instrumentos ser inevitavelmente
sentida com o tempo. No incio, especialmente importante o esforo da
personalidade no sentido de trabalhar os defeitos ou falhas de carter. Com o passar
do tempo, o indivduo se d conta que atinge um patamar de realizao. Para
progredir alm desse ponto precisar de auxlio. E essa ajuda s poder ser obtida da
fonte de sua fora, que o Deus interior, o Cristo que aguarda por milnios, no
mago de nosso ser, que o invoquemos para que possa vir em auxlio da alma
sofredora. Invocamos o Cristo interior por meio dos instrumentos operadores. Esses,
quando ativados harmonicamente, proporcionaro vislumbres de conscincia por
intermdio dos quais a alma perceber a Luz que transforma e salva a todos que a
alcanam.
A utilizao apropriada do instrumental transformador visa levar o buscador a
ltima etapa do caminho, a via mstica. Com o tempo e a prtica, o buscador se
sentir cada vez mais prximo da Presena Divina, at o momento em que tiver seus
primeiros contatos interiores. Quando isso ocorre o progresso passa a ser
consideravelmente mais rpido, pois o indivduo no estar mais sozinho em sua
batalha diria, mas ser assistido pelo Mestre interior, na medida em que pedir essa
graa fervorosamente em suas oraes.

VI. AS CHAVES DO REINO DOS CUS

Captulo 14
A F
A f o fundamento de toda prtica espiritual. Portanto, o primeiro
instrumento que deve ser desenvolvido. Isso est de acordo com o ensinamento
central de Jesus, exposto na obra Pistis Sophia, de que a f (pistis) o fator que
assegura a vitria da alma em sua longa peregrinao pela terra distante.[1]
Estamos falando da verdadeira f e no da crena, conceito que freqentemente a

mascara. A diferena entre f e crena a mesma que existe entre o eterno e o

passageiro. A f baseia-se no eterno, nas verdades imutveis que independem do
tempo e do espao. Um artigo de f, portanto, tem que ser comum para catlico e
protestante, maometano e judeu, hindu e budista, etc. A crena varia com o tempo e
o espao, depende da cultura e da religio de cada povo, da ser geralmente chamada
de crena religiosa.
Mas, se a f um fator to importante na vida espiritual, poder-se-ia perguntar
por que os cristos comuns no fizeram progresso considervel no caminho da
perfeio, j que a religio crist vem preconizando a f como virtude fundamental
h dois mil anos" Vrias razes conspiram para que isso ocorra. A principal que a
f preconizada pela ortodoxia uma f passiva, na verdade uma crena e no a
verdadeira f. O fiel instado a crer no nome de Jesus e que ele o filho unignito
de Deus, que morreu na cruz para nos salvar.[2] Essa crena, embora seja
reconfortante para o corao do devoto, tem como conseqncia a gerao de um
mecanismo vicioso de projeo psicolgica. O fiel acha que o Filho de Deus, com seu
sacrifcio, j fez tudo o que necessrio para salv-lo e que basta agora crer e no
mais pecar, mas, se pecar, poder sempre arrepender-se at o ltimo instante antes
de morrer, evitando, assim, o fogo eterno. Essa crena no leva necessariamente o
fiel a buscar sua transformao interior, a trilhar o rduo "Caminho da
Perfeio."[3]
S a verdadeira f transformadora, pois ativa. aquela certeza sentida no
fundo do corao, que expressa um sentimento intuitivo das verdades eternas. A f
do mstico inquebrantvel, pois advm de suas experincias interiores, vises ou
revelaes obtidas em contemplao. Nesse caso, o indivduo tem f porque sabe,
seu sentimento baseado numa profunda convico interior que independe de seus
conceitos religiosos ou filosficos. O mstico aprende que o importante no ter f
em Jesus, mas sim ter f como Jesus. Nesse caso h o compromisso de imitar o
Mestre e buscar o Reino dos Cus, at tornar-se perfeito como o Pai que est nos
Cus perfeito.
Inicialmente a f se apresenta como a apreciao intuitiva de algo que no pode
ser imediatamente conhecido. por isso que est escrito que "A f uma posse
antecipada do que se espera, um meio de demonstrar as realidade que no se vem"
(Hb 11:1). Geralmente associamos o conhecimento com a memria mental. A f,
porm, seria como uma memria de coisas que transcendem a mente, um
conhecimento que est gravado no corao e que aflora sem que a mente possa
explic-lo. Podemos conceber a f como sendo o resultado de uma experincia da
conscincia do Eu Superior que no foi traduzida em termos da conscincia do
crebro. Nesse caso, a experincia apesar de estar fora da esfera de percepo
mental da personalidade, ainda assim sentida, muitas vezes com grande
intensidade, de uma forma alheia lgica, por reaes emocionais que refletem as
intuies de um plano superior.[4]
Mais tarde, quando o indivduo entra no caminho mstico e passa por expanses
de conscincia, poder, ento, focalizar sua conscincia nas verdades eternas e
saber com total convico. Por isso, foi dito em Pistis Sophia, que a f (pistis) a
pedra fundamental para se alcanar a sabedoria (sophia).
A verdadeira f no um privilgio dos msticos. Dentre as outras pessoas que
tambm sentem uma intensa f poderamos mencionar aquelas que tiveram uma
experincia perto da morte. Indivduos que por alguma razo passam pela morte
clnica aparente, decorrente de um acidente, cirurgia, afogamento ou qualquer outra
situao, apresentam freqentemente um mesmo padro de experincia: uma
reviso instantnea de sua vida, a passagem rpida por algo que parece ser um tnel
escuro e a aproximao de uma forte Luz, que associam com Deus. Ao retornarem ao
seu estado de conscincia normal, praticamente todas essas pessoas expressam uma

convico inabalvel na existncia de Deus. Dizem que Ele est bem prximo de ns
ou mesmo no nosso interior, o tempo todo, e que a vida continua depois da morte.
Afirmam que a morte no nada a ser temido e que Deus nos ama e compreende
qualquer que tenha sido nosso comportamento nessa vida (experincia relatada at
mesmo por aqueles que tentaram suicdio - um pecado capital em todas as religies).
Compreendem que o amor a coisa mais importante na vida do homem, e que todos
ns temos uma misso na vida apesar de no estarmos certos da natureza dela.[5]
Essas experincias de quase morte tm um impacto na vida das pessoas
equivalente s vises dos msticos e iogues avanados, favorecendo o surgimento de
uma f inabalvel em verdades universais, independente de crenas religiosas,
cultura, espao ou tempo. Essa a verdadeira f, que baseada na experincia
direta. a f em nossa natureza divina, no amor e na compaixo de Deus para
conosco. a convico de que Deus nunca abandona seus filhos, mas, ao contrrio,
permanece em nossos coraes o tempo todo e est sempre pronto a nos ajudar a
nos libertarmos da servido em que nos encontramos. a f na justia divina, na lei
de causa e efeito, pela qual criamos a nossa vida futura, assim como criamos no
passado as circunstncias de nossa vida presente.
A f na lei de causa e efeito o fator central no processo de autotransformao
do indivduo. Somente quando nos conscientizamos de que somos o criador de nossa
prpria vida e que, sem esforo e mudanas em nossas atitudes interiores e, por
conseguinte, no comportamento exterior, nada poderemos alcanar, que passamos
a reorientar a nossa vida de maneira adequada, ou seja, de maneira ativa, recusando
a passividade espiritual que parece caracterizar a maior parte dos fiis comuns.
Jesus ensinou-nos que se tivssemos a verdadeira f, ainda que pequenina
como a semente de mostarda, seramos capazes de remover montanhas,[6]
certamente as montanhas de lixo de nossa natureza inferior. Se, por um lado, a
pequena semente da f pode crescer e tornar-se uma grande rvore,[7] que o
conhecimento direto das verdades eternas, a mera crena, ou f cega, por outro lado,
no pode germinar e produzir os frutos da verdade. A crena em dogmas e outras
doutrinas impositivas no tem a fora transformadora que a verdadeira f
proporciona.
A essncia da f, que o conhecimento intuitivo da verdade, parece estar
gravada em nossos coraes. Ela uma sementinha que aguarda as condies
propcias para germinar e dar seus frutos. Essas condies so o gradual exerccio da
ioga, o trabalho ingente dos msticos, o rduo caminho da autotransformao
trilhado pelas pessoas determinadas, alm dos fatos marcantes que transformam a
vida das pessoas, tais como as experincias perto da morte.
Essa idia de que a essncia da f est gravada em nosso corao desde o
princpio foi muito bem explorado no Hino da Prola[8] e em Pistis Sophia,[9] como
indicado anteriormente. Na Epstola aos Hebreus dito que:
"A f uma posse antecipada do que se espera, um meio de demonstrar as
realidades que no se vem. Foi por ela que os antigos deram o seu
testemunho. Foi pela f que compreendemos que os mundos foram organizados
por uma palavra de Deus. Por isso que o mundo visvel no tem a sua origem
em coisas manifestas" (Hb 11:1-3).
A epstola continua mencionando os exemplos de Abel, Henoc, No e Abrao;
"Na f, todos estes morreram, sem ter obtido a realizao da promessa, depois
de t-la visto e saudado de longe, e depois de se reconhecerem estrangeiros e
peregrinos nesta terra. Pois aqueles que assim falam demonstram claramente
que esto procura de uma ptria. E se lembrassem a que deixaram, teriam
tempo de voltar para l. Eles aspiram, com efeito, a uma ptria melhor, isto , a
uma ptria celestial" (Hb 11:13-16).

Essa convico profunda deve guiar todo buscador, expressando a certeza de

que a Luz divina est em seu interior e que, se devidamente invocada, a Luz vir em
seu auxlio. A Luz o Cristo interior, e Nele devemos colocar toda nossa f.
Mas como podemos alcanar essa f" Buscando-a na fonte da Verdade! Como o
Cristo habita no mago de nosso corao, l que devemos procurar a f, assim
como a verdade e o amor. Buscar no corao significa agir sem os condicionamentos
da mente, procurar orientao daquilo que chamamos de intuio, que nada mais
do que a voz do Cristo interior. Na prtica, significa perguntar sempre ao corao o
que a coisa certa a fazer, em cada situao, de acordo com as leis da verdade e do
amor, em vez de agirmos de acordo com o que fomos ensinados pelo nosso
ambiente, nossa tradio e nossos condicionamentos. A prtica meditativa ajuda
abrir o canal de comunicao com nossa natureza interior.

VI. AS CHAVES DO REINO DOS CUS

Captulo 15
AMOR A DEUS
O amor a energia csmica mais atuante na vida do ser humano. Os grandes
feitos hericos decantados pela histria so sempre casos de amor, seja ptria,
esposa, ao filho em perigo, a idias, ideologias ou causas. Existem, tambm, muitos
casos de herosmo annimo, como por exemplo, de mes e pais que se sacrificam por
seus filhos ao longo de meses ou anos de dedicao e sofrimento. sabido que
muitas pessoas mudam inteiramente sua vida devido a uma paixo que tudo
consome.
essa fora do amor (que tambm se manifesta como eros, ou atrao, como
dizia Freud) que transforma radicalmente a vida dos msticos. Os msticos, tendo
renunciado ao mundo e voltado de forma unidirecionada toda a fora de seu ser para
o alto, consomem nas chamas do amor todas as barreiras e impedimentos para a
unio com o Bem-Amado. Suas vidas exemplares comprovam que o amor a Deus
um dos instrumentos mais cruciais no Caminho da Perfeio.
Ainda que no cristianismo e em outras tradies religiosas e msticas o amor
seja apontado como a maior virtude divina, nem sempre nos damos conta de que
tambm a lei fundamental do universo e do ser. O amor a energia que garante o
sucesso da manifestao em seu curso de retorno da diversidade para a unidade.
Apesar da inrcia da matria, dos pares de opostos e dos diferentes nveis da
manifestao parecerem conspirar a favor da manuteno da separatividade, o amor
supera todas as barreiras e trabalha inexoravelmente para a unio da essncia por
trs de todas as formas e em todos os nveis. O amor , ento, a fora que promove a
atrao de todas as partes que se encontram aparentemente separadas.[1]
Num sentido mais abstrato e abrangente, a lei do amor poderia ser vista como a
lei universal da atrao.[2] Essa lei se manifesta em diferentes nveis e contextos
abrangendo at mesmo a coeso atmica, a afinidade qumica, o magnetismo, o
sexo, a radiao, a gravidade e a gravitao csmica. Vrios desses aspectos de
atrao atuam nos seres humanos. Por exemplo, o fototropismo tpico das plantas
ocorre tambm com os homens, numa volta mais alta da espiral evolutiva, no sentido
da orientao do homem em direo luz espiritual.
Todo ser humano que passa por uma experincia mstica, por um profundo
samadhi[3] meditativo ou por uma experincia prxima morte (EPM) sabe, por sua
prpria vivncia, que o amor de Deus pelos homens incondicional e total, e que
todos aqueles que o experimentam, ao sentirem-se unos com o Todo, passam a
expressar em suas vidas esse profundo sentimento. Nas palavras de uma pessoa que

passou por uma EPM:

"Enquanto eu estava l em cima era como se eu estivesse num mundo dourado,
num incrvel mundo dourado, pleno da luz de Cristo. Senti que eu fazia parte
daquilo tudo, que era uma parte do todo, que aquele era o meu lugar, que
aquilo era a verdade. E havia todos esses seres, anjos, seres anglicos,
luminosos, e esse sentimento de amor total."[4]
No de se estranhar que, ao ser perguntado qual era o maior mandamento,
Jesus tenha respondido:
"Amars ao Senhor teu Deus de todo o teu corao, de toda a tua alma e de
todo o teu entendimento. Esse o maior e o primeiro mandamento. O segundo
semelhante a esse: Amars o teu prximo como a ti mesmo. Desses dois
mandamentos dependem toda a Lei e os profetas" (Mt 22:37-40).
O amor o mais abrangente de todos os mandamentos, pois, como Deus o
Todo, devemos amar todas as coisas visveis e invisveis, j que tudo o que existe
uma expresso de Deus. A meno de um segundo mandamento, o de amar ao
prximo, , de certa forma, redundante, pois Deus se manifesta tambm em cada ser
humano, estando essa recomendao implcita no primeiro mandamento e viceversa. Como esse mandamento nem sempre devidamente compreendido, acaba
tendo pouco impacto na vida do cristo comum.
Amar o prximo no significa necessariamente gostar dele. A expresso
sentimental do amor tende a obscurecer o verdadeiro amor, porque o que gostamos
hoje podemos odiar amanh. O amor ao prximo o eixo central de toda a tica
espiritual, pois significa a identificao com o outro, significa a compaixo pela dor
do prximo que nos leva a uma atitude de boa vontade e cooperao, mesmo para
com aqueles que no gostamos. Lembramos, nesse sentido, as palavras de Leonardo
Boff: "O amor incondicional possui caractersticas maternas, tem compaixo por
quem fracassou. Recolhe o que se perdeu. E tem misericrdia por quem pecou. Nem
o inimigo deixado de fora. Tudo inserido, abraado e amado
desinteressadamente."[5] O sentimentalismo pode at ser prejudicial compaixo,
pois pode tornar nossa identificao com o sofrimento alheio intolervel e, portanto,
impossvel de ser transformada em ao de ajuda. O sentimentalismo advm da
identificao do ego como sendo o outro. O verdadeiro amor identifica o Eu Superior
como sendo o prximo. Portanto, enquanto no nos libertarmos em boa medida da
priso de nosso prprio ego, teremos dificuldade para identificar-nos com a natureza
superior de nosso prximo. por isso que Jesus acrescenta sabiamente ao final da
declarao a condio de amar "como a ti mesmo."[6]
Podemos concluir que para desenvolver a verdadeira compaixo devemos, em
primeiro lugar, aprender a nos identificar com nosso verdadeiro ser, o Eu Superior,
para ento identificarmo-nos com o verdadeiro ser de nosso prximo, em vez de
cairmos
na
armadilha
do
sentimentalismo
inoperante
e
muitas
vezes
contraproducente. por isso que a motivao central do budismo filosfico a
grande compaixo, conhecida no jargo budista como bhodichitta, ou seja, o
compromisso de buscar a iluminao o mais rapidamente possvel para capacitar-nos
a ajudar verdadeiramente a todos os seres.
Em muitas outras passagens da Bblia, somos instados a amar-nos uns aos
outros (Jo 15:17), a amar-nos como Jesus nos amou (Jo 13:34 e 15:12) e, at
mesmo a amarmos nossos inimigos (Mt 5:44). O amor , assim, um dos fatores
fundamentais do ensinamento de Jesus, o que era reforado pelo exemplo do Mestre,
que aparece nos relatos cannicos e apcrifos como um ser profundamente amoroso
que nos convida a seguir seus passos.
Amar realmente nossos inimigos sem dvida um dos mais duros testes de
nosso compromisso espiritual. Essa prtica especialmente difcil porque

geralmente nos volvemos para o ego de nosso desafeto e no para sua natureza
divina. Para amarmos nossos inimigos devemos manter fora de nossa esfera
emocional todas as negatividades da natureza inferior, como o ressentimento, a
amargura, a tendncia discusso, o cime, o rancor e a vingana.[7] Nesse sentido,
Buda ensinou: "O dio jamais vencido pelo dio. O dio s se extingue com o amor;
esta uma verdade eterna."[8]
Jesus nos ensina que a expresso de amor que Deus mais quer dos homens nem
sempre aquela que os homens procuram demonstrar. Por isso ele disse: "Quem
tem meus mandamentos e os observa que me ama; e quem me ama ser amado
por meu Pai" (Jo 14:21). Se interpretarmos a palavra "mandamentos" como
"ensinamentos" teremos aqui a essncia da tradio interna: seguir os ensinamentos
de Jesus como a mais perfeita expresso de amor a Deus.
No sentido mais amplo, o amor a energia que est constantemente atuando
para unir o que se apresenta aparentemente separado na manifestao. Sabemos
que os plos masculino e feminino esto sujeitos a fora de eros, a fora da atrao
entre os sexos. Mas existe uma polaridade ainda mais fundamental de atrao, que
antecede o aparecimento da diferena sexual no mundo, a polaridade entre Esprito e
matria.
O amor do superior pelo inferior o amor de Deus pelo homem e por toda a
manifestao. Se por um instante sequer o amor divino fosse retirado ou suspenso,
todo o universo entraria em colapso e deixaria de existir. Porm, o amor do inferior
pelo superior seguidamente suspenso ou, o que pior, renegado consciente ou
inconscientemente. Mas nem por isso Deus deixa de amar seus filhos. Para que o ser
humano possa alcanar o Reino dos Cus, que a conscincia da Unidade com o
Todo e com todos, a fora do amor tem que ser ativada ao mximo. Ela pode chegar a
ser uma aspirao ardente a tal ponto que se torna um fator no s necessrio como
suficiente para se alcanar o Reino, como foi visto anteriormente.
Para alguns temperamentos mais fcil expressar o amor a Deus e aos outros
seres. As pessoas amorosas ou devotas tm mais facilidade para crescer
espiritualmente pelo amor a Deus. Esse o elemento facilitador dos grandes
msticos, os insaciveis devotos que colocam toda sua vida disposio do BemAmado. Para outros temperamentos, o amor a Deus pode ser cultivado pela busca
incessante do conhecimento de Deus, atravs do estudo, da meditao e da
lembrana de Deus. [9] Como nem todos podem sentir em seu corao o amor ao
Todo, a alternativa comear com o amor a certos aspectos desse Todo. Por
exemplo, o verdadeiro amor altrusta para com os seres humanos ou mesmo para
com os animais e a natureza tambm um caminho seguro para expressarmos o
amor a Deus.
Outras formas de expresso de amor tambm oferecem caminhos vlidos e
seguros, como o amor ao belo, verdade e justia. Assim, os artistas que se
dedicam sinceramente expresso do belo, sem outra motivao a no ser a
satisfao do anseio por express-lo, estaro tambm manifestando seu amor a
Deus, que a suprema beleza e harmonia. O amor verdade e justia pode ser
tanto um instrumento do processo de transformao do homem como uma
conseqncia da operao desse processo. Como Deus Verdade, quem no ama a
verdade no pode amar a Deus; o mesmo acontece quanto justia. Portanto, todo
aquele que tem como meta a sua eventual unio com Deus deve assumir um
compromisso inabalvel com a verdade e a justia, agindo em todas as
circunstncias como arauto e defensor dessas virtudes capitais. por isso que Jesus
fustigava aqueles que adotavam posturas falsas ou mesmo dbias, como na clebre
passagem em que o Mestre deplorava a atitude de hipocrisia dos guardies da Lei,
vlida em sua poca como no presente:
"Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas, porque bloqueais o Reino dos Cus

diante dos homens! Pois vs mesmos no entrais, nem deixais entrar os que
querem faz-lo!" (Mt 23:13).[10]
O compromisso com a verdade em todas as circunstncias seria suficiente para
revolucionar a vida do homem comum to envolvido com a mentira e a falsidade. A
crena de que os fins justificam os meios, no tem lugar na verdadeira vida
espiritual. Os fins s justificam os meios para as pessoas mundanas, cujo
compromisso com o sucesso nas coisas do mundo material. Na vida espiritual, pela
operao inexorvel da lei de causa e efeito, os meios determinam os fins. Esse
trusmo foi negligenciado pela Igreja Catlica ao longo de sua histria, com suas
campanhas de perseguio aos hereges, culminando com as atrocidades sistemticas
da inquisio, que chegava ao cmulo de torturar e matar em nome de Deus. Assim,
quem procura ser verdadeiro nas aes, palavras e pensamentos entra em sintonia
com a Verdade, que Deus. Por outro lado, quem se utiliza de meios errados jamais
atingir objetivos verdadeiros.
Ser verdadeiro na ao significa agir sem o fingimento e a falsidade que
caracterizam a vida do homem moderno, que sobrevaloriza as aparncias. Ser
verdadeiro significa tambm simplicidade e equanimidade, dispensar o mesmo
tratamento gentil e cordato a todas as pessoas, sejam importantes ou humildes. Ser
verdadeiro no falar significa no mentir, mas tambm ser exato e no exagerar.
Como no podemos estar certos da veracidade da maioria das estrias que se falam
sobre as outras pessoas, prefervel no falar da vida alheia, para evitar a
possibilidade de disseminarmos uma possvel inverdade. Alm disso, mais
compassivo no expormos as fraquezas dos outros, da mesma forma como no
gostaramos que falassem das nossas imperfeies. Na realidade, a nossa fala reflete
o estado do nosso corao, como disse Jesus: "A boca fala daquilo de que o corao
est cheio" (Mt 12:34).
Ser verdadeiro no pensamento ainda mais difcil, em virtude das correntes de
pensamentos falsos e supersties que esto disseminadas na atmosfera mental. O
indivduo precisa valer-se de sua capacidade de discernimento para ser verdadeiro
no pensamento, pois a diferenciao entre o falso e o verdadeiro na esfera mental
ainda mais difcil do que no plano das aes e das palavras.[11]
Para aqueles mais avanados na Senda abre-se uma outra forma de expresso
do amor que poderamos chamar simplesmente de "no ferir". o que os vedantinos
e os budistas chamam de ahimsa, ou inofensividade. Sabendo que todos os seres
sensientes so expresses de Deus, aquele que ama a Deus entende que no pode
provocar sofrimento a nenhuma expresso material de Deus. Portanto, todos os atos
que prejudicam as outras criaturas, como matar, roubar, mentir, etc., so evitados. A
prtica da inofensividade um grande passo no caminho espiritual, mormente em
nossa sociedade competitiva, em que as pessoas no hesitam em prejudicar os
outros para alcanar seus interesses egostas. O buscador da verdade, movido pelo
verdadeiro amor, ser levado a estabelecer naturalmente seu cdigo de tica
pautado na norma de no ferir.
O vegetarianismo tico origina-se desse preceito de no ferir. Os verdadeiros
buscadores, movidos pela compaixo para com os animais, como demonstrada por
alguns grandes santos, como S. Francisco de Assis, no matam animais e no comem
carne para no compactuar com outros que venham a abater os nossos irmos
menores para suprir a demanda por carne. interessante notar que o
vegetarianismo j era previsto desde o princpio da criao como indicado no livro de
Gnese: "Deus disse: "Eu vos dou todas as ervas que do semente, que esto sobre
toda a superfcie da terra, e todas as rvores que do frutos que do semente: isso
ser vosso alimento"." (Gn 1:29).
Muitas pessoas, entre as quais me incluo, podem experimentar angstia e at
desespero ao constatar que seu amor a Deus algo formal, que existe mais da boca

para fora do que no mago de seu corao. O que podemos fazer a este respeito"
Logicamente no podemos fingir, porque Deus conhece as nossas intenes, nem
podemos forar nossos sentimentos. O amor algo que no pode ser forado, pois
a expresso mais nobre de nossa natureza superior. As pessoas que sentem que seu
amor a Deus no se conforma com a nobreza de sentimentos e a intensidade
preconizada por nossa tradio crist esto mais perto do caminho do que imaginam.
Para comear, por sua honestidade interior nessa questo to delicada esto
demonstrando um considervel grau de despertar espiritual. O ponto central da
questo, no entanto, que a iluso da separatividade distorce todas nossas
percepes no mundo e nos leva, com freqncia, a imaginar Deus como fora de ns.
Na verdade, Deus est no mago de nosso ser e, portanto, toda expresso de amor
que tivermos, seja por nossos pais, filhos ou esposa/o, ser sempre uma expresso
de amor a Deus, ainda que momentaneamente restrita a apenas algumas expresses
de Deus. Com o tempo alcanaremos o amadurecimento espiritual que nos levar a
perceber Deus em todas as pessoas e em todas as coisas e, assim, passaremos a
expressar de forma mais consciente o amor a Deus que antes era demonstrado de
forma inconsciente.

VI. AS CHAVES DO REINO DOS CUS

Captulo 16
VONTADE
A Vontade um dos trs aspectos bsicos da Trindade divina. a energia
fundamental pela qual Deus criou todo o Universo atravs da Palavra e que cada ser
humano usa para criar o seu universo particular. Da mesma forma como o amor e a
sabedoria, os outros dois atributos bsicos do Divino, a vontade vai se expressando
progressivamente medida que as pessoas vo evoluindo. A vontade tambm pode
ser cultivada, como o amor e a sabedoria, tornando-se um instrumento cada vez
mais eficaz para o crescimento da alma.
uma fora to poderosa, capaz de vencer todas as barreiras, que na Bblia
dito: "A Lei e os Profetas at Joo! Da em diante, anunciada a Boa Nova do Reino
de Deus, e todos se esforam para entrar nele, com violncia" (Lc 16:16). A violncia
referida certamente no fsica, pois o material no pode penetrar e subjugar o
espiritual. O que est sendo transmitido a idia de que o poder da vontade
consegue destruir as barreiras existentes entre o visvel e o invisvel, permitindo ao
buscador rasgar o vu que o mantm preso na escurido.[1]
Muitas pessoas no se do conta de que o desejo a expresso distorcida da
Vontade Divina. O desejo a energia da vontade direcionada para a gratificao dos
sentidos e as demandas autocentradas da personalidade. com a expresso dos
desejos materiais e egostas que a maior parte dos homens constri a sua vida. No
de estranhar que esses desejos, pela operao da lei de causa e efeito, sejam a
fonte de tanto sofrimento no mundo, pois a fora do desejo pode se tornar
avassaladora.
Mas como atua o poder criador da vontade" A vontade a capacidade criadora
de Deus. Como somos criados imagem e semelhana de Deus, temos a mesma
capacidade criadora da Divindade. A diferena , em primeiro lugar, que no nos
damos conta dessa verdade e, em segundo, que geralmente usamos nossa
capacidade criadora de forma inconsciente e destrutiva, como indicam a desarmonia
e infelicidade que nos perseguem. O pensamento o instrumento bsico do processo
criador, independente dele ser consciente ou inconsciente. No homem comum, a
maior parte dos pensamentos so de natureza inconsciente. Os pensamentos
conscientes so geralmente sem fora, pois passam de forma fugidia pela mente.

Assim, a fora do poder criador dispersada em milhares de breves pensamentos

sem muita definio e intensidade. O discpulo que conhece o processo criador da
vida procura se torna mais consciente de seus pensamentos para assim focalizar seu
poder mental, tornando dessa forma seu ambiente interior cada vez mais harmnico
e construtivo. Essa harmonia interior se far sentir em nosso ambiente exterior que
sempre um reflexo de nossos pensamentos e sentimentos.
A vontade manifesta-se no homem de diferentes maneiras: como determinao,
concentrao, unidirecionamento e assentimento. Fora de vontade talvez seja a
expresso mais usada para definir a determinao de um indivduo para continuar
trabalhando por um ideal previamente escolhido, apesar das dificuldades que
invariavelmente iro aparecer. No Caminho da Perfeio, a determinao
imprescindvel, em virtude dos obstculos dirios de toda ordem que afligem o
buscador. Esses obstculos s podem ser enfrentados e superados com
determinao frrea, pois o poder aprisionador de nossas tendncias materiais
naturalmente provocar inmeros fracassos, que tendem a desanimar os mais
dbeis. Como dito em Imitao de Cristo, "Consoante o nosso propsito ser o
nosso progresso; de muita diligncia precisa quem deseja srio aproveitamento."[2]
Toda tentativa de disciplinar a personalidade esbarra numa muralha de
objees que s pode ser superada pela vontade. A personalidade usa inmeras
artimanhas para evitar o enfrentamento da verdade que ela procura esconder. Uma
razo para isso que o reconhecimento de nossas imperfeies doloroso. Outra
razo que nossa natureza inferior preguiosa e est sempre procurando evitar
qualquer esforo que no seja diretamente associado gratificao de seus prprios
desejos. Uma forma de superar essas barreiras da personalidade desenvolver o
hbito da recordao de nossa verdadeira natureza e propsito na vida.[3]
A determinao deve ser mantida ao longo do percurso porque para cada
dificuldade superada uma nova aparecer, provavelmente de natureza mais sutil e,
portanto, requerendo mais esforo, habilidade e dedicao de nossa parte. Deus, em
sua infinita sabedoria fez com que a fora de vontade atuasse de forma mais dbil
nas almas jovens, justamente para proteg-las das conseqncias de seus desejos
insensatos. Feliz o homem que aumenta sua determinao na mesma medida em que
desenvolve o discernimento, pois isso permite que sua crescente capacidade
realizadora possa ser direcionada para o alvo certo. Uma das razes para a pouca
fora de vontade do homem comum a disperso dessa vontade na tentativa de
satisfazer o grande nmero de desejos fugidios que ele expressa em sua vida
cotidiana.
Como o objetivo da vida espiritual a unio com Deus, o buscador precisa
direcionar todas suas energias para o alto. Para que isso ocorra, sua natureza
inferior deve estar irmanada com o propsito superior, porque na vontade espiritual
no h a coero de um eu teimoso, mas sim a harmonizao do todo. Nas palavras
de um mstico oriental: "A verdadeira vontade nunca se tensiona, ela nasce no
silncio. Ela inclui tanto o pensamento como o sentimento. Ela imovvel por
qualquer coisa externa a si prpria. Quando eu no tenho vontade pessoal, posso
atuar com a vontade mais forte do mundo. Quando sei que a Vontade una est em
tudo, todo conflito abolido."[4]
No
indivduo
totalmente
comprometido
com
a
vida
espiritual
o
unidirecionamento de sua vida para Deus ocorre naturalmente, e ele pode ento
afirmar como o salmista: "o zelo por tua casa me devora" (Sl 69:10).
Todo buscador sabe que o ritmo de progresso na Senda no constante. Muitas
vezes a aparente falta de progresso na vida espiritual pode provocar desnimo e
frustrao naqueles que no esto fortalecidos pela f nas verdades eternas. Se um
obstculo parece irremovvel ou a meditao permanece rida por semanas, meses
ou mesmo anos, esta pode ser uma indicao de que precisamos direcionar ainda

mais energia para vencer os obstculos. Quando isso feito e temos a conscincia de
que fizemos absolutamente tudo o que estava ao nosso alcance, devemos ento
exercitar a pacincia dando tempo para que os resultados apaream, pois os fatores
causais, que provavelmente j foram acionados nos planos sutis, levam tempo para
manifestar-se nos planos mais densos.
importante, nesse particular, o alinhamento de nossa vontade com a Vontade
de Deus. Enquanto nossa vida estiver dirigida para a satisfao dos desejos ou
vontades da personalidade, o homem estar amarrado ao mundo. Da a importncia
das palavras do apstolo Paulo: "No sejais insensatos, mas procurai conhecer a
vontade do Senhor" (Ef 5:17); e tambm: "E no vos conformeis com este mundo,
mas transformai-vos, renovando a vossa mente, a fim de poderdes discernir qual a
vontade de Deus, o que bom, agradvel e perfeito" (Rm 12:2). A vontade divina
deve ser obedecida at mesmo nos momentos de angstia, como Jesus demonstrou
pouco antes de sua morte violenta, quando no Monte das Oliveiras, sabendo o que
lhe esperava, disse: "Pai, se queres, afasta de mim este clice! Contudo, no a minha
vontade, mas a tua seja feita!" (Lc 22:42).
Todo aquele que ama procura fazer a vontade da pessoa amada. Portanto,
devemos procurar saber qual a vontade de Deus para ento atend-la. Considerando
que Deus o Supremo Amor, que sempre age com a Divina Bondade, Ele s pode
desejar que ns sejamos realmente felizes. E o que significa sermos realmente
felizes" Significa libertarmo-nos de todos os grilhes que nos mantm prisioneiros e
infelizes nas trevas da ignorncia. Portanto, a Vontade de Deus no algo
inescrutvel, no nenhum mistrio alm de nosso alcance, mas sim o nosso destino
ltimo, o retorno Casa do Pai, onde viveremos em eterna bem-aventurana.
Considerando o lado prtico de nossa vida cotidiana, devemos procurar alinhar a
nossa vontade com a Vontade de Deus seguindo os ditames do corao, ou seja,
ouvindo a voz da alma e vivendo de acordo com o mais elevado cdigo de tica que
nossa conscincia ditar. O estudo e a meditao sero fontes constantes de instruo
sobre a Vontade de Deus.[5]
Algumas pessoas pensam que fazer a vontade de Deus algo difcil, que
demanda imensos sacrifcios de nossa parte. Ao contrrio, alegre e fcil seguir
divina Vontade, pois como nos disse Jesus: "O meu jugo suave e o meu fardo
leve" (Mt 11:30). Imaginamos, em nossa ignorncia aprisionadora, que as mudanas
necessrias para seguir o chamado do Alto e realizar a vontade de Deus so
extremamente penosas. Na verdade, o grande peso, a causa real de nosso
sofrimento, a falsidade de nossa vida, que nos aliena da realidade, so as nossas
negatividades que nos tornam destrutivos. Quando conseguimos, depois de algum
esforo e certa dor inicial, deixar para trs as falsidades e as negatividades,
verificamos que nos sentimos mais leves, livres e contentes, confirmando por
experincia prpria a promessa de Jesus de que o fardo da verdade mais leve.

VI. AS CHAVES DO REINO DOS CUS

Captulo 17
PURIFICAO
A purificao parece ser o ponto alto de toda a ascese da via negativa, o
processo de purgao pelo qual os msticos procuram evitar as vibraes negativas e
mudar radicalmente de vida para merecerem ser admitidos na Presena de Deus. A
necessidade de purificao enfatizada em todas as tradies. No entanto, todos os
mestres advertem que, na prtica, os devotos tendem a cometer exageros na ascese,
desperdiando seus esforos no objetivo errado.
Todas as prticas de ascese devem ser voltadas para reforar a vontade de

fazer a coisa certa, ou seja, promover a ausncia de desejo por objetivos inferiores,
ao mesmo tempo em que procuram reverter as tendncias estabelecidas pelos
comportamentos errneos adotados durante muitas vidas. O poder escravizador das
tendncias mundanas foi aludido na passagem lapidar de Paulo:
"Realmente no consigo entender o que fao; pois no pratico o que quero, mas
fao o que detesto. Na realidade, no sou mais eu que pratico a ao, mas o
pecado que habita em mim. Eu sei que o bem no mora em mim, isto , na
minha carne. Pois o querer o bem est ao meu alcance, no porm o pratic-lo.
Com efeito, no fao o bem que eu quero, mas pratico o mal que no quero"
(Rm 7:15,17-19)
Todo ser humano compartilha com o apstolo Paulo a perplexidade de insistir
em manter padres de comportamento e atitude negativos, mesmo depois de saber
que so destrutivos e trazem infelicidade para ns e para os outros. Paulo explica
essa compulso como advindo do "pecado que habita em ns." O pecado nada mais
do que a natureza inferior com suas imagens entrincheiradas por trs das defesas da
obstinao, do orgulho e do medo que nos aprisionam num crculo vicioso. Por isso o
processo de purificao deve procurar atingir a raiz do problema, o "pecado que
habita em ns."
O homem, porm, sempre achou mais fcil fazer coisas externas do que efetuar
as necessrias mudanas em seu interior. Desde a mais remota antigidade preferia
as asceses, o uso de cilcios, sacrifcios e jejuns prtica das virtudes. Uma tocante
passagem do profeta Isaas demonstra que os verdadeiros ensinamentos espirituais,
com suas devidas prioridades, sempre estiveram ao alcance da humanidade:
"No continueis a jejuar como agora, se quereis que a vossa voz seja ouvida
nas alturas!
Por acaso no consiste nisto o jejum que escolhi: em romper os grilhes da
iniqidade, em soltar as ataduras do jugo e pr em liberdade os oprimidos e
despedaar todo o jugo" No consiste em repartires o teu po com o faminto,
em recolheres em tua casa os pobres desabrigados, em vestires aquele que vs
nu e em no te esconderes daquele que tua carne"" (Is 58:4, 6-7).
Conhecendo essa tendncia milenar de excessos na ascese, Jesus declarou:
"Um burro, girando uma pedra de moinho, caminhou cem milhas. Quando ele foi
solto, percebeu que ainda estava no mesmo lugar. Existem homens que fazem
muitas jornadas, mas sem fazer nenhum progresso em qualquer direo.
Quando o crepsculo os surpreende, no encontram nenhuma cidade nem
vilarejo, nenhum produto humano nem fenmeno natural, poder nem anjo.
Labutaram em vo, os coitados!"[1]
As tradies orientais so ainda mais especficas ao tratar do assunto. Vemos
assim, nos Ioga Sutras de Patanjali, que a krya ioga, ou ioga preliminar, conhecida
como yamas e nyamas, ou proibies e prescries, tem um papel fundamental. O
iogue no conseguir fazer muito progresso enquanto no preparar suficientemente
seus veculos para a jornada interior.
Alguns iogues e certas tradies monsticas, em seu zelo de purificar as
tendncias materiais, buscam na mortificao do corpo um meio rpido para alcanar
esse fim. [2] Todos os mestres so contra exageros nesse particular. O Senhor Buda,
depois de verificar por experincia prpria que a excessiva mortificao do corpo
com longos jejuns o havia debilitado a ponto de no poder se concentrar na
meditao, preconizou o Caminho do Meio, em que o buscador deve evitar os
extremos de licenciosidade e de macerao do corpo, mas viver com disciplina e
controle da mente, pois a mente que controla o corpo. Procurando retificar os
conceitos errneos existentes em sua poca sobre a purificao, Buda ensinou:

"O costume de andar nu, os cabelos tranados maneira dos ascetas, os jejuns,
o dormir no cho ao relento, o cobrir-se com cinzas ou poeira, o sentar-se
imvel nos calcanhares (em penitncia), as prosternaes, nada disso purifica o
mortal que no se livrar do desejo e da dvida."[3]
Essa mesma idia j era propalada pelo Bhagavad Gita:
"H pessoas que, espontaneamente, se martirizam e mortificam seu corpo, o
que nenhuma Escritura Sagrada aconselha nem prescreve; tais pessoas so
hipcritas, vaidosas, cheias de paixo, e desejam obter recompensas e
louvores".[4]
Como os homens tendem a imaginar a Deidade como uma extenso de seus
pequeninos "eus", susceptvel lisonja, procuram acrescentar s suas asceses toda
sorte de oferendas propiciatrias, que vo desde presentes para a igreja, acender
velas para os santos, rezar o tero, at "pagar promessas" de todos os tipos. Jesus,
repetindo a sabedoria milenar j expressa no Antigo Testamento, disse:
"Misericrdia que eu quero e no sacrifcio" (Mt 12:7).
A maior parte dos excessos das disciplinas fsicas utilizadas para promover a
purificao poderia ser evitada se o processo de condicionamento da personalidade
fosse levado em considerao. Existe hierarquia em todos os sistemas do universo,
inclusive em nossa personalidade: o corpo fsico governado pelas emoes, e esses
dois pelos pensamentos conscientes e os condicionamentos inconscientes. Portanto,
a verdadeira ascese tem que visar primordialmente a mente e no o corpo fsico.
Quando nos conscientizamos de que certas atitudes, tais como a busca do poder, da
riqueza, do status, da sensualidade, enfim, de que todas as atitudes egostas so
prejudiciais ao progresso espiritual, damos o primeiro grande passo para a
purificao.
O grau de pureza expresso em nossas aes, palavras e pensamentos refletem
nossas intenes e motivaes ulteriores. por isso que Jesus disse no Sermo da
Montanha, "Bem-aventurados os puros de corao, porque vero a Deus" (Mt 5:8).
Os puros de corao so aqueles seres simples e sinceros que agem
espontaneamente sem segundas intenes. Como diz um mstico: "Quando no h
egosmo, ambio e medo no corao humano, todas as atividades externas do
homem sero boas. s vezes, as impurezas em nossos motivos so to sutis e
intangveis que passam despercebidas."[5]
Os processos de purificao e de renncia, assim como tudo mais no verdadeiro
caminho espiritual, devem andar de mos dadas com o amor. O devoto no pode, em
nenhum momento, sentir dio ou averso a seu corpo fsico, acreditando que o corpo
a fonte de seus problemas. Ao contrrio, o corpo fsico deve ser encarado com
simpatia, pois um instrumento maravilhoso, um verdadeiro milagre de harmonia e
beleza oferecido pela natureza e sem o qual no teramos a possibilidade de
progredir no Caminho.
Assim como seria imaturo e pouco inteligente de nossa parte sentir vergonha de
nosso comportamento quando ramos bebs, quando fazamos nossas necessidades
fisiolgicas na fralda, assim tambm no lgico uma atitude de condenao de
nosso corpo, das nossas emoes e pensamentos enquanto personalidades imaturas.
Nossa atitude, ao contrrio, deve ser de grande compaixo, encarando nosso eu
inferior como o ser primitivo que , adotando para com ele a mesma postura de
compreenso e firmeza amorosa que temos ou que deveramos ter para com nossos
filhos. a mente, mais do que o corpo, que deve ser disciplinada. A disciplina exige
profunda compreenso dos processos de condicionamento que nos levam a fazer o
mal que no desejamos ao invs do bem que queremos.
A purificao do corpo, no entanto, deve ser promovida levando em conta as
devidas prioridades relacionadas com a purificao das emoes e dos pensamentos.

A tarefa mais importante, nesse particular dissociar-nos da identidade com o

corpo. Devemos pensar em ns como a alma que usa um corpo fsico. Para tanto,
ser til lembrarmos que no somos ns que temos sede, fome, sono, etc., mas sim o
corpo fsico. A alimentao apropriada impede a contaminao do corpo. Por
alimentao apropriada devemos entender alimentos saudveis, leves e,
principalmente, em quantidade moderada, para assim mantermos a sade em vez de
satisfazermos a gula. Uma alimentao pesada e excessiva dificulta a digesto, a
sade e a meditao.[6]
Como a verdadeira purificao interior, isso significa que toda ascese exterior
desnecessria" As disciplinas exteriores podem ser teis, como instrumentos
complementares, para as prticas interiores, desde que usadas com o devido
equilbrio. Por exemplo, conhecido na tradio monstica que os jejuns e as viglias
so instrumentos importantes na ascese. Os jejuns e as viglias, afetando aspectos
ainda pouco conhecidos da fisiologia humana, podem facilitar ou mesmo provocar
estados alterados de conscincia quando o corpo e a psique parecem estar perto de
seus limites. Esse parece ser tambm o princpio que levam os dervixes[7] a efetuar
seus rodopios na tentativa de induzir estados exaltados de conscincia.
Dentre as prticas monsticas da Igreja Oriental, como as realizadas em Monte
Athos na Grcia, encontramos as viglias, conhecidas entre eles como agrypnia (sem
dormir), que so os servios litrgicos e preces durante toda a noite. Nessas
ocasies, a constncia da lembrana de Deus, em meio a preces auxiliadas pela
vibrao de devoo de toda a congregao do mosteiro e facilitada pela alterao
psico-fisiolgica do cansao, tende a criar uma atmosfera psquica propcia para os
contatos interiores. O mesmo parece ocorrer aps jejuns mais prolongados, que
servem para quebrar o domnio das demandas do corpo sobre a mente. Ainda que
esses processos sejam difceis de explicar, a prtica dentro de certos limites mostra
sua utilidade.[8]
O objetivo de todas as prticas de purificao envolvendo o corpo e a mente
criar condies favorveis para o despertar do Cristo interior. Quando isso ocorre, o
sucesso est garantido, pois o homem passar a contar com a ajuda divina para
proceder s transformaes necessrias de dentro para fora. A purificao
promovida pela ao da natureza superior o tema, geralmente pouco
compreendido, da comensalidade de Jesus, como exemplifica a seguinte passagem:
"Aconteceu que, estando Jesus mesa em casa, vieram muitos publicanos e
pecadores e se sentaram com ele e seus discpulos" (Mt 9:10).
Os judeus ortodoxos insistiam em regras rgidas de segregao e purificao em
seus hbitos alimentares. A aceitao por parte de Jesus da participao de
publicanos (coletores de impostos) e de notrios pecadores mesa, e sua
negligncia s regras de abluo exigidas antes das refeies, devem ser entendidas
no sentido alegrico. Jesus representa o princpio divino no homem, e seus
discpulos so os atributos e qualidades mais elevadas da mente. Os publicanos e
pecadores representam os aspectos da natureza inferior, como o egosmo, a
ganncia, o orgulho e a sensualidade. A casa representa o corpo fsico, onde todos se
encontram. A interao do princpio divino e dos atributos superiores da mente com
os aspectos da natureza inferior, simbolizada pela refeio compartilhada, promove a
regenerao e a transformao do homem exterior. Essa integrao do superior com
o inferior, ainda que antema para o homem do mundo guiado pelo preconceito e
pela sabedoria convencional, o processo pelo qual ocorre a mudana de orientao
do material para o espiritual.
Em que pese os exerccios de ascese, a prtica da verdade o agente
purificador mais seguro. Em nossa tradio, a frase de Jesus: "Conhecereis a
verdade e a verdade vos libertar" (Jo 8:32), resume o processo de purificao. Esse
ensinamento reiterado na epstola de Pedro: "Pela obedincia verdade

purificastes as vossas almas para praticardes um amor fraternal sem hipocrisia" (1

Pd 1:22). Esse processo nada mais do que a remoo de todas as falsidades e
negatividades que obscurecem e abafam o Cristo interior. Portanto, a primeira etapa
da purificao deve ser o autoconhecimento, como foi visto anteriormente.
Esta mesma idia apresentada numa interessante passagem do Bhagavad
Gita:
"No h, no mundo, outro agente de purificao igual chama da Verdade
Espiritual. Quem a conhece, quem a ela se dedica, ser purificado das manchas
da personalidade, e achar o seu Eu Real."[9]
O processo de identificao de nossas negatividades bem mais complexo e
delicado do que as pessoas geralmente imaginam. Tanto a represso como o
sentimento de culpa so contraproducentes. O processo requer, numa primeira
etapa, a identificao, sem julgamento, das negatividades que condicionam nossas
reaes ao mundo exterior. Significa trazer o material inconsciente para o
consciente, para ento ser trabalhado. Essa a tarefa mais delicada e difcil da
verdadeira purificao que leva autotransformao. No podemos transformar
aquelas negatividades que desconhecemos e que, em geral, negamos.
Quando as negatividades so identificadas com o auxlio do Eu Superior,
possvel reorientar as foras distorcidas, transformando-as em energias
construtivas. O amor e a sabedoria do Cristo interior so essenciais nessa tarefa. Na
medida em que tivermos xito nesse processo de desbloquear as energias dos
condicionamentos inconscientes, seremos capazes de manifestar cada vez mais
plenamente o Cristo interior. Por isso foi dito que: "Se confessarmos nossos pecados,
ele, que fiel e justo, perdoar nossos pecados e nos purificar de toda injustia" (1
Jo 1:9).
O poder purificador da verdade tambm aludido de forma contundente na
passagem do Evangelho de Felipe sobre a raiz do mal:
"(A maior parte das coisas) no mundo, enquanto suas (partes internas) esto
ocultas, ficam de p e vivem. (Se so reveladas), morrem... Enquanto a raiz
est escondida ela brota e cresce. Se suas razes so expostas, a rvore seca.
Assim ocorre com todo nascimento no mundo, no s com o revelado, mas
(tambm) com o oculto. Porque, enquanto a raiz da maldade est escondida,
esta permanece forte. Mas quando reconhecida ela se dissolve. Quando
revelada ela morre. por isso que a palavra disse: "O machado j est posto
raiz da rvore". Ele no s cortar -- o que cortado brota outra vez -- mas o
machado penetra profundamente at trazer a raiz para fora. Jesus arrancou
inteiramente a raiz de todas as coisas, enquanto outros s o fizeram
parcialmente. Quanto a ns, que cada um cave em busca da raiz do mal que
est dentro de si, e que ele seja arrancado do corao de cada um pela raiz. O
mal ser arrancado se ns o reconhecermos. Mas se o ignorarmos, ele se
enraizar em ns e produzir seus frutos em nossos coraes."[10]

VI. AS CHAVES DO REINO DOS CUS

Captulo 18
RENNCIA
A renncia parte integral do processo de kenosis dos antigos msticos, o
esvaziamento da personalidade que abre espao para que a mente possa ser
preenchida com o Esprito, dando nascimento, ento, ao Cristo interior. A essncia da
renncia um estado de esprito que coloca as coisas do mundo em segundo plano e
d prioridade aos interesses da alma. Por isso Jesus disse:

"No ajunteis para vs tesouros na terra, onde a traa e o caruncho os corroem

e onde os ladres arrombam e roubam, mas ajuntai para vs tesouros nos cus,
onde nem a traa nem o caruncho corroem e onde os ladres no arrombam e
roubam; pois onde est o teu tesouro a estar tambm teu corao" (Mt 6:1921).
O objetivo do renunciante morrer para o mundo, abdicando as prticas
mundanas da busca do prazer e do poder. Isso est muito bem sintetizado na
brilhante imagem de Paulo: "Vs vos desvestistes do homem velho com as suas
prticas e vos revestistes do novo, que se renova para o conhecimento segundo a
imagem do seu Criador" (Cl 3:9-10).
O smbolo cristo da morte a cruz. No smbolo do madeiro esto
representados dois plos, o da dor e o da alegria, pois, a dor da morte, como
renncia ao mundo, o pr-requisito para a ressurreio, ou alegria do
renascimento. Por isso foi dito que "Se o gro de trigo que cai na terra no morrer,
permanecer s; mas se morrer produzir muito fruto" (Jo 12:24). O mesmo
ensinamento apresentado noutra imagem diretamente relacionada com a vida e a
morte: "Quem ama sua vida a perde e quem odeia a sua vida neste mundo guardala- para a vida eterna" (Jo 12:25). O apego egosta morte, e o altrusmo vida
para o discpulo.
Jesus deixa claro que a renncia a este mundo fundamental para se atingir o
outro mundo, o Reino de Deus. Nas parbolas do tesouro escondido e da prola
preciosa, o homem deve vender tudo o que tem, ou seja, renunciar a tudo, para
adquirir a bem-aventurana celestial, representada pelo tesouro e pela prola:
"O Reino dos Cus semelhante a um tesouro escondido no campo; um homem
o acha e torna a esconder e, na sua alegria, vai, vende tudo o que possui e
compra aquele campo.
O Reino dos Cus ainda semelhante a um negociante que anda em busca de
prolas finas. Ao achar uma prola de grande valor, vai, vende tudo o que
possui e a compra" (Mt 13:44-46).
Padres da Igreja Primitiva, como Cassian e Evagrius de Pontus, falam de trs
tipos de renncia e insinuam uma quarta, que deve ocorrer quando a pessoa est
prxima de atingir a Theosis, ou Unio com Deus. [1]
A primeira renncia aos bens materiais e s coisas exteriores. Esse um
grande passo no Caminho, sendo recomendado em quase todas as tradies
espirituais. Os padres e monges lidam com essa renncia por meio do voto de
pobreza. As pessoas com obrigaes de famlia no precisam literalmente vender ou
doar seus bens para seguir o Mestre, o importante que haja um real desapego das
coisas materiais. Por isso Jesus disse: "Qualquer de vs, que no renunciar a tudo o
que possui, no pode ser meu discpulo" (Lc 14:33). Essa renncia est relacionada
com o tempo presente.
A segunda renncia o abandono das paixes, vcios e fraquezas. a renncia
ao desejo das sensaes e emoes prazerosas que, com o passar dos anos,
condicionam nossa mente busca da gratificao dos sentidos. Para os monges, o
voto de castidade tido como fundamental nesse particular. Devemos renunciar,
tambm, as nossas rejeies ou averses, pois elas so sentimentos negativos que
perturbam a alma. Essa modalidade de renncia est relacionada ao passado, pois a
busca do prazer movida pelo apego s lembranas passadas.
A terceira renncia ainda mais difcil, pois o ltimo passo na renncia ao
mundo de que fala Paulo. Implica em abandonar toda expectativa de prazer,
proteo e conforto das coisas do mundo visvel, para que o renunciante possa ser
gratificado e preenchido com as coisas do mundo invisvel. Requer total f na

providncia divina, como indicado na parbola dos lrios do campo (Mt 6:30-34). Essa
renncia est relacionada ao futuro.
Poderamos perguntar: tendo renunciado ao presente, ao passado e ao futuro,
ao que mais o homem poderia renunciar" Falta ainda aquilo que ele mais preza e que
considera como parte inalienvel de seu ser, o sentimento de ser um eu separado.
Quando ocorre essa renncia final, normalmente associada experincia mstica
conhecida como a "noite escura da alma", segundo os escritos de Joo da Cruz,[2] o
homem est pronto para a unio com Deus. Quando ocorre, ento, a to ansiada
unio, o mstico verifica que sacrificou seu pequenino eu para alcanar a conscincia
de seu verdadeiro Eu Divino. A extenso e as implicaes dessa renncia final so
to profundas que somente algum que passou por ela pode transmitir alguma idia
dessa experincia. Nas palavras de Meister Eckhart, um dos maiores msticos da
tradio crist:
"A renncia em grau mais elevado ocorre quando, por amor a Deus, o homem
se despede de deus. So Paulo separou-se de deus, por amor a Deus e deixou
tudo o que poderia ter recebido de deus, assim como tudo o que poderia dar -juntamente com qualquer idia sobre deus, e Deus permaneceu nele como Deus
em sua prpria natureza -- no como concebido por algum ou
"representado" -- nem tampouco como algo a ser ainda atingido, mas antes
como "Seidade" como Deus realmente. Ento, o homem e Deus se tornam um
todo que pura unidade. Assim, o homem se transforma na pessoa real para
quem no pode haver nenhum sofrimento, como de modo algum o pode haver
na essncia divina."[3]
Para o devoto que ainda no alcanou esse estado supremo de unio com Deus,
a renncia um estado de conscincia caracterizado pelo desapego, que s ocorre
quando termina o desejo pelas coisas do mundo. O desapego consiste em
redirecionar o desejo para as coisas do Alto e evitar a priso da busca do prazer e do
poder.[4] esse estado de desapego que liberta a alma, mesmo que permanea a
posse do objeto. Quando Jesus recomendou ao jovem rico vender todos seus bens
para segui-lo, certamente sabia que o apego era a fraqueza que ainda amarrava
aquela alma ao mundo, como fica confirmado pela reao do jovem: "Uma coisa
ainda te falta. Vende tudo o que tens, distribui aos pobres e ters um tesouro nos
cus; depois vem e segue-me. Ele, porm, ouvindo isso, ficou cheio de tristeza, pois
era muito rico" (Lc 18:22-23).
O comentrio de Jesus a respeito da atitude do homem rico tem levado muitas
pessoas concluso apressada de que a pobreza indispensvel ao discipulado:
"Vendo-o assim, Jesus disse: Como difcil aos que tm riquezas entrar no Reino de
Deus! Com efeito, mais fcil um camelo entrar pelo buraco de uma agulha do que
um rico entrar no Reino de Deus!" (Lc 18:24-25).
importante lembrar que Jesus pregava por meio de parbolas para "os
muitos." Esses identificam-se com a sua personalidade no mundo e com as suas
particularidades, como por exemplo, ser rico. O discpulo avanado sabe que a
personalidade um mero veculo da alma, considerando todas as caractersticas e
atributos da personalidade como instrumentos passageiros para sua misso no
mundo. Por isso no necessrio ser pobre no sentido material para entrar no Reino
dos Cus, at por que os pobres no so necessariamente menos desapegados do
que os ricos. Ao que parece, o importante termos conscincia de que todas as
coisas que consideramos como nossas, na verdade, pertencem a Deus, tendo sido
colocadas nossa disposio pela generosidade do Pai.[5]
O dinheiro e os bens materiais so energia em forma concreta. A energia
financeira, assim como a energia do poder podem ser usadas tanto de forma egosta
como altrusta. Como a maior parte dos homens do mundo so fracos e apegados s
coisas materiais, Jesus, reiterando a sabedoria milenar, disse que difcil o rico

entrar no Reino dos Cus. por isso, tambm, que o desenvolvimento do poder, seja
ele secular ou oculto, tido como extremamente perigoso para quem procura trilhar
o caminho espiritual. Nas etapas iniciais do caminho, enquanto o devoto ainda no
desenvolveu suficientemente seu carter, o melhor ser evitar esses tipos de
tentao. Porm, chegar o dia em que o devoto, agora um discpulo avanado, ter
a misso de atuar no mundo como um canal da Providncia Divina, devendo
administrar de forma altrusta e sbia tanto a riqueza como o poder.
Nesse particular, vale lembrar que alguns dos discpulos de Jesus eram homens
de posses, como seu irmo Jos de Arimatia, Mateus, Nicodemos (tambm
conhecido como Bartolomeu) e os irmos: Lzaro (outro nome para Joo, o discpulo
que Jesus amava), Tiago, Marta e Maria Madalena.
Assim, no so as coisas do mundo material, per se, que prejudicam a alma,
mas sim o desejo e o apego que condicionam o indivduo a busc-las para seu
benefcio prprio. Vencido o desejo e alcanado o estado de desapego, o indivduo
passa a considerar tudo como passageiro, inclusive seu prprio corpo, colocado a sua
disposio para servir aos objetivos maiores da vida. Esse o estado ltimo da
renncia, o estado de desapego expresso na passagem: "Quem ama a sua vida a
perde e quem odeia a sua vida neste mundo guard-la- para a vida eterna" (Jo
12:25). Com isso, Jesus queria dizer que, o homem que est centrado na
personalidade, apegando-se a ela, est fadado a perd-la com a morte do corpo.
Porm, o homem que est centrado em sua alma, desdenhando a vida mundana,
continuar consciente de estar vivo mesmo aps a morte do corpo fsico.
A renncia aos prazeres normais da vida diria de interao com as coisas e as
pessoas do mundo no expressa, contudo, a verdadeira espiritualidade. Na maioria
dos casos simplesmente uma fuga, um pequeno sacrifcio que essas pessoas fazem
para evitar o que mais temem, que encarar e lidar com seus aspectos sombrios. A
culpa por esses ltimos incessantemente expiada por autoprivaes que
supostamente se constituem portas para o cu. Nenhuma renncia, por mais penosa
que seja, extinguir a culpa sentida por quem evita a verdadeira purificao da alma.
[6]
Algumas prticas religiosas tradicionais podem ser teis na batalha contra o
apego. Num sentido prtico, retiros e peregrinaes ajudam a quebrar, ainda que
temporariamente, nossas rotinas. Quando isso ocorre, temos a possibilidade de
conscientizar-nos de que as rotinas interrompidas so apenas condicionamentos,
apegos que no fazem parte da essncia do nosso ser. E com isso podemos entender
que nossos apegos rotineiros no so necessrios para a nossa felicidade, ao
contrrio, so um bice nossa elevao espiritual. Por isso, os retiros e as
peregrinaes so especialmente importantes na promoo do desapego porque
oferecem a oportunidade de afastar-nos de toda a parafernlia que nos envolve na
vida diria, como a mdia e as diverses. O principal propsito dessas coisas parece
ser de distrair-nos, mantendo-nos ocupados com as iluses do mundo exterior e
alheios realidade interior. Nos retiros, a realidade interior tem uma chance de ser
resgatada, facilitando nossa reorientao para o real, ao deixarmos para trs as
rotinas ilusrias que nos aprisionam vida mundana.
Para o buscador da Verdade, a meta da peregrinao no Roma, Jerusalm
nem Meca, mas o santurio interior escondido no corao, objeto tambm dos
retiros. Nas peregrinaes e retiros, vivendo uma vida simples e frugal, livre das
distraes do mundo e com o corao sintonizado com o alto ("pois onde est o teu
tesouro a estar tambm o teu corao" - Mt 6:21), teremos oportunidade de
despojar-nos dos apegos e condicionamentos e voltarmos a ateno inteiramente
para Deus. Para o homem moderno, assediado por mil demandas familiares,
profissionais e de entretenimentos, o maior sacrifcio ou renncia nessas ocasies
o tempo dedicado ao retiro ou peregrinao.[7]

Jesus legou esse ensinamento aos buscadores de todos os tempos, de forma

velada, na passagem sobre o bolo da viuva (Lc 21:1-4). Ao ver uma viuva pobre
oferecer duas moedinhas para o Tesouro do Templo, Jesus observou a seus
discpulos que ela havia contribudo muito mais do que os outros, inclusive os ricos
que ofertavam grandes quantias, porque estes davam do que lhes sobrava, enquanto
ela havia oferecido tudo o que possua para viver. A viuva representa o verdadeiro
devoto e as duas moedinhas a totalidade da natureza humana, ou seja, o corpo e a
alma. Aquele que realmente ama a Deus sente que deve ofertar ao Pai celestial todo
o seu tesouro " no as coisas terrenas que so suprfluas, mas sim o que temos de
mais precioso nessa vida, o nosso corpo e nossa alma.[8] Essa a renncia que abre
as portas do Reino de Deus.
Enquanto o homem est orientado para as coisas do mundo, toda renncia
tida como penosa, representando um sacrifcio. Etimologicamente, a palavra
"sacrifcio" vem do latim e significa tornar sagrado, oferecer algo divindade. Assim,
podemos tornar nossa vida sagrada, sacrificando todas as nossas aes. Como as
nossas intenes so mais importantes ainda que nossos atos, podemos tornar
sagrada a nossa vida diria, sem efetuar grandes mudanas em nossas rotinas,
simplesmente oferecendo ou dedicando cada ao Deus.[9] Devemos estar sempre
atentos s nossas intenes porque Deus est no mago de nosso ser e "julga as
disposies e as intenes do corao. E no h criatura oculta sua presena. Tudo
est nu e descoberto aos olhos daquele a quem devemos prestar contas" (Hb 4:1213).
O sacrifcio que contribui para o crescimento da alma aquele que envolve a
escolha deliberada entre um bem menor e um bem maior, sendo o menor sacrificado
pelo maior. Assim, sacrificamos o prazer de vrios alimentos e iguarias que
engordam pelo bem maior da silhueta e da sade; o atleta sacrifica o descanso
preguioso pelo cansao estimulante dos exerccios que o mantero em forma; o
estudante sacrifica inmeras horas de lazer para estudar com afinco para poder
vencer na vida. Todos esses exemplos indicam que o sacrifcio , em ltima anlise,
uma transmutao da fora. O prazer do paladar transmutado em prazer da
esttica e da sade, o prazer do descanso em prazer do condicionamento fsico, o
prazer do lazer em satisfao pelo crescimento profissional. Essa transmutao era o
segredo dos alquimistas, que buscavam transmutar o chumbo da personalidade em
ouro da natureza espiritual.
Nesse sentido vale lembrar que a questo dos mritos relativos da ao e da
no-ao foi examinada extensivamente na obra Bhagavad Gita: "A renncia s
aes e o desempenho desinteressado das aes de acordo com a Yoga, ambos
conduzem suprema bem-aventurana; mas, dos dois, melhor o desempenho
desinteressado que a renncia ao."[10]
O verdadeiro devoto deveria meditar no silncio de seu corao sobre as
implicaes das palavras de Jesus sobre a renncia:
"Ento disse Jesus aos seus discpulos: Se algum quer vir aps mim, negue-se
a si mesmo, tome a sua cruz e siga-me. Pois aquele que quiser salvar a sua
vida, vai perd-la, mas o que perder a sua vida por causa de mim, vai encontrla. De fato, que aproveitar ao homem se ganhar o mundo inteiro mas arruinar
a sua vida" Ou que poder o homem dar em troca de sua vida"" (Mt 16:24-26).

VI. AS CHAVES DO REINO DOS CUS

Captulo 19
DISCERNIMENTO

O desenvolvimento do discernimento considerado como fundamental por

todas as tradies. Na tradio crist, como mantida nos mosteiros orientais,
considera-se de suma importncia o desenvolvimento do discernimento, para que o
praticante possa distinguir entre as coisas certas e erradas ou, em termos mais
esotricos, as coisas do mundo real, que so eternas e muitas vezes invisveis, das
coisas deste mundo, que so passageiras e ilusrias. Como dizia Paulo: "No
olhamos para as coisas que se vem, mas para as que no se vem, pois o que se v
transitrio, mas o que no se v eterno" (2 Co 4:18). Jesus, usando linguagem
parablica, fustigou seus ouvintes pela falta de discernimento nas coisas
importantes da vida interior, em contraste com a percepo acertada que tinham dos
fatos externos: "Hipcritas, sabeis discernir o aspecto da terra e do cu; e por que
no discernis o tempo presente"" (Lc 12:56).
dito em Aos Ps do Mestre[1] que o discernimento a primeira qualidade que
deve ser desenvolvida no Caminho, pois ser necessria a cada passo at a ltima
etapa da iluminao. Ainda que na teoria parea fcil efetuar a escolha entre o certo
e o errado, na prtica ela no to fcil, porque a mente do homem do mundo est
condicionada por toda uma vida, ou melhor, muitas vidas, voltadas para a
gratificao dos sentidos e a busca do prazer, poder e posio social. Como a escolha
efetuada pela mente, os contedos mentais, principalmente as imagens e
condicionamentos do inconsciente, passam a colorir a mente como se fossem lentes
atravs das quais o mundo percebido pela pessoa. Portanto, o discernimento tem
que se tornar um processo consciente comandado pela razo, para que as escolhas
no sejam automticas, comandadas pela memria do passado, que refletem os
velhos condicionamentos, geralmente de natureza material.[2]
A vontade prpria do corpo fsico, que prefere o descanso ao trabalho, a
vontade do corpo astral, que prefere as emoes fortes das paixes em vez das
vibraes mais sutis do corao, a vontade do corpo mental concreto, que medra no
orgulho e no egosmo, so as vozes da natureza inferior que devem ser dominadas
pela vontade da natureza superior que discerne entre o certo e o errado e escolhe
sempre o que ajuda na evoluo da alma. Por isso foi dito: "Discerni tudo e ficai com
o que bom" (1 Ts 5:21).
A escolha entre o real e o ilusrio, ainda que inicialmente difcil, somente a
primeira etapa do exerccio do discernimento. To logo haja o despertar espiritual,
esses dois plos tornam-se cada vez mais claros para o aspirante. A nova meta do
discernimento passa a ser, ento, o estabelecimento de prioridades: escolher dentre
duas coisas boas a que for mais importante. Vale mencionar a passagem bblica em
que Marta, ocupada com os afazeres da casa, reclama com Jesus que sua irm Maria
Madalena, em vez de ajud-la, ficava aos ps do Mestre ouvindo atentamente suas
palavras. Jesus, ento, disse: "Marta, Marta, tu te inquietas e te agitas por muitas
coisas; no entanto, pouca coisa necessria, at mesmo uma s. Maria, com efeito,
escolheu a melhor parte, que no lhe ser tirada" (Lc 10:41-42). Essa questo
abordada em Aos Ps do Mestre com a linguagem singela e direta que lhe peculiar:
"Precisas distinguir no somente o til do intil, mas ainda o mais til do menos til.
Alimentar os pobres uma boa obra, nobre e til; porm, alimentar-lhes as almas
ainda mais nobre e mais til."[3]
O discernimento deve ser exercitado nas questes mais fundamentais da vida.
Para o buscador leigo, ao contrrio dos monges protegidos no claustro, as prticas
espirituais oferecem algumas dificuldades iniciais. Confrontado com as justas
demandas familiares, a presso da vida profissional no mundo moderno e os
atrativos da vida de lazer aps um dia cansativo, o buscador pode ter dificuldade em
encontrar tempo e energia suficiente para as prticas espirituais em sua rotina
diria. So nessas ocasies que devemos nos lembrar das palavras de Jesus: "Onde
est o teu tesouro a estar tambm teu corao" (Mt 6:21). Para o verdadeiro
buscador no deve haver dvida quanto sua prioridade mxima. Se ele for sincero

em seus objetivos ser sempre possvel dedicar uma ou duas horas por dia, ainda
que distribudas em dois ou mais perodos ao longo do dia, para fazer aquilo que
mais alegra seu corao, ou seja, aproximar-se cada vez mais do Pai.
Por outro lado, a verdadeira vida espiritual requer a devida ateno a nossos
deveres, sejam eles profissionais ou familiares, bem como ao cuidado de nosso corpo
e mente. Os compromissos assumidos devem ser devidamente cumpridos como parte
da vida espiritual. Porm, sempre haver tempo para as prticas espirituais quando
houver interesse, no importa quo ocupados estejamos. Isto pode ser facilmente
verificado no caso de pessoas extremamente ocupadas que, por exemplo, quando
sofrem um ataque de corao, mudam sua rotina por recomendao mdica e
passam a dedicar uma ou duas horas por dia ao cuidado da sade. Devemos encarar
os exerccios espirituais como essenciais para a sade de nossa alma. Ademais, a
parte mais importante dos exerccios espirituais a inteno. Podemos manter
praticamente a mesma rotina de vida, tornando-a espiritual, quando dedicamos tudo
o que fazemos a Deus.
O objetivo ltimo do discernimento colocar a natureza superior do homem no
comando de seu ser, revertendo o hbito estabelecido ao longo de centenas de
encarnaes de permitir que a natureza inferior decida em funo de seus interesses
prprios e venha a colher, como si acontecer, os frutos amargos que resultam de
suas escolhas insensatas. Por isso foi dito: "Que cada um examine a si mesmo antes
de comer desse po e beber desse clice, pois aquele que come e bebe sem discernir
o Corpo, come e bebe a prpria condenao" (1 Cor 11:28-29). Na etapa atual do
desenvolvimento da maior parte das pessoas que tm suas vidas ainda governadas
pela personalidade, mas que j esto desejosas de seguir o caminho espiritual, as
difceis escolhas que se apresentam a cada passo podem levar os indivduos a achar
que o melhor no agir.
A indefinio causada pela dvida entre ao e inao s pode ser resolvida
pelo discernimento, que recomendado desde tempos imemoriais. No captulo
quinto do Bhagavad Gita encontramos algumas passagens sobre a ioga da renncia
que podem ser teis ao buscador interessado em desenvolver seu discernimento.
"7. Aquele que est purificado, harmonizado pela Yoga, cujo ser o Ser de
todos os seres, embora execute a ao no por ela afetado.
10. Aquele que age colocando todas as aes no Eterno abandona o apego e no
mais atingido pelo pecado, assim como o ltus no pelas guas.
16. Quando a ignorncia destruda pela Sabedoria do Eu, a Sabedoria, como o
Sol, resplandece revelando a Suprema Verdade."[4]
As condies de vida dos buscadores leigos oferecem mais incentivos para o
desenvolvimento do discernimento do que as dos monges. Os leigos no mundo
moderno esto acostumados a questionar tudo, sendo essa uma atitude favorvel
para desenvolver o discernimento. As ordens monsticas, principalmente no
ocidente, exigem tradicionalmente um voto de obedincia de seus membros que
deve ser cumprido risca.[5] O indivduo que se acostuma a obedecer, a seguir
regras tradicionais, a no questionar, a esperar a orientao dos superiores tem
naturalmente dificuldade para pensar por conta prpria e, portanto, para
desenvolver o discernimento. O hbito da obedincia inquestionvel pode levar a
srias implicaes, tanto para o indivduo que se submete ao domnio de outros,
como para a sociedade, que acaba arcando com as conseqncias do comportamento
de robs humanos. O discernimento a grande vlvula de segurana da sociedade
moderna no processo de busca da verdade, pois impede o domnio de uma mente
sobre outra, evitando assim a tirania.
Se por um lado a obedincia cega s ordens dos superiores hierrquicos
extremamente perigosa para a vida espiritual, a obedincia tambm pode ser

entendida de uma forma mais abrangente, como o atendimento vontade de Deus

percebida pelo corao do buscador. nesse sentido que msticos entendem a
obedincia como importante, pois, tendo vislumbrado o Reino dos Cus, percebido a
vontade do Pai, s podem desejar de todo corao obedecer s mnimas insinuaes
que lhes sejam feitas em suas vises, como ordens do sbio e compassivo Salvador.
O discernimento imprescindvel at mesmo nas atitudes compassivas de
tolerncia. Quando somos tolerantes com os outros, no precisamos deixar que eles
se imponham a ns. Devemos avaliar as circunstncias e provveis conseqncias de
nossos atos para, ento, decidirmos com prudncia at que ponto podemos ceder
sem causar prejuzos a ns e ao prximo. Essa avaliao requer muito
discernimento. Clemente de Alexandria, o grande sbio da Igreja Primitiva disse: "A
conscincia o melhor guia para determinar precisamente se deve ser dito "sim" ou
"no". A fundao slida da conscincia uma vida reta juntamente com o
aprendizado apropriado,"[6] ou seja o discernimento.
O perfeito discernimento s pode ocorrer quando o indivduo renuncia o
egosmo e age movido pelo dever e orientado pela Sabedoria do Eu superior,
buscando sempre fazer a coisa certa sem apegar-se aos resultados da ao.

VI. AS CHAVES DO REINO DOS CUS

Captulo 20
ESTUDO
Apesar da verdadeira gnosis ser obtida em meditao profunda, pois a
percepo direta da verdade, a dedicao ao estudo enfatizada em todas as
tradies religiosas, inclusive no cristianismo. Para algumas ordens monsticas, por
quase quinze sculos, at o final da Idade Mdia, o estudo era a primeira etapa de
uma prtica espiritual conhecida como lectio divina, leitura divina, que podia levar
contemplao. Os monges liam ou, mais freqentemente, ouviam a leitura de
passagens da escritura, procurando envolver a mente e o corpo no exerccio, por
meio da repetio labial das palavras. A seguir meditavam sobre o significado mais
profundo do texto e, quando seu corao fosse tocado por algum aspecto da Graa
Divina, passavam para a etapa da "orao afetiva". Com a aquietao dessas
reflexes e movimentos de devoo, o monge era levado ao que era chamado de
estado de "descanso na presena de Deus," sendo esse estado conhecido tambm
como contemplao.[1]
A busca do conhecimento uma das prticas da ioga oriental, conhecida como
jnana ioga. O termo snscrito jnana abarca tanto o conceito de conhecimento como
de sabedoria, eqivalendo ao termo grego gnosis to utilizado em nossa tradio.
Nas palavras de um estudioso da matria: "O que conhecido como "jnana ioga"
trata do saber cientfico e intelectual relativo s grandes questes concernentes
Vida e quilo que com a Vida se correlaciona -- os Enigmas do Universo."[2]
O estudo de assuntos espirituais tem quatro objetivos principais: facilitar o
aprendizado do conhecimento acumulado por outros buscadores, criar uma vibrao
favorvel para a busca interior, desenvolver a mente e favorecer o desenvolvimento
da intuio.
Ao longo dos sculos, milhares de pesquisadores avanaram as fronteiras do
conhecimento humano. Boa parte desse conhecimento ficou registrada em livros,
sendo que verdadeiros tesouros de sabedoria contidos em manuscritos antigos foram
queimados pela ignorncia fantica de certas pessoas ou instituies. A Igreja
Romana tem um pesado dbito para com a humanidade nesse particular, com quase
dois milnios de sistemtica destruio ou seqestro de livros e manuscritos que

reputava herticos. Atualmente, porm, a Igreja Romana vem procurando redimir-se

nesse particular, tanto por iniciativa de alguns prelados e certas congregaes como
pela prpria hierarquia superior, haja vista as iniciativas ecumnicas dos Conclios
Vaticano I e II. No Brasil, por exemplo, foram publicados inmeros clssicos que por
muitos anos permaneceram segregados do pblico, como por exemplo as obras noexpurgadas de msticos como Teresa de vila e Joo da Cruz, "Prtica da Presena
de Deus" do Irmo Loureno", as obras annimas: "Relatos de um Peregrino Russo,"
"A Nuvem do No-Saber," e tantos outros tesouros escondidos de nossa tradio.
O estudo do acervo acumulado pelos pesquisadores de todos os tempos permite
ao buscador inteirar-se, de forma relativamente rpida, do estado atual do
conhecimento sobre o cristianismo esotrico. No caso dos que esto procurando
trilhar o Caminho da Perfeio, a literatura existente possibilita razoavelmente bem
ao aspirante o conhecimento da experincia e das prticas de outros buscadores que
conseguiram superar as barreiras e entrar no s na via iluminativa, mas em
particular na via unitiva. O estudo srio dos livros dos grandes msticos de nossa
tradio, como Teresa de vila, Joo da Cruz, Meister Ekhart, Tauler, Suso, Jean de
Ruysbroeck, Jacob Boehme, e tantos outros, permite que o verdadeiro buscador se
transporte pela imaginao ao ambiente desses msticos e, assim, procure
sintonizar-se com a metodologia utilizada e as conquistas obtidas por esses grandes
representantes da tradio crist.
Numa alegoria sobre a importncia do estudo na tradio cabalista, um erudito
escreve: "A casca, a clara e a gema formam um ovo perfeito. A casca protege a clara
e a gema, e a gema alimenta mais do que a clara; e quando a clara tiver sumido, a
gema, na forma de pssaro emplumado, irrompe atravs da casca e em breve se
eleva sobre o ar. Ento, o esttico torna-se dinmico; o material, o espiritual. Se a
casca o princpio exotrico e a gema o esotrico, o que ento a clara" A clara o
alimento da segunda, a sabedoria acumulada do mundo centrando-se ao redor do
mistrio do crescimento que cada indivduo deve absorver antes que possa quebrar a
casca. A transmutao, por intermdio da gema, da clara na avezinha o segredo
dos segredos de toda a filosofia cabalstica."[3]
Mas a leitura no unicamente uma fonte de conhecimento. Todo indivduo que
se debrua sobre uma obra sria a respeito de assuntos espirituais sabe, por
experincia prpria, que, durante o perodo de estudo, cria-se uma vibrao sutil que
tende a elevar os pensamentos para o alto. Como a vida espiritual uma questo de
mudana vibratria, em que a ateno do aspirante redirecionada das vibraes
grosseiras para as vibraes elevadas, o estudo presta-se maravilhosamente bem a
esse propsito.
Isso explica por que Clemente de Alexandria dizia que o conhecimento revelado
no para todos, devendo ser adquirido com esforo pelo buscador: "As maiores
ddivas so acumuladas para aqueles que pela providncia de Deus esto prontos
para elas " a fundao da f, entusiasmo pela reta conduta, um anseio pela verdade,
um impulso para a investigao, so os indcios do conhecimento revelado. Numa
palavra, ele concede o ponto de partida da salvao. Aqueles que so genuinamente
nutridos pelas palavras da verdade tomam o vitico da vida eterna e acham seu
caminho para o cu."[4]
Vrias ordens religiosas e monsticas recomendam que seus membros
reservem algum tempo, todos os dias, para o estudo. Essa prtica parece criar novos
condicionamentos, proporcionando uma profunda satisfao aos que se dedicam
regularmente leitura. Muitos instrutores sugerem que os buscadores espirituais
leiam antes de dormir pelo menos uma ou duas pginas de um livro de cabeceira,
para criar uma vibrao apropriada. Essa vibrao capaz de estabelecer a tnica
das experincias da alma durante o sono, quando esta deixa para trs sua pesada
vestimenta de carne e pode voar mais alto em seu envoltrio astro-mental.

Est implcito que no "Caminho da Perfeio" o homem deve desenvolver ao

mximo todo o seu potencial. sabido que o potencial da mente humana bastante
subtilizado. Os cientistas estimam que o homem comum usa menos de 10% da
capacidade de seu crebro, a contraparte material da mente. Portanto, o exerccio
intelectual inerente ao estudo contribui para o progressivo desenvolvimento da
mente, tanto concreta como abstrata. Esse desenvolvimento ser extremamente til,
mais tarde, quando o contato interior for estabelecido, capacitando o indivduo a
interpretar as instrues simblicas que vier a receber.
O estudo tambm pode favorecer o desenvolvimento da intuio. Muitos
estudiosos j tiveram a experincia de insights intuitivos durante o estudo dos
assuntos em que estavam profundamente empenhados. Essas percepes so
bastante comuns a cientistas, pesquisadores, filsofos e mesmos poetas e artistas,
sendo o resultado do mergulho profundo nas questes a que se dedicam, pois
quando a mente est totalmente concentrada, num determinado momento consegue
ser transcendida alcanando-se, assim, o plano intuitivo da verdade pura.
O estudo especialmente til para o desenvolvimento da mente quando
efetuado com esprito crtico. O estudioso deve procurar pensar com o autor,
submetendo os argumentos lgica. Mais importante ainda analisar as premissas
sobre as quais a tese est fundamentada. Quando esses critrios de anlise crtica
so seguidos, o estudante estar invariavelmente desenvolvendo sua capacidade
cerebral e mental com o estudo. Ademais, estar passando o material estudado pelo
crivo da razo, podendo, assim, encampar e assumir como seu aquilo que passar no
teste. Nas recomendaes de Paulo encontramos: "Discerni tudo e ficai com o que
bom" (1 Ts 5:21). Esse era, tambm, o procedimento recomendado pelo Buda para
todos os que lessem as escrituras sagradas e ouvissem seus ensinamentos.
O discpulo que almeja entrar no crculo interno de Jesus, deve procurar estudar
tambm o esoterismo, porque dessa forma estar abrindo novas perspectivas para o
entendimento de sua natureza interior e do processo evolutivo.
O estudo do esoterismo, ou ocultismo como conhecido por muitos, tem como
escopo o estudo das energias e das foras, das suas fontes e dos seus efeitos,
medida que elas agem atravs de diferentes canais ou agentes dispensadores,
produzindo mudanas em conscincia e, portanto, na forma.[5] O homem o criador.
Foras e energias agem atravs do mecanismo humano, quer ele saiba ou no, quer
faa um esforo para dirigi-las ou no. Efeitos so produzidos, alguns bons e outros
maus, em sua vida, nos seus veculos e no seu ambiente. O estudo dessas foras e da
forma de orient-las para propsitos construtivos ter que ser empreendido pelo
discpulo quando ele estiver devidamente preparado.
Uma das fontes do esoterismo cristo o Apocalipse atribudo a Joo. Uma
passagem a respeito do livro da vida parece convidar-nos a partilhar da experincia
nele relatada:
"A voz do cu que eu tinha ouvido tornou ento a falar-me: "Vai, toma o livrinho
aberto da mo do Anjo que est em p sobre o mar e sobre a terra". Fui, pois,
ao Anjo e lhe pedi que me entregasse o livrinho. Ele ento me disse: "Toma-o e
devora-o; ele te amargar o estmago, mas em tua boca ser doce como mel".
Tomei o livrinho da mo do Anjo e o devorei: na boca era doce como mel;
quando o engoli, porm, meu estmago se tornou amargo" (Ap 10:8-10).

VI. AS CHAVES DO REINO DOS CUS

Captulo 21
ORAO E MEDITAO

A orao sempre foi a base de toda a prtica religiosa e a meditao, a fundao

da vida espiritual. O homem como ser reflexivo pode voltar sua mente para explorar
sua prpria natureza e para comunicar-se com o que transcende a si mesmo. Da as
prticas da orao e da meditao, sobre as quais a literatura de nossa tradio est
repleta de referncias.
Alguns autores parecem no distinguir entre orao e meditao, usando um s
termo para abranger os dois conceitos, como Teresa de vila. Poderamos dizer, de
forma simplificada, que orao uma prtica para falar com Deus, enquanto a
meditao a prtica em que procuramos ouvir a Deus. Se adotarmos esses
parmetros, a orao de longe a prtica mais usual das pessoas religiosas. Deve
ficar claro para todo devoto que Deus no precisa de adorao, de louvor e de ao
de graas. Ao contrrio, o homem que precisa dos benefcios associados a essas
prticas. Esse entendimento deve orientar sua vida interior e seu relacionamento
com Deus.
Teresa de vila, mstica de grande realizao espiritual, escreveu sobre os tipos
de orao em seu clssico livro Castelo Interior ou Moradas.[1] Ela sugere que a
mais elementar a orao mecnica repetitiva, como habitualmente se reza o tero
entre os catlicos. Geralmente, os devotos que rezam o tero ou os Pai-Nossos e
Ave-Marias impostos como penitncias por seus confessores repetem as palavras
destas oraes apenas com os lbios, enquanto a mente est distante entretida em
outros assuntos mais prosaicos. Obviamente, o efeito espiritual de tal prtica
bastante reduzido. Nesse sentido Jesus nos instruiu: "Nas vossas oraes no useis
de vs repeties, como os gentios, porque imaginam que pelo palavreado
excessivo que sero ouvidos. No sejais como eles, porque o vosso Pai sabe do que
tendes necessidade antes de lho pedirdes" (Mt 6:7-8).
Por outro lado, uma orao como o Pai Nosso, quando proferida lentamente
pelo devoto, procurando vivenciar em seu corao o significado de cada palavra e de
cada idia, torna-se um poderoso instrumento de elevao espiritual.[2] O Pai
Nosso, por exemplo, pode levar-nos s alturas espirituais quando recitado em
atitude meditativa.[3] No entanto, no basta a enunciao oral ou mental das
palavras da orao. O mais importante nossa inteno e prtica de vida relacionada
com as idias contidas na orao. A parfrase annima a seguir exemplifica esse
conceito:
"Se em minha vida no ajo como filho de Deus, fechando meu corao ao amor.
Ser intil dizer: PAI NOSSO.
Se os meus valores so representados pelos bens da terra.
Ser intil dizer: QUE ESTAIS NO CU.
Se penso apenas em ser cristo por medo, superstio e comodismo.
Ser intil dizer: SANTIFICADO SEJA O VOSSO NOME.
Se acho to sedutora a vida aqui, cheia de suprfluos e futilidades.
Ser intil dizer: VENHA A NS O VOSSO REINO.
Se no fundo o que eu quero mesmo que todos os meus desejos se realizem.
Ser intil dizer: SEJA FEITA A VOSSA VONTADE.
Se prefiro acumular riquezas, desprezando meus irmos que passam fome.
Ser intil dizer: O PO NOSSO DE CADA DIA NOS DAI HOJE.
Se no me importo em ferir, injustiar, oprimir e magoar aos que atravessam o meu
caminho.
Ser intil dizer: PERDOAI AS NOSSAS OFENSAS, ASSIM COMO NS PERDOAMOS A

QUEM NOS TEM OFENDIDO.

Se escolho sempre o caminho mais fcil, que nem sempre o caminho do Cristo.
Ser intil dizer: E NO NOS DEIXEIS CAIR EM TENTAO.
Se por minha vontade procuro os prazeres materiais e tudo o que proibido me
seduz.
Ser intil dizer: LIVRAI-NOS DO MAL...
Se sabendo que sou assim, continuo me omitindo e nada fao para me modificar.
Ser intil dizer: AMM."
Outra orao muito til aquela atribuda a So Francisco, que invoca os mais
altos ideais da vida espiritual:
"Senhor, fazei de mim instrumento de Tua paz;
Onde houver dio que eu leve o amor;
Onde houver desespero que eu leve o perdo;
Onde houver discrdia que eu leve a unio;
Onde houver tristeza que eu leve a alegria.
Mestre! Fazei que eu procure mais:
Consolar que ser consolado,
Compreender que ser compreendido,
Amar que ser amado.
Porque dando que se recebe,
perdoando que se perdoado,
E morrendo que nascemos para a vida eterna!"
De acordo com Teresa de vila, o prximo passo na escala espiritual a orao
mental, o grande sustentculo dos devotos e buscadores da verdade por boa parte
do Caminho. Nessa modalidade de orao a pessoa conversa com Deus, abrindo seu
corao para suas necessidades e anseios. atravs da orao mental que buscamos
a ajuda de Deus, confiantes nas palavras de Jesus: "Pedi e vos ser dado; buscai e
achareis; batei e vos ser aberto; pois todo o que pede recebe; o que busca acha e ao
que bate se lhe abrir" (Mt 7:7-8). Apesar de Deus estar no mago de nosso ser e
conhecer todas as nossas necessidades antes mesmo que possamos enunci-las,
existe uma lei espiritual pela qual devemos nos engajar em tudo aquilo que
aspiramos, inclusive por meio da invocao do auxlio de Deus.
O devoto ainda centrado em sua personalidade e apegado s coisas do mundo
tende a voltar-se para Deus como a instncia ltima de suprimento de suas
necessidades e anseios materiais e sentimentais. Quando as necessidades e
aspiraes so legtimas ou altrustas e o pedido suficientemente fervoroso, elas
podero ser atendidas de forma tal que venhamos a reconhecer a ddiva Divina.
Muitas vezes, porm, os pedidos so direcionados para coisas mundanas, que Deus,
em sua oniscincia, sabe que no atendem aos nossos verdadeiros interesses.
Nesses casos, se os pedidos forem insistentes, poderemos conseguir o que pedimos,
mas no da forma como queramos ou no momento que espervamos, mas da forma
e na hora que for mais til para o nosso aprendizado espiritual. Com freqncia,
queremos coisas que vo contra o nosso verdadeiro interesse, por isso adverte-nos
um monge catlico espiritualmente maduro: "A orao no um meio para fazermos
de Deus o escravo de nossas ambies, mas para fazer de ns os servos de Seu
amor."[4]

Quando, porm, pedimos aquilo que est em conformidade com a vontade de

Deus, nossos pedidos adquirem uma fora inusitada, pois entramos em sintonia com
o Plano Divino. "A orao fervorosa do justo tem grande poder" (Tg 5:16). Por isso,
devemos pedir ajuda a Deus para conhecermos nossos defeitos e negatividades, que
so as correntes que nos aprisionam neste mundo. O passo seguinte ser pedirmos
Sua ajuda para superarmos esses entraves ao nosso progresso espiritual. Se
pedimos com fervor, teremos, com certeza, a Sua ajuda, que poder se manifestar de
muitas maneiras ou formas inusitadas, at mesmo por meio de livros ou conferncias
ou de pessoas que, de forma amigvel ou no, apontam nossos defeitos ou atravs
de sonhos simblicos ou inspiraes durante a meditao, etc.
As palavras de um conhecido instrutor espiritual sobre a orao so
especialmente pertinentes neste particular: "A prece no deve ser, como para
tantos religiosos no esclarecidos, nada mais do que um pedido para que seja
concedido algo em troca de nada, um pedido de benefcios pessoais imerecidos e
pelos quais no se trabalhou. Ela deve ser, primeiro, uma confisso da dificuldade ou
mesmo do malogro do ego em encontrar corretamente o seu prprio caminho
atravs da sombria floresta da vida; segundo, uma confisso da fraqueza ou mesmo
da incapacidade do ego em enfrentar os obstculos morais e mentais em seu
caminho; terceiro, um pedido de ajuda para o esforo do prprio ego em busca da
auto-iluminao e auto-aperfeioamento; quarto, uma resoluo de lutar at o fim
para abandonar os desejos inferiores e superar as emoes grosseiras que erguem
tempestades de areia entre o aspirante e seu eu mais elevado; e, quinto, uma
deliberada auto-submisso do ego, ao admitir a necessidade imperiosa de um poder
mais alto."[5]
A verdadeira orao, quando expressa os anseios do corao do devoto, tende a
criar uma estado mstico, uma atmosfera de quietude e paz, que traz conforto e
alento vida interior. Esse estado interior deve ser considerado como uma bno.
Poderamos dizer que o teste da eficcia da orao do corao a paz interior que
ela confere. No perodo de orao desligamo-nos de nossas preocupaes e
interesses mundanos e voltamos nosso corao para o Alto, recebendo nutrio para
a alma, o po espiritual de cada dia que o Supremo Consolador est sempre pronto a
nos conceder.[6] Esse estado de paz interior deve ser compartilhado com os outros,
mesmo com aqueles que procuram nos fazer mal, como nos ensinou Jesus: "Amai os
vossos inimigos e orai pelos que vos perseguem" (Mt 5:44).
O buscador d um passo considervel no Caminho quando introduz a meditao
em sua prtica espiritual. A meditao um processo que visa promover a
aquietao da mente, possibilitando uma progressiva penetrao nas camadas mais
profundas da conscincia. A prtica da meditao bem mais simples do que as
pessoas pensam. Ao invs das prticas usuais dos iogues orientais, que podem
passar horas imveis na posio de ltus (sentados no cho com as pernas
cruzadas), ns ocidentais podemos conseguir os mesmos estados de conscincia
sentados numa cadeira, com os ps no cho e com a espinha ereta. Existem vrios
manuais de meditao que podem orientar os primeiros passos daqueles que
desejam iniciar essa prtica imprescindvel da vida espiritual. [7]
Dentre os diferentes tipos de meditao, algumas podem ser consideradas como
prticas de aquietao da mente, em que o meditador procura concentrar-se na sua
respirao ou observar de forma desapegada a passagem dos pensamentos. A
prtica mais comum a meditao analtica, tambm chamada de meditao "com
semente", em que o meditador procura concentrar seus pensamentos analticos
exclusivamente no tema escolhido (a semente). Finalmente, a prtica mais elevada
a meditao "sem semente", ou meditao do "vazio," como dizem os budistas, ou
contemplao como chamada na tradio crist, em que o meditador procura
manter sua mente absolutamente serena, para que, livre de pensamentos, ela se
torne transparente e capaz de receber a pura luz da percepo direta.

A prtica contemplativa uma das etapas mais avanadas do relacionamento

com Deus, geralmente precedidas pela orao mental e pela meditao discursiva. A
experincia de alguns anos de meditao discursiva altamente desejvel antes do
indivduo tentar a "meditao sem semente." A prtica meditativa requer um
progressivo controle do corpo, das emoes e, finalmente, dos pensamentos. Essa
autodisciplina deve ser desenvolvida gradualmente, sendo a meditao "com
semente," focalizada num tema determinado, o caminho natural para a etapa final, a
concentrao sobre o silncio ou sobre o vazio, que a contemplao.
O aspirante espiritual, durante boa parte do caminho, faria grande proveito da
meditao analtica, usando-a para descobrir as fraquezas e apegos da natureza
inferior, que se constituem nos principais obstculos ao seu progresso. S podemos
progredir na medida em que identificamos nossas fantasias e negatividades. Quando
as reconhecemos, podemos, ento, reeducar nossa criana interior levando-a a
crescer. Essa prtica apresentada no Anexo 1.
Os budistas, ao iniciarem suas prticas espirituais, costumam invocar trs
refgios, que servem como fontes de fora e inspirao. Eles se refugiam no Buda, no
dharma e na sangha. O Buda simboliza a fonte da sabedoria e da compaixo; o
dharma, o conjunto de ensinamentos que leva a iluminao; e a sangha, a
comunidade de praticantes que assegura que esses ensinamentos permaneam
disponveis a todos os buscadores. O devoto cristo poderia adotar uma prtica
semelhante, tomando refgio em Cristo, na Gnosis e na Comunho dos Santos, os
Filhos da Luz. Cristo a fonte da luz interior, a Gnosis o conhecimento obtido pela
iluminao interior e os Filhos da Luz so os verdadeiros discpulos que se tornam
portadores e disseminadores da Luz no tempo e no espao.
De acordo com Teresa de vila, a orao mais elevada a do silncio. um
processo que visa desenvolver a contemplao. nesse estado que o mstico entra
em contanto com outros planos espirituais, chegando a ter vises que muitos
interpretam como vises de Deus e, mais tarde, alcana o coroamento de todo seu
esforo, a unio com Deus. A contemplao eqivale ao que os orientais descrevem
como samadhi, a comunho consciencial do meditador com o objeto da meditao,
que ocorre como um transe em que a dualidade superada, possibilitando a
percepo da Unidade.[8]
esse ltimo tipo de orao que Jesus nos ensinou ao dizer: "Quando orares,
entra no teu quarto e, fechando tua porta, ora ao teu Pai que est l, no segredo; e o
teu Pai, que v no segredo, te recompensar" (Mt 6:6). Em outras palavras, Jesus
recomenda que retiremos nossa conscincia para a caverna de nosso corao, para a
essncia de nosso ser, fechemos as portas dos sentidos e da mente, um bvio
paralelo ao recolhimento da quinta etapa do processo de ioga de Patanjali
(pratyahara), e permaneamos em silncio, sem palavras e pensamentos, criando as
condies para que a pura luz de buddhi, a intuio, possa filtrar-se dos planos mais
elevados, de onde tudo v em segredo, atravessando nossa mente totalmente
aquietada, para finalmente deixar sua impresso em nosso crebro, registrando
assim o conhecimento superior, a recompensa do Pai, em nossa conscincia.

VI. AS CHAVES DO REINO DOS CUS

A contemplao
Segundo alguns autores, o retorno pratica da contemplao no cristianismo
pode ser imputado ao Abade Saudreau, que em 1896 editou sua obra Os Graus da
Vida Espiritual, baseada principalmente nos livros no expurgados de Joo da Cruz.
Em suas obras, Joo da Cruz ensinava que a contemplao comea com "a noite do
sentido", que o perodo de transio entre as atividades e percepes mentais do

indivduo e a inspirao espiritual direta, durante a qual se tornam quase impossveis

os pensamentos comuns da vida devocional. A "noite da percepo" um processo
espiritual de amadurecimento, em que a emotividade e sentimentalidade da vida
devocional comeam a ser colocados de lado, em favor de um relacionamento mais
maduro com Deus. Tudo o que tem que ser feito nesse estado permanecer em
repouso, procurando no pensar, entregando-se Graa de Deus.[1]
Na obra A Chama Viva do Amor,[2] Joo da Cruz descreve detalhadamente a
transio da devoo sentimental para a intimidade com Deus. Quando a alma
comea a ter dificuldade para proceder a anlises discursivas e a atos de volio
devocional, essa pode ser a indicao de que um novo relacionamento pode ser
encetado com o Pai. Para isso devemos abandonar as antigas prticas e entregarmonos a Deus sem demandas e em silncio. Comea ento um perodo de descanso em
Deus, em que nada parece acontecer. A alma se entrega a Deus, sentindo uma
profunda paz. Esse perodo, que alguns consideram de uma certa aridez espiritual,
pode durar algumas semanas ou vrios meses, mas se a verdadeira renncia for
feita, com total entrega e f na graa divina, mais cedo ou mais tarde o buscador
encontrar o Bem Amado, no como imaginava que Ele fosse, mas como Ele na
realidade.
O estudo das obras dos grandes msticos ser de grande utilidade para todo
aquele que estiver buscando o aprofundamento da vida espiritual. Esses autores,
tendo penetrado na Luz, deleitando-se na bem-aventurana da unio com Deus,
experimentado o inexpressvel, prestaram um grande servio humanidade ao
tentar divulgar o que nos espera nos caminhos rarefeitos das alturas espirituais. A
linguagem deles eminentemente mstica e potica, fadada a tocar o corao de
todo buscador. Nas palavras de Richard Rolle, grande mstico cristo:
"A contemplao um maravilhoso deleite do amor de Deus, e essa alegria
uma forma de venerar a Deus que no pode ser descrita. E essa incrvel
venerao ocorre dentro da alma, e em virtude da transbordante alegria e
doura, ela sobe boca e, ento, o corao e a voz combinam-se em unssono, e
corpo e alma comprazem-se no Deus Vivo."[3]
Outra obra de grande impacto no misticismo dos ltimos seis sculos, conhecida
de Teresa de vila e Joo da Cruz, tem o ttulo provocador de A Nuvem do NoSaber. obra annima de autor ingls, provavelmente um monge, escrita no sculo
XIV. O autor procura transmitir sua experincia prtica de que o conhecimento de
Deus no pode ser obtido por intermdio de idias e da reflexo intelectual. Sabendo
que os leitores da poca estavam mais interessados justamente nas prticas
intelectuais, o autor faz um ingente esforo para esclarecer que este no o caminho
indicado para se chegar ao verdadeiro conhecimento divino. Esse conceito
transmitido de forma bastante clara na apresentao da obra:
"O conhecimento de Deus um saber que nunca sai de certa escurido: sempre
fica na nuvem, no sai nunca das nuvens. Tudo permanece de certo modo
confuso e indefinido, embora se tenha a certeza de estar mesmo em
comunicao com o Deus verdadeiro. Os que querem aprender o caminho da
orao mais profunda no devem ficar desnorteados por no conseguirem sair
da nuvem. Se ficarem preocupados pelas idias e pelas reflexes, nunca
chegaro ao verdadeiro conhecimento, no alcanaro os nveis mais altos da
orao."[4]
Consciente da prtica tradicional da piedade crist de sua poca e da suspeita
com que os msticos sempre foram tratados, aquele autor procura alertar logo de
incio que sua obra era dirigida para uma minoria de buscadores que no se
satisfaziam mais com as prticas de orao tradicionais. Sua obra um tratado sobre
a contemplao, descrevendo as prticas preliminares e a perplexidade inicial do
meditador que, ao buscar Deus com a mente repleta de conceitos teolgicos sobre o

Ser Divino, ao penetrar fundo em seu corao, atravs de aparentes nuvens,

encontra o Nada, ou o Vazio, que aos poucos reconhece como sendo o Todo, a
Plenitude de todo o saber e de todo o amor, que a Vida.
A Nuvem do No-Saber foi de importncia capital para um grupo de monges
americanos que, a partir da dcada de 70, procurou resgatar a antiga tradio
contemplativa, apresentando suas tcnicas preparatrias em linguagem e
abordagem modernas. Esses monges trapistas, no mosteiro de St. Joseph, em
Spencer, Massachusetts, sob a coordenao dos frades William Menninger e Basil
Pennington, passaram a realizar uma srie de programas de treinamento sobre o que
chamaram de "orao de centralizao." Dada sua grande aceitao por clrigos e
leigos, o mtodo passou a ser difundido, e vrios centros foram criados para ensinlo, dentre os quais destaca-se, nos Estados Unidos, o Mosteiro de St. Benedict, no
Colorado, sob a direo de Thomas Keating. Vrios livros foram escritos divulgando o
mtodo.[5] Esse mtodo, que tem por objetivo aprofundar o relacionamento com
Deus, foi desenvolvido a partir dos antigos mtodos contemplativos da tradio
crist, sendo apresentado numa forma mais sistemtica, que procura colocar uma
certa ordem e regularidade nas prticas que levam ao silncio interior. Durante a
prtica, nossa nica inteno deve ser consentir a presena e a ao de Deus em
nosso interior. Essa prtica apresentada de forma resumida no Anexo 1.

VI. AS CHAVES DO REINO DOS CUS

Captulo 22
LEMBRANA DE DEUS
A alta vibrao obtida durante o perodo de meditao dirio tende geralmente
a diminuir quando a pessoa volta-se para as exigncias da vida cotidiana. O objetivo
do devoto manter essa vibrao elevada ao longo do dia, como sugerido no
Evangelho de Joo: "Permanecei em mim como eu em vs" (Jo 15:4). A instruo
evanglica continua, indicando o que ocorre quando o homem consegue manter essa
sintonia com Deus: "Se permanecerdes em mim e minhas palavras permanecerem
em vs, pedi o que quiserdes e vs o tereis" (Jo 15:7). Para alcanar esse propsito,
Paulo recomenda a prtica da orao permanente, instando: "Orai sem cessar" (1 Ts
5:17).
No livro annimo Relatos de um Peregrino Russo, o autor narra como entende a
orao interior, a orao do corao que transforma o homem. Dentre as vrias
passagens interessantes destaca-se uma sobre a importncia da orao permanente
e como ela pode ser alcanada:
" preciso lembrar-se de Deus em todo tempo, em todo lugar e em todas as
coisas. Se fabricas alguma coisa, deves pensar no Criador de tudo o que existe;
se vs a luz do dia, lembra-te Daquele que criou a luz para ti; se olhas o cu, a
terra e o mar e tudo o que eles contm, admira, glorifica Aquele que tudo criou;
se te vestes com uma roupa, pensa Naquele de quem a recebeste e lhe
agradece, a Ele que prov a tua existncia. Em resumo, que todo movimento
seja para ti um motivo para celebrar o Senhor: assim rezars sem cessar e tua
alma estar sempre alegre".[1]
Se permanecssemos conscientes de nossa natureza divina ltima, estaramos
mergulhados permanentemente na lembrana de Deus, pois Deus imanente. Para
que esse processo tenha um poder transformador em nossa vida ele deve ser
vivencial e no meramente intelectivo. Quando essa lembrana passa a ser uma
realidade em nossa vida, somos submetidos, a cada momento, ao esmeril divino que
desbasta as arestas de nossas imperfeies. A realidade, porm, que a maior parte
dos aspirantes mantm a ateno, o dia todo, na sua natureza inferior, esquecido do

seu Eu Superior. Para que haja progresso no Caminho so necessrios exerccios de

recordao de nossa verdadeira natureza divina, ou seja, a lembrana de Deus. Esses
exerccios so muito mais valiosos do que sua aparente simplicidade sugere.[2]
A "Lembrana de Deus" uma prtica recomendada por algumas ordens
monsticas, como a carmelita. No monaquismo da igreja crist oriental, esse
exerccio conhecida como Mneme Theou (lembrana de Deus). Para essas ordens,
Mneme Theou um componente essencial na vida de transformao da mente
(metanoia). A mente inteiramente voltada para Deus no deseja pensar a respeito de
nada mais. A todo momento e em qualquer situao, quando ela precisa de ajuda
para resolver seus problemas, volve-se no para as pessoas ou as coisas do mundo,
mas para Deus.[3]
O processo de centralizao em Deus foi chamado de "orientao magntica
para Deus" por um bispo russo conhecido como Theophanis, o recluso, que no final
do sculo passado traduziu o original grego de Philokalia[4] para o russo,
acrescentando vrios textos adicionais. Theophanis escreveu como essa orientao
magntica para Deus pode ser desenvolvida:
"O objetivo nos esforarmos em direo a Deus; inicialmente isso feito s na
inteno. Deve ser feito em nossa vida real -- uma gravitao natural que
doce, voluntria e permanente. Esse o tipo de atitude que nos mostra quando
estamos no caminho certo. S se torna claro que Deus est nos tocando quando
experimentamos essa aspirao viva; quando nosso esprito vira as costas para
tudo o mais e fixa-se Nele deixando-se levar.
No incio isso no vai acontecer; a pessoa fervorosa ainda est inteiramente
voltada para si mesma. Apesar de ter-se "decidido" por Deus, isso s ocorre em
sua mente. Ento, quando seu corao comea a se purificar e assumir a atitude
correta, ele passa a trilhar o Seu caminho com amor e contentamento. A alma
comea, ento, a retirar-se de tudo mais como que do frio e a gravitar em
direo a Deus, que a aquece.
Esse princpio de gravitao implantado na alma fervorosa pela Graa divina.
Por sua inspirao e orientao a atrao cresce em progresso natural, nutrida
internamente mesmo sem o conhecimento da prpria pessoa. Passa a ser,
ento, uma profunda felicidade estar sozinha com Deus, longe dos outros e
esquecida das coisas externas. Ela adquire o reino de Deus dentro de si mesma,
que paz e alegria no Esprito Santo."[5]
Dada a realidade da vida moderna, com a constante premncia de tempo para
realizar inmeras atividades, pode parecer-nos que o mtodo de lembrana de Deus
foi mais apropriado para a poca em que a vida era mais tranqila, e quando os
homens podiam voltar-se para a introspeo, mesmo que estivessem cuidando de
seus afazeres mais simples e menos estressantes daquela poca. Porm, quanto
maior a demanda do mundo, maior a necessidade de estarmos constantemente
sintonizados com Deus para mantermos o alto nvel vibratrio que conduz
transformao (metanoia), que por sua vez leva unio ou ioga. Por isso Jesus dizia:
"Vigiai e orai, para que no entreis em tentao, pois o esprito est pronto, mas a
carne fraca" (Mt 26:41).
Para nos lembrarmos de Deus, temos que esquecer de ns mesmos, de nossos
pensamentos, de nossos interesses, de nossos insistentes medos e anseios. Esse
processo est relacionado com a renncia das lembranas passadas e das
esperanas futuras, a fim de que possamos nos lembrar de Deus, agora no presente,
como o centro de nossa vida. tambm uma conseqncia do primeiro e maior
mandamento, amar a Deus de todo corao, com toda a alma e de todo nosso
entendimento (Mt 22:38). Se Deus realmente o nosso maior tesouro, nele dever
estar sempre nosso corao,[6] como ocorre com as pessoas verdadeiramente

apaixonadas. Esse o esprito da lembrana de Deus.

Quando o praticante engaja-se no processo de lembrana de Deus, ainda que
inicialmente de forma imperfeita e com lapsos freqentes durante o dia, ele inicia
uma nova etapa no Caminho. Antes ele lutava contra seus demnios interiores
sozinho. Agora ele ter um aliado permanente a seu lado, o prprio Senhor do
Universo, a Luz infinita que automaticamente repele a escurido, a Oniscincia divina
que vence toda ignorncia. A partir de ento o progresso ser muito mais rpido,
porque a Verdade incompatvel com a falsidade do mundo, o Amor com o egosmo
da personalidade. Como Deus Verdade e Amor, enquanto estivermos sintonizados
com Ele, as vibraes distorcidas do mundo material no tero lugar em nosso
corao. Estaremos vivendo, ento, numa vibrao elevada, praticando naturalmente
as virtudes divinas e avanando no Caminho da Perfeio.
A lembrana de Deus pode dar-se de diferentes maneiras de acordo com o
temperamento de cada homem. Ela pode aparecer como uma constante sintonia com
Deus, em que a pessoa percebe a presena de Deus no ntimo de seu corao. Para o
indivduo que ama a natureza ou que tem um pendor potico, a lembrana pode ser a
percepo de Deus na beleza de toda manifestao da natureza e em todos os seres.
Para o devoto, pode ser mais natural viver com o Cristo a seu lado, em
permanente comunho, como se Ele fosse seu companheiro inseparvel. Ele est
sempre a nossa disposio; somos ns que temos que optar por nos mantermos a
Seu lado, sem perder-nos em consideraes mundanas e fteis. Poderemos, tambm,
observar nosso comportamento e nossas tendncias, contrastando o Cristo interior
que procura nos levar para o alto, com a personalidade, que nos puxa para baixo. E,
quando alguma atividade demandar toda a nossa ateno, podemos oferecer ou
dedicar a Deus aquela tarefa, pedindo que Ele guie o nosso corao para podermos
realiz-la da melhor maneira possvel.
Deve ficar claro, no entanto, que a prtica da presena de Deus no uma mera
tcnica que possa ser adotada por qualquer um a qualquer momento. Ela uma
conseqncia do profundo amor a Deus sentido pelo devoto que, na alegria de seu
anseio por comungar com o Supremo, procura estender o seu contentamento a todo
momento e a toda ocasio.
Muitos aspirantes, convencidos da importncia da prtica da lembrana de
Deus, tentam incorpor-la sua rotina diria, mas verificam que, por razes que no
conseguem entender, no fazem muito progresso. Sentem como se seu corao no
estivesse realmente engajado, como se l dentro do corao algo estivesse dizendo
que isso no mesmo para ele. Esses casos, que infelizmente no so raros,
geralmente so um reflexo da imagem que temos de Deus. Esse um assunto de
importncia transcendental. Geralmente no nos damos conta de que a maior parte
das prticas espirituais dependem do que sentimos a respeito de Deus e no do que
pensamos a seu respeito.
Nossos sentimentos a respeito de Deus dependem da imagem que fazemos a
seu respeito. Esta imagem no o resultado do conceito que temos de Deus, que
nossa viso intelectiva, mas sim da imagem que formamos inconscientemente
durante nossa infncia, como uma extenso natural da imagem de nossos pais, a
autoridade que conhecemos. Dependendo de como a criana tratada pelos pais, se
com disciplina rigorosa e castigos, com indulgncia e permissividade ou com frieza e
descaso, a criana, aos poucos, vai formando uma imagem sobre a autoridade que
conhece, os pais. Essa imagem tende a ser transferida para a autoridade suprema,
Deus. Assim, pais rigorosos e punitivos tendem a criar uma imagem de um Deus
justiceiro, ao qual devemos temer e procurar manter distncia, porque sua
proximidade pode trazer castigos se ele observar nossas falhas, e como estamos
conscientes de termos muitos defeitos, inconscientemente procuramos manter a
autoridade suprema distante de ns.

 importante, portanto, que descubramos qual a imagem que fazemos de Deus,

para que a prtica da lembrana de Deus possa ser realmente incorporada a nossa
rotina diria como a expresso natural do anseio da alma pelo Supremo Bem. Se
verificarmos que a imagem que temos de Deus, o que realmente sentimos a respeito
do Pai Celestial, muito diferente do conceito ou da idia que temos, ser
necessrio, antes de mais nada, confrontarmos a imagem distorcida com nosso
conceito intelectivo, que provavelmente mais prximo da realidade.[7]
O objetivo ltimo da prtica da presena de Deus levar-nos a agir no mundo
como instrumentos do Alto. No importa como Deus seja concebido: como o Ser
Supremo que tudo abrange, ou como o Cristo interior, que comanda a personalidade,
ou como o Mestre, instrumento do Divino, cuja misso promover a salvao da
humanidade sofredora. Quando nosso senso de responsabilidade nos impele a agir
com motivao altrusta e total desapego pelo resultado de nossas aes,
conscientes de que somos um instrumento da Vontade Divina, estaremos vivendo
com Deus no corao e expressando o amor Divino por meio de nossas aes.
Existe na tradio crist algo que s vezes confundido com a lembrana de
Deus, que a prtica da presena de Deus. Enquanto a lembrana de Deus um
instrumento usado na senda mstica, que tem por objetivo alcanar a unio com
Deus, a prtica da presena de Deus , na verdade, um corolrio da consecuo do
objetivo ltimo da unio. Quando o mstico alcana a unio com Deus, o resultado
natural ser sentir a presena do Supremo Bem a todo momento, no importa se
orando ou trabalhando.
O exemplo clssico dessa prtica a experincia do Irmo Loureno, mstico
humilde que entrou para um convento carmelita em Paris, no sculo XVII com a
idade de 55 anos. Encarregado do servio da cozinha, em breve tornou-se o
confidente e orientador espiritual de seus companheiros mais instrudos no mosteiro.
Seu segredo era simples: sua orao era simplesmente um sentido da presena de
Deus, quando sua alma tornava-se insensvel a tudo que no fosse o amor divino. O
interessante, porm, que ao trmino das sesses rotineiras de orao ele
continuava sentindo-se na presena de Deus, louvando-o e dando graas a Ele com
todo seu corao, vivendo em profunda alegria a todo momento. At mesmo na
cozinha, em meio ao bulio das panelas e da loua, do burburinho das conversas e
solicitaes, o Irmo Loureno sentia a presena de Deus. Dizia que muitos monges
no progrediam espiritualmente porque davam mais ateno a penitncias e
exerccios especiais do que ao amor a Deus, que era o fim de toda a vida espiritual.
[8]

VI. AS CHAVES DO REINO DOS CUS

Captulo 23
ATENO
A falta de ateno do ocidental notria. Quantas vezes no entendemos o que
algum est nos dizendo porque estamos pensando em outra coisa enquanto o outro
est falando. O desenvolvimento da ateno em todas as atividades de nossa vida
cotidiana no s servir para tornar-nos mais eficientes no que tivermos que
realizar, mas tambm facilitar o desempenho de nossa meditao. A inabilidade em
manter a plena ateno uma das principais razes porque os ocidentais tm mais
dificuldade para meditar do que os orientais.
Mas a ateno tambm necessria para evitar que cometamos deslizes na
vida. Jesus j dizia: "Vigiai e orai, para que no entreis em tentao, pois o esprito
est pronto, mas a carne fraca" (Mt. 26:41). Se no estivermos atentos s

circunstncias de nossa vida, analisando as implicaes de diferentes cursos

alternativos de comportamento, podemos nos deixar levar pelos nossos
condicionamentos, geralmente expressando tendncias materiais e egostas. O
cuidado e a ateno so especialmente importantes no que se refere s instrues
espirituais. No Antigo Testamento encontramos diversas passagens a este respeito,
como por exemplo:
"Se aceitares, meu filho, minhas palavras e conservares os meus preceitos,
dando ouvidos sabedoria, e inclinando o teu corao ao entendimento; se
invocares a inteligncia e chamares o entendimento; se o procurares como o
dinheiro e o buscares como um tesouro; ento entenders o temor de Iahweh e
encontrars o conhecimento de Deus" (Prov 2:1-5).
"Meu filho, s atento s minhas palavras; d ouvidos s minhas sentenas: no
se afastem dos teus olhos, guarda-as dentro do corao. Pois so vida para
quem as encontra, e sade para a sua carne. Guarda o teu corao acima de
tudo, porque dele provm a vida" (Prov 4:20-23).
"Deus fala de um modo e depois de um outro, e no prestamos ateno. Em
sonhos ou vises noturnas, quando a letargia desce sobre os homens
adormecidos em seu leito: ento lhes abre os ouvidos, e os aterroriza com
aparies, para afastar o homem de suas obras e pr-lhe fim ao orgulho, para
impedir sua alma de cair na sepultura e sua vida de cruzar o Canal" (J 33:1418).
Alguns autores da tradio crist sugerem que a ateno um elemento
fundamental da prtica espiritual. Theophanis, o recluso, escreveu: "A vida de
ateno, levada a fruio em Cristo Jesus, o pai da contemplao e do
conhecimento espiritual (gnosis). Ligada humildade, ela gera a exaltao divina e
pensamentos do tipo mais sbio."[1]
Entre os padres da igreja primitiva falava-se da interdependncia da ateno e
da prece, que se unem na luta contra o orgulho, levando humildade, que por sua
vez abre o corao aos poderes do alto. S. Hesychios, o Padre, escreveu: "Se nosso
intelecto inexperiente na arte da ateno, ele comea imediatamente a entreter
todas as fantasias intensas que nele aparecem, importunando-o com perguntas
ilcitas e respondendo-as de forma ilcita. Ento, nossos prprios pensamentos
juntam-se fantasia demonaca, que cresce e se expande at que parece ser
maravilhosa e desejvel para o intelecto acolhedor e despojado."[2]
A ateno pode ser enfocada sob dois aspectos: o que os budistas chamam de
"plena ateno" e a tcnica da "auto-observao." Esses dois aspectos so de capital
importncia no caminho espiritual.
O importante em ambos aspectos o direcionamento de nossa ateno. Na
maior parte dos exerccios o que preciso o unidirecionamento da ateno, no que
poderamos chamar de concentrao. As atividades do mundo e a meditao analtica
demandam essa concentrao. No entanto, em certas situaes, em vez de
concentrar o foco da ateno, preciso justamente o contrrio, expandir ao mximo
o foco da ateno para que ela abarque tudo o que possa estar ocorrendo ao nosso
redor. Em certos tipos de meditao, o meditador deve permanecer atento a todos os
pensamentos que passam por sua tela mental sem, porm seguir ou apegar-se a
nenhum deles. Numa volta mais elevada da tcnica meditativa, o objetivo a
contemplao que requer perfeita aquietao da mente. Para que isso ocorra, a
mente deve ser pacientemente treinada.
A plena ateno voltada para o aqui e agora de cada atividade que est sendo
realizada a melhor disciplina da mente, para que durante o perodo meditativo ela
possa ser naturalmente direcionada a um determinado objeto, e firmemente mantida
durante o tempo necessrio para analisar tudo o que for possvel pela lgica. Se o

meditador continuar a manter a ateno no objeto, podero surgir inspiraes

reveladoras vindas da pura luz da intuio.
O exerccio da plena ateno to fundamental para a prtica budista que eles
costumam dizer, com sua alegria costumeira, que a diferena entre eles e os nopraticantes que quando eles caminham eles caminham, quando comem eles
comem, quando meditam eles meditam, etc. A explicao dessa aparente tautologia
que um praticante budista procura voltar toda a sua ateno para o que est sendo
realizado, evitando que a mente divague enquanto est fazendo alguma coisa.[3]
Como parte do treinamento da mente, os iniciantes so instados a praticar a
concentrao sobre a respirao como uma tcnica meditativa bsica. Alguns
praticam a meditao ao caminhar lentamente, procurando concentrar-se em todos
os movimentos; o mesmo feito ao comer, com a concentrao em cada movimento
da mo, do maxilar, etc.
Dois autores budistas contemporneos escreveram a esse respeito:
"Quando de p, andando, sentados ou deitados, durante todo o tempo em que
estivermos acordados, deveremos desenvolver a plena ateno mental e o amor
universal. Isso, dizem, a mais elevada conduta aqui."[4]
A ateno est relacionada aos sentidos e mente. O grau mais elevado de
ateno aquele em que a mente est engajada, pois a mente que sintetiza os
sentidos. Mas existe um nvel ainda mais elevado de ateno, que a ateno
relacionada aos sentidos espirituais. para esse nvel de ateno que Paulo parecia
estar se reportando quando escreveu: "No olhamos para as coisas que se vem,
mas para as que no se vem; pois o que se v transitrio, mas o que no se v
eterno" (2 Cor 4:18)
A ateno geralmente relacionada na Bblia como vigilncia, da as vrias
passagens em que os fiis so instados a vigiar. Uma passagem merece ser citada
em virtude de suas implicaes esotricas:
"Felizes os servos que o senhor, sua chegada, encontrar vigilantes. Em
verdade vos digo, ele se cingir e os colocar mesa e, passando de um a
outro, os servir" (Lc 12:37).
Usando as chaves para a interpretao dos textos sagrados sugeridas
anteriormente, podemos assumir que o sentido esotrico da passagem interior. O
senhor o Eu Superior. Os servos so os veculos inferiores. Felizes, pois, as almas
cujos veculos inferiores estiverem vigilantes quando a Graa da chegada consciente
do Cristo interior ocorrer. Nesse caso o senhor colocar estas almas mesa e as
servir com o banquete celestial da sagrada Comunho.

VI. AS CHAVES DO REINO DOS CUS

Captulo 24
RITUAIS E SACRAMENTOS
Rituais internos e externos
Todas as tradies religiosas e esotricas valem-se de rituais para estabelecer
uma vibrao elevada e direcionar energias para facilitar a expanso de conscincia
dos participantes. A milenar tradio dos mistrios sempre se valeu de rituais, ou
teurgia, para a realizao de seus propsitos.[1] Com o passar do tempo, algumas
dessas tradies julgaram por bem instituir no s Mistrios Menores, de carter
preparatrio para os Mistrios Maiores, mas tambm cerimnias abertas para o
grande pblico. Nessas, obviamente, no havia exigncia de segredo.

Pouco se sabe a respeito dos rituais e dos mistrios das verdadeiras tradies
ocultas, pois seus praticantes sempre mantiveram em respeitoso segredo suas
prticas, em obedincia ao juramento de total sigilo que devia ser feito como
condio de acesso aos mistrios. Por isso, sabemos simplesmente que existiam e
ainda existem mistrios, e naquelas sociedades em que algumas prticas exotricas,
ou populares, foram institudas, algo mais conhecido do pblico, mas nunca os
detalhes dos rituais, principalmente as palavras e sinais de poder que so
transmitidos de boca a ouvido pelos oficiantes.
Durante seu ministrio, Jesus instituiu rituais e mistrios, ou sacramentos.
Seguindo a antiga tradio oculta, ele tambm exigia de seus discpulos estrito
segredo sobre esses mistrios, como atesta a seguinte passagem:
Jesus disse: "Eu digo meus mistrios aos que so dignos de meus mistrios.
Que a tua mo esquerda no saiba o que faz a tua mo direita!" (Evangelho de
Tom, vers. 62).[2]
Com isto Jesus indica que os mistrios s eram concedidos aos discpulos mais
avanados, que estavam suficientemente purificados e comprometidos com a vida
espiritual. O Mestre pedia discrio, a fim de que os irmos da mo esquerda no
pudessem se valer dos conhecimentos que conferem poder para seus fins nefastos.
Mais tarde a igreja romana, herdeira da tradio externa dos ensinamentos
populares, resolveu adaptar alguns dos rituais e sacramentos internos ao uso
pblico, resultando, com o passar do tempo, na missa e nos sete sacramentos
conhecidos atualmente. Esses rituais apresentavam vrias caractersticas regionais.
Ainda hoje os rituais da Igreja Ortodoxa Oriental so consideravelmente diferentes
dos rituais da Igreja Catlica Romana, particularmente depois das reformas
recentes. sabido que uma das razes da Reforma protestante instituda por Lutero
e Calvino dizia respeito natureza do ritual da igreja romana. Com a Reforma, as
diferentes seitas protestantes passaram a oferecer a seus fiis um "servio religioso"
e no o ritual da missa.

VI. AS CHAVES DO REINO DOS CUS

Captulo 24
RITUAIS E SACRAMENTOS
Os rituais internos da tradio crist
Jesus, como todo hierofante, instituiu alguns rituais secretos, visando facilitar a
expanso de conscincia de seus discpulos. Alm da meno da instituio do
batismo e da eucaristia (Mt 26:26-28; Mc 14:22-25; Lc 22:14-20; Jo 6:52-59), um
importante registro que temos desses rituais na Bblia a curta e enigmtica meno
do hino cantado por Jesus e seus discpulos: "Depois de terem cantado o hino,
saram para o monte das Oliveiras" (Mt 26:30 e Mc 14:26).
Esse ritual foi parcialmente preservado num documento apcrifo conhecido
como Atos de Joo e, mais tarde, publicado como O Hino de Jesus.[1] No rito do
Hino, os discpulos aparecem num crculo, segurando as mos uns dos outros. Jesus
entoava invocaes no centro da roda e seus discpulos respondiam "Amm",
movendo-se em crculo.
O poder do Hino pode ser aquilatado por algumas estrofes: "Glria a Ti, Pai!
Glria a Ti, Verbo! Glria a Ti, Graa! Glria a Ti, Esprito! Glria a Ti, Sagrado Um!
Glria a Tua Glria!"[2] e o rito continuava com seu ritmo envolvente, conduzindo os
participantes a elevados nveis de conscincia. No Hino encontram-se declaraes de
carter esotrico tal como: "E agora responde ao Meu danar! Veja a ti mesmo em

Mim que falo; e vendo o que fao, guarda silncio sobre os Meus Mistrios."[3] E uma
afirmao que antecipa descobertas psicolgicas de Jung nesse sculo: "Se tivesses
sabido como sofrer, terias o poder de no sofrer. Conhece (pois) o sofrimento, e
ters o poder de no sofrer."[4]
Outro importante ritual oficiado por Jesus descrito nos evangelhos cannicos
de forma to velada que geralmente interpretado como um "milagre". Trata-se da
assim chamada ressurreio de Lzaro. Se tomarmos a passagem em Joo (Jo 11:143) veremos que todo o relato assume um carter curioso devido ao comportamento
aparentemente bizarro de Jesus face s notcias sobre Lzaro.[5]
dito que Lzaro estava "doente" e que suas irms, Maria e Marta, mandaram
avisar a Jesus sobre o fato. De forma surpreendente, Jesus demonstra um aparente
desinteresse pelo estado de sade de seu discpulo amado e disse: "Essa doena no
mortal, mas para a glria de Deus, para que, por ela, seja glorificado o Filho de
Deus". Depois disso Jesus permaneceu mais dois dias no local onde se encontrava e
s depois decidiu ir para o povoado de Lzaro, na Judia. Disse ento a seus
discpulos: "Nosso amigo Lzaro dorme, mas vou despert-lo". E os discpulos
ficaram confusos, pois parecia-lhes que Jesus falara da morte de Lzaro como se fora
apenas um sono. Ento Jesus falou claramente: "Lzaro morreu". Vamos para junto
dele! Tom, surpreendentemente, diz aos outros discpulos: "Vamos tambm ns,
para morrermos com ele!" Como explicar o anseio dos discpulos por morrer com
Lzaro, a no ser que essa "morte" fosse algo extremamente desejvel"
Ao chegar, Jesus encontrou Lzaro j sepultado havia quatro dias. Ento, disse
Marta a Jesus: "Senhor, se estivesses aqui, meu irmo no teria morrido". Jesus
respondeu: "Teu irmo ressuscitar". Jesus mandou ento que retirassem a pedra do
sepulcro e gritou em voz alta: "Lzaro, vem para fora!" O morto saiu, com os ps e
mos enfaixados e com o rosto recoberto com um sudrio.
Para aqueles familiarizados com os rituais esotricos, esse aparente milagre a
forma alegrica de descrever o ofcio de um elevado rito de mistrio no qual o
iniciado entra em transe por trs dias, aparentando estar morto. Ao fim do terceiro
dia, o hierofante, nesse caso Jesus, usando palavras de poder, desperta-o de seu
transe. Em outra passagem, Jesus refere-se a esse profundo mistrio quando diz:
"Destru este templo, e em trs dias eu o levantarei" (Jo 2:19). Compreende-se,
portanto, porque Tom queria tambm passar por aquela "morte".
O fato da maior parte das referncias aos mistrios de Jesus encontrarem-se
nos evangelhos gnsticos no significa que os padres da igreja dos primeiros sculos
desconhecessem os mistrios. Alguns eram at mesmo iniciados neles. Existem
inmeras referncias veladas nas epstolas de Paulo, o grande iniciado, usando a
linguagem tcnica dos mistrios, como por exemplo: "Como bom arquiteto, lancei o
fundamento, outro constri por cima" (1 Co 3:10); " realmente de sabedoria que
falamos entre os perfeitos, sabedoria que no deste mundo nem dos prncipes
deste mundo, votados destruio. Ensinamos a sabedoria de Deus, misteriosa e
oculta, que Deus, antes dos sculos, de antemo destinou para a nossa glria" (1 Co
2:6-7).[6]
Alguns discpulos de Valentino, na segunda metade do sculo II, diziam ter
recebido dele os ensinamentos secretos de Paulo, os "mistrios profundos" que o
apstolo ministrava somente a uns poucos discpulos escolhidos, em segredo.[7]
Vale mencionar que, dentre os tpicos da "sabedoria de Deus, misteriosa e oculta,"
de que fala Paulo, encontram-se ensinamentos sobre a reencarnao. Esse era um
conceito corrente, aceito por boa parte dos povos da poca de Jesus, em especial
pelos essnios, grupo a que Jesus pertencia. A Cabala, o ensinamento esotrico dos
judeus, que Jesus dominava, pressupe o conceito de mudana ou movimento da
alma de um veculo para outro. interessante notar que os fariseus aceitavam a
reencarnao de uma forma curiosa, ou seja, que os justos voltavam Terra

assumindo outros corpos, para se aproximarem cada vez mais da perfeio,

enquanto os inquos no tinham a mesma oportunidade. O conceito de reencarnao
era aceito entre os primeiros cristos, at ser decretado em conclio como um
conceito hertico. Nesse sentido, diz-nos o bispo Leadbeater da Igreja Catlica
Liberal:
"Jernimo fala da crena na passagem da alma de um corpo a outro como
presente no incio do cristianismo. Orgenes, o maior de todos os padres da
Igreja, sustentava-a forte e claramente, e significativo que afirmasse no tla tomado de Plato, mas que ela lhe fora ensinada por So Clemente de
Alexandria que, por sua vez, aprendeu-a de Panteno, um discpulo de homens
apostlicos. Assim, temos uma afirmao clara de que a doutrina da
reencarnao veio dos prprios apstolos. Era um dos Mistrios da Igreja
primitiva ensinado somente queles que eram dignos, que tinham ingressado
no crculo interno de sua organizao e haviam comprovado ser membros bons
e confiveis, aptos a receber em confiana os ensinamentos internos."[8]
Com relao aos sacramentos dito no Evangelho de Felipe que Jesus instituiu
cinco e no sete sacramentos: "O Senhor fez tudo num mistrio, um batismo, uma
crisma, uma eucaristia, uma redeno e uma cmara nupcial."[9] A igreja romana
manteve a mesma conotao inicitica para os trs primeiros sacramentos em seus
rituais. Assim, os sacramentos ministrados pela Igreja: batismo, crisma e eucaristia,
ainda hoje, conferem certo grau de expanso de conscincia a todos aqueles que os
recebem no estado de esprito apropriado.
Os dois ltimos sacramentos, no entanto, foram totalmente desvirtuados. O
sacramento da redeno, conhecido na igreja primitiva como apolytrosis, a ltima
etapa preparatria para o sacramento supremo da cmara nupcial, foi transformado
na penitncia, mais conhecida dos catlicos como confisso. O significado original
desse sacramento era a redeno da alma, quando o iniciado morria para o mundo e
ressurgia liberto de todas as correntes de apego, inclusive da noo de um eu
separado. A "ressurreio de Lzaro", mencionada anteriormente, parece ser uma
alegoria desse sacramento. A igreja romana, numa gritante contradio com os
ensinamentos de Jesus a respeito da lei de causa e efeito, conferiu a seus prelados o
suposto poder de perdoar os pecados por meio da "confisso".
No sacramento da cmara nupcial, os discpulos avanados alcanavam a
iluminao quando a alma devidamente purificada, referida como virgem, unia-se ao
supremo esposo, o Cristo interior. Esse sacramento, mencionado claramente na
literatura gnstica, especialmente no Evangelho de Felipe, tambm referido na
Bblia, de forma mais velada, na parbola do banquete nupcial (Mt 22:1-14) e na
parbola das dez virgens (Mt 25:1-13). Esse sacramento tambm pode ser conferido
internamente, como parece ocorrer com os msticos que alcanam as alturas
espirituais. Jan van Ruysbroeck, um dos maiores msticos catlicos, escreveu, no
sculo XIV, em Adornos do Casamento Espiritual, que Cristo nosso noivo e Ele nos
convida a vir a Ele.[10]
A igreja transformou esse elevado sacramento esotrico na cerimnia externa
do matrimnio. Assim, as palavras de Jesus: "o que ligares na terra ser ligado nos
cus" (Mt 16:19), que se referia ao ritual esotrico de unio em conscincia da alma
com o Esprito, foram usadas de forma indevida para o ritual exotrico da unio
matrimonial, criando um sofrimento desnecessrio a milhes de casais, ao longo dos
sculos, pois, quando se separavam, eram perseguidos pelo sentimento de culpa de
estarem infringindo uma lei divina.
A Igreja Catlica tambm instituiu dois outros sacramentos: a uno e a ordem,
com isso estendendo suas atribuies e controle s atividades mais importantes da
vida do ser humano, do nascimento morte. A uno, ou melhor dito, a extrema
uno, tem um paralelo com rituais semelhantes em outras tradies. Com o

sacramento da ordem ficava instituda a sucesso apostlica na ordenao dos

prelados.
Os cinco sacramentos internos de Jesus apresentam um estreito paralelo com
os cinco estgios da vida mstica e com as cinco grandes iniciaes, como ser visto
no captulo 27. Os discpulos s recebiam os sacramentos depois de um extenso
trabalho preparatrio, pois um sacramento eqivale a um aporte energtico de alta
voltagem, que s podia ser recebido com segurana quando os veculos do
postulante estivessem devidamente purificados.

VI. AS CHAVES DO REINO DOS CUS

Captulo 24
RITUAIS E SACRAMENTOS
Smbolos e Teurgia
O poder dos rituais e sacramentos reside em sua capacidade de servir de
instrumento para canalizao da energia superior para certos fins desejados,
geralmente a expanso de conscincia dos postulantes. So atos de teurgia, isso ,
de utilizao de energia espiritual por pessoas altamente qualificadas, capazes de
transmutar essa energia em fora direcionada aos planos inferiores, geralmente
certos chacras do corpo humano, para fins especficos. Nas palavras de um ocultista,
"Um Sacramento assemelha-se a um cadinho, no qual se elabora a alquimia
espiritual. Uma energia, colocada neste cadinho e submetida a certas operaes, sai
transformada."[1]
Os rituais sacramentais atuam em dois nveis. Primeiro agem no exterior, por
intermdio de cerimnias alegricas em que se executam certas aes e utilizam-se
certas substncias. No segundo nvel, o interior, o nvel esotrico, as energias atuam
da forma como so direcionadas pelo hierofante. As pessoas geralmente fixam-se na
cerimnia alegrica exterior, que planejada para transmitir um ensinamento
importante de forma a ser lembrado vivamente pelo participante. Dentre as
substncias utilizadas nesses rituais, os quatro elementos conhecidos das antigas
tradies (terra, gua, ar e fogo) esto invariavelmente presentes, simbolizando
verdades profundas. Certos objetos, como clice, vaso, espada ou lana, flor, pedra,
quase sempre, fazem parte da cerimnia. As aes cerimoniais so variadas. Em
alguns casos envolvem movimentos rtmicos e at danas, gestos de poder (mudras)
e sons ou palavras de poder (mantras). O que poucos sabem que nos sacramentos,
os gestos e sons de poder so usados para atrair e orientar a ao de seres anglicos
na captao e direcionamento de energias para os fins desejados.[2]
Em alguns casos certos objetos usados nos rituais so especialmente
magnetizados no plano oculto, com energia sutil que lhes confere a vibrao
apropriada para facilitar o ato tergico. Os locais das cerimnias tambm costumam
ser magnetizados, como os antigos Templos dos Mistrios e certas criptas de antigas
igrejas ou mosteiros, que tm uma vibrao especial facilmente detectvel por
sensitivos. Os smbolos usados nas cerimnias servem para transmitir aos
participantes certos conceitos conhecidos da linguagem sagrada. Na tradio crist
dois smbolos so particularmente importantes: a cruz e o clice.
Ao contrrio do que muitos cristos imaginam, a cruz no um smbolo
exclusivo do cristianismo nem originou-se da crucificao de Jesus. A cruz j era um
smbolo esotrico muito antes de nossa era. Ela simboliza a crucificao do esprito
na matria, a descida da energia do alto (simbolizada pela haste vertical) e sua
distribuio a todos os seres (braos horizontais). Atualmente, esse smbolo est
carregado das conotaes estabelecidas pela ortodoxia relacionadas morte violenta

de Jesus.

O outro smbolo de grande importncia nos rituais esotricos em geral e nos

rituais cristos, em particular, o clice. Esse objeto um smbolo da natureza dual
do homem, material e espiritual. A superfcie inferior da base representa o corpo
fsico, pois nessa superfcie que se apoia o clice, assim como o corpo fsico o
veculo que possibilita a interface com o mundo exterior. A base representa o corpo
emocional (astral) e a haste o corpo mental concreto, que serve de ponte entre a
natureza inferior e a superior. O bojo do clice representa o corpo mental abstrato,
ou o corpo causal, e forma o receptculo interior. no interior do clice que reside
seu valor funcional, tanto no sentido material, para receber gua ou vinho, como no
esotrico, para receber a substncia espiritual, o sangue de Cristo, ou a pura luz da
intuio. E essa vem do Alto, smbolo do Sol Espiritual, ou Logos, depois de
atravessar o grande espao, o Esprito Universal, ou Atma, representado pelo espao
entre o Logos e o clice.
Assim, o clice representa todos os princpios do ser humano. O clice, no
entanto, s est aberto para o alto, simbolizando a disposio dos participantes do
ritual de renunciar ao mundo material e abrir seu corao para o alto, para a luz do
Cristo interior. Portanto, na missa ou em outros rituais em que o clice for usado,
quando o clice for elevado ao alto, devemos visualiz-lo como smbolo de nossa
prpria natureza humana, que est sendo oferecida a Deus para ser preenchida com
a luz crstica, que traz a iluminao.

A lenda do Santo Graal, que por tantos sculos inspirou milhares de devotos,
simboliza a busca do clice sagrado, ou seja, da centelha divina escondida na alma
do prprio buscador. Quando o clice encontrado (quando o homem se torna
consciente de que Deus habita em seu corao) ele pode, ento, ser preenchido com
o vinho, simbolizando o sangue de Cristo, que confere a vida eterna, a iluminao. A
busca do Santo Graal, pode ser considerada como uma representao da busca dos
mistrios revelados na Iniciao. Toda a histria ocorre no interior, sendo os
personagens smbolos de aspectos da natureza do homem: Merlin seria o hierofante,
o rei Artur a natureza superior e os cavaleiros da tvola redonda as qualidades e
fraquezas de cada peregrino.

VI. AS CHAVES DO REINO DOS CUS

Captulo 25
PRTICA DAS VIRTUDES
A prtica das virtudes um instrumento de importncia vital para o discpulo,
pois serve como mecanismo de controle, um freio para distores que podem
aparecer no caminho. Trilhar a Senda como andar de bicicleta: o indivduo tem que
aprender a equilibrar-se, para no cair nem para a direita nem para a esquerda. Esse
equilbrio alcanado com o ritmo apropriado das pedaladas de um e outro lado. As
virtudes, servem como fatores estabilizadores sempre que um desequilbrio surge e
ameaa fazer o peregrino cair simbolicamente de sua bicicleta. No incio da jornada
os desequilbrios mais bvios so: preguia, falta de entusiasmo, apego ao mundo e
impureza, que devem ser compensados com as virtudes da aspirao ardente, do
desapego e da pureza. Aps certa medida de progresso, os principais bices do
discpulo tendem a ser o orgulho, a impacincia e a ambio, quando torna-se ento
necessrio cultivar as virtudes opostas a estes vcios.
As virtudes so tanto causa como efeito do progresso espiritual. Quando o
buscador alcana o contato consciente com a realidade interior, essa experincia
inevitavelmente se traduz numa vida mais virtuosa e amorosa. Essa sempre foi uma
preocupao nos meios religiosos: "A vida do bom religioso deve ser adornada de
todas as virtudes, a fim de que seja, interiormente, tal qual parece aos homens no
exterior."[1] O buscador passa a ser, ento, um canal cada vez mais amplo para a
manifestao do divino no mundo e, assim, todas as qualidades que associamos ao
que existe de mais elevado no homem passam a expressar-se por meio dele. Nesse
caso as virtudes so uma conseqncia da elevao espiritual. As recomendaes de
Tiago podem ser vistas neste contexto:
"Quem dentre vs sbio e entendido" Mostre pelo seu bom comportamento as
suas obras repassadas de docilidade e sabedoria. Mas, se tendes inveja
amargura e preocupaes egosticas no vosso corao, no vos orgulheis nem
mintais contra a verdade, porque esta sabedoria no vem do alto; antes,
terrena, animal e demonaca. Com efeito, onde h inveja e preocupao
egostica, a esto as desordens e toda sorte de ms aes. Por outra parte, a
sabedoria que vem do alto , antes de tudo, pura, depois pacfica, indulgente,
conciliadora, cheia de misericrdia e de bons frutos, isenta de parcialidade e de
hipocrisia. Um fruto de justia semeado pacificamente para aqueles que
promovem a paz." (Tg 3:13-18)
Mas as virtudes tambm podem ser instrumentos de nossa transformao,
servindo, nesse caso, para recondicionar a personalidade. Mas, por que isso
necessrio" Porque as virtudes so atributos da natureza superior e demoram a
expressar-se no homem do mundo por causa das distores e condicionamentos
causados por muitas encarnaes regidas pelo egosmo e pela ignorncia. Portanto,

como os condicionamentos usuais impedem a manifestao plena das virtudes, o que

temos a fazer reeducar a personalidade, estabelecendo novos hbitos que, com o
tempo, se transformaro em condicionamentos positivos nesta encarnao e em
tendncias para as encarnaes futuras. Por isso, Paulo recomendava:
"Finalmente, irmos, ocupai-vos com tudo o que verdadeiro, nobre, justo,
puro, amvel, honroso, virtuoso ou que de qualquer modo merea louvor. O que
aprendestes e herdastes, o que ouvistes e observastes em mim, isso praticai.
Ento o Deus da paz estar convosco" (Filip 4:8-9).
Consciente, portanto, de que as virtudes devem ser desenvolvidas, o aspirante
deve dedicar-se com afinco a cultiv-las. Uma razo adicional para esse propsito
que as virtudes so antdotos naturais contra os vcios de carter, as fraquezas da
personalidade. So Francisco enfatiza esse fato em suas admoestaes sobre as
virtudes que afugentam os vcios:
"Onde h caridade e sabedoria, no h medo nem ignorncia. Onde h pacincia
e humildade, no h ira nem perturbao. Onde pobreza se une a alegria, no
h cobia nem avareza. Onde h paz e meditao, no h nervosismo nem
dissipao. Onde o temor de Deus est guardando a casa, o inimigo no
encontra porta para entrar. Onde h misericrdia e prudncia, no h
prodigalidade nem dureza de corao."[2]
A tradio enfatiza que as principais virtudes a serem desenvolvidas so a
caridade, a humildade, a pacincia, o contentamento e o equilbrio, pois seus opostos
so os mais srios entraves ao progresso da alma.
A prtica das virtudes vem sendo apregoada desde os primrdios de nossa
tradio crist. Pedro j nos advertia a esse respeito:
"Por isto mesmo, aplicai toda a diligncia em juntar vossa f a virtude,
virtude o conhecimento, ao conhecimento o autodomnio, ao autodomnio a
perseverana, perseverana a piedade, piedade o amor fraternal e ao amor
fraternal a caridade. Com efeito, se possuirdes essas virtudes em abundncia,
elas no permitiro que sejais inteis nem infrutferos no conhecimento de
nosso Senhor Jesus Cristo" (2 Pd 1:5-8).
Por sua vez, Paulo pregava:
"Sede diligentes, sem preguia, fervorosos de esprito, servindo ao Senhor,
alegrando-vos na esperana, perseverando na tribulao, assduos na orao,
tomando parte nas necessidades dos santos, buscando proporcionar a hospitalidade"
( Rm 12:11-13).

VI. AS CHAVES DO REINO DOS CUS

Captulo 25
PRTICA DAS VIRTUDES
Caridade
A sabedoria antiga j pregava que "Quem faz caridade ao pobre empresta a
Deus" (Pr 19:17). No entanto, a caridade muito mais do que a prtica comum de
doar roupas velhas e sobras de comida aos pobres. A verdadeira caridade envolve
tanto o ato da doao como a inteno. A doao pode abranger vrios nveis. mais
fcil, para a maior parte das pessoas, dar coisas materiais. Porm, subindo na escala
de valores, algo ainda mais importante no sentido espiritual a considerao, a
ateno e a compreenso que todos os indivduos desejam ardentemente, sejam
pobres ou ricos. A caridade mais elevada, no entanto, a doao do conhecimento

espiritual, que possibilita s pessoas engajarem-se no processo de salvao, ou de

libertao do sofrimento, como dizem os orientais.
Do ponto de vista espiritual, mais importante do que o objeto da doao o
estado de esprito e a motivao com que a fazemos.[1] Os budistas investigaram
profundamente essa questo e dizem: "O objeto que damos no a doao real -ele apenas o meio da doao. A atividade real de doar a forte deciso de dar
livremente sem avareza. Desta maneira, mesmo se nada possumos, podemos
praticar a doao, porque esta atividade depende de nosso estado mental, no do
objeto que doado."[2] Devemos, portanto, desenvolver a atitude interior de
generosidade e de amor fraternal para com todos os seres, para que, com o tempo,
essa atitude interior se manifeste naturalmente no exterior, em nossa vida diria.
Assim, mesmo que tenhamos srias limitaes materiais podemos ser grandes
doadores, por meio da considerao demonstrada e da dedicao de nosso tempo e
ateno aos problemas dos outros.
A doao do conhecimento espiritual pode ter um enorme impacto na vida das
pessoas. No nos referimos aqui s pregaes e atividades missionrias de algumas
ordens religiosas. No possvel enfiar a Verdade goela abaixo das pessoas. A
pregao mais efetiva dos ensinamentos do Mestre deve ser a vida exemplar do
prprio pregador, o que naturalmente leva as pessoas que convivem com ele a
querer saber mais sobre suas prticas espirituais. Dois exemplos recentes de
indivduos que exerceram enorme influncia sobre um grande nmero de pessoas de
religies diferentes da sua so a Madre Teresa de Calcut e o Dalai Lama.
Existe, no entanto, uma tendncia nas pessoas recm-engajadas no caminho
espiritual, decorrente do deslumbramento proporcionado pelos novos horizontes que
comeam a descortinar, de tentar convencer as demais a aderir s suas idias. Pior
ainda so os religiosos que, incapazes de praticar as virtudes e efetuar as
transformaes que so seus deveres primordiais, exigem dos outros aquilo que eles
mesmos no conseguem cumprir.
O livre arbtrio deve ser sempre respeitado. Podemos colocar a verdade
disposio dos outros, mas no podemos for-los a adot-la. O exemplo dos
mestres budistas pode ser til. Suas regras exigem que s faam a exposio de
qualquer ensinamento do Dharma (conjunto de ensinamentos do Buda) quando
solicitados. Eles esto sempre disposio, mas o postulante deve mostrar o seu
interesse, solicitando a instruo.
A caridade uma expresso prtica do amor divino. A pessoa caridosa deve ser
como o Sol, que no discrimina entre justos e pecadores, derramando seus raios
sobre todos, doando luz e calor a todos os seres. Assim, nossa caridade deve ser
abrangente e nunca restritiva, como fazem alguns que no contribuem para certas
obras de caridade porque so conduzidas por essa ou aquela seita diferente da sua.
Na tradio crist, em que pese a tentativa posterior dos telogos de dar
primazia f, ou melhor, crena, a caridade era considerada como a maior virtude.
Isso foi dito claramente por Paulo em seu memorvel hino caridade, contido na
Primeira Epstola aos Corntios. Vale a pena lembrar que no original grego, a palavra
usada por Paulo era agape (agaph), que significa amor, mais tarde traduzida para o
latim como caritas. A caridade, portanto, deve ser entendida como amor em ao:
Ainda que eu falasse lnguas, as dos homens e as dos anjos, se eu no tivesse
caridade, seria como um bronze que soa ou como um cmbalo que tine. Ainda
que tivesse o dom da profecia, o conhecimento de todos os mistrios e de toda a
cincia, ainda que tivesse toda a f, a ponto de transportar montanhas; se no
tivesse caridade, eu nada seria. Ainda que eu distribusse todos os meus bens
aos famintos, ainda que entregasse o meu corpo s chamas, se no tivesse
caridade, isso nada me adiantaria. A caridade paciente, a caridade

prestativa, no invejosa, no se ostenta, no se incha de orgulho. Nada faz de

inconveniente, no procura o seu prprio interesse, no se irrita, no guarda
rancor. No se alegra com a injustia, mas se regozija com a verdade. Tudo
desculpa, tudo cr, tudo espera, tudo suporta... Agora, portanto, permanecem
f, esperana e caridade, estas trs coisas. A maior delas, porm, a caridade.
(1 Co 13:1-7, 13)
A caridade, portanto, a disposio de esprito de fazer tudo com amor. Essa
inteno de doao, normalmente dirigida para o exterior, para o benefcio das
pessoas que nos cercam, deve traduzir a verdadeira expresso de nosso amor a
Deus. Essa a caridade que o Mestre e seu Apstolo nos ensinaram com o exemplo
de suas vidas, e que devemos procurar seguir. Se formos honestos conosco mesmos
constataremos que no possumos o verdadeiro amor, ou caridade, de que fala
Paulo. Essa constatao, em lugar de nos desencorajar, deve ser motivo de
inspirao para que alcancemos a meta do verdadeiro altrusmo.
A prtica da compaixo suscita nveis mais elevados de realizao espiritual
quando o praticante doa-se de todo corao ao objeto de sua ao, passando a
compartilhar os sentimentos e a dor daqueles a quem ajuda. Esse um dos estados
mais refinados da prtica do amor. No Sermo da Montanha encontramos: "Bemaventurados os misericordiosos, porque alcanaro misericrdia". Nessa, como nas
outras Beatitudes, Jesus nos alerta para o significado mais profundo de uma tica
baseada no amor e regida pela lei do retorno. Esse ensinamento j havia sido
enunciado no Antigo Testamento: "Quem faz caridade ao pobre empresta a Iahweh,
e ele dar a sua recompensa" (Pr 19:17). Misericrdia , por um lado, a disposio
para perdoar e, tambm, a manifestao de compaixo que surge da compreenso da
fragilidade e da ignorncia humana que nos permite relevar os insultos e injustias
recebidos. Uma atitude crtica e intolerante incompatvel com a compaixo. Quando
permitimos a suspeita e a dvida se assenhorarem de nossos processos mentais,
alimentamos nossas tendncias negativas. Com isso deixamos de ser caridosos pois
estamos imputando ms intenes ao nosso prximo.[3]

VI. AS CHAVES DO REINO DOS CUS

Captulo 25
PRTICA DAS VIRTUDES
Humildade
O desenvolvimento da humildade especialmente importante para os discpulos
que comeam a fazer progresso no Caminho. Essas pessoas, tendo passado por
purificaes rigorosas, efetuado renncias penosas, estudado longas horas e
praticado regularmente a meditao, sentem, com razo, que j fizeram algum
progresso ao deixar para trs suas fraquezas mais grosseiras. Alm disso, seus
estudos e meditaes possibilitam um maior entendimento das verdades eternas.
Essas so, no entanto, as circunstncias favorveis, o solo frtil, para o crescimento
do orgulho, a pior erva daninha no jardim de virtudes do discpulo.[1]
O orgulho exacerba o sentimento de separatividade. O orgulhoso julga-se
melhor do que os outros, por isso sente-se superior aos demais. Quando est
acometido desse desequilbrio de percepo da realidade, o orgulhoso torna-se
vtima da vaidade, procurando todas as oportunidades para mostrar o conhecimento
adquirido e as suas supostas virtudes. dito que o orgulho j fez tropear muitos
discpulos avanados, que no s caram, mas que se juntaram aos Irmos da Mo
Esquerda, tendo condenado suas almas a um infortnio indescritvel. Por isso dito
que: "Deus resiste aos soberbos, mas d graa aos humildes" (Tg 4:6).

O buscador intelectual que, com o tempo, passa a ser conhecido como erudito
ou especialista, sendo cortejado e constantemente solicitado a dar orientao
espiritual, proferir palestras e escrever sobre assuntos de natureza espiritual,
vtima fcil do orgulho. So esses e todos aqueles que recebem dons especiais, tais
como vidncia, clariaudincia ou cura, os que devem ficar especialmente atentos s
palavras do Mestre: "quele a quem muito se deu, muito ser pedido, e a quem
muito se houver confiado, mais ser reclamado" (Lc 12:48). Portanto, os que j
fizeram algum avano num determinado aspecto da busca, em vez de sentirem-se
orgulhosos, deveriam humildemente verificar se esto fazendo jus aos dons que
receberam da Providncia Divina.[2]
Segundo um velho adgio, "os loucos se precipitam onde os anjos temem
entrar," por isso pode-se ver o quanto o desenvolvimento da verdadeira humildade
ajudado pelo discernimento. Enquanto o orgulhoso tende a olhar para baixo e se
comparar com os que esto em situao inferior em termos de realizao, o humilde
prefere olhar para cima, procurando perceber como ainda est distante dos irmos
mais velhos da humanidade que alcanaram a perfeio. Se fizermos isso com
honestidade, veremos que a distncia que nos separa dos Mestres muitssimo
maior do que a que nos separa dos nossos desafortunados irmos menos preparados
prisioneiros da sensualidade e da maldade, que servem como referncia para nossos
sentimentos de grandeza.
Se estudarmos a vida dos grandes seres, veremos que eles nunca demonstram
orgulho, empfia ou intolerncia. A verdadeira grandeza de seu carter vem
acompanhada de uma humildade e mansido naturais, pois o Mestre sabe que toda
virtude vem de Deus, do Pai que habita em nosso interior e para o qual servimos de
instrumento para a manifestao divina. Lao Ts j dizia a esse respeito: "A virtude
suprema como a gua. A gua e a virtude so benfazejas a milhares de criaturas.
Elas ocupam os lugares mais baixos, que os homens detestam. Ocupam-se onde
ningum quer permanecer."[3]
Estamos falando, porm, da verdadeira humildade, que implica na habilidade de
discernir aquelas reas em que estamos melhor preparados para ajudar nossos
irmos e aquelas em que no temos esta capacitao. Muitos aspirantes, inclusive
certos religiosos, entregam-se falsa humildade quando, com suas fanticas e
desequilibradas asceses castigam o corpo e humilham a personalidade,
demonstrando com isto orgulho de ser mais humildes de que seus outros irmos
mais comedidos na virtude.
A humildade uma das virtudes favoritas da tradio crist em geral e das
ordens religiosas em particular.[4] Numa das ordens monsticas mais antigas e mais
influentes no mundo catlico, a beneditina, fundada por S. Bento no final do sculo V
e inspirada na experincia de S. Pacmio, o organizador das comunidades cenobitas
do sculo IV, das quais se originaram vrias ordens monsticas posteriores, as
regras de conduta eram bem rigorosas no que tange a humildade. Os graus de
humildade preconizados pela ordem so apresentados a seguir, de forma resumida,
usando na medida do possvel as palavras de seu manual.
"(1) Pondo sempre o monge diante dos olhos o temor a Deus, evite,
absolutamente, qualquer esquecimento e esteja, ao contrrio, sempre lembrando de
tudo o que Deus ordenou. (2) No amando a prpria vontade, no se deleite o monge
em realizar os seus desejos, mas imite nas aes aquela palavra do Senhor: "No
vim fazer a minha vontade, mas a daquele que me enviou" (Jo 6:38). (3) Por amor
de Deus, submeta-se o monge, com inteira obedincia, ao superior. (4) No exerccio
dessa mesma obedincia, abrace o monge a pacincia de nimo sereno nas coisas
duras e adversas mesmo que se lhe tenham dirigido injrias. (5) No esconda o
monge ao seu abade os maus pensamentos que lhe vm ao corao ou o que de mal
tenha cometido ocultamente. (6) Esteja o monge contente com o que h de mais vil

e com a situao mais extrema, e em tudo que lhe seja ordenado fazer se considere
mau e indigno operrio. (7) O monge se diga inferior e mais vil que todos, no s
com a boca, mas tambm o creia no ntimo pulsar do corao. (8) S faa o monge o
que lhe exortam a regra comum do mosteiro e os exemplos de seus maiores. (9)
Negue o falar sua lngua, entregando-se ao silncio, nada diga, at que seja
interrogado. (10) No seja o monge fcil e pronto ao riso. (11) Quando falar, faa-o
suavemente e sem riso, humildemente e com gravidade, com poucas e razoveis
palavras e no em alta voz. (12) No s no corao tenha o monge a humildade, mas
a deixe transparecer sempre, no prprio corpo; quer esteja sentado, andando ou em
p, tenha sempre a cabea inclinada, os olhos fixos no cho, considerando-se a cada
momento culpado de seus pecados."[5]
Na literatura dos padres da igreja primitiva, preservada no compndio
conhecido como Philokalia,[6] h inmeras referncias humildade, destacando-se
uma passagem de St. Hesychios, o Padre.
"Como a humildade por natureza algo que enobrece, algo que amado por
Deus, que destri em ns quase tudo que mal e odioso a Ele, por essa razo
ela difcil de ser atingida. Ainda que seja possvel encontrarmos algum que
de alguma forma pratique muitas virtudes, dificilmente descobriremos o odor
de humildade nele, no importa o quanto procuremos. A humildade algo que
s pode ser adquirido com muita diligncia. Na verdade, as Escrituras referemse ao diabo como "imundo" porque desde o princpio ele rejeitou a humildade e
assumiu a arrogncia.
"Se estamos preocupados com a nossa salvao, h muitas coisas que o
intelecto pode fazer para nos assegurar essa ddiva abenoada da humildade.
Por exemplo, podemos lembrar-nos dos pecados que cometemos por palavra,
ao e pensamento. A verdadeira humildade tambm realizada pela nossa
meditao diria sobre as realizaes de nossos irmos, pela exaltao de suas
superioridades naturais e pela comparao de nossos dons com os deles.
Quando o intelecto percebe dessa forma como somos destitudos de mrito e
como estamos longe da perfeio de nossos irmos, passaremos a nos
considerar como p e cinza, e no como homens, mas como um tipo de co
vadio, com mais defeitos sob todos os aspectos e inferior a todos os homens na
terra."[7]
Para ser verdadeiramente humilde, o homem deve renunciar ao que considera
mais valioso, ou seja, s suas conquistas interiores. Assim fazendo, ele renuncia os
louros das vitrias passadas e vive com afinco no presente, com os olhos fixos na
meta de perfeio indicada para o futuro. E como a essncia da perfeio a
conscincia da unidade, sabemos que ela no pode ser alcanada enquanto o
discpulo tiver algum resqucio de sentimento de separatividade, ou seja, de orgulho.
Portanto, a humildade afasta as negatividades do corao assim como uma lmpada
dispersa a escurido de uma sala.
Uma forma efetiva de promover a humildade creditar todas as nossas
realizaes ao Mestre, ao Cristo interior, de quem recebemos inspirao para a
realizao das tarefas mais sublimes e importantes em nossa vida. Qualquer que seja
a habilidade pessoal de que mais nos orgulhemos, ela nada mais do que uma plida
manifestao da criatividade do Eu Superior. Se agradecermos o Mestre por esse
dom estaremos nos conscientizando de que nada mais somos do que um canal para a
expresso da energia criativa do Cristo, a quem todo o sucesso em nossa vida deve
ser creditado.[8] Por isso Jesus dizia: "Aprendei de mim, porque sou manso e
humilde de corao, e encontrareis descanso para vossas almas" (Mt 11:29).

VI. AS CHAVES DO REINO DOS CUS

Captulo 25
PRTICA DAS VIRTUDES
Pacincia
As presses da vida urbana moderna, com problemas de transporte, tenso no
trabalho, demandas familiares crescentes, exacerbao das dificuldades financeiras
e temor de desemprego, em meio ao esgotamento crescente do corpo e da mente,
criam um ambiente propcio para que a irritao aparea. O constante surgimento da
irritao abre a porta para o aparecimento da raiva, grave defeito da personalidade e
um dos fatores que mais contribuem para a infelicidade humana. Como combat-los
a no ser pelo exerccio da pacincia.
As ofensas e o sofrimento oferecem ocasies importantes para praticarmos a
pacincia. Eles tendem a ocorrer com tanta freqncia na vida diria que muitos
desenvolvem uma pretensa defesa por meio da indiferena. Acham que mantendo os
outros distncia estaro se resguardando dos problemas, pois imaginam que esses
se originam no ambiente exterior. Ainda que seja possvel evitarmos alguns
problemas em nossa vida, a maior parte deles aparecem porque so as inevitveis
conseqncias de nossas aes passadas. Quando trilhamos uma estrada pedregosa
mais prtico calarmos botas adequadas para protegermos nossos ps do que
procurarmos retirar todas as pedras do caminho.
A tradio crist sempre enfatizou a pacincia como uma virtude que ajuda a
superar os problemas da vida. Procurando reconfortar os membros da igreja que na
poca passavam por privaes, Tiago exorta:
"Sede, pois, pacientes, irmos, at a vinda do Senhor. Tomai como exemplo de
uma vida de sofrimento e de pacincia os profetas que falaram em nome do
Senhor. Notai que temos por bem-aventurados os que perseveraram
pacientemente. Ouvistes falar da pacincia de J e sabeis qual o fim que Deus
lhe deu. Com efeito, o Senhor misericordioso e compassivo" (Tg 5:7, 10-11).
Nas ordens religiosas a pacincia tida em alta conta, como uma virtude que
complementa a humildade: "Procura sofrer, com pacincia, os defeitos e quaisquer
imperfeies alheias; pois que tu tens muito que te sofram os outros. Se no podes a
ti mesmo fazer-te tal qual desejas, como pretendes sujeitar os outros a teu
talante""[1]
O conhecimento e a prtica das "regras do caminho" mencionadas na seo
anterior deste trabalho, especialmente o entendimento da operao da lei de causa e
efeito, so de grande valia para o desenvolvimento da pacincia. Tudo o que ocorre
na vida diria, inclusive as agresses e ofensas que recebemos, foi causado
originalmente por ns mesmos. Ainda que seja extremamente difcil nos contermos
quando injuriados, devemos refrear a agressividade, mostrando pacincia. A lei da
compensao ensina-nos que no devemos retaliar os insultos e as palavras duras
que nos forem dirigidas, pois assim no se consegue terminar o episdio doloroso
que originou a querela, mas, ao contrrio, voltamos a gerar outros episdios
semelhantes ao que gostaramos de ter evitado. Nesse sentido, a tradio judaica
nos legou vrios ensinamentos sobre a importncia da pacincia:
O homem paciente cheio de entendimento, o impulsivo exalta a estultcia. (Pr
14:29)
O homem colrico atia a querela, o homem paciente acalma a rixa. (Pr 15:18)
Com pacincia dobra-se um magistrado, e a lngua macia pode quebrar ossos (Pr
25:15).
Por isso Jesus nos ensinou: "No resistais ao homem mau; antes, quele que te

fere na face direita oferece-lhe tambm a esquerda; e quele que quer pleitear
contigo para tomar-te a tnica, deixa-lhe tambm a veste; e se algum te obrigar a
andar uma milha, caminha com ele duas" (Mt 5:39-41). A pacincia e no a
confrontao so os instrumentos recomendados pelo Mestre queles que aspiram
trilhar o Caminho da Perfeio. A sabedoria milenar ensina: "Tenha pacincia,
candidato, pois quem no se expe ao fracasso no conhece o sucesso."[2]
O mesmo pode ser dito quando somos acometidos de uma indisposio ou
doena. Essas circunstncias desagradveis, como tudo em nossa vida, so
conseqncia de nossos atos. Portanto, tolice culparmos os outros ou o destino por
nossos males. A sabedoria popular inspiradora nesses casos, pois ela recomenda
fazer de um limo azedo uma limonada. Devemos aproveitar todas as ocasies na
vida para gerar mritos, para desenvolver virtudes. Se estamos doentes e
impossibilitados de seguir nossas rotinas dirias, que melhor oportunidade para
praticarmos a pacincia" Devemos, nesses casos entregar com resignao nossa
sorte nas mos de Deus e de seus auxiliares, que geralmente se apresentam como
mdicos e enfermeiros. Lamria, indignao, desespero, crticas, cobranas e outras
reaes negativas s servem para criar uma vibrao desfavorvel, prejudicando a
recuperao de nossa sade e perturbando a paz de nosso prximo.

VI. AS CHAVES DO REINO DOS CUS

Captulo 25
PRTICA DAS VIRTUDES
Contentamento
H uma idia inteiramente errnea de que o caminho espiritual, conhecido por
suas renncias, sinnimo de tristeza e melancolia. Essa uma das muitas imagens
deturpadas e negativas legadas pela ortodoxia que precisam ser sanadas.[1] O
objetivo ltimo da vida espiritual a suprema bem-aventurana da vida unitiva.
absolutamente ilgico supor-se que o treinamento para a felicidade suprema a
infelicidade. A felicidade nossa herana divina, no s no futuro paraso, mas aqui
e agora.
importante cultivarmos o verdadeiro contentamento, que livre de apegos e
ansiedades. A felicidade passa a ser nossa companheira, dia e noite, quando nos
apaixonamos por Deus em todas Suas expresses neste mundo. Quando nos damos
conta de que todas as expresses de Deus na Natureza, que todos os processos da
vida foram colocados no mundo para o nosso bem, no podemos deixar de agradecer
e louvar ao Pai Supremo. Os arroubos dos msticos parecem expressar este tipo de
profundo contentamento, independente das circunstncias externas. Desde as
primeiras experincias os msticos tendem a alternar suas vidas entre um
indescritvel contentamento e penosas mortificaes. As vises e experincias vo
aumentando em profundidade, com o passar do tempo, com o mstico sentindo a
cada estgio que chegou ao ponto mximo da escala da bem-aventurana, para
conhecer novos picos de deleites espirituais na etapa seguinte.[2]
O contentamento um poderoso antdoto contra o desespero e a tristeza que
acometem tantos peregrinos no Caminho. Diz uma passagem do livro sagrado dos
hindus, o Bhagavad Gita, falando do comportamento do sbio:
"(O sbio) est contente sempre com tudo o que o dia lhe oferece; no se deixa
alterar por ventura nem por desventura; livre da inveja; conserva o nimo
igual e o corao afvel, tanto no sucesso como no insucesso; faz sempre o
melhor que pode, porm, sem se apegar obra. Assim, vive puro e imaculado
entre os impuros e pecadores."[3]

O papel da felicidade no caminho espiritual enfatizado por outras tradies

orientais:
"Quando estamos contentes possumos todas as coisas do mundo" (Lao Ts).
"A sade o maior bem; o contentamento, o maior tesouro; o amigo fiel, o
melhor parente. O Nirvana a suprema felicidade."[4]
Dentre as passagens bblicas ressaltando a importncia do contentamento
temos:
"Os justos se alegram na presena de Deus, eles exultam e danam de alegria"
(Sl 68:4).
"A piedade de fato grande fonte de lucro, mas para quem sabe se contentar.
Pois ns nada trouxemos para o mundo, nem coisa alguma dele podemos levar.
Se, pois, temos alimento e vesturio, contentemo-nos com isso" (1 Tim 6:6-8).
"Contentai-vos com o que tendes, porque ele mesmo disse: Eu nunca te
deixarei, jamais te abandonarei" (Hb 13:5).
"Ficai sempre alegres, orai sem cessar. Por tudo dai graas, pois esta a vontade de
Deus a vosso respeito, em Cristo Jesus" (1 Ts 5:16).

VI. AS CHAVES DO REINO DOS CUS

Captulo 25
PRTICA DAS VIRTUDES
Equilbrio e moderao
Foi dito que a prtica das virtudes atua como um mecanismo de controle, um
freio confivel na tortuosa estrada que conduz ao topo da montanha da realizao
espiritual. Nesse caso, o equilbrio e a moderao funcionam como um freio motor,
que impede as derrapagens e quedas nos precipcios do desequilbrio e do fanatismo
que possam surgir no caminho apertado de que fala Jesus.
Buda, por sua vez, recomenda a seus seguidores o caminho do meio, a senda
que evita os extremos de licenciosidade e austeridade. A disciplina de vida
necessria para o autocontrole no pode descambar numa frentica autoflagelao.
Os tristes espetculos de masoquismo que ocorrem com freqncia nas romarias,
com fiis cumprindo promessas insensatas, so sinais de uma religiosidade fantica
e desorientada e no de uma espiritualidade sadia.
Outras tradies orientais tambm postula o equilbrio, como podemos ver no
Bhagavad Gita: "Executa a ao! Enquanto isso ocorrer, continua unido ao divino,
renunciando a todo apego, equilibrado no sucesso e no fracasso. O equilbrio a
yoga."[1]
No caminho da perfeio o homem deve aperfeioar todos os aspectos de sua
vida. Assim, o devoto no pode passar dia e noite louvando a Deus diante de um
altar, esquecendo suas obrigaes para com a sociedade e at mesmo o cuidado do
corpo. O estudioso no pode ficar o tempo todo grudado nos livros, ignorando seus
deveres e as necessidades de seus familiares.
Precisamos usar o discernimento para concentrarmos energia no ideal espiritual
sem, contudo, comprometermos aspectos importantes da vida pelos quais somos
responsveis, inclusive a sade de nosso corpo, o bem estar de nossos familiares, as
necessidades de nossa comunidade. Devemos, acima de tudo, cumprir nossos
deveres, pois esses so a base da vida espiritual. Quando fazemos isso e aspiramos
ardentemente servir a Deus, o nosso ambiente exterior vai sendo moldado, aos

poucos, refletindo melhores condies para nossas necessidades espirituais do

momento. Como a vida um fluxo, o que bom para ns hoje, estar ultrapassado
no futuro. Novos desafios ser-nos-o apresentados ento.
A moderao deve ser exercida em todos os sentidos, a comear pelo desfrute
dos prazeres naturais que a vida nos proporciona, como por exemplo a comida. O
prazer do paladar lcito, o que no aconselhvel a repetio imoderada da
comida, descambando para o pecado da gula. Sempre que nos dedicamos de forma
excessiva a alguma atividade e at mesmo ao exerccio de uma virtude, chegar o
momento em que um desequilbrio ser criado em nossa vida, demandando uma
ao corretora. Assim, excesso de pacincia gera preguia e covardia, excesso de
severidade na disciplina gera crueldade, excesso de compaixo estimula a injustia,
e assim por diante.
Na tradio crist, a moderao e o equilbrio sempre foram considerados como
virtudes a serem cultivadas. O apstolo Paulo, em particular, exortava seguidamente
os membros de suas comunidades nesse particular:
"Que a vossa moderao se torne conhecida de todos os homens" ( Filip 4:5)
"Deus no nos deu um esprito de medo, mas um esprito de fora, de amor e de
sobriedade" (2 Tim 1:7).
"Exorta igualmente os jovens, para que em tudo sejam criteriosos" (Tit 2:6).

VII. TRILHANDO O CAMINHO

Captulo 26
TRANSFORMAO, INTEGRAO E UNIO
A pessoa que sente o chamado de Deus sabe que a Senda comea exatamente
onde ela se encontra. As circunstncias de sua vida, seus relacionamentos e seus
problemas so os instrutores escolhidos pela providncia divina para ajud-la nessa
etapa do Caminho. Cada perodo difcil, cada revs a essncia mesma da lio a ser
aprendida. Porm, medida que vai superando suas fraquezas e mudando sua
maneira de pensar, o devoto verifica que o seu ambiente vai mudando, refletindo
cada vez mais seu estado de esprito interior. Isso ocorre porque, quando
aprendemos uma lio, a providncia divina muda o cenrio do palco da vida para
que possamos vivenciar novos aprendizados.
Nunca tarde para comear e nenhum problema insupervel. As verdadeiras
barreiras no esto no mundo exterior, mas sim no interior de nossa mente, da a
importncia da metanoia, isso , da transformao de nossos estados mentais.
Nenhum esforo jamais perdido. O processo de transformao cumulativo e
recorrente, e todo esforo, pela lei de causa e efeito, dar seus frutos no devido
tempo.[1]
O devoto que verdadeiramente abraa o caminho da perfeio, procurando
utilizar com todo empenho os instrumentos de transformao colocados a sua
disposio, verifica que alguns sinais comeam a aparecer com o tempo. Crescente
paz e contentamento tomam conta de seu corao. Serenidade e alegria interiores,
por sua vez, passam progressivamente a plasmar seu ambiente exterior.
Circunstncias cada vez mais favorveis para a prtica espiritual so colocadas no
caminho daqueles que pedem essas ddivas ao Mestre. Por isso, Jesus advertia:
Todo aquele que ouve essas minhas palavras e as pe em prtica ser
comparado a um homem sensato que construiu a sua casa sobre a rocha. Caiu a
chuva, vieram as enxurradas, sopraram os ventos e deram contra aquela casa,
mas ela no caiu, porque estava alicerada na rocha. Por outro lado, todo

aquele que ouve essas minhas palavras, mas no as pratica, ser comparado a
um homem insensato que construiu a sua casa sobre a areia. Caiu a chuva,
vieram as enxurradas, sopraram os ventos e deram contra aquela casa, e ela
caiu. E foi grande a sua runa! (Mt.7:24-27).
As primeiras etapas do processo de crescimento espiritual envolvem um ingente
esforo para a transformao da natureza inferior. So tantos os aspectos de nossa
personalidade que precisam ser modificados que s mais tarde nos damos conta de
que alguns desequilbrios gritantes precisam ser trabalhados. Comea ento o
trabalho de integrao de todos os aspectos da totalidade humana.
A vida de todos os seres um verdadeiro milagre de integrao. Quer
enfoquemos a vida global do planeta, a vida de uma pequenina clula ou a vida de
um ser humano, sem a integrao de uma infinidade de processos nenhum
organismo poderia sobreviver. Muitos psiclogos e neurologistas esto chamando a
ateno para a necessidade de integrao do desenvolvimento dos dois hemisfrios
do crebro. Dizem isso porque o homem moderno desenvolveu muito mais o
hemisfrio esquerdo, onde so registradas e processadas as atividades intelectivas.
O hemisfrio direito, onde ocorrem as atividades emotivas e intuitivas, permanece
pouco estimulado. Assim, os pesquisadores tm verificado que os indivduos mais
bem sucedidos, tanto na vida profissional e social quanto na familiar, so os que
conseguem integrar seus sentimentos e percepes intuitivas com o processo
intelectivo.[2]
A integrao do inferior ao Superior o processo que busca reconectar a
conscincia individual universal, que sempre existiu no mundo real apesar de no
ser percebida pelo homem em sua conscincia usual. A unio permanente do divino
com o terreno aludida na ltima passagem do Evangelho de Mateus, quando Jesus
se despede dos discpulos dizendo: "Eu estou convosco todos os dias, at a
consumao dos sculos" (Mt 28:20). Mas essa integrao deve ser percebida pelo
homem. Por isso foi dito: "Reconheam o que tm diante dos olhos, e o que oculto
lhes ser revelado."[3] Para isso o buscador deve deixar desabrochar sua natureza
interior, usando toda a energia que lhe for possvel direcionar para essa meta. Esse
processo est expresso no Evangelho de Tom em linguagem paradoxal:
"Vendo crianas sendo amamentadas, Jesus disse a seus discpulos, "Essas
crianas sendo amamentadas so como aqueles que entram no Reino". Eles lhe
perguntaram: "Ns, como crianas, entraremos no Reino"" Jesus lhes
respondeu: "Quando tornarem o dois em um, e o interior como o exterior, e o
exterior como o interior, e o que est em cima como o que est em baixo, e
quando tornarem o masculino e o feminino uma coisa s ... ento havero de
entrar no Reino"."[4]
O uso do instrumental transformador, as Chaves do Reino dos Cus, visa
promover essa integrao. Porm, at mesmo o uso dos doze instrumentos
transformadores precisa ser integrado. As dificuldades encontradas no Caminho
podem ser invariavelmente identificadas com o uso inadequado ou insuficiente de
um ou mais instrumentos. Como a natureza humana complexa, sua transformao
requer a utilizao do instrumental como um conjunto integrado de medidas, pois
essas agem de forma interativa, complementando-se umas s outras. Uma passagem
do Evangelho de Felipe ressalta o carter complementar de diferentes aspectos da
natureza humana necessrios consecuo de um determinado propsito:
"A agricultura no mundo requer a cooperao de quatro elementos essenciais. A
colheita ser reunida no celeiro somente se houver a ao natural da gua, da
terra, do vento e da luz. A agricultura de Deus, da mesma forma, baseada em
quatro elementos: f, esperana, amor e conhecimento. A f a terra em que
fincamos raiz. A esperana a gua por meio da qual somos nutridos. Amor o
vento por meio do qual crescemos. O conhecimento (gnosis), ento, a luz, por

meio da qual (amadurecemos)."[5]

O processo de integrao da conscincia , num certo sentido, o processo de
retorno essncia das coisas, sendo facilitado por trs aspectos divinos
fundamentais: o Amor, a Verdade e a Ordem. O Amor, como j vimos, o fator
aglutinador por excelncia no universo. a fora que leva unio dos pares de
opostos na natureza manifestada, masculino e feminino, superior e inferior, Esprito
e matria, etc. Da o ensinamento de Jesus, de que o amor o maior dos
mandamentos. O verdadeiro amor o amor universal sem a conotao egosta de
posse de alguma parte desse todo.
A Verdade outro elemento integrador do ser, como indicam as palavras de
Paulo aos Efsios: "Seguindo a verdade em amor, cresceremos em tudo em direo
quele que a Cabea, Cristo, cujo Corpo, em sua inteireza, bem ajustado e unido
por meio de toda junta e ligadura, com a operao harmoniosa de cada uma das suas
partes, realiza o seu crescimento para a sua prpria edificao no amor" (Ef 4:1516).
Mas, como a verdade pode promover a integrao de nossa natureza inferior
superior" O processo de integrao requer o reconhecimento da realidade dessas
duas naturezas e a identificao de tudo o que impede ou dificulta a manifestao da
plenitude de nosso ser. [6] Se formos honestos conosco vamos verificar que, por
uma srie de mecanismos, procuramos dissimular e esconder muitos aspectos de
nossa natureza, tanto inferior como superior.
Antecipando as descobertas psicolgicas dos tempos modernos, Jesus disse:
"Se manifestarem aquilo que tm em si, isso que manifestarem os salvar. E se no
manifestarem aquilo que tm em si, isso que no manifestarem os destruir."[7]
Jesus, aparentemente estava se referindo manifestao de nossos contedos
inconscientes, tanto de nossa natureza inferior como da superior. bvio que a
manifestao de nossa natureza superior a essncia do processo evolutivo. Porm,
a manifestao de tudo o que est oculto, ou melhor, reprimido em nossa natureza
inferior condio sine qua non para nossa libertao. Praticamente todos os
processos teraputicos modernos esto voltados para facilitar a expresso dos
contedos mal resolvidos, as reas ainda no suficientemente trabalhadas dos
pacientes. interessante observar que o Buda j havia dado o sbio conselho para
manifestarmos nossas falhas antes das nossas virtudes.
Pode parecer estranho que a ordem possa exercer um papel integrador. A
ordem, porm, um princpio universal. Os astrnomos, fsicos, bilogos e
ecologistas descrevem o universo como um mecanismo de imensa complexidade
regido por uma ordem intrnseca que ultrapassa a nossa imaginao. Todo elemento,
seja ele um corpo celeste, uma partcula subatmica, uma clula em nosso
organismo ou um elo na cadeia alimentar, est em seu devido lugar. Tudo interage
como engrenagens dentro do grande mecanismo do universo. Essa harmonia
fundamental s pode ser explicada pela ordem inerente ao Plano Divino. Essa ordem
exterior um reflexo da ordem interior, que no homem alcanada quando o
indivduo torna-se totalmente consciente.
O processo de integrao, que um retorno essncia do ser,
necessariamente acompanhado por um esvaziamento de tudo aquilo na natureza
inferior que vai contra o amor, a verdade e a ordem. Por exemplo, somente quando o
indivduo se esvazia do desejo egosta de reter para si os frutos da bno divina,
colocando-se como um elo na cadeia interminvel de agentes que compartilham
generosamente o que recebem, que estar pronto para o passo final da unio com
Deus. Esse ensinamento foi apresentado na parbola da figueira que foi tornada
estril por no ter compartilhado seus frutos (Mt 21:18-22), bem como nas
parbolas da semente de trigo que deve morrer para dar muito fruto (Jo 12:24) e da
pessoa que deve morrer para alcanar a vida eterna (Jo 12:25).

Um indcio de que o processo de esvaziamento est ocorrendo a crescente

simplicidade que pode ser notada na vida do buscador. medida em que seu corao
se volta para o alto e naturalmente se torna desapegado das coisas do mundo, o
devoto vai ficando indiferente a todas exigncias que anteriormente fazia da vida. A
sofisticao no vestir, na alimentao, na vida social e familiar vai dando lugar
quela simplicidade caracterstica de todos os grandes msticos e que foi um dos
fatores marcantes da vida de Jesus e de seus discpulos. Para o homem moderno,
libertar-se da iluso dos modismos j uma grande conquista. Com a prescincia dos
sbios, Paulo alertou-nos sobre os perigos das exigncias da vida mundana, quando
disse: "Receio, porm, que, como a serpente seduziu Eva por sua astcia, vossos
pensamentos se corrompam, desviando-se da simplicidade devida a Cristo" (2 Cor
11:3).
Um aspecto dessa simplicidade a busca da essncia que se encontra escondida
em todas as tradies. dito que Buda, ao ser perguntado qual a essncia de seu
ensinamento, respondeu: "Cesse de praticar o mal; aprenda a praticar o bem."
interessante notar que a assertiva de cessar de fazer o mal peremptria. Tudo o
que prejudica o eu individual e os outros "eus" deve ser evitado. Fazer o bem, no
entanto, no to simples assim. Em nossa ignorncia, muitas vezes tentamos
ajudar os outros e acabamos prejudicando-os. Por isso, Buda nos insta a aprender a
fazer o bem. Esse aprendizado longo, at mesmo os discpulos avanados e os
iniciados ainda esto aprendendo essa divina arte.
Se Jesus fosse perguntado qual a prtica que resumiria a essncia de seu
ensinamento, possvel que viesse a responder: "Sede perfeitos como o Pai celestial
perfeito. Para isso amai-vos uns aos outros e procurai sempre agir com o corao,
falar com o corao e pensar com o corao." Jesus estaria assim indicando que
nossa meta a perfeio, que significa atingirmos a medida da estatura da plenitude
do Cristo. A senda espiritual pavimentada com o amor, o elemento aglutinador
divino que supera todas as barreiras. Porm, esse amor precisa ser sbio e
perceptivo, da a segunda parte da recomendao de Jesus, para usarmos o corao
como guia de todas nossas aes, palavras e pensamentos. Como Cristo habita no
mago de nosso ser, na cmara secreta do corao, quando nos centrarmos no
corao, o Cristo passar a guiar todas as nossas aes, palavras e pensamentos,
levando-nos, sem possibilidade de extravio, ao Reino dos Cus. Quando conseguimos
ouvir a voz do corao, percebemos que a mensagem suave e amorosa, e
inteiramente dissociada da confuso que possa reinar em nossa vida exterior.[8] A
partir de ento estaremos conscientes da divina presena em nosso corao como
Jesus indicou: "Nesse dia compreendereis que estou em meu Pai e vs em mim e eu
em vs" (Jo 14:20).
Essa orientao tem um paralelo em outras tradies como vemos em Luz no
Caminho: "Considera ansiosamente o teu prprio corao. Porque atravs do teu
prprio corao vem a nica luz que pode iluminar a vida e torn-la clara a teus
olhos".[9] Quando o buscador consegue ouvir a voz do silncio em seu corao, as
leituras e instrues exteriores tornam-se secundrias, porque, a partir de ento, ele
contar com a orientao do Mestre em seu interior.[10]
O devoto no limiar da experincia de comunho precisar se valer da intuio,
procurando identificar em suas meditaes o que precisa ser feito para vencer as
barreiras que ainda impedem sua unio com o supremo bem.
Nessa ltima etapa, a prtica da lembrana de Deus assume uma nova
conotao. Em vez de pensarmos em Cristo como o mestre que procuramos ter
sempre ao nosso lado, devemos agora orientar nossa conscincia para a realidade de
que Cristo habita em ns. Algumas pessoas sentem-se inibidas em pensar sobre sua
natureza ltima como sendo a de Cristo, pois esto condicionadas a acreditar que o
poder divino do Cristo csmico s se manifestou atravs do Cristo histrico. Porm, o

prprio Jesus reiterou um antigo ensinamento contido nos Salmos (Sl 82:6) dizendo
que somos todos deuses (Jo 10:34). Paulo foi bem explcito ao declarar: "No sabeis
que sois um templo de Deus e que o Esprito de Deus habita em vs"" (1 Co 3:16).
Nosso Eu Superior o Cristo interior, e a meta nessa etapa deve ser tornar essa
realidade cada vez mais presente em nossa conscincia.
Devemos ter em conta que quando ativamos um pensamento, especialmente um
pensamento bem definido e concentrado, os resultados inevitavelmente se faro
sentir. No entanto, o fator tempo na equao divina nem sempre corresponde s
nossas expectativas humanas. Devemos ter f que o processo de criao foi ativado
e que os resultados esto a caminho, porm no podemos criar expectativas rgidas
a respeito de como e quando esta manifestao vai ocorrer. Assim, devemos
continuar a viver em total engajamento no servio do Senhor e com profunda alegria
na certeza de que j somos um canal da beneficncia divina e que vamos nos tornar
cada vez mais conscientes de nossa verdadeira natureza, at que, em profunda bemaventurana, possamos dizer como o apstolo Paulo: "J no sou eu que vivo, mas
Cristo que vive em mim" (Gl 2:20).
Chega um determinado momento, porm, em que o devoto sente em seu
corao que j chegou ao limite de sua capacidade. Isso indicativo de que a fase do
ciclo de atividade j cumpriu o seu papel e que agora ele deve aprender o segredo da
entrega passiva e paciente a Deus. A partir de ento, o progresso depender da
ajuda do Cristo, de nosso mestre interior. Mas, de acordo com a lei divina, a ajuda do
alto s pode ser concedida quando solicitada. Na Bblia esse conceito apresentado
de forma potica e delicada numa tocante passagem do Apocalipse:
Eis que estou porta e bato: se algum ouvir a minha voz e abrir a porta,
entrarei em sua casa e cearei com ele, e ele comigo (Ap 3:20).
Essa uma das mais reveladoras passagens da Bblia. Jesus, como smbolo do
divino em ns, demonstra, com uma humildade que deve servir de modelo para todos
os que aspiram seguir seus passos, que ele est sempre porta de nosso corao,
batendo suavemente na esperana de que estejamos atentos ao chamado sutil do
alto e venhamos abrir a porta de nosso recinto interior para que Deus possa entrar.
Cristo est sempre pronto para cear conosco. Se tomarmos as medidas necessrias
para convid-lo a entrar em nossa casa, ele comungar conosco. Seremos envolvidos
e impregnados, primeiramente de forma inconsciente e, no seu devido tempo,
conscientemente, pela substncia divina, tornando-nos unos com ele. Mas, para que
isso possa ocorrer, devemos querer ativamente essa comunho, o que significa uma
aspirao ardente, que deve ser demonstrada pelo nosso empenho em fazer todo o
possvel para que a graa divina possa ocorrer A coisa mais importante para isso a
disposio de tirarmos de nosso corao tudo aquilo que nos prende ao mundo
(kenosis).
A Graa , portanto, imprescindvel na ltima etapa do processo que leva
unio com Deus. Existe, no entanto, uma certa confuso com relao natureza da
Graa. A maior parte dos cristos acredita que a Graa independente da lei divina,
sendo concedida por Deus a seus devotos de uma forma que lembra o favoritismo e
paternalismo comuns aos nossos governantes. Essa idia inteiramente errnea e
precisa ser corrigida. A lei e a ordem fazem parte integrante da natureza de Deus.
Todos os aspectos e nveis da manifestao so regidos por leis inexorveis
estabelecidas pelo governante supremo de todo o universo. Deus, portanto, no
poderia ir contra suas prprias leis.
A Graa parece uma expresso de favoritismo porque somos espiritualmente
cegos e no conseguimos perceber aquele ponto em que, com o ato de entrega da
alma a Deus, superada a ltima barreira que restava para a comunho com o
Supremo Bem. Esse momento crtico ocorre com a convergncia de dois processos: o
amadurecimento ou esgotamento dos dbitos crmicos do indivduo e o acumulo de

mritos at ser atingida a massa crtica, ou melhor, a velocidade de cruzeiro

necessria para que a alma possa decolar vo. Um carma maduro significa que no
existem mais impedimentos para o prximo passo na Senda, e o acumulo de mritos
indica que o combustvel para o vo da alma foi gerado pelo discpulo. A entrega
irrestrita a Deus, nesse caso, funciona como o catalisador necessrio para promover
a combinao dos ingredientes espirituais existentes no interior da alma at que,
decorrido o tempo necessrio, ocorra a iluminao. Deus absolutamente justo,
portanto, o que chamamos de Graa tambm uma expresso da grande lei. Por isso
podemos dizer que a Graa no vem de graa; o mstico deve trabalhar arduamente
para merec-la no seu devido tempo.
A importncia da "entrega a Deus," caracterstica dos ltimos estgios da vida
espiritual, sempre foi enfatizada pelos msticos. Catarina de Gnova, escreve sobre o
trabalho de purificao realizado pelo amor de Deus em operao no devoto que a
Ele se entrega:
"O ltimo estgio do amor aquele que ocorre e opera sem a participao do
homem. Se o ser humano se tornasse consciente das muitas deficincias
ocultas em si mesmo ele se desesperaria. Essas fraquezas so incineradas no
ltimo estgio do amor. Deus mostra ento aquelas deficincias ao homem,
para que a alma possa ver o trabalho de Deus, daquele amor em chamas. Se
devemos nos tornar perfeitos, a mudana deve ser efetuada em ns, dentro de
ns e ao nosso redor; isto , a mudana deve ser o trabalho no do homem, mas
de Deus. Isso, o ltimo estgio do amor, ocorre exclusivamente pelo puro e
intenso amor de Deus".[11]
A necessidade da entrega paciente e humilde a Deus na ltima etapa do
caminho descrita numa passagem da Bblia pouco compreendida. dito que em sua
pregao Jesus deparou-se na regio de Tiro e Sidnia com uma mulher canania
que gritava pedindo ajuda do Salvador:
"Senhor, filho de Davi, tem compaixo de mim: a minha filha est horrivelmente
endemoninhada. Ele, porm, nada lhe respondeu. Ento os seus discpulos se
chegaram a ele e pediram-lhe: Despede-a, porque vem gritando atrs de ns.
Jesus respondeu: Eu no fui enviado seno s ovelhas perdidas da casa de
Israel! Mas ela, aproximando-se, prostrou-se diante dele e ps-se a rogar:
Senhor, socorre-me! Ele tornou a responder: No fica bem tirar o po dos filhos
e atir-lo aos cachorrinhos. Ela insistiu: Isso verdade, Senhor, mas tambm os
cachorrinhos comem das migalhas que caem da mesa dos seus donos! Diante
disso, Jesus lhe disse: Mulher, grande a tua f! Seja feito como queres! E a
partir daquele momento sua filha ficou curada" (Mt 15:22-28).
O entendimento dessa passagem merece ser aprofundado, pois seus detalhes
chocantes, so indcios de que um importante ensinamento est sendo velado. Os
personagens e os fatos relatados so smbolos de verdades eternas. A mulher
canania, no sendo judia, simboliza uma alma que no pertence ao grupo de
discpulos do Mestre. Sua filha a personalidade, que descrita como estando
horrivelmente endemoninhada, ou subjugada pelas paixes materiais, os demnios
de nosso lado sombra. Jesus, representando o Cristo interior, ao receber o apelo da
alma, inicialmente responde com silncio. Notamos que ele no se nega a ajud-la
nem tece consideraes sobre a questo, mas simplesmente responde com silncio,
como responde s preces dos devotos de pouca f. Mas a alma perseverante e
continua a insistir em seus apelos divina Presena, demonstrando profunda
humildade, mesmo em face ao silncio de Deus. Prostrar-se no cho significa
submeter-se inteiramente vontade do Senhor, reconhecendo que seu destino est
nas mos do Salvador. Esse ato de total humildade indica que a alma j procurou por
todos os meios purificar sua natureza inferior e reconhece que s o Supremo Bem
pode ajud-la.

A alma determinada a superar suas deficincias insiste em obter a ajuda do

Cristo, que diz algo aparentemente cruel, comparando a mulher a um cachorrinho.
Podemos estar certos de que o doce e compassivo Mestre jamais diria algo assim a
uma pessoa que implorasse ajuda, prostrada a seus ps. Essa passagem , portanto,
inteiramente alegrica. O po, como na eucaristia, representa o alimento espiritual.
Esse alimento dado prioritariamente aos "filhos", ou seja, aos iniciados que esto
inteiramente comprometidos com a vida de servio ao mundo e, portanto, devem ser
devidamente preparados para esse ministrio. Os ces, como os porcos, simbolizam
as pessoas que ainda esto vivendo para o mundo.
A mulher canania, no entanto, mostrando que sua compreenso espiritual j
era bastante desenvolvida, responde de forma surpreendente, dizendo que os
cachorrinhos (os buscadores) comem as sobras (absorvem os ensinamentos) que
caem da mesa de seus donos (os Mestres). Todos os aspirantes esto exatamente
nesse estgio alimentando-se das instrues dadas aos discpulos aceitos, que so
"as migalhas que caem da mesa" do banquete divino. Essa demonstrao de f,
tornada possvel por uma profunda humildade e determinao, far com que a alma
receba do Cristo, no seu devido tempo, algumas migalhas da Graa, que possam
satisfazer suas aspiraes naquele momento de sua vida (curou a sua filha).
Todos os grandes msticos, nas etapas finais da vida unitiva, foram conhecidos
pela imensa energia com que se dedicavam a seus afazeres, totalmente esquecidos
de si mesmos, inteiramente voltados para o bem da humanidade. Significa dizer que
entrar no Reino dos Cus continuar trabalhando no cumprimento da vontade de
Deus aqui na Terra, que o crescimento evolutivo de todos os seres.
O mstico sabe que sua misso descrever a natureza do tesouro espiritual que
agora seu e compartilhar suas experincias sobre o modo de alcan-lo. Esse
tesouro, no entanto, tem que ser buscado por cada um. A viso espiritual tem que
ser desenvolvida com o tempo, com a maturidade da alma, que no pode ser forada
como no pode ser forada a maturidade do corpo. O mstico, como todo discpulo
avanado, prega mais pelo exemplo e pela prtica do amor do que pelas palavras,
ainda que suas palavras geralmente sejam reconhecidas como de extrema sabedoria.
[12]
Faz parte da grande Lei que a humanidade seja salva por seus prprios
membros que despertaram o Cristo interior . por isso que os grande Instrutores
encarnam-se periodicamente para, no corpo fsico, ajudarem seus irmos sofredores.
E por isso que o Mestre procura com tanto afinco promover o despertar espiritual
daqueles que esto suficientemente maduros e, em particular, facilitar o crescimento
espiritual de seus discpulos. Esses discpulos, movidos pela compaixo, tornam-se
obreiros na seara do Senhor, dedicando suas vidas, encarnao aps encarnao, ao
progresso espiritual da humanidade, trabalhando de forma altrusta para minorar o
sofrimento e promover a harmonia, cooperao e crescimento de todos os seres.

VII. TRILHANDO O CAMINHO

Captulo 27
A VIDA DO CRISTO COMO O CAMINHO
A integrao, como vimos no captulo anterior, a chave para o entendimento
de nossa tradio esotrica. Somente quando o devoto consegue integrar o relato
bblico em sua realidade interior que a mensagem de Jesus realmente comea a
trabalhar em sua alma. Isso feito quando despertamos para o fato de que os
relatos evanglicos no so meramente acontecimentos histricos de um passado
distante, mas sim, a histria de nossa prpria alma. A chave que abre esse
entendimento a compreenso do simbolismo e da alegoria implcitos na mensagem

evanglica.
Encerraremos nosso estudo sobre a tradio esotrica do cristianismo com um
dos aspectos mais velado dos evangelhos, a prpria vida do Cristo. A comovente
histria da vida de Jesus, como relatada nos quatro evangelhos, mais do que um
relato biogrfico exato da vida do Mestre, retrata, segundo um mtodo velado da
tradio milenar dos Mistrios, ensinamentos esotricos profundos sobre a vida de
cada filho de Deus, de cada um de ns.
No nosso propsito questionar a historicidade do relato bblico que por
tantos sculos serviu de esteio devoo de milhes de fieis. O Vaticano, porm,
ciente de uma srie de incongruncias nos relatos bblicos da vida de Jesus, vem
estimulando estudos para elucidar diversas questes histricas, inclusive a
verdadeira data do nascimento e da morte de Jesus, um problema insolvel para os
historiadores h sculos. No relato bblico a data apresentada para o nascimento de
Jesus fixa, porm a de sua morte varivel, uma indicao de que o relato mtico
e no histrico. O recm-nascido Jesus teria sido perseguido por Herodes, porm,
sabido que esse personagem histrico reinou na Palestina no perodo de 37 a 4 antes
de nossa era, tendo morrido, portanto, quatro anos antes do suposto nascimento
daquele a quem ele teria mandado matar. Esse e outros problemas histricos
relativos vida de Jesus no so objeto de nosso estudo.
Tampouco examinaremos os paralelos da vida de Jesus com os relatos da vida
de outros grandes personagens das mais diversas tradies, como Krishna, Odin,
Baal, Indra, Zoar, Alcides, Mikado, Thor, Quexalcote, Fohi, Tien, Adnis, Quirinus,
Prometeu, Maom, Mitra, Hrus, Dionsio, Zaratustra e Buda, para citar alguns.[1]
Ainda que alguns estudiosos tenham sugerido que a vida de Jesus mais um
exemplo do mesmo mito solar representado em outras tradies, especialmente na
tradio egpcia, na qual Jesus era versado, essas consideraes no so centrais
para a nossa tese.[2]
Para o verdadeiro cristo convencido de que o Reino de Deus est em seu
interior e que ele pode ser alcanado pela metanoia, o importante saber que o
relato dos evangelhos descreve de forma alegrica os cinco estgios, ou iniciaes,
pelos quais todo buscador ter que passar at atingir a meta suprema da perfeio.
Se o Reino est no interior de cada um, com mais razo ainda estar o Cristo. A
importncia desse ensinamento foi reiterada por Paulo que, em inmeras passagens
de suas epstolas, orienta-nos para o Cristo em ns, a esperana de glria. O
amadurecimento espiritual faz com que as barreiras da separatividade sejam
progressivamente destrudas. Para o mstico, o Cristo no mais uma figura
separada no tempo e no espao, mas uma realidade permanente em seu corao,
que deve ser vivenciada aqui e agora.
Procuraremos examinar, portanto, o relato evanglico como a descrio da
verdade eterna dos grandes marcos iniciticos da vida de todo filho de Deus na etapa
final de retorno casa do Pai. Esse enfoque no diminui em nada o respeito e
venerao que devemos sentir por Jesus, o Mestre que demonstrou de forma
pungente como possvel alcanar-se a medida da estatura da plenitude do Cristo. O
personagem central, Jesus, simboliza o Cristo interior, que procura de forma ingente
trazer sua mensagem redentora a nossa natureza inferior. Os principais eventos da
vida de Jesus sero interpretados a seguir como marcos referenciais das cinco
grandes iniciaes, por que passam todos grandes mestres.[3]

VII. TRILHANDO O CAMINHO

Captulo 27
A VIDA DO CRISTO COMO O CAMINHO

Primeira iniciao: o nascimento

O primeiro passo na senda da perfeio o nascimento do Cristo. Ele a luz do
mundo, que permanece dormente em todos os seres at ser despertado em nossa
conscincia. Os relatos evanglicos apresentam uma riqueza de detalhes sobre o
evento. A luz do Cristo nasce sempre quando as trevas so mais profundas no
mundo, da seu nascimento ser apresentado pela Igreja como ocorrendo em 25 de
dezembro, data do equincio do inverno, a noite mais longa do ano no hemisfrio
norte, onde ocorre o exemplo histrico. A luz do sol aparece nessa data sob o signo
de virgem.
Jesus representa a centelha divina no homem, o Cristo. Sua me, Maria,
simboliza a alma espiritual, situada no plano mental superior. Jos, seu pai, figura
como a mente inferior. Por isso, no foi Jos quem gerou a criana, pois a luz da
intuio no pode ser gerada pela mente concreta. No entanto, aps o nascimento da
criana divina ela passa a ser cuidada por esse pai adotivo. Maria e Jos, portanto,
formam um casal, a mente superior e a inferior, sendo, nesse sentido, os pais do
Cristo. O Cristo concebido pelo Esprito de Deus, sendo a conceio imaculada
anunciada a Maria pelo mensageiro divino, o arcanjo Gabriel, a expresso da vontade
divina criativa. A anunciao uma experincia interior pela qual todo iniciado deve
passar. Nessa ocasio, a conscincia do homem comea a desabrochar expandindo
sua capacidade intelectiva e percepo psquica. Trata-se de um verdadeiro
nascimento dentro da alma, aludido por Paulo alegoricamente: "meus filhos, por
quem eu sofro de novo as dores do parto, at que Cristo seja formado em vs" (Gl
4:19).
No plano de Deus a harmonia est sempre presente. Toda vez que o pndulo da
vida estende-se para um extremo, deve inevitavelmente oscilar a seguir para o
outro. Assim, depois do despontar da luz, da boa nova do nascimento divino, a fora
das trevas faz-se sentir, procurando trazer a morte. Herodes, o governante exterior,
personifica as foras das trevas que combatem a luz .[1] No ser humano, Herodes
representa a personalidade autocentrada, a fora do passado, que teme o
nascimento da luz no interior do ser, pois o Cristo, a esperana do futuro,
necessariamente provocar uma revoluo, ameaando o controle das foras da
materialidade e do egosmo que mantm o homem prisioneiro. Para que as foras
trevosas do mal no matem o recm-nascido, a divina famlia deve fugir para o Egito,
terra dos mistrios e santurio onde os iniciados eram e ainda so instrudos.
A cena do Natal, rememorada com profunda alegria por milhes de cristos
todos os anos, est repleta de smbolos. O estbulo, ou gruta, representa o corpo
fsico que abriga em seu interior todos os membros da famlia divina, que so os
diferentes princpios do homem. A manjedoura, onde o Cristo menino est reclinado,
utenslio usado na alimentao dos animais, representa o corpo vital ou etrico que
preserva e distribui o prana, ou fora vital do sol, pelo corpo fsico. Os carneiros e as
vacas representam as emoes. Para que o Cristo possa nascer pressupe-se que
esses animais tenham sido domesticados, ou seja, que as emoes do candidato
iniciao tenham sido disciplinadas e purificadas.
Os pastores representam os irmos mais velhos e guias da humanidade, os
Mestres que sempre comparecem s cerimnias de iniciao. Paulo refere-se a esses
guias como "os justos que chegaram perfeio" (Hb 12:23). Os trs reis magos,
que vieram do oriente (de onde vem a luz), simbolizam os trs aspectos da
divindade. Eles trazem presentes (ouro, incenso e mirra) ao jovem iniciado,
expressando os aspectos espirituais do poder, do amor e da sabedoria. Com esses
presentes a alma recm-iluminada, ou o Cristo-criana recm-nascido, est
capacitado a empreender sua misso. Os reis magos so guiados pela estrela de
Belm, o pentagrama que cintila acima da cabea do hierofante sempre que um rito
inicitico est em andamento.

Os evangelistas, como iniciados, conheciam claramente a linguagem sagrada e

assim apresentaram um relato alegrico que preserva para todos os que tm olhos
para ver a mensagem auspiciosa de que Cristo aguarda a oportunidade para nascer
na conscincia de todos os que aspiram alcanar o Reino dos Cus. Quando esse
nascimento virginal ocorrer, a luz crstica na alma do iniciado passar a derramar
suas bnos sobre toda a natureza inferior do homem, estimulando sua capacidade
intelectual, percepo e sensibilidade. A expanso de conscincia conseqente faz
com que a unidade de todos os seres deixe de ser meramente um conceito intelectual
para tornar-se, ainda que momentaneamente, uma profunda experincia de vida.

VII. TRILHANDO O CAMINHO

Captulo 27
A VIDA DO CRISTO COMO O CAMINHO
Segunda iniciao: o batismo
O batismo de Jesus por Joo Batista representa a segunda grande iniciao. A
imerso nas guas do Jordo tem um profundo significado mstico. A gua sempre foi
usada como smbolo das emoes e paixes. Para que um iniciado possa capacitar-se
a agir como um instrutor e salvador de almas, torna-se necessrio que passe por
essas experincias, que compartilhe a dor do mundo. Assim, o mergulho nas guas
simboliza essa profunda experincia de sintonia com a dor de todos os que sofrem e
anseiam por uma vida de felicidade, sade e harmonia. Ao aceitar voluntariamente
compartilhar a dor do prximo, o iniciado assinala ocultamente que est pronto para
receber a Graa divina.
O Poder divino conferido quando, simbolicamente, Jesus emergiu da gua e
"os cus se abriram e ele viu o Esprito de Deus descendo como uma pomba e vindo
sobre ele" (Mt 3:16). O iniciado que se compromete a servir a Deus na labuta de
salvao da humanidade demonstra ser um filho dileto do Pai, o que confirmado
por uma voz celestial que afirma: "Este o meu filho amado, em quem me
comprazo" (Mt 3:17).
A segunda iniciao confere uma nova expanso de conscincia e maiores
poderes ao iniciado. O princpio intelectual, em particular, recebe um considervel
estmulo. A capacidade analtica consideravelmente aumentada, o que pode tornar
o indivduo demasiadamente crtico, orgulhoso e at mesmo materialista. Esse perigo
a contrapartida dos novos poderes concedidos. Assim como aps a primeira
iniciao os poderes da matria se fizeram sentir na perseguio simblica de
Herodes, agora o iniciado enfrenta o mesmo processo numa volta mais alta da
espiral. Jesus , ento, levado ao deserto para ser tentado pelo diabo (Mt 4:1).
O diabo simboliza o lado sombra do homem, os resqucios de orgulho, egosmo
e ambio pelo poder. O deserto simboliza o perodo de aridez espiritual que se
segue a toda experincia de exaltao espiritual, como testemunhado por todos os
msticos. Durante esse estado interior de aridez, simbolizado pelos quarenta dias de
jejum de Jesus, a personalidade tentada a usar seus novos poderes para saciar sua
fome, para obter posses e prestgio. O mesmo Jesus que mais tarde alimentaria com
seus poderes tergicos cinco mil homens (Lc 9:14-17), recusa-se a usar seus
poderes para transformar pedra em po para satisfazer suas necessidades pessoais.
Ao contrrio de Jesus, que responde com sabedoria e determinao a todas as
tentaes do diabo interior, muitos iniciados no resistem s tentaes do mundo,
especialmente ao orgulho e ambio. Enquanto esses tentadores trevosos no
forem definitivamente derrotados, o iniciado continuar marcando passo nessa etapa
da senda. Por isso, dito que o perodo entre a segunda e a terceira iniciao tende a

ser um dos mais demorados a ser vencido pela maior parte dos iniciados,
consumindo, em geral, vrias encarnaes.
Depois de receber seus novos poderes, o iniciado inicia sua misso no mundo, o
que simbolizado pela passagem em que: "Jesus percorria toda a Galileia,
ensinando em suas sinagogas, pregando o Evangelho do Reino e curando toda e
qualquer doena ou enfermidade do povo" (Mt 4:23).

VII. TRILHANDO O CAMINHO

Captulo 27
A VIDA DO CRISTO COMO O CAMINHO
Terceira iniciao: a transfigurao
A terceira iniciao geralmente representada na vida de Jesus pela
transfigurao. possvel que esse acontecimento tenha sido inserido no lugar
errado no relato bblico, pois, no texto de Pistis Sophia, a transfigurao ocorre aps
a ressurreio de Jesus dos mortos como parte do processo de iluminao suprema
do Mestre, simbolizado pela ascenso ao cu.[1] Nas duas hipteses, a
transfigurao retrata o processo de iluminao, que na terceira iniciao parcial,
enquanto na quinta total e definitiva. O relato menciona que a cena ocorre num
monte (Mt 17:1-8), o que significa uma elevao do estado de conscincia. Assim
como na primeira iniciao os pastores de alma estavam presentes, tambm nessa
ocasio os predecessores de Jesus no caminho da perfeio (Moiss e Elias)
participam desse momento de glria.
Mas, se a transfigurao realmente tiver ocorrido como parte da quinta iniciao,
qual seria, ento, a passagem bblica representativa da terceira iniciao"
Certamente a eucaristia, o misterioso banquete divino. Jesus anuncia que desejava
participar da pscoa com seus discpulos e que no a comeria at que ela se
cumprisse no Reino de Deus (Lc 22:16). Ora, como foi dito anteriormente, o Reino de
Deus o estado de conscincia da unidade, que justamente alcanado quando a
natureza superior do homem comunga com sua natureza inferior, o que
simbolizado pela eucaristia.
A terceira iniciao seria, ento, simbolizada pela comunho do po e do vinho
dos doze apstolos. Toda a cena e seus personagens, no seu sentido esotrico, deve
ser entendida como simblica. Jesus e seus doze apstolos simbolizam a totalidade
do ser humano, sendo a casa onde ocorre a ceia a representao do corpo fsico, o
templo de Deus. A ceia tem lugar no pavimento superior (Lc 22:11), ou seja, num
estado de conscincia elevado. Jesus representa a natureza divina do homem, o
Cristo interior. Os doze apstolos personificam as caractersticas do homem no
mundo, com suas qualidades e fraquezas.[2] Pedro, por exemplo, representa a
impulsividade e pusilanimidade do homem que ainda no aprendeu a controlar suas
emoes. Judas, o traidor, com sua cobia e ambio, simboliza o lado sombra que
acompanha todo discpulo at as ltimas etapas do caminho. Joo, o discpulo que
Jesus amava, retrata a alma, a unidade de conscincia, que busca a inspirao do
Alto, simbolicamente reclinando sua cabea (smbolo da mente) sobre o corao de
Jesus (smbolo do Cristo interior), para a permanecer no aguardo da Graa Divina.
A sagrada eucaristia representa a integrao do ser humano. Os aspectos da
natureza humana, com suas negatividades e qualidades, os doze discpulos, recebem
de Jesus, o po e o vinho, smbolos da carne e sangue do Cristo, com a admoestao:
"Se no comerdes a carne do Filho do Homem e no beberdes o seu sangue, no
tereis a vida em vs" (Jo 6:53). Obviamente Jesus estava falando em linguagem
cifrada, indicando que a carne do Cristo significa o conhecimento espiritual, o

sagrado alimento que confere iluminao ao intelecto humano. O sangue de Cristo

simboliza a vida divina, o fluido essencial que constantemente se verte sobre todo o
universo, sem a qual nenhum ser poderia viver. A conscincia da divina presena no
homem iluminado confere a certeza da imortalidade da natureza superior do homem,
a vida eterna de que nos fala a Bblia.[3]
Aps a exaltao conferida pela terceira iniciao, a inexorvel lei divina da
harmonia leva o iniciado a experimentar o seu oposto. No relato bblico isso
apresentado como a experincia no Getsmani, que ocorre apropriadamente aps a
ceia pascal (Mt 26:36-45). Jesus convida trs de seus discpulos mais prximos a
acompanh-lo, para juntos orarem. Mas naquele momento de angstia, em que o
iniciado descortina sua misso e os sacrifcios e sofrimentos que lhe sobreviro, ele
verifica que est s. No conseguir nenhum apoio externo ou interno nesse
momento de solido, o que simbolizado nos evangelhos pelos discpulos dormindo
durante a orao (Mt 26:40-45). Numa atitude normal a qualquer ser humano, ao
perceber o intenso sofrimento que lhe aguardava, Jesus invoca a Deus e diz: "Pai, se
queres, afasta de mim este clice" (Lc 22:42). Porm, como iniciado comprometido
com a misso de redeno da humanidade, aceita as conseqncias de uma vida
altrusta de total desapego, ainda que ao preo de sua prpria vida, e submete-se
humildemente vontade divina.

VII. TRILHANDO O CAMINHO

Captulo 27
A VIDA DO CRISTO COMO O CAMINHO
Quarta iniciao: morte e ressurreio
O portal da quarta iniciao abre-se para o servidor resoluto e dedicado que
aceita beber o clice amargo da vida de servio. Os sofrimentos intensos pelos quais
passa o iniciado que aceita carregar a cruz do mundo e assumir parte do pesado
carma da humanidade so representados nos evangelhos pelos dolorosos relatos da
paixo do Senhor.
A morte para o mundo e a ressurreio para a vida eterna, os dois aspectos
complementares que simbolizam a quarta iniciao, tm lugar em Jerusalm, a
cidade santa. O iniciado deve entrar nesse elevado estado de conscincia em plena
posse de suas faculdades humanas, ou seja, num corpo fsico. Isso simbolizado
pela entrada de Jesus em Jerusalm montado num jumento, um quadrpede
domesticado, que representa os quatro corpos inferiores do homem (fsico, etrico,
astral e mental concreto) devidamente disciplinados.
Nesse estgio o sofrimento parece ser o companheiro inseparvel do iniciado.
Na estria de Jesus, comea com o sofrimento psquico antecipado no Getsmani,
onde ele se sente terrivelmente solitrio e sem o apoio de seus discpulos. No
desenrolar dos acontecimentos, segue-se a traio de um discpulo e a fuga dos
outros quando se sentem ameaados. Cristo escarnecido e insultado pela multido
enfurecida, representando as paixes dos homens que sempre zombam da natureza
divina. Depois ele aoitado e espancado pelos soldados, que so os
condicionamentos da natureza inferior que seguem as ordens de nosso inconsciente,
sempre preocupado com a manuteno do status quo de nossa vida mundana.
O julgamento feito por Pilatos, o governante da ordem exterior, que simboliza
a personalidade. Jesus devidamente apresentado como aquele que procura
subverter a nao e, quando interrogado por Pilatos, confirma que o Cristo, rei da
natureza humana. A personalidade, ao lavar as mos, procura, como sempre,

justificar-se alegando no ter culpa por condenar um inocente, pois est atendendo
ao clamor da plebe (as paixes) e recomendao dos sacerdotes, os lderes da
natureza inferior, que representam o egosmo, a ignorncia, o orgulho e a ambio.
Seguindo a tradio, Pilatos pergunta ao povo se prefere a libertao de Jesus ou do
criminoso Barrabs. As paixes pedem a crucificao da natureza divina e a
libertao do criminoso com o qual, em sua ignorncia, identificam-se. Porm,
Barrabs significa, em aramaico, o filho do pai. Portanto, a natureza inferior, mesmo
com a conivncia da personalidade, jamais conseguir matar o Cristo. Ao exigir a
libertao do usurpador Barrabs, estar simplesmente permitindo que o filho do Pai
celestial, que a alma ignorante de sua verdadeira natureza, continue a vagar pelo
mundo at redimir-se de todos seus crimes contra a grande Lei para, ento, retornar
casa paterna como o Cristo triunfante.
O relato da paixo de Jesus representa a via crucis de todos os que passam pela
quarta iniciao: devem morrer para o mundo para alcanar a conscincia
permanente do Reino de Deus, a conscincia da vida eterna. Paulo descreve essa
experincia: "Fui crucificado junto com Cristo. J no sou eu que vivo, mas Cristo
que vive em mim" (Gl 2:19-20). interessante notar que a crucificao tem lugar no
monte Glgota, ou calvrio, que significa a caveira. A culminao dessa importante
iniciao ocorre mais uma vez num monte, uma clara indicao de um estado
elevado de conscincia. O Golgota representa o crnio humano, o lugar fsico onde a
conscincia divina crucificada. Jesus, expressando a conscincia divina,
crucificado entre dois malfeitores, um dos quais seria o bom ladro (Lc 23:39-43). Os
dois ladres simbolizam os dois aspectos da mente, um dos quais se volta para o alto
e segue o Salvador rumo ao Reino dos Cus. O tmulo na rocha no qual Jesus teria
sido enterrado tambm outra representao de que o Cristo espiritual enterrado
no plano mais denso da manifestao, o plano fsico, de onde s libertado aps
cumprir sua misso terrena.
dito no Credo dos Apstolos que, aps a morte, Jesus "desceu ao inferno e ao
terceiro dia ressuscitou dos mortos." Na Bblia dito que: "Morto na carne, foi
vivificado no esprito, no qual foi tambm pregar aos espritos em priso" (1 Pd
3:19). Para os antigos o inferno no tinha a conotao de tormento eterno
estabelecida mais tarde pela igreja. O inferno era tido como uma regio ou lugar
oculto, o Hades dos gregos, enfim, um submundo habitado pelas pessoas que
deixavam o corpo fsico para trs. Essa passagem pode ser interpretada de duas
formas: uma psicolgica e outra esotrica. A conotao psicolgica que o iniciado
s pode alcanar a libertao quando desce ao inferno de seu inconsciente e liberta
seu lado sombra. Ele s pode ser livre quando no existirem mais condicionamentos
inconscientes em sua natureza inferior. A interpretao esotrica que todo iniciado
deve descer ao mundo astral e levar a luz e a esperana para as almas atormentadas
pelo remorso dos erros cometidos quando encarnadas no mundo.[1]
A morte e a ressurreio do Cristo representam alegoricamente a quarta
iniciao. O que morre no o corpo fsico, mas o sentido pessoal de separatividade.
O que ressurge dos mortos a alma agora consciente da unidade com o Todo e com
todos os seres. A partir desse momento a alma pode deixar o sepulcro terreno, que
o corpo fsico, sem nenhum lapso de conscincia e entrar nas regies superiores do
mundo celestial.[2] A vivncia da unidade confere ao iniciado uma profunda
compaixo. Ele agora, alm de procurar aliviar a dor dos que sofrem injustias e
violncias, busca ajudar os injustos e criminosos. Ele sabe que o injustiado, caso
tenha a atitude correta, estar terminando seu ciclo crmico, enquanto o criminoso
est iniciando o seu, atraindo para si pesada carga de sofrimento, na justa medida do
sofrimento que causou. O iniciado s estar pronto para a quarta iniciao quando
puder perdoar aqueles que lhe ferem, bem como os que ferem a todos os fracos e
oprimidos, como Jesus, que em meio agonia da crucificao, disse: "Pai, perdoalhes: no sabem o que fazem" (Lc 23:34).

VII. TRILHANDO O CAMINHO

Captulo 27
A VIDA DO CRISTO COMO O CAMINHO
Quinta iniciao: a ascenso ao cu
Para os budistas e hindustas, aquele que recebeu a quarta iniciao chamado
de Arhat, sendo conhecido como o liberto que no mais precisa retornar ao mundo
dos homens, tendo merecido o descanso paradisaco no que chamam de Nirvana. A
maior parte dos Arhats, no entanto, movidos pela suprema compaixo,
comprometem-se a permanecer na esfera terrena para ajudar na libertao de todas
as almas sofredoras, at o fim dos tempos.
A alma (Jesus) agora venceu a morte, porque morreu para o mundo.
Simbolizando o trmino de seu ministrio terreno, o iniciado diz, como Jesus na cruz:
"Est terminado" (Jo 19:30) e "Pai, em tuas mos entrego o meu esprito" (Lc
23:46).
No relato bblico Jesus retorna dos mortos e fica algum tempo instruindo seus
discpulos, preparando-os para prosseguirem com o ministrio de salvao das
almas. Esse retorno ao mundo terreno, seja num corpo fsico, seja num corpo sutil,
dependendo dos textos consultados, comprova o compromisso do iniciado em
permanecer em nossa esfera terrena instruindo e ajudando a humanidade. Chega
finalmente o dia que, em grande glria, ele ascende ao cu. No texto Pistis Sophia a
ascenso descrita de forma tocante, com a descida de anjos portando seus mantos
de luz. Uma vez envolvido na luz, Jesus transfigurado e seus discpulos no podem
agentar o brilho de sua luz at que Jesus desaparece no alto. Jesus, como todo o
adepto que recebeu a quinta iniciao, pode agora dizer: "Eu e o Pai somos um" (Jo
10:30).
A quinta iniciao indica o trmino do aprendizado humano. O Mestre de
Compaixo e Sabedoria alcana a perfeio e passa a ser um salvador de almas.
Todas as tentativas de descrever a natureza desses excelsos seres so infrutferas,
pois no existe termo de comparao em nosso mundo terreno, j que eles agora
pertencem a uma outra categoria de seres, muitas vezes descritos como divinos. So
verdadeiros mensageiros plenipotencirios de Deus, trazendo, como Jesus, a eterna
mensagem de salvao para as almas sofredoras. E essa a meta que o Pai celestial
estabeleceu para todos ns.
Como vimos anteriormente, a harmonia do processo evolutivo requer que cada
experincia de exaltao do iniciado seja contrabalanada por uma experincia em
sentido contrrio. Assim, aps as trs primeiras iniciaes, Jesus teria enfrentado as
foras das trevas: a perseguio por Herodes, a tentao no deserto e a agonia no
Getsmane. Na quarta iniciao a ordem invertida, primeiro a noite escura da alma
culminando com a crucificao, para depois alcanar a exaltao da ressurreio dos
mortos. E a quinta iniciao" Qual seria a possvel contraparte penosa para quem
alcanou a unio com Deus" Para quem permanece constantemente na bem
aventurana de perfeita unidade com Deus, o seu estado oposto justamente deixar
esse estado paradisaco. Essa justamente a provao do Mestre de Compaixo e
Sabedoria! Encarnar-se de tempos em tempos, assumindo as limitaes inerentes a
um corpo humano, submetido ao bombardeio das vibraes extremamente pesadas
de nosso mundo, sempre que o Plano Divino requer sua atuao na Terra para dar
mais um impulso ao processo evolutivo. Uma imagem que talvez possa transmitir
uma vaga idia do que deve ser essa provao para um Mestre seria o grau de
sacrifcio que um indivduo de classe mdia faria ao decidir-se voluntariamente
abandonar sua vida confortvel para viver num barraco imundo num imenso aterro
sanitrio (o que comumente chamamos de lixo) para dedicar-se a ajudar as pobres

almas que vivem catando lixo e morando naquela condio subumana.

A vida mstica
Muitos cristos sinceros, ao perceberem nos relatos da vida de Jesus uma
representao alegrica dos cinco grandes marcos da vida do discpulo at atingir "a
medida da estatura da plenitude do Cristo" (Ef 4:13), desejam tambm passar pela
mesma experincia. Nesse caso, segue-se naturalmente a pergunta: como posso ser
iniciado" O processo inicitico um mistrio que mantido em segredo por aqueles
que foram admitidos ao dito sagrado. Sabemos que o primeiro passo ser aceito
como discpulo de um Mestre que assumir o encargo de prepar-lo para as
iniciaes.[1] E o que devemos fazer para ser aceitos por um Mestre" Pensamos que
a aspirao ardente pela unio com Deus e o uso do instrumental transformador
descrito nesse livro abre o caminho para isso. Ademais, existe na tradio esotrica
um lema auspicioso para todo buscador: "Quando o discpulo est pronto o mestre
aparece."
Nos primeiros sculos, aps a morte de Jesus, os cristos dedicados que
levavam uma vida pura podiam ser admitidos aos grupos internos criados pelos
discpulos de Jesus. Nesses grupos, uma vez devidamente preparados, os devotos
podiam receber progressivamente os sacramentos, ou mistrios, institudos por
Jesus. Esses sacramentos eram: o batismo, a crisma, a eucaristia, a redeno e a
cmara nupcial.[2] Os sacramentos tinham um estreito paralelo com as iniciaes
como descritas anteriormente. O batismo eqivalia ao nascimento do Cristo interior
("Todos vs, que fostes batizados em Cristo, vos vestistes de Cristo" Gl 3:27); a
crisma era o batismo do Espirito Santo, equivalente ao batismo de Jesus nas guas
do Jordo; a eucaristia era equivalente comunho da natureza superior com a
inferior do homem, que ocorria na terceira iniciao; a redeno tinha um paralelo
com a quarta iniciao, representada pela morte e ressurreio do Senhor;
finalmente, o sacramento supremo da cmara nupcial representava a unio completa
e permanente da conscincia do homem com a de Deus, representada pela ascenso
de Jesus ao cu para permanecer direita do Pai.
Com as perseguies institudas pela ortodoxia, principalmente a partir do
sculo IV de nossa era, os grupos esotricos cristos que mantinham a tradio dos
mistrios de Jesus tiveram que se esconder para sobreviver. A histria do ocultismo
indica que inmeros grupos, ao longo dos sculos, parecem ter recuperado de
alguma forma essa tradio. Assim como esses grupos existiram no passado, lcito
supor-se que ainda existam nos dias de hoje, ainda que totalmente velados da
curiosidade pblica. Assim sendo, em vez de lanar-se a uma busca desenfreada por
grupos ocultos, que muito provavelmente poder redundar na afiliao a grupos
inidneos, o devoto deve cuidar de sua preparao interior, lembrando-se da verdade
milenar mencionada anteriormente de que "quando o discpulo est pronto o mestre
aparece."
Mas existe outra alternativa aos sacramentos exteriores, que so esses mesmos
mistrios ministrados interiormente aos devotos sinceros. Esse o caminho que vem
sendo trilhado por milhares de msticos ao longo dos sculos. Esses incansveis
buscadores trilharam arduamente o caminho da perfeio, recebendo em seu
corao, provavelmente de forma inconsciente, os sacramentos de Jesus, medida
que progrediam no caminho espiritual. Ao analisarmos a vida dos msticos torna-se
bvio a correlao dos estgios da via mstica com as iniciaes e os sacramentos de
Jesus.
Ainda que nem todos os msticos sigam exatamente a mesma seqncia de
experincias interiores, alguns pesquisadores sugerem que existem cinco etapas
gerais pelas quais a maior parte desses ardentes buscadores passam a caminho da
unio final com o Bem-Amado. [3]

O despertar. A primeira etapa caracterizada pelo despertar da conscincia

para a Realidade Divina. Ela abrupta e bem marcante em muitos casos, mas
tambm pode ser gradual. Geralmente, acompanhada de sentimentos intensos de
contentamento e at mesmo de arrebatamento espiritual, que proporcionam
incentivo ao indivduo a se dedicar integralmente a "seguir a Deus."
Purgao. Na segunda etapa, o mstico torna-se consciente da disparidade entre
a beleza e a pureza divina que foram experimentadas em seu interior frente
realidade do seu estado exterior, caracterizado por imperfeies, apegos, iluses e
impurezas. Inicia-se, ento, a penosa etapa de purificao em que ele procura
eliminar, pela disciplina e mortificao, tudo aquilo que julga ser uma barreira ou
elemento impeditivo para seu progresso rumo ao ideal de unio com Deus. So
geralmente longos anos de esforo e sofrimento, na luta ingente contra a natureza
inferior.
Iluminao. Depois do sofrimento da purgao vem a intensa felicidade da
iluminao, ou comunho com Deus. Tendo se libertado em grau considervel das
"coisas do mundo," a custo de muito suor e lgrimas, o mstico pode agora colher os
frutos da realidade espiritual que em nada se parecem com a gratificao dos
sentidos. Ocorrem vises da Unidade, da Luz Divina, percepes intuitivas da
natureza humana e da realidade das coisas, vozes anglicas e celestiais que o
instruem, arrebatamentos e viagens fora do corpo. O mstico entra numa nova
dimenso e passa a contribuir de forma mais capaz e dedicada s necessidades dos
que o cercam.
A noite escura da alma. Prossegue a alternncia entre luz e sombra das trs
primeiras etapas. Depois de ter metaforicamente visto o Sol, o mstico agora penetra
nas profundezas das trevas. Tendo se deleitado com a experincia da presena de
Deus, agora ele sofre com a ausncia divina. Ele enfrenta a mais terrvel de todas as
experincias do caminho mstico, descrita por Joo da Cruz como a noite escura da
alma e, por outros, como a "dor mstica," a "morte mstica," a "purificao do
Esprito." uma verdadeira "crucificao espiritual" a que o buscador deve
submeter-se para alcanar a glorificao subseqente da ascenso s alturas da
unio com Deus. Enquanto estava na etapa da purgao, o mstico buscava extirpar o
interesse pelas coisas do mundo e pela gratificao dos sentidos, agora ele deve
estender o processo de purificao ao mago de sua natureza inferior, eliminar o
sentido de ser um "eu separado." Somente quando a personalidade entrega-se
inteiramente a Deus, com f inquebrantvel, apesar de sofrer com o que lhe parece
ser o abandono da Divina Presena, quando no mais espera nada para o eu pessoal,
cortam-se os ltimos laos com a conscincia egosta, capacitando a alma a unir-se
com o Supremo Bem.
A Unio. A bem-aventurana experimentada nesse estgio inteiramente
diferente de qualquer experincia de felicidade at ento, pois agora o mstico no
experimenta algo fora de si como um observador ou mesmo como participante, como
acontece na etapa da Iluminao. Nessa etapa ele une-se a Deus e tem a experincia
absolutamente indescritvel de ser divino. Essa a meta final do caminho mstico e
da vida espiritual. geralmente alcanada em estado de profunda contemplao,
quando cessam todas as imagens do mundo das formas e dos conceitos, e o mstico
identifica-se com o Vazio, o estado contemplativo sem formas e conceitos, que
simultaneamente a plenitude da Vida e do Ser.
*

A rica tradio esotrica crist sempre esteve voltada para a transformao do

homem velho num homem novo. O objetivo dessa tradio no formar meros
devotos, ou cristos tradicionais, mas sim verdadeiros Cristos, nascidos na gruta do
corao, sendo batizados, transfigurados, mortos e sepultados, ressurgindo dos
mortos e, finalmente, ascendendo em glria aos cus, para permanecerem direita

do Pai. Essa a via mstica, trilhada por tantos milhares de buscadores sinceros ao
longo dos sculos. Nela todos os ensinamentos e passagens da vida do Cristo
retratam a vida de sua prpria alma. Se for bem sucedido nesse propsito, o mstico
perceber que as palavras do Cristo eram dirigidas a ele: "Eu vos digo,
verdadeiramente, que alguns que aqui esto presentes no provaro a morte at que
vejam o Reino dos Cus" (Lc 9:27). Ser excelsa a glria daqueles que alcanarem a
perfeio, conforme se pode aquilatar nas palavras do Cristo registradas no Livro do
Apocalipse: "Ao vencedor concederei sentar-se comigo no meu trono, assim como eu
tambm venci e estou sentado com meu Pai em seu trono" (Ap 3:21).
ANEXO 1
EXERCCIOS E PRTICAS ESPIRITUAIS
Prticas preparatrias
O trabalho de autotransformao do devoto grandemente facilitado por hbitos
salutares especialmente direcionados para a vida espiritual. Como cada ser humano
uma experincia nica da manifestao de Deus, no existe um padro, em seus
mnimos detalhes, igualmente apropriado para todas as pessoas. Existem, porm,
alguns marcos referenciais, dentre os quais cada indivduo pode fazer suas
adaptaes levando em considerao suas circunstncias de vida e necessidades
especficas em cada estgio da senda. As sugestes apresentadas a seguir devem ser
entendidas como um exemplo possvel dessas prticas e no como uma frmula
rgida e necessria para todos os casos.
Um atleta que se disponha a participar de uma competio olmpica sabe de
antemo que dever se submeter a um rigoroso programa de treinamento, por vrios
anos, para ter chance de ser bem sucedido. O seguidor de Jesus deve saber
antecipadamente que seu ideal requer um programa de treinamento mais exigente
do que o dos atletas olmpicos. A diferena que o vigor fsico essencial para os
atletas esportivos no um fator limitativo para os atletas espirituais. Para esses, as
exigncias de concentrao e disciplina interior requerem outras capacidades que
no as fsicas.
Todo indivduo voltado para a vida espiritual costuma rezar e meditar. Ainda
que as oraes e meditaes estabeleam a tnica da vida espiritual, o grau de
realizao espiritual da pessoa, na maior parte dos casos, depender das outras
prticas durante o dia. Como um verdadeiro atleta espiritual o buscador deve usar
todas as oportunidades e todo seu tempo disponvel para o treinamento espiritual.
Tudo deve ser feito com amor. O trabalho domstico e profissional a nossa
oportunidade para contribuir de alguma forma para o grande plano de Deus. Por isso
devemos procurar fazer tudo da melhor maneira possvel, lembrando o ditado
popular: "Tudo o que merece ser feito, merece ser bem feito," porm, sem apego ao
fruto das aes. Quando isso ocorre, tornamo-nos agentes da manifestao do bom,
do belo e do justo no mundo, no importa se nossos deveres so importantes ou
modestos.
A ginstica espiritual comea ao despertar. A primeira coisa a fazer orar com
todo fervor, agradecendo a Deus pela ddiva de mais um dia de vida com tantas
oportunidades para o aprendizado e o servio aos nossos semelhantes. Devemos
agradecer a Deus pelas inumerveis graas de toda natureza que Ele nos proporciona
diariamente atravs da ao dos agentes da providncia divina. Todas as coisas que
nos cercam e que usufrumos foram feitas pelo esforo de centenas ou mesmo de
milhares de outras pessoas utilizando os frutos da natureza. Enviemos a essas
pessoas desconhecidas e natureza, que a expresso fsica de Deus no mundo, o
nosso agradecimento. Agradeamos, tambm, pelos revezes e pelas dificuldades que
possamos enfrentar durante o dia, pois estes acontecimentos desagradveis sero
ocasies para aprendermos lies importantes para nosso progresso, como ensinou o
Apstolo Paulo: "Por tudo da graas, pois esta a vontade de Deus a vosso
respeito" (1 Ts 5:18).
Devemos nos comprometer a procurar fazer tudo ao longo do dia da melhor

maneira possvel, com amor e de acordo com a verdade, dedicando todas aes ao
Pai misericordioso. Agindo como criadores conscientes de um campo vibratrio
elevado, devemos afirmar ao final da orao algo como: "Minha natureza essencial
de luz, paz e amor. Para que eu possa manifestar plenamente essa natureza,
procurarei agir sempre de acordo com a verdade, com compaixo, pacincia e
humildade." Esse compromisso deveria ser renovado vrias vezes ao dia, ou pelo
menos ao meio dia, ao final da tarde e antes de dormir.
Devemos dedicar todas tarefas e atividades de nossa vida diria a Deus. Com
isso daremos um grande impulso em nossa vida espiritual, pois, a partir de ento,
nossas atividades, no importa se singelas ou grandiosas, sero transformadas em
orao, em lembrana de Deus e em ddivas ao Pai. Isso significa, na prtica, que
logo ao acordarmos, depois de nossa prece matinal, ao sairmos da cama, dedicamos
nosso dia a Deus, ao efetuarmos nossa higiene matinal, dedicamos isso a Deus, ao
tomarmos o caf da manh, dedicamos isso a Deus. Esta rotina deve continuar ao
longo do dia, ao caminharmos, ao tomarmos o transporte para ir ao trabalho, escola
ou compras, ao nos engajarmos numa conversa, ao executarmos nosso trabalho, ao
lermos um livro, ao vermos um filme, etc.
O amor deve tornar-se a mola mestra a impulsionar as atitudes de nossa vida. A
atitude amorosa no deve ser somente uma considerao terica, mas um fato na
vida diria. Ao dar "bom dia" ou "boa tarde," procuremos colocar em nossas palavras
uma forte e genuna inteno que as pessoas realmente tenham um bom dia ou boa
tarde, em vez de falarmos mecanicamente. Quando abraarmos uma pessoa
deveremos procurar envolv-la mentalmente com uma aura de luz ou o sentimento
de nosso amor, desejando de todo corao que ela seja feliz. Procuremos transmitir
amor dando ateno e compreenso, sendo verdadeiros e evitando as falsidades
usuais de nossa sociedade. Procuremos ajudar estendendo nossa genuna
cooperao e evitando prejudicar os outros. A empatia e a cooperao so
fundamentais para nos tornarmos um verdadeiro canal do amor divino. Quanto mais
deixarmos o amor de Deus fluir atravs do nosso ser para os outros, mais o amor se
far presente em nossa vida.
Todo momento em que estivermos preocupados com o tempo, procurando
saber que horas so, devemos fazer a seguinte afirmao: "Como o tempo passa!
No quero mais perder tempo! Doravante quero cumprir a vontade de Deus e no a
minha." Quanto mais repetirmos essa afirmao, procurando faz-la com convico,
maior efeito transformador ela ter em nossa vida. importante, porm, que esse
exerccio, como todas as prticas espirituais, seja feito de forma natural e sem
nenhuma compulso, para assim facilitar a passagem do fluxo natural da energia
divina, com serenidade e harmonia. Esse exerccio nos levar, naturalmente, a
procurar determinar qual a vontade de Deus em nossa vida.
Antes de dormir, devemos buscar uma vibrao elevada para influenciar nossos
sonhos e atividades fora do corpo fsico. A leitura de uma ou duas pginas de um
bom livro de natureza espiritual uma excelente forma de induzir essa vibrao
elevada. Finalmente, devemos fazer uma prece fervorosa agradecendo a Deus por
todas as ddivas do dia, pedindo fora e inspirao para superar nossas fraquezas.
Como o sono eqivale a uma morte temporria, podemos aproveitar esse momento
anterior ao sono para reiterarmos total confiana no Pai misericordioso, entregando
nossa vida em Suas mos e repetindo as palavras de Jesus: "em todas as coisas e a
todo momento seja feita a Tua Vontade, Pai, e no a minha."
A meditao o exerccio central de toda prtica espiritual. As quatro prticas
meditativas apresentadas ao final deste anexo so especialmente teis. Duas esto
relacionadas entre si: a "meditao para conhecimento de si mesmo" e a "meditao
para a purificao." Provavelmente so as mais necessrias para o devoto na
primeira etapa da vida espiritual. Conhecer as negatividades e super-las o
verdadeiro objetivo de toda a ascese e essas duas meditaes so de muita ajuda
nesse particular. Para as pessoas que se dedicam a trabalhos de natureza criativa ou
esto procurando respostas para questes especficas, a meditao analtica
extremamente til para obter novos vislumbres sobre o tema que est sendo

estudado.
A maior parte das pessoas que meditam acham que o melhor momento para
esse exerccio cedo pela manh. Dentre as razes para essa preferncia podemos
mencionar o fato que, de manh cedo, as pessoas esto mais serenas e descansadas
e existe menos barulho externo e interno para interferir na concentrao. Aqueles
que deixam a meditao para o final da tarde ou para a noite defrontam-se,
seguidamente, com outras demandas inesperadas que exigem mais de seu tempo e,
s vezes, acabam ficando sem meditar naquele dia. Mesmo quando conseguem
meditar verificam que o cansao afeta seu rendimento. Se voc acha que sua rotina
matinal muito apertada para dedicar de dez a vinte minutos para a meditao antes
de sair de casa, eis uma excelente oportunidade para fazer um "sacrifcio": levantese um pouco mais cedo para serenar a mente e tente comunicar-se com Deus atravs
da meditao.
Meditao para o conhecimento de si mesmo.
Essa prtica envolve os trs nveis de conscincia, ou "eus," que formam o
homem integral: o eu consciente adulto, o eu inferior e o Eu Superior. A meditao
conduzida pelo eu consciente adulto, que o nosso nvel de conscincia usual.
Comeamos assumindo um compromisso inabalvel com a verdade procurando
conhecer todas as negatividades e imagens de nossa natureza inferior. Como essa
informao est quase toda escondida no inconsciente, devemos invocar o Eu
Superior, o Cristo interior, que tudo sabe e tudo pode, para ajudar-nos a obt-la.
Devemos ter pacincia para aguardar a resposta, que pode chegar durante o perodo
mesmo da meditao ou, durante o dia, em ocasies e de formas inesperadas. Os
padres repetitivos de comportamento e, principalmente, de nossas reaes
emocionais, identificados no exerccio sobre a reviso diria, serviro como ponto de
partida para esse processo de recuperao do material inconsciente.
A primeira etapa simplesmente a identificao das mscaras e das
negatividades de nossa natureza inferior, o nosso lado criana, que no amadureceu
e abriga inmeros ressentimentos. No devemos nos apavorar com nosso lado
sombra, os aspectos negativos e destrutivos do ser primitivo que ainda existe
escondido em ns. Essa natureza obscura encontrada em todo ser humano at que
ele atinja a iluminao. Devemos ter a mesma compaixo e pacincia para com nossa
criana interior que o Mestre tem para conosco. A identificao de nossas
negatividades demanda muita pacincia e determinao, pois ao longo de nossa vida
sempre procuramos reprimir estes sentimentos e atitudes destrutivas.
A segunda etapa do processo a explorao da razo por trs dessas
negatividades, o entendimento das causas que nos levaram a adotar esse tipo de
comportamento. As causas, geralmente esto escondidas em nossa infncia.
A terceira etapa a analise dos efeitos que as negatividades tm em nossa vida.
Devemos verificar at que ponto elas so de carter destrutivo, para ns e para as
pessoas ao nosso redor. Essa constatao de como criamos um ambiente destrutivo
e infeliz requer muita coragem de nossa parte, pois o nosso mecanismo de defesa
sempre foi culpar os outros, as circunstncias ou o destino por nossos problemas e
sofrimentos. Essa a prova cabal de nossa maturidade: a aceitao da
responsabilidade pela criao de nossa vida, pelas nossas atitudes interiores e
pensamentos que moldam o mundo exterior que nos cerca.
A etapa final do processo demanda muito amor, sabedoria e, mais uma vez,
pacincia e determinao. Essa etapa, extremamente delicada, a reeducao de
nossa criana interior. A ajuda do Mestre em nosso corao indispensvel.
Precisamos invocar o Cristo interior, com sua ilimitada compaixo e sabedoria, para
nos instruir sobre como trilhar o caminho estreito que evita tanto a represso como a
complacncia com nossas negatividades. Teremos que reeducar e disciplinar nossa
criana interior com amor e firmeza, e isso levar algum tempo. Mas, com f
determinao, conseguiremos progressivamente reintegrar nossa natureza inferior
ao nosso consciente e, medida que formos fazendo progresso, teremos a agradvel
surpresa de constatar que estamos trazendo tambm para o nosso consciente o

Cristo interior, que h muito tempo aguarda pacientemente ser convidado a

compartilhar da nossa vida.
Meditao da purificao.
Um dos mtodos mais efetivos de promover a purificao de nossos veculos
invocar os trs aspectos do Divino - Verdade, Amor e Poder - em nossa meditao.
Aps visualizarmos o Cristo interior brilhando em nosso corao, devemos invocar
seus poderes para purificar os instrumentos de nossa personalidade pelos quais ele
se manifesta no mundo. Pedimos primeiramente que a Verdade, como Luz, torne
visvel as falsas imagens e negatividades de nossa natureza inferior. Quando as
respostas forem obtidas, devemos passar segunda fase, invocando o fogo do Amor
divino para que ele envolva a nossa natureza inferior, incinerando todas as
falsidades e transmutando nossas negatividades em qualidades superiores. Nessa
etapa algumas pessoas sentem calor em seu corao. A ltima etapa invocarmos o
poder da Vontade divina, que atua como som, o Verbo de Deus. Devemos imaginar
que nos entregamos inteiramente Vontade divina, enquanto sentimos a repetio
do mantra AMM ressoando do mago de nosso corao, simbolizando "Seja feita a
Vontade de Deus em mim."
Meditao de preparao para a morte.
Essa meditao promove a purificao, a renncia e o desenvolvimento do
discernimento. Deveria ser feita por um perodo mnimo de uma semana e mximo
de um ms, para tomarmos conscincia das verdadeiras prioridades de nossa vida. A
partir de ento, seria til efetu-la uma vez por ms, digamos, no dia de nosso
aniversrio, para simbolizar nosso compromisso de renascermos espiritualmente, e
sempre que sentirmos que as demandas da vida material esto causando uma
diminuio excessiva do tempo e energia dedicados vida espiritual.
A prtica consiste em analisarmos que mudanas deveramos realizar em
nossas vidas se soubssemos que s temos mais doze meses de vida. No sabemos,
na verdade, se teremos ainda doze horas, dias, semanas, meses ou anos de vida. O
que importa a aceitao da morte do corpo fsico, como inevitvel, assumindo que
tivemos a grande Graa divina de um aviso prvio para organizarmos nossas vidas.
Nesse particular devemos nos lembrar das palavras de Jesus: "Vigiai, portanto,
porque no sabeis nem o dia nem a hora" (Mt 25:13).
Alguns instrutores de nossa tradio recomendam uma prtica bem mais
radical: "Feliz quem sempre traz diante dos olhos a hora da morte e se dispe, cada
dia, a morrer. Pela manh pensa que no chegars noite; e noite no contes
chegar ao dia seguinte. Por isso est sempre prevenido e vive de tal modo, que a
morte nunca te encontre desapercebido".[1]
Devemos procurar, o mais rapidamente possvel, por fim aos nossos
ressentimentos, terminar inimizades e criar relacionamentos fraternos. O perdo
sincero a nossos desafetos essencial para que possamos merecer tambm o perdo
de Deus na hora do acerto de contas.
Uma vez tenhamos reorganizado os aspectos mais bvios de nossas pendncias
e negatividades, assumindo o firme compromisso de colocar em prtica as decises
tomadas durante a meditao, comea a etapa verdadeiramente espiritual do
exerccio. Devemos analisar nossas rotinas, nossos valores e, principalmente, nossas
motivaes. Nesse ponto o discernimento importantssimo para identificar o que
nos ajuda na vida espiritual e o que, dentre nossos afazeres, meramente mundano,
ou seja, aquelas atividades da personalidade egosta apegada s coisas do mundo. O
discernimento tambm ser preciso para estabelecermos as devidas prioridades
dentre as atividades a serem realizadas nos "doze meses que nos restam." O
objetivo mais importante a ser perseguido nesse perodo de vida renovada a
expresso constante e sincera do amor. Com isso estaremos estabelecendo a
vibrao divina que nos acompanhar at o outro lado do vu.
Essa meditao, se realizada com seriedade durante um ms, mudar
radicalmente a nossa vida. Nossa f na bondade, justia e sabedoria divinas ser

consolidada. Nosso amor a Deus e a todas as expresses divinas, incluindo os seres

humanos, aumentar exponencialmente. A purificao de nossas negatividades e o
desapego de tudo o que impermanente ocorrer naturalmente. Nossa vontade de
seguir o chamado do alto se tornar mais firme, sendo expressa com determinao
em todas as circunstncias de nossas vidas. Em suma, a aceitao da inevitabilidade
da morte e nossa preparao nesse sentido ser para ns uma ressurreio.
Nasceremos de novo e estaremos, ento, em condio de dizer: "J no sou eu que
vivo, mas Cristo que vive em mim" (Gl 2:20).
Meditao do silncio -- contemplao.
O mtodo bastante simples e visa promover o silncio interior. Primeiramente
escolhemos uma palavra simples, a qual damos um valor sagrado como smbolo de
nosso consentimento presena e ao de Deus em nosso interior. Essa palavra
deve tocar o nosso corao com um significado ou aspecto divino, como Luz, Paz,
Silncio, Amor, Senhor, Jesus, Pai, etc. Sentados confortavelmente com a coluna
ereta, em lugar tranqilo, devemos procurar o total silncio interior, na cmara
secreta onde Jesus disse que se encontra "o Pai em segredo."
Quando percebermos pensamentos aflorando em nossa mente, enunciamos
mentalmente, de forma lenta e suave, a nossa palavra sagrada; isto deve ser
repetido cada vez que percebemos pensamentos em nossa conscincia. Para
algumas pessoas, pode ser mais proveitoso simplesmente voltar a ateno para a
presena de Deus do que a repetio da palavra sagrada.
O termo "pensamento" usado para englobar toda percepo incluindo as
percepes dos sentidos, sentimentos, imagens, memrias, reflexes ou
comentrios. Qualquer que seja o "pensamento" devemos retornar sempre,
gentilmente, para a palavra sagrada; esta a nica atividade que iniciamos durante
a meditao do silncio, tambm chamada de orao de centralizao. Mesmo que
aparentes percepes ou idias interessantes possam aflorar durante o exerccio
contemplativo, elas no devem ser elaboradas, mas simplesmente deixadas passar,
voltando-se ao silncio mental. O perodo mnimo para esse exerccio contemplativo
de vinte minutos, sendo o ideal dois perodos por dia.
Reviso diria
Uma tcnica muito til usada em quase todas as tradies a reviso diria.
Nesse exerccio a pessoa faz uma reviso do dia, procurando identificar os momentos
em que cometeu falhas e aqueles em que agiu com acerto. A reviso no deve ser
usada como desculpa para massacrar a personalidade por seus erros, pois nesse
caso a prtica seria abandonada rapidamente. No se trata de alimentar sentimentos
de culpa por nossas fraquezas, mas de nos conscientizarmos de nossas falhas. A
prtica da reviso deve ser vista como a atividade de um jardineiro que procura
identificar as ervas daninhas para arranc-las, mas sem prejudicar as plantinhas
ainda dbeis de nossas virtudes, que precisam de cuidado e pacincia para poder
crescer.
O caminho da perfeio, como o prprio nome diz, tem como meta a perfeio:
"Portanto, deveis ser perfeitos como o vosso Pai celeste perfeito" (Mt 5:48). Para
que essa perfeio possa ser alcanada um dia, devemos nos comprometer a
suprimir todos os defeitos de nosso carter. Para isso, devemos em primeiro lugar
identific-los. Essa identificao no um mero exerccio intelectual, feita de uma
vez para sempre. Ela precisa ser efetuada todos os dias, para constatarmos se
estamos fazendo progresso ou se continuamos patinando em boas intenes, mas
sem a devida determinao para agir, quando necessrio, no sentido de cortar o mal
pela raiz, a fim de evitar que ele mostre a sua cabea de novo e de novo.
Mas, se a raiz de nossos defeitos est no inconsciente, como poderemos
identificar aquilo que no estamos conscientes" Esse o grande desafio e a razo
porque as pessoas tm tanta dificuldade para se modificar. Porm, apesar de no
estarmos conscientes das causas de nossos condicionamentos, podemos identificar
os efeitos que eles tm em nossa vida. por isso que o processo de reviso deve ser

entendido como a primeira e importantssima etapa no processo de transformao.

Devemos procurar anotar, de forma bem resumida, todos os eventos que de uma
forma ou de outra causaram desarmonia e nossa reao a essas situaes. Devemos
escrever da forma mais resumida possvel o fato, anotando ao final o sentimento que
o fato evocou. Isso deve ser feito mesmo que no possamos compreender de
imediato a razo de nossos sentimentos desarmnicos.
O propsito dessa reviso por escrito possibilitar que nossas anotaes,
depois de algum tempo, lancem luz sobre os padres de comportamento que se
repetem. Esses sentimentos ou eventos infelizes so uma indicao clara de que
existe uma causa interior, um condicionamento que cria uma vibrao que atrai,
como se fosse um im, essas circunstncias exteriores, sendo isso conseqncia da
lei de causa e efeito. Esses padres repetitivos so a pista para uma anlise das
imagens que condicionam nosso comportamento e causam desarmonias, trazendo
como conseqncia a infelicidade. Portanto, a reviso escrita o primeiro e
indispensvel passo para o processo de autoconhecimento que possibilita a
superao de nossos defeitos.
Observador desapegado.
Uma tcnica recomendada em muitas tradies para o efetivo conhecimento de
si mesmo, consiste na prtica do "observador desapegado." Ao longo do dia, a nossa
conscincia deveria passar a funcionar em dois nveis: a personalidade, atuando com
plena ateno, enquanto a alma agiria como um observador desapegado do nosso
comportamento e motivaes. Isso pode parecer utpico, alm de nossa capacidade
de realizao. Porm, uma tcnica factvel e de grande impacto na vida espiritual.
O observador desapegado simplesmente observa, ao contrrio da personalidade, que
alterna suas reaes aos atos da natureza inferior com condenao ou vergonha,
quando no vira as costas ou racionaliza, considerando inevitveis aquelas aes.
Ainda que isso possa parecer incuo, na verdade essa observao, quando o
observador est isento de raiva ou de vergonha, extremamente til. Por um lado, a
observao sistemtica de todos os aspectos do comportamento da personalidade
faz com que toda uma gama de reaes anteriormente inconscientes ou semiconscientes passem a ser percebidas pela nossa conscincia e tornem-se passveis
de serem trabalhadas. Por outro lado, o processo de observao torna claro para o
indivduo que a natureza inferior que ele tanto teme no seu verdadeiro eu ou, pelo
menos, no todo o seu ser. Essa constatao advm da no-identificao da
natureza ltima do ser com aquilo que est sendo observado e a conseqente
identificao com o observador, que um aspecto de sua natureza superior.
Lembrana de Deus
Sabemos intelectualmente que Deus imanente, est em todas as coisas. No
entanto, devemos procurar transformar esse conhecimento mental numa realidade
em nossa vida diria. Podemos fazer isso procurando ver Deus em todas as coisas.
Isso relativamente fcil quando vemos um por de sol, olhamos o cu estrelado,
contemplamos uma flor, o embate das ondas nas pedras, o trabalho das formigas e
das abelhas e tantas outras maravilhas da natureza. Porm, devemos fazer um
esforo adicional para ver a Deus em tudo. Cada vez que olhamos para os inmeros
artefatos de nossa civilizao moderna, carros, computadores, telefones, televiso,
etc., devemos ver a criatividade de Deus manifestando-se atravs de um de seus
agentes na Terra, o homem. Tudo o que vemos, inclusive os processos da natureza,
como o nascimento e a morte, a alimentao e a eliminao, o dia e a noite, tudo
uma expresso da sabedoria divina, que devemos apreciar como tal. Com isso,
estaremos cada vez mais perto de Deus, em sintonia com o Alto e protegidos das
influncias nefastas da materialidade.
Outra forma de exercitar a lembrana de Deus deixar que o nosso ser de luz, o
Cristo interior, acompanhe-nos conscientemente durante o dia. importante
enfatizar o aspecto de estarmos consciente dessa participao de Cristo em nossa
vida, porque, na realidade ele est sempre conosco, quer estejamos consciente ou
no, quer o invoquemos ou no. O Deus interior no s est conosco, mas Ele a

essncia de nosso ser. O que importante para a vida espiritual desenvolvermos a

conscincia da participao de Cristo em nossa vida, procurando viver no s com
Cristo, mas como Cristo, pois essa a nossa meta. Podemos promover essa
conscientizao repetindo de todo corao as palavras de Paulo: "J no sou eu que
vivo, mas Cristo que vive em mim" (Gl 2:20). Podemos, tambm, invocar o Mestre
para que ele nos acompanhe ao longo do dia, procurando pensar o que ele faria em
cada situao com que nos defrontamos. Quando aparecem problemas este o
momento de pedirmos a ajuda de Cristo, para agirmos com amor e sabedoria.