Sobre Algunos Aspectos de La Iglesia

6/3/2014
SOBRE ALGUNOS ASPECTOS DE LA IGLESIA
CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE
CARTA A LOS OBISPOS DE LA IGLESIA CATLICA

CONSIDERADA COMO COMUNIN
INTRODUCCIN
1. El concepto de comunin (koinona), ya puesto de relieve en los textos del Concilio Vaticano
II(1), es muy adecuado para expresar el ncleo profundo del Misterio de la Iglesia y, ciertamente,
puede ser una clave de lectura para una renovada eclesiologa catlica(2). La profundizacin en la
realidad de la Iglesia como Comunin es, en efecto, una tarea particularmente importante, que ofrece
amplio espacio a la reflexin teolgica sobre el misterio de la Iglesia, "cuya naturaleza es tal que
admite siempre nuevas y ms profundas investigaciones"(3). Sin embargo, algunas visiones
eclesiolgicas manifiestan una insuficiente comprensin de la Iglesia en cuanto misterio de
comunin, especialmente por la falta de una adecuada integracin del concepto de comunin con
los de Pueblo de Dios y de Cuerpo de Cristo, y tambin por un insuficiente relieve atribuido a la
relacin entre la Iglesia como comunin y la Iglesia como sacramento.
2. Teniendo en cuenta la importancia doctrinal, pastoral y ecumnica de los diversos aspectos
relativos a la Iglesia considerada como Comunin, la Congregacin para la Doctrina de la Fe, con la
presente Carta, ha estimado oportuno recordar brevemente y clarificar, donde era necesario,
algunos de los elementos fundamentales que han de ser considerados puntos firmes, tambin en el
deseado trabajo de profundizacin teolgica.
I
LA IGLESIA, MISTERIO DE COMUNIN
3. El concepto de comunin est "en el corazn del autoconocimiento de la Iglesia"(4), en
cuanto misterio de la unin personal de cada hombre con la Trinidad divina y con los otros hombres,
iniciada por la fe(5), y orientada a la plenitud escatolgica en la Iglesia celeste, aun siendo ya una
realidad incoada en la Iglesia sobre la tierra(6).
Para que el concepto de comunin, que no es unvoco, pueda servir como clave interpretativa de la
eclesiologia, debe ser entendido dentro de la enseanza bblica y de la tradicin patrstica, en las
cuales la comunin implica siempre una doble dimensin: vertical (comunin con Dios) y horizontal
(comunin entre los hombres). Es esencial a la visin cristiana de la comunin reconocerla ante todo
como don de Dios, como fruto de la iniciativa divina cumplida en el misterio pascual. La nueva
relacin entre el hombre y Dios, establecida en Cristo y comunicada en los sacramentos, se extiende
tambin a una nueva relacin de los hombres entre s. En consecuencia, el concepto de comunin
debe ser capaz de expresar tambin la naturaleza sacramental de la Iglesia mientras "caminamos
lejos del Seor"(7), as como la peculiar unidad que hace a los fieles ser miembros de un mismo
Cuerpo, el Cuerpo mstico de Cristo(8), una comunidad orgnicamente estructurada(9), "un pueblo
http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_28051992_communionis-notio_sp.html
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reunido por la unidad del Padre y del Hijo y del Espritu Santo"(10), dotado tambin de los
medios adecuados para la unin visible y social(11).
4. La comunin eclesial es al mismo tiempo invisible y visible. En su realidad invisible, es comunin
de cada hombre con el Padre por Cristo en el Espritu Santo, y con los dems hombres copartcipes
de la naturaleza divina(12), de la pasin de Cristo(13), de la misma fe(14), del mismo espritu(15).
En la Iglesia sobre la tierra, entre esta comunin invisible y la comunin visible en la doctrina de los
Apstoles, en los sacramentos y en el orden jerrquico, existe una ntima relacin. Mediante estos
dones divinos, realidades bien visibles, Cristo ejerce en la historia de diversos modos Su funcin
proftica, sacerdotal y real para la salvacin de los hombres(16). Esta relacin entre los elementos
invisibles y los elementos visibles de la comunin eclesial es constitutiva de la Iglesia como
Sacramento de salvacin.
De esta sacramentalidad se sigue que la Iglesia no es una realidad replegada sobre s misma, sino
permanentemente abierta a la dinmica misionera y ecumnica, pues ha sido enviada al mundo para
anunciar y testimoniar, actualizar y extender el misterio de comunin que la constituye: a reunir a
todos y a todo en Cristo(17); a ser para todos "sacramento inseparable de unidad"(18).
5. La comunin eclesial, en la que cada uno es inserido por la fe y el Bautismo(19), tiene su raz y su
centro en la Sagrada Eucarista. En efecto, el Bautismo es incorporacin en un cuerpo edificado y
vivificado por el Seor resucitado mediante la Eucarista, de tal modo que este cuerpo puede ser
llamado verdaderamente Cuerpo de Cristo. La Eucarista es fuente y fuerza creadora de comunin
entre los miembros de la Iglesia precisamente porque une a cada uno de ellos con el mismo Cristo:
"participando realmente del Cuerpo del Seor en la fraccin del pan eucarstico, somos
elevados a la comunin con El y entre nosotros: 'Porque el pan es uno, somos uno en un solo
cuerpo, pues todos participamos de ese nico pan' (1 Cor 10, 17)"(20).
Por esto, la expresin paulina la Iglesia es el Cuerpo de Cristo significa que la Eucarista, en la que
el Seor nos entrega su Cuerpo y nos transforma en un solo Cuerpo(21), es el lugar donde
permanentemente la Iglesia se expresa en su forma ms esencial: presente en todas partes y, sin
embargo, slo una, as como uno es Cristo.
6. La Iglesia es Comunin de los santos, segn la expresin tradicional que se encuentra en las
versiones latinas del Smbolo apostlico desde finales del siglo IV(22). La comn participacin visible
en los bienes de la salvacin (las cosas santas), especialmente en la Eucarista, es raz de la
comunin invisible entre los participantes (los santos). Esta comunin comporta una solidaridad
espiritual entre los miembros de la Iglesia, en cuanto miembros de un mismo Cuerpo(23), y tiende a
su efectiva unin en la caridad, constituyendo "un solo corazn y una sola alma"(24). La comunin
tiende tambin a la unin en la oracin(25), inspirada en todos por un mismo Espritu(26), el Espritu
Santo "que llena y une toda la Iglesia"(27).
Esta comunin, en sus elementos invisibles, existe no slo entre los miembros de la Iglesia peregrina
en la tierra, sino tambin entre stos y todos aquellos que, habiendo dejado este mundo en la gracia
del Seor, forman parte de la Iglesia celeste o sern incorporados a ella despus de su plena
purificacin(28). Esto significa, entre otras cosas, que existe una mutua relacin entre la Iglesia
peregrina en la tierra y la Iglesia celeste en la misin histrico-salvfica. De ah la importancia
eclesiolgica no slo de la intercesin de Cristo en favor de sus miembros(29), sino tambin de la de
los santos y, en modo eminente, de la Bienaventurada Virgen Mara(30). La esencia de la devocin
a los santos, tan presente en la piedad del pueblo cristiano, responde pues a la profunda realidad de
la Iglesia como misterio de comunin.
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II
IGLESIA UNIVERSAL E IGLESIAS PARTICULARES
7. La Iglesia de Cristo, que en el Smbolo confesamos una, santa, catlica y apostlica, es la Iglesia
universal, es decir, la universal comunidad de los discpulos del Seor(31), que se hace presente y
operativa en la particularidad y diversidad de personas, grupos, tiempos y lugares. Entre estas
mltiples expresiones particulares de la presencia salvfica de la nica Iglesia de Cristo, desde la
poca apostlica se encuentran aquellas que en s mismas son Iglesias(32), porque, aun siendo
particulares, en ellas se hace presente la Iglesia universal con todos sus elementos esenciales(33).
Estn por eso constituidas "a imagen de la Iglesia universal"(34), y cada una de ellas es "una
porcin del Pueblo de Dios que se confa al Obispo para ser apacentada con la cooperacin de
su presbiterio"(35).
8. La Iglesia universal es, pues, el Cuerpo de las Iglesias(36), por lo que se puede aplicar de
manera analgica el concepto de comunin tambin a la unin entre las Iglesias particulares, y
entender la Iglesia universal como una Comunin de Iglesias. A veces, sin embargo, la idea de
"comunin de Iglesias particulares", es presentada de modo tal que se debilita la concepcin de la
unidad de la Iglesia en el plano visible e institucional. Se llega as a afirmar que cada Iglesia particular
es un sujeto en s mismo completo, y que la Iglesia universal resulta del reconocimiento recproco
de las Iglesias particulares. Esta unilateralidad eclesiolgica, reductiva no slo del concepto de Iglesia
universal sino tambin del de Iglesia particular, manifiesta una insuficiente comprensin del concepto
de comunin. Como la misma historia demuestra, cuando una Iglesia particular ha intentado alcanzar
una propia autosuficiencia, debilitando su real comunin con la Iglesia universal y con su centro vital y
visible, ha venido a menos tambin su unidad interna y, adems, se ha visto en peligro de perder la
propia libertad ante las ms diversas fuerzas de sometimiento y explotacin(37).
9. Para entender el verdadero sentido de la aplicacin analgica del trmino comunin al conjunto de
las Iglesias particulares, es necesario ante todo tener presente que stas, en cuanto "partes que son
de la Iglesia nica de Cristo"(38), tienen con el todo, es decir con la Iglesia universal, una peculiar
relacin de "mutua interioridad"(39), porque en cada Iglesia particular "se encuentra y opera
verdaderamente la Iglesia de Cristo, que es Una, Santa, Catlica y Apostlica"(40). Por
consiguiente, "la Iglesia universal no puede ser concebida como la suma de las Iglesias
particulares ni como una federacin de Iglesias particulares"(41). No es el resultado de la
comunin de las Iglesias, sino que, en su esencial misterio, es una realidad ontolgica y
temporalmente previa a cada concreta Iglesia particular.
En efecto, ontolgicamente, la Iglesia-misterio, la Iglesia una y nica segn los Padres precede la
creacin(42), y da a luz a las Iglesias particulares como hijas, se expresa en ellas, es madre y no
producto de las Iglesias particulares. De otra parte, temporalmente, la Iglesia se manifiesta el da de
Pentecosts en la comunidad de los cientoveinte reunidos en torno a Mara y a los doce Apstoles,
representantes de la nica Iglesia y futuros fundadores de las Iglesias locales, que tienen una misin
orientada al mundo: ya entonces la Iglesia habla todas las lenguas(43).
De ella, originada y manifestada universal, tomaron origen las diversas Iglesias locales, como
realizaciones particulares de esa una y nica Iglesia de Jesucristo. Naciendo en y a partir de la
Iglesia universal, en ella y de ella tienen su propia eclesialidad. As pues, la frmula del Concilio
Vaticano II: la Iglesia en y a partir de las Iglesias (Ecclesia in et ex Ecclesiis)(44), es inseparable
de esta otra: Las Iglesias en y a partir de la Iglesia (Ecclesiae in et ex Ecclesia)(45). Es evidente
la naturaleza mistrica de esta relacin entre Iglesia universal e Iglesias particulares, que no es
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comparable a la del todo con las partes en cualquier grupo o sociedad meramente humana.
10. Cada fiel, mediante la fe y el Bautismo, es incorporado a la Iglesia una, santa, catlica y
apostlica. No se pertenece a la Iglesia universal de modo mediato, a travs de la pertenencia a una
Iglesia particular, sino de modo inmediato, aunque el ingreso y la vida en la Iglesia universal se
realizan necesariamente en una particular Iglesia. Desde la perspectiva de la Iglesia considerada
como comunin, la universal comunin de los fieles y la comunin de las Iglesias no son pues la
una consecuencia de la otra, sino que constituyen la misma realidad vista desde perspectivas
diversas.
Adems, la pertenencia a una Iglesia particular no est nunca en contradiccin con la realidad de que
en la Iglesia nadie es extranjero(46): especialmente en la celebracin de la Eucarista, todo fiel se
encuentra en su Iglesia, en la Iglesia de Cristo, pertenezca o no, desde el punto de vista cannico, a
la dicesis, parroquia u otra comunidad particular donde tiene lugar tal celebracin. En este sentido,
permanenciendo firmes las necesarias determinaciones de dependencia jurdica(47), quien pertenece
a una Iglesia particular pertenece a todas las Iglesias; ya que la pertenencia a la Comunin, como
pertenencia a la Iglesia, nunca es slo particular, sino que por su misma naturaleza es siempre
universal(48).
III
COMUNION DE LAS IGLESIAS, EUCARISTIA Y EPISCOPADO
11. La unidad o comunin entre las Iglesias particulares en la Iglesia universal, adems de en la
misma fe y en el Bautismo comn, est radicada sobre todo en la Eucarista y en el Episcopado.
Est radicada en la Eucarista porque el Sacrificio eucarstico, aun celebrndose siempre en una
particular comunidad, no es nunca celebracin de esa sola comunidad: sta, en efecto, recibiendo la
presencia eucarstica del Seor, recibe el don completo de la salvacin, y se manifiesta as, a pesar
de su permanente particularidad visible, como imagen y verdadera presencia de la Iglesia una, santa,
catlica y apostlica(49).
El redescubrimiento de una eclesiologa eucarstica, con sus indudables valores, se ha expresado
sin embargo a veces con acentuaciones unilaterales del principio de la Iglesia local. Se afirma que
donde se celebra la Eucarista, se hara presente la totalidad del misterio de la Iglesia, de modo que
habra que considerar no-esencial cualquier otro principio de unidad y de universalidad. Otras
concepciones, bajo influjos teolgicos diversos, tienden a radicalizar an ms esta perspectiva
particular de la Iglesia, hasta el punto de considerar que es el mismo reunirse en el nombre de Jess
(cfr. Mt 18, 20) lo que genera la Iglesia: la asamblea que en el nombre de Cristo se hace comunidad,
tendra en s los poderes de la Iglesia, incluido el relativo a la Eucarista; la Iglesia, como algunos
dicen, nacera "de la base". Estos y otros errores similares no tienen suficientemente en cuenta que es
precisamente la Eucarista la que hace imposible toda autosuficiencia de la Iglesia particular. En
efecto, la unicidad e indivisibilidad del Cuerpo eucarstico del Seor implica la unicidad de su Cuerpo
mstico, que es la Iglesia una e indivisible. Desde el centro eucarstico surge la necesaria apertura de
cada comunidad celebrante, de cada Iglesia particular: del dejarse atraer por los brazos abiertos del
Seor se sigue la insercin en su Cuerpo, nico e indiviso. Tambin por esto, la existencia del
ministerio Petrino, fundamento de la unidad del Episcopado y de la Iglesia universal, est en profunda
correspondencia con la ndole eucarstica de la Iglesia.
12. Efectivamente, la unidad de la Iglesia est tambin fundamentada en la unidad del
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Episcopado(50). Como la idea misma de Cuerpo de las Iglesias reclama la existencia de una Iglesia
Cabeza de las Iglesias, que es precisamente la Iglesia de Roma, que "preside la comunin
universal de la caridad(51), as la unidad del Episcopado comporta la existencia de un Obispo
Cabeza del Cuerpo o Colegio de los Obispos, que es el Romano Pontfice(52). De la unidad del
Episcopado, como de la unidad de la entera Iglesia, "el Romano Pontfice, como sucesor de
Pedro, es principio y fundamento perpetuo y visible"(53). Esta unidad del Episcopado se
perpeta a lo largo de los siglos mediante la sucesin apostlica, y es tambin fundamento de la
identidad de la Iglesia de cada poca con la Iglesia edificada por Cristo sobre Pedro y sobre los
dems Apstoles(54).
13. El Obispo es principio y fundamento visible de la unidad en la Iglesia particular confiada a su
ministerio pastoral(55), pero para que cada Iglesia particular sea plenamente Iglesia, es decir,
presencia particular de la Iglesia universal con todos sus elementos esenciales, y por lo tanto
constituida a imagen de la Iglesia universal, debe hallarse presente en ella, como elemento propio,
la suprema autoridad de la Iglesia: el Colegio episcopal "junto con su Cabeza el Romano Pontfice,
y jams sin ella"(56). El Primado del Obispo de Roma y el Colegio episcopal son elementos
propios de la Iglesia universal "no derivados de la particularidad de las Iglesias"(57), pero
interiores a cada Iglesia particular. Por tanto, "debemos ver el ministerio del Sucesor de Pedro, no
slo como un servicio 'global' que alcanza a toda Iglesia particular 'desde fuera', sino como
perteneciente ya a la esencia de cada Iglesia particular 'desde dentro'"(58). En efecto, el ministerio
del Primado comporta esencialmente una potestad verdaderamente episcopal, no slo suprema,
plena y universal, sino tambin inmediata, sobre todos, tanto sobre los Pastores como sobre los
dems fieles(59). Que el ministerio del Sucesor de Pedro sea interior a cada Iglesia particular, es
expresin necesaria de aquella fundamental mutua interioridad entre Iglesia universal e Iglesia
particular(60).
14. Unidad de la Eucarista y unidad del Episcopado con Pedro y bajo Pedro no son races
independientes de la unidad de la Iglesia, porque Cristo ha institudo la Eucarista y el Episcopado
como realidades esencialmente vinculadas(61). El Episcopado es uno como una es la Eucarista: el
nico Sacrificio del nico Cristo muerto y resucitado. La liturgia expresa de varios modos esta
realidad, manifestando, por ejemplo, que toda celebracin de la Eucarista se realiza en unin no slo
con el propio Obispo sino tambin con el Papa, con el orden episcopal, con todo el clero y con el
entero pueblo(62). Toda vlida celebracin de la Eucarista expresa esta comunin universal con
Pedro y con la Iglesia entera, o la reclama objetivamente, como en el caso de las Iglesias cristianas
separadas de Roma(63).
IV
UNIDAD Y DIVERSIDAD EN LA COMUNION ECLESIAL
15. "La universalidad de la Iglesia, de una parte, comporta la ms slida unidad y, de otra,
una pluralidad y una diversificacin, que no obstaculizan la unidad, sino que le confieren en
cambio el carcter de 'comunin'"(64). Esta pluralidad se refiere sea a la diversidad de ministerios,
carismas, formas de vida y de apostolado dentro de cada Iglesia particular, sea a la diversidad de
tradiciones litrgicas y culturales entre las distintas Iglesias particulares(65).
La promocin de la unidad que no obstaculiza la diversidad, as como el reconocimiento y la
promocin de una diversidad que no obstaculiza la unidad sino que la enriquece, es tarea primordial
del Romano Pontfice para toda la Iglesia(66) y, salvo el derecho general de la misma Iglesia, de
cada Obispo en la Iglesia particular confiada a su ministerio pastoral(67). Pero la edificacin y
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salvaguardia de esta unidad, a la que la diversidad confiere el carcter de comunin, es tambin tarea
de todos en la Iglesia, porque todos estn llamados a construirla y respetarla cada da, sobre todo
mediante aquella caridad que es "el vnculo de la perfeccin"(68).
16. Para una visin ms completa de este aspecto de la comunin eclesial -unidad en la diversidad-,
es necesario considerar que existen instituciones y comunidades establecidas por la Autoridad
Apostlica para peculiares tareas pastorales. Estas, en cuanto tales, pertenecen a la Iglesia
universal, aunque sus miembros son tambin miembros de las Iglesias particulares donde viven y
trabajan. Tal pertenencia a las Iglesias particulares, con la flexibilidad que le es propia(69), tiene
diversas expresiones jurdicas. Esto no slo no lesiona la unidad de la Iglesia particular fundada en el
Obispo, sino que por el contrario contribuye a dar a esta unidad la interior diversificacin propia de
la comunin(70).
En el contexto de la Iglesia entendida como comunin, hay que considerar tambin los mltiples
institutos y sociedades, expresin de los carismas de vida consagrada y de vida apostlica, con los
que el Espritu Santo enriquece el Cuerpo Mstico de Cristo: aun no perteneciendo a la estructura
jerrquica de la Iglesia, pertenecen a su vida y a su santidad(71).
Por su carcter supradiocesano, radicado en el ministerio Petrino, todas estas realidades eclesiales
son tambin elementos al servicio de la comunin entre las diversas Iglesias particulares.
V
COMUNION ECLESIAL Y ECUMENISMO
17. "La Iglesia se reconoce unida por muchas razones con quienes, estando bautizados, se
honran con el nombre de cristianos, pero no profesan la fe en su totalidad o no guardan la
unidad de comunin bajo el sucesor de Pedro"(72). En las Iglesias y comunidades cristianas no
catlicas, existen en efecto muchos elementos de la Iglesia de Cristo que permiten reconocer con
alegra y esperanza una cierta comunin, si bien no perfecta(73).
Esta comunin existe especialmente con las Iglesias orientales ortodoxas, las cuales, aunque
separadas de la Sede de Pedro, permanecen unidas a la Iglesia Catlica mediante estrechsimos
vnculos, como son la sucesin apostlica y la Eucarista vlida, y merecen por eso el ttulo de Iglesias
particulares(74). En efecto, "con la celebracin de la Eucarista del Seor en cada una de estas
Iglesias, la Iglesia de Dios es edificada y crece"(75), ya que en toda vlida celebracin de la
Eucarista se hace verdaderamente presente la Iglesia una, santa, catlica y apostlica(76).
Sin embargo, como la comunin con la Iglesia universal, representada por el Sucesor de Pedro, no
es un complemento externo de la Iglesia particular, sino uno de sus constitutivos internos, la situacin
de aquellas venerables comunidades cristianas implica tambin una herida en su ser Iglesia particular.
La herida es todava ms profunda en las comunidades eclesiales que no han conservado la sucesin
apostlica y la Eucarista vlida. Esto, de otra parte, comporta tambin para la Iglesia Catlica,
llamada por el Seor a ser para todos "un solo rebao y un solo pastor"(77), una herida en cuanto
obstculo para la realizacin plena de su universalidad en la historia.
18. Esta situacin reclama fuertemente de todos el empeo ecumnico hacia la plena comunin en la
unidad de la Iglesia; aquella unidad "que Cristo concedi desde el principio a su Iglesia, y que
creemos subsiste indefectible en la Iglesia Catlica y esperamos que crezca hasta la
consumacin de los siglos"(78). En este empeo ecumnico, tienen prioritaria importancia la
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oracin, la penitencia, el estudio, el dilogo y la colaboracin, para que en una renovada conversin
al Seor se haga posible a todos reconocer la permanencia del Primado de Pedro en sus sucesores,
los Obispos de Roma, y ver realizado el ministerio petrino, tal como es entendido por el Seor, como
universal servicio apostlico, presente en todas las Iglesias desde dentro de ellas y que, salvada su
sustancia de institucin divina, puede expresarse en modos diversos, segn los lugares y tiempos,
como testimonia la historia.
CONCLUSION
19. La Bienaventurada Virgen Mara es modelo de la comunin eclesial en la fe, en la caridad y en la
unin con Cristo(79). "Eternamente presente en el misterio de Cristo"(80), Ella est, en medio de
los Apstoles, en el corazn mismo de la Iglesia naciente(81) y de la Iglesia de todos los tiempos.
Efectivamente, "la Iglesia fue congregada en la parte alta (del cenculo) con Mara, que era la
Madre de Jess, y con sus hermanos. No se puede, por tanto, hablar de Iglesia si no est
presente Mara, la Madre del Seor, con sus hermanos"(82).
Al concluir esta Carta, la Congregacin para la Doctrina de la Fe, haciendo eco a las palabras
finales de la Constitucin Lumen gentium(83), invita a todos los Obispos y, a travs de ellos, a
todos los fieles, especialmente a los telogos, a confiar a la intercesin de la Bienaventurada Virgen
su empeo de comunin y de reflexin teolgica sobre la comunin.
El Sumo Pontfice Juan Pablo II, en el curso de la audiencia concedida al infrascripto
Cardenal Prefecto, ha aprobado la presente Carta, acordada en reunin ordinaria de esta
Congregacin, y ha ordenado su publicacin.
Roma, desde la Sede de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, el 28 de mayo de 1992.
Joseph Card. Ratzinger
Prefecto
+ Alberto Bovone
Arzobispo Tit. de Cesarea de Numidia
Secretario
(1)
1 Cfr. Const. Lumen gentium, nn. 4, 8, 13-15, 18, 21, 24-25; Const. Dei Verbum, n. 10; Const.
Gaudium et spes, n. 32; Decr. Unitatis redintegratio, nn. 2-4, 14-15, 17-19, 22.
(2) 2 Cfr. SINODO DE LOS OBISPOS, II Asamblea extraordinaria (1985), Relatio finalis, II, C),
1.
(3) 3 PABLO VI, Discurso de apertura del segundo perodo del Conc. Vaticano II, 29-IX-1963:
AAS 55 (1963) p. 848. Cfr., por ejemplo, las lineas de profundizacin indicadas por la COMISION
TEOLOGICA INTERNACIONAL, en Themata selecta de ecclesiologia: "Documenta (19691985)", Lib. Ed. Vaticana 1988, pp. 462-559.
(4) 4 JUAN PABLO II, Discurso a los Obispos de los Estados Unidos de Amrica, 16-IX-1987,
n. 1: "Insegnamenti di Giovanni Paolo II" X,3 (1987) p. 553.
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(5) 5 1 Jn 1, 3: "Os anunciamos lo que hemos hemos visto y odo, para que estis en comunin
con nosotros. Nuestra comunin es con el Padre y con su Hijo Jesucristo". Cfr. tambin 1 Cor
1, 9; JUAN PABLO II, Exh. Ap. Christifideles laici, 30-XII-1988, n. 19; SINODO DE LOS
OBISPOS (1985), Relatio finalis, II, C), 1.
(6) 6 Cfr. Fil 3, 20-21; Col 3, 1-4; Const. Lumen gentium, n. 48.
(7) 7 2 Cor 5, 6. Cfr. Const. Lumen gentium, n. 1.
(8) 8 Cfr. ibidem, n. 7; PIO XII, Enc. Mystici Corporis, 29-VI-1943: AAS 35 (1943) pp. 200 ss.
(9) 9 Cfr. Const. Lumen gentium, n. 11/a.
(10) 10 S. CIPRIANO, De Oratione Dominica, 23: PL 4, 553; cfr. Const. Lumen gentium, n.
4/b.
(11) 11 Cfr. Const. Lumen gentium, n. 9/c.
(12) 12 Cfr. 2 Pedro 1, 4.
(13) 13 Cfr. 2 Cor 1, 7.
(14) 14 Cfr. Ef 4, 13; Filem 6.
(15) 15 Cfr. Fil 2, 1.
(16) 16 Cfr. Const. Lumen gentium, nn. 25-27.
(17) 17 Cfr. Mt 28, 19-20; Jn 17, 21-23; Ef 1, 10; Const. Lumen gentium, nn. 9/b, 13 y 17; Decr.
Ad gentes, nn. 1 y 5; S. IRENEO, Adversus haereses, III, 16, 6 y 22, 1-3: PG 7, 925-926 y 955958.
(18) 18 S. CIPRIANO, Epist. ad Magnum, 6: PL 3, 1142.
(19) 19 Ef 4, 4-5: "Un solo cuerpo y un solo Espritu, as como habis sido llamados a una sola
esperanza, la de vuestra vocacin. Un solo Seor, una sola fe, un solo bautismo". Cfr. tambin
Mc 16, 16.
(20) 20 Const. Lumen gentium, n. 7/b. La Eucarista es el sacramento "mediante el cual se
construye la Iglesia en el tiempo presente" (S. AGUSTIN, Contra Faustum, 12, 20: PL 42,
265). "Nuestra participacin en el cuerpo y en la sangre de Cristo no tiende a otra cosa que a
transformarnos en aquello que recibimos" (S. LEON MAGNO, Sermo 63, 7: PL 54, 357).
(21) 21 Cfr. Const. Lumen gentium, nn. 3 y 11/a; S. JUAN CRISOSTOMO, In 1 Cor. hom., 24,
2: PG 61, 200.
(22) 22 Cfr. Denz.-Schn. 19, 26-30.
(23) 23 Cfr. 1 Cor 12, 25-27; Ef 1, 22-23; 3, 3-6.
(24) 24 Hechos 4, 32.
(25) 25 Cfr. Hechos 2, 42.
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(26) 26 Cfr. Rom 8, 15-16.26; Gal 4, 6; Const. Lumen gentium, n. 4.

(27) 27 STO. TOMAS DE AQUINO, De Veritate, q. 29, a. 4 c. En efecto, "levantado en la cruz
y glorificado, el Seor Jess envi el Espritu que haba prometido, por medio del cual llam y
congreg al pueblo de la Nueva Alianza, que es la Iglesia" (Decr. Unitatis redintegratio, n.
2/b).
(28) 28 Cfr. Const. Lumen gentium, n. 49.
(29) 29 Cfr. Heb 7, 25.
(30) 30 Cfr. Const. Lumen gentium, nn. 50 y 66.
(31) 31 Cfr. Mt 16, 18; 1 Cor 12, 28; etc.
(32) 32 Cfr. Hechos 8, 1; 11, 22; 1 Cor 1, 2; 16, 19; Gal 1, 22; Apoc 2, 1.8; etc.
(33) 33 Cfr. PONTIFICIA COMISION BIBLICA, Unit et diversit dans l'Eglise, Lib. Ed.
Vaticana 1989, especialmente, pp. 14-28.
(34) 34 Const. Lumen gentium, n. 23/a; cfr. Decr. Ad gentes, n. 20/a.
(35) 35 Decr. Christus Dominus, n. 11/a.
(36) 36 Const. Lumen gentium, n. 23/b. Cfr. S. HILARIO DE POITIERS, In Psalm. 14, 3: PL 9,
301; S. GREGORIO MAGNO, Moralia, IV, 7, 12: PL 75, 643.
(37) 37 Cfr. PABLO VI, Exh. Ap. Evangelii nuntiandi, 8-XII-1975, n. 64/b.
(38) 38 Decr. Christus Dominus, n. 6/c.
(39) 39 JUAN PABLO II, Discurso a la Curia Romana, 20-XII-1990, n. 9: "L'Osservatore
Romano", 21-XII-1990, p. 5.
(40) 40 Decr. Christus Dominus, n. 11/a.
(41) 41 JUAN PABLO II, Discurso a los Obispos de los Estados Unidos de Amrica, 16-IX1987, n. 3: cit., p. 555.
(42) 42 Cfr. PASTOR DE HERMAS, Vis. 2, 4: PG 2, 897-900; S. CLEMENTE ROMANO,
Epist. II ad Cor., 14, 2: Funck, 1, 200.
(43) 43 Cfr. Hechos 2, 1 ss. S. IRENEO, Adversus haereses, III, 17, 2 (PG 7, 929-930): "en
Pentecosts (...) todas las naciones (...) se haban convertido en un admirable coro para
entonar el himno de alabanza a Dios en perfecta consonancia, porque el Espritu Santo haba
anulado las distancias, eliminado la discordancia y transformado la reunin de los pueblos en
una primicia para ofrecer a Dios Padre". Cfr. tambin S. FULGENCIO DE RUSPE, Sermo 8 in
Pentecoste, 2-3: PL 65, 743-744.
(44) 44 Const. Lumen gentium, n. 23/a: "[las Iglesias particulares]... en las cuales y a partir de
las cuales se constituye laIglesia Catlica, una y nica". Esta doctrina desarrolla en la continuidad
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lo que ya haba sido afirmado anteriormente, por ejemplo por PIO XII, Enc. Mystici Corporis, cit.,
p. 211: "...a partir de las cuales existe y est compuesta la Iglesia Catlica".
(45) 45 Cfr. JUAN PABLO II, Discurso a la Curia Romana, 20-XII-1990, n. 9: cit., p. 5.
(46) 46 Cfr. Gal 3, 28.
(47) 47 Cfr., por ejemplo, C.I.C., can. 107.
(48) 48 S. JUAN CRISOSTOMO, In Ioann. hom., 65, 1 (PG 59, 361): "quien est en Roma
sabe que los Indios son sus miembros". Cfr. Const. Lumen gentium, n. 13/b.
(49) 49 Cfr. Const. Lumen gentium, n. 26/a; S. AGUSTIN, In Ioann. Ev. Tract., 26, 13: PL 35,
1612- 1613.
(50) 50 Cfr. Const. Lumen gentium, nn. 18/b, 21/b, 22/a. Cfr. tambin S. CIPRIANO, De unitate
Ecclesiae, 5: PL 4, 516-517; S. AGUSTIN, In Ioann. Ev. Tract., 46, 5: PL 35, 1730.
(51) 51 S. IGNACIO DE ANTIOQUIA, Epist. ad Rom., prol.: PG 5, 685; cfr. Const. Lumen
gentium, n. 13/c.
(52) 52 Cfr. Const. Lumen gentium, n. 22/b.
(53) 53 Ibidem, n. 23/a. Cfr. Const. Pastor aeternus: Denz.-Schn. 3051-3057; S. CIPRIANO,
De unitate Ecclesiae, 4: PL 4, 512-515.
(54) 54 Cfr. Const. Lumen gentium, n. 20; S. IRENEO, Adversus haereses, III, 3, 1-3: PG 7,
848-849; S. CIPRIANO, Epist. 27, 1: PL 4, 305-306; S. AGUSTIN, Contra advers. legis et
prophet., 1, 20, 39: PL 42, 626.
(55) 55 Cfr. Const. Lumen gentium, n. 23/a.
(56) 56 Ibidem, n. 22/b; cfr. asmismo n. 19.
(57) 57 JUAN PABLO II, Discurso a la Curia Romana, 20-XII-1990, n. 9: cit., p. 5.
(58) 58 JUAN PABLO II, Discurso a los Obispos de los Estados Unidos de Amrica, 16-IX1987, n. 4: cit., p. 556.
(59) 59 Cfr. Const. Pastor aeternus, cap. 3: Denz-Schn 3064; Const. Lumen gentium, n. 22/b.
(60) 60 Cfr. supra, n. 9.
(61) 61 Cfr. Const. Lumen gentium, n. 26; S. IGNACIO DE ANTIOQUIA, Epist. ad Philadel.,
4: PG 5, 700; Epist. ad Smyrn., 8: PG 5, 713.
(62) 62 Cfr. MISAL ROMANO, Plegaria Eucarstica III.
(63) 63 Cfr. Const. Lumen gentium, n. 8/b.
(64) 64 JUAN PABLO II, Discurso en la Audiencia general, 27-IX-1989, n. 2: "Insegnamenti di
Giovanni Paolo II" XII,2 (1989) p. 679.
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(65) 65 Cfr. Const. Lumen gentium, n. 23/d.

(66) 66 Cfr. ibidem, n. 13/c.
(67) 67 Cfr. Decr. Christus Dominus, n. 8/a.
(68) 68 Col 3, 14. STO TOMAS DE AQUINO, Exposit. in Symbol. Apost., a. 9: "La Iglesia es
una (...) por la unidad de la caridad, porque todos estn unidos por el amor de Dios, y entre s
por el amor mutuo ".
(69) 69 Cfr. supra, n. 10.
(70) 70 Cfr. supra, n. 15.
(71) 71 Cfr. Const. Lumen gentium, n. 44/d.
(72) 72 Const. Lumen gentium, n. 15.
(73) 73 Cfr. Decr. Unitatis redintegratio, nn. 3/a y 22; Const. Lumen gentium, n. 13/d.
(74) 74 Cfr. Decr. Unitatis redintegratio, nn. 14 y 15/c.
(75) 75 Ibidem, n. 15/a.
(76) 76 Cfr. supra, nn. 5 y 14.
(77) 77 Jn 10, 16.
(78) 78 Cfr. Decr. Unitatis redintegratio, n. 4/c.
(79) 79 Cfr. Const. Lumen gentium, nn. 63 y 68; S. AMBROSIO, Exposit. in Luc., 2, 7: PL 15,
1555; S. ISAAC DE ESTRELLA, Sermo 27: PL 194, 1778-1779; RUPERTO DE DEUTZ, De
Vict. Verbi Dei, 12, 1: PL 169, 1464-1465.
(80) 80 JUAN PABLO II, Enc. Redemptoris Mater, 25-III-1987, n. 19.
(81) 81 Cfr. Hechos 1, 14; JUAN PABLO II, Enc. Redemptoris Mater, cit., n. 26.
(82) 82 S. CROMACIO DE AQUILEYA, Sermo 30, 1: "Sources Chrtiennes", 164, p. 134. Cfr.
PABLO VI, Exh. Ap. Marialis cultus, 2-II-1974, n. 28.
(83) 83 Cfr. Const. Lumen gentium, n. 69.
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6/3/2014

SOBRE ALGUNOS ASPECTOS DE LA IGLESIA

CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE

CARTA A LOS OBISPOS DE LA IGLESIA CATLICA

SOBRE ALGUNOS ASPECTOS DE LA IGLESIA

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(26) 26 Cfr. Rom 8, 15-16.26; Gal 4, 6; Const. Lumen gentium, n. 4.

SOBRE ALGUNOS ASPECTOS DE LA IGLESIA

SOBRE ALGUNOS ASPECTOS DE LA IGLESIA

(65) 65 Cfr. Const. Lumen gentium, n. 23/d.

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