LA DIMENSION RACIONAL DEL HOMBRE Y LA JUSTICIA.

Recordamos que en aquella imaginaria radiografa de hombre, la dimensin

religiosa se refiere a todo cuanto rebasa el natural conocimiento. El origen del
cosmos y del hombre es atribuido a los dioses; es lo mtico pero al fin y al cabo
trascendente. Ahora nos vamos a referir a la cosmovisin del hombre ya no en la
ptica de lo religioso, divino o mtico, sino a la perspectiva de la vida y la forma de
vivirla que al hombre le produce su inteligencia, su razn.
Anteriormente se dijo que el rayo, la luz, el sol, la naturaleza, etc., son fenmenos
que rebasan la explicacin racional que el hombre buscaba. El fenmeno
incomprensible era por la mano de dios. Ahora vamos a reflexionar, es decir el
hombre se pregunta el por qu y el para qu de la luz, el rayo, el sol, etc. El
hombre ya no acepta ciegamente con fe religiosa, sino inquiere, pregunta,
cuestiona.
El hombre se pregunta qu puede saber, por qu sabe que sabe, cmo sabe que
sabe; lo que sabe lo sabe de verdad?, no hay duda, errores...? Sabe quin es
el otro?, Cmo saber cul es lo suyo del otro y adems en forma inequvoca?
Los grados del saber
El hombre al contemplar su realidad circundante, advierte que hay cosas que se
pesan y se miden; una pera, dos manzanas, etc., ello corresponde al mundo de la
fsica. Es imposible que sume peras con manzanas, pero en un primer grado de
abstraccin y considera que las peras y manzanas son frutas entonces si que
puede sumar, y es lo propio de la matemtica. Pero cuando adems inquiere
sobre los porques y los fines, tiene que acudir a un proceso de raciocinio por las
causas, y es lo que da la filosofa. As entonces el hombre se explica que el rayo,
la luz, el sol, tienen explicaciones racionales en orden a la verdad y a la certeza.
El hombre es obvio que est dotado de razn y tal le da el conocimiento a partir de
las realidades circundantes. Slo tenemos conocimiento verdadero a partir de las
realidades percibidas por nuestros sentidos, por eso no tenemos un conocimiento
verdadero de un marciano, precisamente porque no lo hemos visto. Si es posible
que de la contemplacin de las realidades palpables por los sentidos, mediante
abstraccin, podemos universalizar el conocimiento. Dicho de otra forma a base
de contemplar una puerta, una ventana, una planta o un hombre, es decir por
percibir imgenes, el espritu o alma humana lo procesa y lo transforma en idea
que se confronta contra la realidad conocida y entonces tenemos una adecuacin
de la realidad conocida con la mente que conoce y viceversa y as el hombre saca
una conclusin: puedo tener una idea cierta de puerta, ventana u hombre que
corresponde a cada objeto de mi conocimiento.
Dicho de otra forma existe en el hombre, por la razn, la capacidad de conocer a
partir de las realidades, y por abstraccin se forman los llamados universales. Es
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decir, hay un universal hombre, universal patria, universal paz, universal

justicia, que algunos otros tambin refieren a verdad, bien, belleza y la propia
justicia. El hombre sabe que sabe porque hay evidencias, en su sentido literal: ex
videre que viene a ser lo que por s mismo es visible.
Pero hay un proceso de independencia de la razn, que sus autores desligan de lo
natural o de lo divino. As afirman que la sola razn es suficiente para saber y
como no tiene aptitud para conocer la verdad entonces el hombre debe tener una
duda constante de todo. As nacen los escpticos y los agnsticos que dudan
de todo y por todo, pues como se ha dicho afirman que no hay verdades y no es
posible tener certezas. Entre otros Agustn de Hipona les arguye que la sola
afirmacin de que no hay verdad ya es una verdad; a la afirmacin de que es
imposible tener certeza de algo, ya tambin es una certeza. As deca el que duda
afirma, el que niega tiene certeza, etc., tal y como lo leemos en sus obras.
Esto es importante porque cuando hablamos de justicia es porque objetivamente
hablando es posible conocer con certeza qu es la justicia. Si admitimos con
Guillermo de Ockam, Reuchling, Niclas de Cusa, Pico de la Mirndola, que el
hombre est incapacitado para conocer con certeza, y que la verdad va a
depender de cada uno, entonces caeramos en el relativismo y la duda metdica,
aceptando la expresin popular de que cada cabeza es un mundo. En esta
hiptesis cada quien tendra su idea de persona, justicia, bien, etc., y adems con
un absolutismo autoritarista que excluye cualquier otra posibilidad. Es el caso, por
ejemplo, de los fundamentalismos, respecto a los que ya se ha dicho no admiten
como persona a las mujeres, etctera. Recurdese que Lutero cae en estas
rupturas del pensamiento, y por ello cada quien tiene su propia conciencia y su
propio dios y en la duda de lo que vaya a hacer dios conmigo, cree fuerte y peca
fuerte.
Perspectiva socio-poltica de la racionalidad
En forma anloga al tema de la religin, tambin debemos sealar que al hombre
no le basta saber algo, sino que tiene que externar su conocimiento. De aqu que
decimos que la dimensin intelectual del hombre tambin tiene una proyeccin
social, es decir, externa al individuo-persona.
Por eso se afirma que las primeras verdades se aprenden en la escuela del hogar.
La verdad sobre el amor, las primeras verdades sobre el ser y el existir. En
especial las verdades que educan la conciencia moral, es decir orientar al nio en
el bien que debe hacer y el mal que ha de evitar. Como quiera que el nio no ha
despertado en su intelecto, son los padres con su ejemplo, los nicos maestros.
Es bueno lo que hace pap o mam; malo lo que no hace pap ni mam.
Pero adems, es tambin una realidad que la mente humana se inquieta por saber
sobre los otros y el entorno. Se requieren conocimientos que no siempre la
familia va a poder proporcionar, por lo que surgen las escuelas. En consecuencia

la existencia de escuelas es una obligacin en justicia que debe darse a los otros,
precisamente para que el intelecto quede satisfecho.
Obvio que las escuelas son de todo tipo: desde el jardn de nios hasta las
universidades con todos sus niveles de conocimiento. Y si la mente del hombre
est hecha para conocer la verdad y su inquietud la busca, ha de encontrarla
precisamente en las escuelas, de aqu que es justicia que al otro se le ensee la
verdad, no el error ni la mentira, por generalizadas que stas puedan ser. Esto no
significa que dejen de estudiarse autores y doctrinas equivocados, a quienes hay
que conocer y de fondo precisamente para que brille la verdad. As Descartes,
Kant, Hegel, Marx, Kelsen y otros deben ser estudiados con toda amplitud y
profundidad, para conocer sus errores y prevenir a los educandos al respecto.
El pan de la verdad es pues una obligacin en toda escuela que se precie de
serlo.
Ahora bien, si en justicia deben operar las escuelas, qu se puede hacer ante
una huelga de fsiles?; es justo como hemos visto en Mxico, que uno o dos
pseudoestudiantes paralicen la UNAM, politcnico etc.? Cmo quedan los
derechos humanos de los alumnos a quienes se les impide el acceso a clase? Es
justo que los maestros se envuelvan en conflictos de partidismos polticos en lugar
de dedicarse a su misin?
La reflexin estara en considerar si las injusticias que en orden a la verdad se
cometen por las escuelas que no ensean, podra constituir un delito... Hay que
pensarlo.
El papel de las universidades
No se trata de profundizar en el tema. Sabemos que exoficio, de origen, las
universidades son un arepago privilegiado en el que han de cuestionarse todos
los problemas del hombre y sus circunstancias. No vamos a tratar el papel de las
universidades en la Historia, simplemente recordemos que por su natural
autonoma han sido respetadas por los poderes eclesisticos y civiles quienes al
referirse dicen vestra universitas es decir la de ustedes los universitarios que en
sus aulas se preparan para proponer al entorno las soluciones que las
circunstancias de cada poca histrica vaya requiriendo la ciudad, es decir el
hbitat o entorno que va desde la colonia o barrio, pasando por el municipio y la
regin o patria chica, hasta la nacin hecha Estado.
Ntese que si hablamos de autonoma, es en cuanto que la universidad requiere
libertad para buscar la verdad, divulgarla y defenderla; para investigar en orden al
bien, la verdad, la justicia y la belleza, y nunca se habla de autonoma como una
patente de extraterritorialidad en la que con impunidad se puede cometer cualquier
atrocidad. Libertad de ctedra y de investigacin, son elementos de esencia para
las universidades. Y fijmonos tambin que el papel de las universidades respecto
al entorno es para influirlo y transformarlo; la universidad ha de influir en la poltica,
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y no ha de meterse la poltica a la universidad. Nos referimos a la poltica

partidista.
La racionalidad y la poltica
La proyeccin social de la racionalidad, como se ha visto exige escuelas en sus
diversos niveles de conocimiento para conocer la verdad. Y tambin tal proyeccin
es la fundante de lo que llamamos orden poltico que otros llaman Estado. As la
razn forjada en las universidades influye en la gestin del bien comn que como
tal entendemos la poltica. Quiz aqu debamos recordar el propsito de UPAEP:
crear corrientes de pensamiento y formar lderes que transformen la sociedad.
Dicho de otra forma razn y poltica constituyen un binomio que no puede
disociarse.
Y qu es la poltica?
Existen muchas polticas: hay una poltica familiar, educativa, la poltica escolar,
poltica econmica y de salarios en una empresa... etctera. En realidad con ello
se quiere significar que por poltica habra que entender la idea de cmo lograr el
bien en cada mbito, dgase familiar, escolar, laboral, etc., por tanto la poltica a
nivel macro viene a identificarse con el bien comn general, es decir la manera de
lograrlo. Poltica es pues toda la gestin encaminada a lograr el bien comn, que
por tal entendemos aquello que slo en sociedad se logra, y nunca en forma
aislada o individual. La seguridad pblica, la infraestructura de un pas, etc., son
parte del bien comn que nadie puede decir que pueda lograrlo solo.
La poltica no es pues un trabajo o chamba, sino ms bien una vocacin de
entrega para el servicio. Consecuentemente si algo hay que se identifique con la
justicia sera precisamente la poltica as entendida. El poltico se entrega en el
servicio al otro en orden a darle lo suyo, que es ni ms ni menos lo que hemos
dicho qu es la justicia. Para otros no deja de ser una ciencia y un arte, que
evidentemente tambin lo es la poltica, en cuanto a que constituye un
conocimiento que tiene unos principios ordenados, una cierta metodologa y en fin
una manera de hacer las cosas para el bien comn.
Ya Aristteles deca que la poltica era la ms noble de las actividades del hombre.
Es animal, zoon, pero sociable, es decir, poltikon, entendiendo que todos somos
polticos porque a todos nos interesa el bien de nuestra ciudad, pues recurdese
que afirmaba que solo los dioses y las bestias no viven en sociedad. En el
concepto aristotlico, el poltico es quien preocupado por la ciudad la sirve, para el
bien general. En otro momento los romanos tambin dirn que la poltica era lo
ms noble del quiriet; el ciudadano romano as empleaba su intelecto y voluntad
en lo que llamaba otium o actividad intelectual especulativa poltica- contraria al
nec-otium o actividades mercantilistas y no siempre dignas que llamaron
negocios.

La poltica como gestin de bien comn, es pues algo connatural al hombre que
vive en ciudad. El problema est cmo la racionalidad hecha ideologa, diramos
que el intelecto se corrompe con las ideologas, ha entendido el bien de la ciudad.
As ha habido ilusos que especulan sin realismo respecto al bien de la ciudad;
aqu entraran los llamados utopistas en los que quedaran personajes como
Platn y su Repblica; Tomas Moro y su Utopa; Campanella y la Ciudad del Sol;
la Repblica de Oceana de Robinson por recordar a los antiguos. Pero tambin
entraran los llamados socialistas utpicos como serian Lasalle, Owen, y otros.
Pero tambin menoscaban el sentido de la poltica los que pervierten su
significado de servir a otros, para sustituirlo por el servirme de otros entre los
que ocupara el primersimo lugar Maquiavelo con El Prncipe, que quizs sin
proponrselo ciertamente ha hecho escuela. Con el tiempo el prncipe no ser
Borgia, pero si sus herederos histrico-ideolgicos: la raza, el dinero, el poder, el
sexo, el mercado o el Estado. Cuando el sentido de la poltica no es servir en
justicia, sino usar el poder para mantenerse en l y nunca perderlo alegando
razn de Estado, se van a tener que cometer crmenes, delitos, etc., como
prevena Maquiavelo. Cuando se pierde la realidad y se vive la verdad de cada
prncipe, estamos ante los autoritarismos y totalitarismos ms abyectos, que la
Historia evidencia y para evitar crticas una de las cosas primeras que hace es
cerrar las universidades y eliminar intelectuales.
La poltica, la justicia y el Estado
Al margen de estos devaneos histricos, ciertamente, la poltica como gestin de
bien comn, dice al Estado, es decir no al maquiavlico solamente, sino al que
se expresa como un orden poltico pues unas y otros coexisten en el tiempo y en
el espacio.
Es cierto que los hombres siempre se han unido, por naturaleza, para gestionar el
bien comn y no vivan en el llamado Estado y menos maquiavlico. As naci la
civitas, la urbs, la repblica, la Koinonia, regnum, imperium, jora, basileia, y en fin
tantas forma que la Historia registra. Ms para ciertas corrientes revolucionarias la
nica forma poltica de convivencia es el Estado y ste en la inspiracin
maquiavlica, releda por Descartes, Kant, Hegel, Kelsen y otros. En las escuelas
se ensea que la nica forma poltica a estudiar y sin juzgarla es la del Estado en
la ptica de El Prncipe. Por eso no nos extrae que en muchos pases y en
particular en Mxico los regmenes polticos, dgase los gobiernos, han absorbido
al Estado para que se conviertan en el dios providente que de la cuna a la tumba
planifica la vida de las personas. El absolutismo ilustrado de los reyes franceses,
parecera tierno infante ante nuestros polticos, que slo entienden que es bueno
lo que ellos quieren, y en el prejuicio ideolgico en que viven, se apartan de las
realidades en detrimento de la propia realidad.
El Estado como hecho, como situacin, como institucin, como sociedad, como
organizacin es una consecuencia natural a nivel macro, jurdica y poltica, de las
personas que viviendo en un territorio quieran el bien comn en base a la justicia.
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En consecuencia los elementos que tradicionalmente conforman en algunos al

Estado, cuales son el territorio, poblacin y gobierno se adicionan con el fin que es
el bien comn, y la base que es la justicia. Entonces tendramos un Estado de
Derecho.
El Estado no es pues el gobierno, ni menos un partido en el gobierno o mejor
dicho un gobierno disfrazado de partido poltico, ni un ejecutivo prepotente en el
que el presidencialismo campea como un prncipe reverdecido. Debe quitarse
ese como paradigma vivido en setenta aos de vida poltica en Mxico que el
gobierno es el Estado. En el Estado tambin estamos quienes no figuran en el
gobierno. Es momento en que la soberana poltica devuelva a la sociedad civil la
soberana social que le arrebat. La patria y la nacin preceden al Estado.
Es cierto que el gobierno o autoridad forma parte del Estado, pero no para
beneficio del Estado ni del prncipe. Por eso no aceptamos que el gobierno
abdique del poder, y menos en las manifestaciones contemporneas que ahora se
mencionan: gay power, black power, etctera. La autoridad es el auctor, el gua
para conducir al pueblo a que actualice su potencial en orden a la verdad y a la
justicia.
En este contexto, pues, la racionalidad es una dimensin del hombre que le
trasciende. Con ello se objetiviza en base a escuelas y universidades, y la
racionalidad fundamenta la natural vida social, que para el bien comn llamamos
orden poltico o Estado de Derecho, por cuanto que hace la justicia para el bien
del pueblo.
Ahora bien cuando lejos de ello el gobierno plantea leyes contrarias a la
naturaleza, realiza justicia?. Cuando desde el poder pblico se emiten leyes que
propician la eutanasia, el aborto y otras conductas. Cuando la propia autoridad,
contra natura admite la legalizacin de la homosexualidad y el matrimonio entre
ellos... y podramos citar mil ejemplos ms realiza justicia?... Es la materia para
reflexionar.