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Versin en Espaol
Traducido por la Comunidad Ashavan - Chile
PERIDICO DE REUNIONES INFORMALES RELIGIOSAS: Volumen IV No.12
Febrero-Mazo 2004: Mah Spendarmad, Fasal Sal 1372
Gathas Marzo 15 al 19, 2004 : Avardad Sal Gah Marzo 20, 2004

Reverencia para Fravais

Vispanmcha onghnm ashaonm ashaoninmcha idha yazamaide fravashim, yaeshnm
yashethvatcha urvno zaoyoscha fravashayo.
Vispanmcha onghnm ashaonm, ashaoninmcha idha yazamaide fravashim, yaeshnm no
Ahuro Mazdo ashava yesne paiti vangho vaedha.
Vispanmcha aeshnm Zarathushtrem paoirim vahistem huirim susruma takeshem.
Nosotros veneramos aqu a todos los fravais de los virtuosos (hombres) y virtuosas (mujeres),
de aquellos, cuyas almas sean dignas de alabanza, cuyos fravais sean dignos de alabanza.
Nosotros veneramos a todos los fravais de los virtuosos (hombres) y virtuosas (mujeres) a quin
Ahura Mazda dio la virtud de este conocimiento poderoso. Entre ellos Zarathushtra fue el
primero en escuchar mejor los principios de la religin de Ahura.
[Frarvardin Yasht: Karda XXXI (148): Translation by T.R. Sethna]

EN ESTE NMERO:
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FRAVAIS & FRAVERDGN: Dastur Framroze A. Bode

SATOOM KARDEH: Kayomarsh P. Mehta
NECESIDAD DE CEREMONIAS RELIGIOSAS: Framroz Rustomjee
LA VISIN DE AHURA MAZDA: Cyrus P. Mehta
INICIACIN [Ceremonia Navjote]: Meher Jamshed Patel
LA PAZ DE PERSIA, ABUNDANCIA Y PROSPERIDAD [Poema]
Dr. Maneck B. Pithawalla

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FRAVAIS & FRAVARDGN: por Dastur Framroze A. Bode

RAVARDIN Yasht, es lo que recitan hoy los Zoroastrianos; esta es la invocacin del Fravais
durante los diez das de Fravardgn (Yt.13.49-52) 1 , esta invocacin nos da la idea del Fravais
como un ser de las fuerzas csmicas activas de la Naturaleza. Ellos necesitan ser reconocidos y
recordados, para que as puedan verter su poder de bendicin sobre la tierra.
Los Fravais, son seres espirituales que trabajan en el universo entero y dentro de los hombres.
Cuando los hombres los invocan, los Fravais internos y externos al hombre, siempre est prestos a
guiarlos e inspirarlos. Ellos bajan de las regiones celestiales del espacio etreo, como los pjaros alados,
y dan victoria, fuerza y bendiciones al bueno, poderoso y santo. El idioma potico nos dice que el
Fravais baja y se mueve sobre la tierra. En la actualidad los Fravais siempre , ni vienen " ni van. Lo
que quiere, es que estas fuerzas csmicas son activadas en la Naturaleza diez das antes del equinoccio
vernal, cuando los Impulsos Divinos Universales son ms fuerte para la reparacin, purificacin y
equilibrio de todas las cosas creadas. En la Naturaleza, las estaciones son importantes para la
distribucin de fuerzas y de las corrientes csmicas. La Primavera es el tiempo de nacimiento,
rejuvenecimiento y del conocimiento espiritual. El hombre debe prepararse espiritualmente para invocar
a su propio Fravai, estando consciente de la Presencia Divina dentro de l y prepararse para recibir las
bendiciones de estas fuerzas csmicas que trabajan en el universo.
Segn los Zoroastrianos cuando un hombre llama a su propio Fravai, l comparte con la
conciencia divina universal y as entra en contacto con todos los seres divinos. Es un proceso espiritual
en el que la conciencia subliminal del Fravai imparte a la conciencia inactiva del hombre, poderes
independiente de las limitaciones de condiciones corporales, tiempo y espacio; y es esa conciencia
subyacente que opera en las esferas espirituales y que permite unirse con los Fravais con los que cada
hombre ha sido especialmente asociado. As, el contacto o unin con los Fravais es un beneficio en la
vida y ayuda eficaz en tiempos de problemas, conflicto interno y guerra, pero slo en una causa buena y
santa
Los antiguos iranes vieron la importancia de un calendario correcto y para ello fijaron su Ao
Nuevo segn el Ao Tropical Solar, para as estar conectado con la Naturaleza y a travs de estas fiestas
religiosas estacinales llamadas Gahambars, beneficiarse de los procesos csmicos.
El Fravardin Yasht nos dice cmo las fuerzas csmicas y los cuerpo celestes empezaron a
moverse por el impacto de los Fravais y cmo ellos empezaron a avanzar hacia su meta evolutiva.
Aqu (Yt.14.53-58) 2 nos remontamos a un punto en donde el Tiempo y el Espacio, estaban ausentes de
movimiento. A travs de los Fravais, el movimiento de las olas csmicas y las fuerzas, as como el de
las estrellas, la luna, el sol y la regin celestial del ms all, se origin. El impulso inicial generado por
los Fravais iniciaron el movimiento perpetuo de estas fuerzas. El movimiento del Agua Celestial hacia
la forma Acuosa (fentm), el Zraya Vouru-kaa mencionado en el Vendidad (21.4) 3 Este Vouru-kaa es
el ocano o el Campo Magnetico en el espacio etreo que dibuja todo las fuerzas csmicas, reunindolas
en un depsito, para de nuevo distribuirlas en el universo. El rbol o Planta mencionada
simblicamente en el Avesta, representan vida, crecimiento, evolucin e inmortalidad; es llamado
Gaokerena Hom-i-spet, el Arbol de la Vida, el es quin promueve la vida, refrescando as, la Vida
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del Espritu (Fraogard), a travs de el, se accede al elixir de la inmortalidad, en donde la vida se vuelve
vida dentro de s misma. La esencia de estas declaraciones nos muestra la inercia, la inactividad, la
inmovilidad, de los estados primigenios de la creacin, inercia que estalla cuando la Inmutable Ley
Divina de Ahura Mazda, inicia el impulso espiritual creativo de los Fravis, haciendo que estos fluyan;
el Movimiento es reiniciado en un ciclo Eterno.
El autor del Yasht dice que 99,999 Fravais est rondando y mirando del ocano luminoso
Vouru-kaa, la constelacin Haptiringa (Saptarayah), el cuerpo etreo o astral de Keresspa y la
semilla (Xudra) de Zarathushta (Yt.15.59-62) 4. La esencia de esta declaracin es que un nmero
calculable de Fravais est formando un circulo alrededor del inmenso ocano del Magnetismo Divino
en el Espacio Etreo que est reuniendo todo las fuerzas csmicas en un depsito, para de nuevo volver
esparcirlas en espacio. Keresspa aqu es una encarnacin de Bondad. Los Fravais siempre guan y
protegen al hombre y no permite que el mal afecte su vida, porque desde el principio ellos estn
comprometidos en la tarea de regenerar la vida del espritu.
Fuente:
"LA INMORTALIDAD DEL ALMA DEL HOMBRE EN EL ZOROASTRIANISMO "
por Dastur Framroze A. Bode.

SATOOM KARDEH por Kayomarsh P. Mehta [Educacin de la Religin

FEZANA]

Satoom Kardeh es la oracin que posee una aplicacin universal en la vida de cada uno. Es una
oracin de introspeccin para conectarse con la gua y ayuda del Fravai interno, as como del
Fravais de todos las almas que han partido. Esta oracin es excelente en nuestro diario vivir, porque
a travs de ella, podemos enumeramos, rememorar los poderes y las funciones del Fravai.

ATOOM proviene del trmino Avestan yo evaluo, yo estimo, yo alabo. La palabra para Satoom
esta en el Yasna 33.8, Staomiya Vachao --- Palabras de Apreciacin. La oracin es un himno de
alabanza dirigido a todos los Fravais, los espritus guas. Consiste en el Yasna Ha 26 seguido por el
Pazend Dibache, que se recita en la ceremonia de Afringaan en voz baja. Es una prctica muy extendida
que cuando un trozo del Pazend queda entre dos oraciones del Avesta, debe recitarse en voz baja, en
cambio, si se situ al comienzo o al final de una oracin del Avesta, debe recitarse en voz alta.
Nosotros iniciamos la oracin invocando al Fravais de Ahura Mazda, de los Amesha Spentas,
de Asho Zarathushtra y sus seguidores inmediatos. Luego recitamos los nombres de nuestros parientes
fallecidos. La apreciacin consiste en recordar las almas de nuestros seres queridos que han partido,
recordando sus buenos hechos y sus buenas acciones. Pero el significado ms elevado en la oracin,
consiste en situar el nivel ms alto de actitud moral y de rectitud entre las personas que han partido y
que recordamos en nuestra oracin. Nosotros recitamos Satoom, por la perdida de nuestros seres
queridos y por la gua invisible y las bendiciones de Fravais para as, poder vivir nuestra vida diaria.
La oracin de Satoom puede ser recitada por cualquier persona y en cualquier lugar de una forma
bsica diaria. Generalmente se recita sobre una bandeja de comidas cuidadosamente preparadas, un
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vaso de agua, leche y vino. Esta ofrenda es simblica, denota la comunin espiritual y mental existente
entre los vivos y los muertos. Las comidas ofrecidas en memoria de los partieron, son una expresin de
Humataa pensamientos buenos, Hukhtaa palabras buenas y Huvarashtaa hechos buenos, a travs
de los cuales, obtenemos bendiciones y gua de los Fravais de los que ya han partido.
Cuando recitamos esta oracin de introspeccin, empezamos a cuestionar. Lo que es nuestra
alma Urvan? Donde esta nuestro Espritu Gua Fravai? Donde esta nuestra conciencia
Baodhangha?
Urvan es nuestra alma. En Pahlavi equivale a Ruwan y en Persa moderno a Ravan. Nosotros no
TENEMOS un alma. Nosotros SOMOS el alma. En el Avesta, la raz Var significa eleccin. Es
Urvan quin escoge. As, Urvan puede diferenciar y escoger entre lo bueno y lo malo. Siendo
responsable de sus elecciones y acciones durante esta vida. Nosotros (nuestras almas) experimentaremos
las consecuencias de cmo hemos vivido nuestra vida terrenal en la vida Futura.
Fravai es la chispa divina que habita dentro de nosotros. En palabras simples, nosotros
tenemos una parte de Dios en nuestro interior que gua nuestra alma Urvan, llevndonos a tomar la
opcin correcta en cada pensamiento, palabra y accin. La funcin del Fravai es guiar nuestra Urvan a
escoger el camino correcto y asegurar nuestro progreso hacia la Perfeccin --Khordaad e Inmortalidad
Amardaad. el Fravai no puede interferir con las elecciones libres de nuestro Urvan. Es el deber de
nuestro Urvan conectarse con el Fravai para as poder seguir su consejo. Para progresar y tener xito,
nosotros necesitamos desarrollar el hbito de invocar la ayuda de nuestro Fravais en cada una de las
cosas que hacemos. Si nosotros constantemente preguntamos y seguimos la gua de nuestro Fravais,
formando un hbito de esta practica, nuestras vidas vern un cambio positivo.
Baodhangha es la conciencia. El Fravai proyectos la Luz Ushtaa hacia Urvan a travs de la
ayuda de Baodhangah. Baodhangha es el medio por el cual, los actos son un paso transformador que
amplifica la proyeccin de Luz hacia el Urvan
INTERPRETACIN DE SATOOM KARDEH
ORACIN EN MEMORIA DE LOS QUE PARTIERON.
(Durante los cinco das de Gatha, especialmente los Gatha Kshunaman que se oran en lugares

especificos en esta oracin de reverencia de los Gathas. stos no son incluido en esta interpretacin)
Yo comienzo esta oracin en el nombre de Ahura Mazda. Pueda aumentar su Fulgor! Pueda
esta oracin alcanzar al santo Fravais! Para cada pensamiento malo que yo puedo haber tenido, por
cada palabra mala que yo puedo haber dicho y por cada accin mala que yo puedo haber cometido, yo
me arrepiento sinceramente y hago una prenda triple de no cometer los mismos errores de nuevo en
pensamientos manashni, en palabras gavashni, y en acciones kunashni. Ahura Mazda se agradada
con mi bondad! Yo renuncio y rechazo mis pensamientos malos Angra Mainyu. Pueda yo ayudar a
provocar la Renovacin del mundo, como es el testamento de Dios! Yo estimo, yo doy mis respetos a la
Virtuosa Ley Divina Asha. Ashem Vohoo (3)
Yo declaro ser un adorador de Mazda Mazdayasno, un seguidor de Asho Zarathushtra
Zarathushtrish, un luchador contra mal vidaevo y un seguidor de las enseanzas de Ahura ahuratakaaesho. Recitar apropiadamente Geh
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La Gloria es para Ahura Mazda, radiante y glorioso, para los Amesha Spentas, el victorioso y
fuerte Farohars Fravais el santo, el Farohars de los seguidores de fe antigua paoiryo-naam shanaam y aqullos estrechamente unidos con Asho Zarathushtra -nabaa-nazdishtam; y para ellos la
reverencia, adoracin, glorificacin y dedicacin, para que el Mobed puedaZaota conocido como
marutey me de las enseanzas espirituales del Ahunavar, para que yo, el maestro espiritual, ratush,
siguiendo la ley divina ashaat pueda hacer conocido el santo y sagrado magovidhvaao. Nosotros
rendimos culto al radiante rae-van-taam y glorioso khare-naangh-auhan-tem Ahura Mazda, los
Amesha Spentas, poseyendo la iluminacin plena hudhaaonghoha.

Yasna Ha 26:
1: Yo aprecio, exalto y estimo Staomi, Yo invoco zba-yey-mi y aqu, yo escribo ufyey-mi mis
himnos de aprecio, con respeto a todos los Fravais santosashaonaam, ellos son los divinos
reponedores del bien, la Luz y la Verdad, heroicos sooraao en la lucha moral que se lleva a cabo en
contra de las limitaciones materiales y los defectos, y de serpuros por naturaleza spentaao! Nosotros
veneramos y estimamos yaza-maidey las almas que han ascendido las cinco fases Gehs a travs de la
autorealizacin gradual: [1] Los estados de no-progreso nmaana-yaao, Ushahina. [2] El Avanzar en el
camino, --vees-yaao, Haavani. [3] El ilustrado zantu-maao, Rapithwin. [4] Dichosos los santos en
pureza y sabidura dakhyu-maao, Uzirina. Y [5] Ellos mismos comprendieron con agrado a
Zarathushtra Zarath-ushtro-temaao, Aiwisruthrem!
2: Y de todos estos Fravais Divinidad y Humanidad, no poseen ningn principio, ni ningn
fin, nosotros sabremos quin es primero en importancia paoirya-naam, ante Ahura Mazda el ms
grande maz-ishtaam, el mejor, el ms delicadovah-ishtaam, el ms hermoso sraeishtaam, el ms
resuelto khraozhd-ishtaam, el ms sabio khrath-wish-taam, y el ms hermosohu-kerep-taam, y el que
ha alcanzado la cima de Perfeccin, Rectitud-luz y Verdad ashaat apano-temaam!
3: Nosotros veneramos el santo, excelente, heroico Fravais. Tambin veneramos a los santos y
gloriosos kshaeta-naam Fravais de los Amesha Spentas (Atributos supremos de Dios Omnipotente),
estos revelan su poder y visin onmipresente verezidoithra-naam, lo sublimeberezya-taam y lo
imprescindible aiwyama-naam, el poderotakhma-naam, y la naturaleza inmortal ameysha-naam de
Ahura Mazda ahooriya-namm!
4. Nosotros estimamos [a] los principios de la vida Ahoo. [b] la consciencia de dios da-e-naa.
[c] la concienciabaodhas. [d] El alma urvan el Espritu en su proceso de redencin, y [e] el Fravai de
uno mismo, de los hombres verdaderos ashaonaam y las mujeres verdaderas ashaoninaam de la
maravillosa fe antigua paoiryo-naam take-sha-naam, y aqullos estrechamente unidos con Asho
Zarathushtra nabaa-nazdish-taanaan, quin se esforz en vida, porque la verdad asha pueda triunfar!
Nosotros veneramos el beneficio y proporcionamos el bien al Alma Mundial geush urvan, un
principio animado universal anlogo al alma del hombre!
5: Las personas que luego vinieron se esforzaron en tener xito vaonarey durante sus vidas en
hacer triunfar la verdad. Veneramos a los Fravais de: [a] el primer hombre mortal Gaye Marethno, [b]
Asho Zarathushtra Spitama, [c] El promotor kavoish virtuoso y sabio Vishtaaspa, [d] Virtuoso IsatVaastra, la Divina Emanacin y la Manifestacin Espiritual del poder de Asho Zarathushtra!
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6: Aqu idha nosotros veremos: [a] el Principio vital de la Vida Ahoo. [b] la Consciencia divina
da-e-naa. [c] la consciencia baodhas. [d] el Alma urvan, y [e] los Fravais de los hombres virtuosos
y de las mujeres virtuosas, aquellos que estn estrechamente unidos con Asho Zarathushtra nabaanazdish-taanaan y quin triunf sobre las fuerzas de la oscuridad vaonarey, junto con todos los Santo
Fravais, a saber, [a] aqullos virtuosos ashao-naam que han partido --iriri-thushaam, [b] los que
estn viviendo ahora jvan-taam, [c] de las excelentes almas, que no han nacido todava a-zaata-naam,
los renovadores frasho-charethraam, los portadores de la antorcha de la Ley, la Luz y el Amor saoshyant-aam
7: Nosotros veneramosyazamaidey nuevamente, a las almas perfeccionadas de los que han
partido irista-naam, ellos son los que estn en proceso de lograr la perfeccin y quienes deben
retornar a los perfectos Fravais a las almas realizadas, de los santos Fravais! Tambin, recordamos
a todos los que estuvieron estrechamente ligados a Asho Zarathushtra, aqullos que han partido de esta
familia nmaaney! Nosotros veneramos el Fravais de los santos "Maestros" aethra-paiti, y sus
alumnos virtuosos aethrya-naam, sea ellos nar or women naari, dignos de adoracin!
8: Nosotros veneramos nuevamente, los Fravais de todos veespa-naam los santos guas!
Veneramos los Fravais de todos los santos discpulos! Veneramos los Fravais de todos los hombres y
mujeres santas!
9: Nosotros veneramos los Fravais de todos los santos nios a-perenaayuk-naam de naturaleza
inocente y sencilla dahmo-kereta-naam! Veneramos los Fravais de los hombres santos y mujeres
santas de nuestro pas aa-dakhu-naam y de todos aquellos que han cruzado las fronteras de nuestro pas
uz-dakhyu-namm!
10: As como nosotros veneramos los Fravais de los hombres santos naraam, de la misma
manera, veneramos los Fravais de las mujeres santasnaairi-naam! Veneramos a todos los Fravais de
los santos, los poseedores de virtud, heroicos en su lucha moral por Asha, de ellos proviene lo Correcto,
la Luz y la Verdad! Veneramos a cada uno, en un justa medida, ellos los que guiaron al primer hombre
mortal Gaye Marethnat, el que triunfoverethrghnaata Saoshyant, en el gran final de vida humana.!
11. Finalmente, venranos, una vez ms, todos los Fravais de los hombres y mujeres santas!
Veneramos las Almas Perfeccionadas de los que Partieron, quienes volvern con sus almas
perfeccionadas en la virtud!

Recite en voz baja

A travs de la pureza absoluta de nuestras mentes -humata, de la pureza absoluta de nuestras
palabras hukhta, de la pureza absoluta de nuestras acciones huvarashta, de la rectitud de nuestros
pensamientos, palabras y acciones en la vida, a travs de estos Kshnumanm podamos invocar a Farohars
Fravaishs el santo y virtuoso que viene en nuestra ayuda, a travs de esta ceremonia y ofrenda de
oracin nirang! Que esta oracin y ceremonia tengan xito! Que la Gloria de la Buena Religin
Mazdayasni Religion Din sea establecida en las siete regiones de la tierra, hombre por hombre ---naam
chishti, y que se logre nuestro deseo de esperanza, especialmente entre todos los habitantes de - aqu se
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nombra al pueblo en el que usted est orando. Y entre todos los habitantes de la tierra, para que la
gloria de sus almas pueda ser abundantemente en alegras shaadi, victorias firozi y bendiciones
ramashni, y puede su gloria khoreh y felicidad khojasteh aumente abundantemente! Para que el
Farohars santo y virtuoso puede venir en mi ayuda, a travs de esta ofrenda de oracin, en cada Geh, en
cada da, en cada ao, cuando puedo solemnizar y concluir mis himnos de alabanza; y puede ofrendar
Darun1 y Myazad2 al receptculo ganghey del Creador Ahura Mazda, a los Radiantes, Gloriosos y
Sagrados Amesha Spentas puedan venir en mi ayuda, con fuerza, aoj, vigor zor, poder niru y
vitalidad (fuerza) en refuerzo de mi valor amavandi y victoria pirojgari! As el santo Farohars Arda
Fravash venga en mi ayuda beresad!
Porque yo me he bendecido con felicidad y paz de mente! Porque esta oracin es tan eficaz
como si hubiera sido dicha por mil hombres.!
Nombre por nombre naam cheshti, repartidas anosheh soul ravaan entre todas las almas
ravaani: aqu se nombre a la persona en cuya memoria se recita esta oracin. Pueda ser baad
recordada yaad aqu aedar
El alma que ha partido de Asho Farohar de Zarathushtra Spitama y pueda ser recordada aqu.
Las alma que han partido de Shah Gushtasp y de Shah Lohrasp puedan ser recordada aqu. El alma que
ha partido de Jamasp Habub pueda ser recordada aqu. Las almas de los que han partido de Asho
Farohar y de Arda-e-Viraf puedan ser recordada aqu. El alma que ha partido de Adarbad Marespand
pueda ser recordada aqu. El alma que ha partido de Mobed Shapur Mobed Sheheriar pueda ser
recordada aqu. El alma que ha partido de Mobed Hormazdiar Ervad Ramyar pueda ser recordada aqu.
El alma que ha partido de Mobed Nairyosang Ervad Dhaval pueda ser recordada aqu. Todos hama los
Farohars Fravash Santosashoan puedan ser recordadas aqu. Nombre por nombre naam cheshti,
todas las que han partidoanosheh almas ravaan entre todas las almas --ravaani : aqu nombre a la
persona en cuyo memoria se recita la oracin pueda ser ---baad recordada yaad aquaedar
Todos hama los Farohars fravash Santos ashoan puedan ser recordadas aqu.
especial el de aqu nombre a la persona en cuyo memoria se recita la oracin.

En forma

Puedan todos los Sagrados Farohars de la religin Mazdayasni venir en mi ayuda! Puedan todos
los Sagrados Farohars a quienes se ofrecen ceremonias el 4th da ---chehaarum, el 10th da ---dahum, el
30th da si-roj, en el aniversario anual de la muerte de todas las almas desde el tiempo del primer
hombre mortal Gaya Marethna hasta la venida del Saoshayant ---soshyos puedan ser recordadas aqu.
Y tambin para los que hoy estn vivos hastaan, aquellos que han vivido budaan, aquellos que
estn por nacer bedaan, aquellos que estn naciendo zaadaan, y de aqullos que todava son nonatos
---azaadaan, en este plano de existencia adehi, o en otros planos de existencia uzdehi, de todo los
religiosos dahme, hombresnar, mujeres narik, niosavarnaae, adolecentespurnaae, y de todos
har quienes -ke est en un alto estado en esta tierra zamin, en Irn, y de aqullos que han trabajado
kerdehaa, desde el tiempo de Gayomard hasta el advenimiento de Soshyos puedan ser recordados aqu.
Y tambin de aqullos que ke han partido gujasteh de esta casa maan, pueblo vis, provincia
zandaa, pas deh y regin rustaa y del Farohars Santo, quin es justo, desde el tiempo de Gaya
Marethna hasta el advenimiento de Soshyos puedan ser recordados aqu.
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Y de entre todos los Farohars; los Farohars ms elevados y exitosos, as como el Santo Farohars
de la rectitud, as como el Farohars de la fe antigua y el Farohars de los seguidores que han seguido a
Zarathushtra y el Farohars de todas las almas, desde Gaya Marethna hasta Soshyos puedan ser
recordados aqu.
Y de todas las almas de los padres pedaaraan, madres maadaaraan, mayores zandegaan,
antepasados nyaagaan, nios farzandaan, parientes paevadaan, y todos aqullos que fueron
consagrados en la fe parastaaraan, y de los Farohars de aqullos estrechamente asociado con Asho
Zarathushtra y de todas las almas de los Farohars, desde Gaya Marethna hasta Soshyos, puedan ser
recordados aqu.
Y de todos los Farohars de los Mobeds aathravaans, de todas las clases guerreras
ratheshtaaraan, de todos los labradores de la tierra vaastrayoshaan, de todas las clases laborales
hutokshaan y el Farohars de todas las almas, desde Gaya Marethna hasta Soshyos puedan ser recordados
aqu; as como todos Farohars de las siete regiones haftekeshvar de esta tierra, de Arzah y de Savah (las
moradas de Sarosh y el Farohars), de aquellos que han superado sus instintos animales fradat-fshu, de
aquellos que han superado el mal vidadakush, de aqullos que se han purificado vouru-bareshta, as
como aqullos que se han limpiado vouru-zareshta en el Zaryo Vourukesh el Mar del Magnetismo
Divino, y aqullos que han superado el deseo de la carne, el mundo material de riqueza y posesin,
khaniratathbammi, y de las sagradas almas de los Kangdaz y del rea protegido varzam construida por
Jamshed, de los tesoros del Pensamientos - Maestros gangeh maanthraa, y el Farohars de todas las
almas, desde Gaya Marethna hasta Soshyos, puedan ser recordados aqu.
Pueda que el poder gorzeh radiante khoreh de estos Farohars multiplicarse avaazaayaad a
travs de esta oracin, para que as los Farohars Santos vengan en mi ayuda.
Nombre por nombre naam cheshti, los que partieron ---anosheh alma ravaan entre todas las
almas ravaani --- aqu se nombre a la persona en cuya memoria se recita esta oracin pueda ser
baad recordada yaad aqu aedar
Todos --hama los Farohars fravash Santos ashoan puedan ser recordados aqu, en especial a
aqu se nombre a la persona en cuya memoria se recita esta oracin.
Pueda ser que todos los Santos Farohars de la religin Mazdayasni vengan en mi ayuda! Pueda
ser que todos los buenos hechos hamkerfeh de todas las personas benditas vehaane en las siete
regiones de la tierra vengan en mi ayuda! De todos mis errores gunaah, me aparto patet y me
arrepientopashemaanuum con pa con el corazn penitente.
Recite en voz alta: Veneramos a todos los Sagrados Farohars. Veneramos la excelencia
vanghauhish, la fuerza suraao, la benevolencia spentaao de los Sagrados Farohars. Veneramos todos
los Santos Yazatas (Los Adorables aspectos de Ahura Mazda).
Si en Havan Geh, oro: Yo les ofrezco mi oracin al Seor Havani y Savangaha; adems hacia el
Seor Visya.

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Si en Rapithvin Geh, oro: Yo les ofrezco mi oracin al Seor Rapithvin y hacia el Seor Fradat
Fashve y Zantuma.
Si en Uzairin Geh, oro: Yo les ofrezco mi oracin al Seor Uzairin Fradat Vir y hacia el Seor
Dakhyumaa.
Si en Aiwisruthrem Geh, oro: Yo les ofrezco mi oracin al Seor Aiwisruthrem y Aibigam,
adems hacia los Seores Fradat Vispam hujiyaiti y Zarathushtrotemaa.
Si en Ushahina Geh, oro: Yo les ofrezco mi oracin al Seor Ushahina y hacia los Seores
Berezya y Nmaanyaa.
Yenghe Haataam: Veneramos yazamaidey a todos los hombres tas y mujeres taos de entre
yenghe los seres humanos haataam que reconocen como sabio al Creador vaethaa como el ser ms
excelente vangho, por causa de hachaa su conocimiento de la Ley Divina de la Rectitud y la prctica
de virtudes ashat, en cada paiti acto de devocin o sacrificio yasna
Recite en voz baja. O Dios Khodaae Ahura Mazda, generoso avazunie que todos los hombres
mardum, de todas las razas sardegan de la humanidad y cada cosa de la creacin sardegaan,
beneficie a todos los verdaderos seguidores vehaan de la religin. Concesiones rasaanad para mi, un
seguidor de la buena religin --behedin y un Mazadayasni, agudeza de percepcin aagahi, regalos de
firmeza aastavani, y poder sobre las virtudes neki. Sea este mi deseo!
Recite en voz alta: Yathaa Ahoo vairyo (2)
Veneramos yasnem, adoramos vahmem, la fuerza aojas ay el poder zavare. Yo bendigo
aafrinaami al Radiante y Glorioso Ahura Mazda, los Amesha Spentas, fuerza aivithuranaam y victoria
ughranaam al Santo Farohars entre los seguidores de la fe antigua y los Farohars de los seguidores
cercanos de Zarathushtra. Ashem Vohu (1)
Recite: Ahmaai Raeshcha, Hazamgarem, Jasa Mey Avanghey Mazda, Kerfeh Mozd
Notas: 1. Darun es el sagrado pan en las ofrendas. 2. Myazad se deriva de la raz de Avestan mid, que significa cosas
ofrecidas en una ceremonia religiosa, viz. Darun, frutas, flores, vino, leche etc. qu se ofrece, al recitar las oraciones
conocidas como Mayzad

NECESIDAD DE CEREMONIAS RELIGIOSAS: por Framroz Rustomjee

LA CEREMONIAS religiosas realizadas en ocasin de los das de Fravardgn, son esenciales, pero
deben realizarse para un periodo de diez antes de fin de ao durante el Hamaspathmedem.
Estas ceremonias necesariamente debe realizarse en una plaza central en cada ciudad, donde
todos los hermanos Zoroastrianos puedan congregarse, en un momento dado, para la reverencia y
adoracin del Farohars que "viene". El deber en cada Zoroastriano es realizar ofrendas de un Behroo (un
regalo en dinero, servicio o tipo) en estas ceremonias. Durante estos das, en particular, los
Zoroastrianos realizan los sacrificios tradicionales, con miras a extender el Espritu de Rectitud entre
todos los seres vivos.

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Para los Zoroastrianos siempre es bienvenido realizar las ceremonias en el nombre de sus
parientes fallecidos en el da de el Fravardgn, pues ellos pueden ser llevados lejos por las olas del
pensamiento, en ausencia de tales ceremonias, las almas de los que han partidas estn sedientas de
consuelo espiritual en sus nuevos vehculos o formas. Es importante observar en nuestras oraciones
los Staom, la oracin de Urvans (almas), en los que se recuerdan que los Farohars trabajan juntos a
Ravans. Incluso en el Fravardin Yasht los nombres de personas son mencionados junto con el Farohars.
Slo cuando hallamos logrado la comprensin sincera y ms profunda de nuestras oraciones y
ceremonias, recin nosotros vamos a ser capaces de hacer que nuestra mundana Urvans (alma) vaya en
busca de la ayuda del Farohar. Estas oraciones y ceremonias no deben ser vistas en forma superficial,
pues a travs de la contemplacin de la sublime naturaleza de stas y de la correcta realizacin de las
oraciones y ceremonias, es cuando el espritu logra entenderlas, as lograremos siempre ver a travs del
velo oscurecido de muchas creencias falsas. [Fuente: FAROHARS del mismo autor]

Dentro del alma de todo moderno Mazdayasni, las luces brillante y viejo mensaje que nos
entrego Zardusht en su casa montaosa en Persia, sigue iluminando a todo el mundo
(H. S. Olcott)

LA VISIN DE AHURA MAZDA: por Cyrus P. Mehta

Asha vahista, asha srashta
darsma thw,
pairi thw jamyma hamm
thw hakhma.

A travs de la mejor Rectitud, a travs de la

Rectitud ms alta, podamos nosotros recibir,
y estar unidos, en Armona
perfecta con Usted
[Yasna 60.12]

AYORITARIAMENTE las personas, incluso los seguidores de varias religiones no tiene en

cuenta la existencia de Dios. Ellos pueden tener una creencia vaga sobre Su existencia pero
apenas pueden sentir el deseo real de experimentar a Dios en sus vidas.
Sin embargo, un verdadero creyente no est satisfecho con informacin espiritual basada en
herejas. Un Prncipe que era creyente estaba discutiendo materias espirituales con un amigo suyo. Un
cortejo fnebre pas frente a ellos. El amigo coment, ste es el fin del cuerpo pero no del alma. El
Prncipe pregunt rpidamente, Tu ha visto el alma? No replico el amigo. Pues el Prncipe
permaneca escptico sobre el alma porque no tena un conocimiento personal.
Un da montando un caballo, l descubri a un peatn en una senda estrecha. Siendo el un
Prncipe, l pidi al hombre que saliera de su camino, pero el hombre no le hizo caso. Debido a esto, el
Prncipe se ape y mantuvieron la siguiente conversacin.

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Quin es usted? pregunto el hombre. Yo soy un Prncipe, contest. Pero yo no s si en
verdad usted es el Prncipe. Slo cuando yo sepa que usted es de verdad el Prncipe, yo lo aceptar
como tal y me ir por otra parte.
Esta incidente ilumino al Prncipe para admitir, que Dios puede existir aunque l no tenga
ninguna experiencia directa de Dios. Las lecciones que podemos aprender de esta historia son las
siguientes:
1. La iluminacin divina es el principio de despertar espiritual porque da lugar a la
aspiracin de "la realizacin en Dios ". Esto se expresa claramente en el Yasna 60.12 al
principio del artculo.
2. La experiencia espiritual es algo ms de lo que puede ser asido por intelecto. Todos los
msticos del mundo nos dicen que es real y puede expresarse en cada uno de los deberes
diarios.
3. Zarathushtra fue el primer profeta del mundo que ense a la humanidad sobre la existencia
de Dios.
Para aquellos que estn interesado en saber cmo Zarathushtra pudo tener la visin de Ahura
Mazda y lo que era la naturaleza de esta visin y otras materias relacionadas, se puede beneficiar
leyendo el libro -- Zarathushtra La Visin Transcendental de Phiroz D. Mehta
Noel Q. King, Profesor de Historia y Religiones Comparadas, de la Universidad de California ha
escrito el prlogo del libro, y sus comentarios concluyentes son los siguientes:
1.La Verdad es atemporal e inmutable, pero su temporalidad y atemporalidad debe ser discernida
y reconocida para poder entender lo que son. En cada edad, nosotros los seres finitos, a travs de
lo mejor y ms elevado - limitado y con capacidad falible, intentamos formular la verdad en
palabras. Pero lo que puede ser una forma vital para una generacin puede ser un obstculo para
una generacin posterior. Nuestros pensamientos heredados sobre lo divino, el ser humano, el
cielo y el infierno entran en esta categora.
2. El ser humano ordinariamente funciona en el contexto de lo finito y lo temporal, pero puede
encontrar una culminacin trascendente en conciencia holstica unitaria con su poder asociado al
funcionamiento de lo infinito y eterno.
3. La Inmortalidad, propiamente entendida, ser experimentada.
4. La importancia de la comprensin del significado de asha (Virtud) a travs de la vivencia de
una pura y santa vida; el corazn de la religin es la prctica diaria de est.
Yo les recomiendo este estudio sabiendo que es de gran importancia.
Nota: Zarathushtra La Visin Transcendental publicado por Element Books Ltd. Longmead
Shaftesbury, Dorset, England. 1985. IBSN No. 906540 68.2
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PHIROZ D. MEHTA UN Boceto de Vida

[Nacido 1,10.1902 Fallecido 2.5.1994]
Phiroz Mehta naci de padres de Parsi en Cambay, India, y creci en la religin de
Zarasthrushtra.
Despus de su instruccin en Colombo, gan una beca en Cambridge para estudiar Ciencia
Natural. Estudi piano durante ocho aos con el renombrado pianista Solomon. Una enfermedad le
impidi seguir una carrera como concertista en piano. l invent su propio sistema de educacin fsica
con miras a promover la salud y la autoexpresin a travs de movimientos rtmicos y respiracin,
enseando este mtodo durante quince aos. Tambin estudio nutricin y astrologa.
Desde muy pequeo Phiroz Mehta tuvo un gran inters en la religin y la filosofa; estando
estrechamente relacionado con la Sociedad de Teosofica durante muchos aos. Durante y despus de la
guerra, disert sobre religiones en innumerables ocasiones en Inglaterra e India. Durante la ltima
dcada de su vida, ense qumica con xito considerable en el S.E. Londres.
En 1956 public su primer libro importante Pensamiento de Religioso de la Antigua India;
despus de un estudio extenso, investigacin y viajas, que incluyen una estada de tres das con Su
Santidad el Dalai Lama en donde discutieron sobre el Mahyana Buddhisim, escribi El Corazn de la
Religin (publicado en 1976), un estudio profundo del ncleo comn de toda la experiencia religiosa.
Luego publico otros tres libros en forma sucesiva, Zarathushtra La Visin Trascendental
(1985), Buddhahood (1988) y Conciencia holstica (1989).
Luego de retirarse de la enseanza de la qumica, Phiroz Mehta continuado dictando charlas y
conferencias, dirigiendo Grupos de Estudio en su casa en Londres hasta 1990. Entre estos destacan las
charlas dadas en las Escuela de verano y a los miembros de la Sociedad Budista.
A travs de su conocimiento de pensamiento cientfico actual, y del estudio de toda la vida
centrado en las grandes religiones (Cristianismo, Budismo, Zoroastrismo y Hinduismo) junto con su
experiencia de vida en India y Gran Bretaa, Phiroz Mehta no slo conecto los campos de la ciencia y de
la religin, sino que tambin uni la herencia cultural del Este y del Oeste.
Phiroz Mehta fundo Confianza en 1988 para continuar la enseanza del trabajo y promocin
de las ideas y de profundo entendimiento del arte de Vivir en forma Religiosa. La informacin sobre
las actividades de Confianza, los libros y el permiso para copiarlos pueden obtenerse de: The Phoroz
Mehta Trust, 47 Lillian Road, London SW13 9JF, England.

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INICIACIN [Ceremonia Navjote]: por Meher Jamshed Patel

NICIACIN no es slo una celebracin. Es la ceremonia ms importante, en la cual, una persona

hace un voto que la unir a su religin. l acepta as, la doctrina y la filosofa, de una manera firme y
fiel; realizando una ofrenda para ser un verdadero y ardiente seguidor de la fe de Spitaman Zarathushtra.
Esta ofrenda debe ser ser realizada con total tomada en toda solemnidad, seriedad y entendiendo de las
responsabilidades que ello involucra. Siendo un paso muy serio en la vida.
Hay una gran alegra por supuesto, en el mundo espiritual cuando un nio por su propia opcin,
desea seguir la senda de la rectitud. Es una gran decisin. Es la decisin correcta. Es una instancia de
gran alegra, pero un tipo diferente de alegra. Reunir la asamblea, esta se arrodilla, y ofrece una
oracin con el corazn feliz, con el corazn agradecido, con una gran y profunda devocin agradecen a
Ahura Mazda, tambin regocijando entonces tiene santidad detrs de l. Para que en esta ceremonia y
este da seas un motivo de felicidad y una gran ofrenda de comprensin, con devocin absoluta y
adhesin firme en busca de la felicidad que da la seguir la senda de la rectitud.
Cada uno debe buscar conocer a Ahura Mazda en Su esplendor ms completo. Usted sabr y lo
reconocer a travs de la rectitud y siguiendo el camino de la Rectitud (Asha). Permitiendo as que tu
vida sea simple, indemne y til, para as conocer el profundo amor de Dios hacia ti. sta es la
importancia interna de la gran Iniciacin el primer paso, en su esfuerzo y bsqueda de conocimiento
de Ahura Mazda en Su esplendor ms completo, en Su amor dadivoso y en las bendiciones que tiene
para usted.
Puedan ser que sus bendiciones enriquezcan su vida! Pueda usted ser digno! Pueda usted hacer el
voto con el ms completo conocimiento, entendiendo la santidad, comprendiendo la importancia que
hay en dicho acto ritual! Pueda usted tomarlo ardientemente y con gran pasin, fervor y celo! Pueda
usted honrar la prenda a lo largo de su vida y pueda sea digno de recibir las bendiciones de Ahura Mazda
y de la solemne Asamblea. La alabanza -es a Ahura Mazda. [Fuente: Reveal Thy Grace del mismo
autor]

LA PAZ EN PERSIA, ABUNDANCIA Y PROSPERIDAD

Poema de Dr. Maneck B. Pithawalla
Lavado por las olas del Golfo Prsico
Los arrozales Riscos izan sus banderas de maz,
Mientras caen cuesta abajo rodeando el Zargos
Con paso moderado, por la tarde y la maana,
El Karun Rud otorga tributos de lluvias
Es el principal -un curso real--Como un strapa hacia su seor
Es el homenaje anual que se permite el lujo de dar.

Desde afuera del valle las rosas rojo emanan

La Dulzura perfumada que viaja por el aire,
Alrededor y sobre los bulbos
Con melodas dulces para que embrujan y cortejan.
De los hogares arruinados y de los vestbulos vacos
Se oyen hablar gemidos profundos de almas partidas,
Y a travs del Arco de Ctesiphon
Ellos hacen eco y remembranzas ecos tardos.

El sol calentando la cebada a mediodia,

Como olas hermosas en rayos de sol;

O tierra de Cyrus y Chosroe,

Y hogar de las artes y destrezas Arias

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Nueces maduras, uvas, melocotones y ciruelas
Rocas y arroyos de aire frescos;
Y labradores eternos de la tierra,
A crepsculo relevado del trabajo diario,
Retrense a descansar en sus casas en paz
Como los pjaros que anidando entre rboles.

Oh Une a los organizadores fieles de Ormuzd,

En una urna de Luz rene a los santos,
Despirtense y sacdanse el largo y profundo letargo
Aviven su alma, tomando el re-nacimiento para si mismos
Ms all de las oleadas rabes nosotros esperamos,
El destino glorioso de Persia.

Al lado de ellos de pie como centinelas

Los robles viejos fundidos con aire juvenil;
El alivio intrpido como las estrellas fulgurantes
Cubiertas en brillos de lozanas;

Oh los grandes reyes de das pasados

Oh que los vstagos de la raza de los guerreros
Reavive la fama de la tierra de los Aquemnidas.
Transformando dulce de nuevo la cara de Irn.

Todava llueve ms all de la mesetas solitarias

rodeadas con anillos de grandes ciudades,
Ms all de ellas, las montaas gigantes esperan
Con coronas de blancas nieves
y de fuentes espumantes.

Oh alma suprema de la tierra aria,

Venga una vez ms nuestro valor!
Oh glorioso esplendor de los das de Kyanian,
Vengan, ahora a nosotros, pues hemos
olvidado las antiguas tradiciones!

[Fuente: RHNUM]
D mucho a su comunidad y esta le devolver mucho ms.
Publicado para el Fondo de Confianza de Reuniones Religiosas Informales, Karachi,
por
Virasp Mehta
4235 Saint James Place, Wichita KS 67226
E-mail: viraspm@yahoo.com

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