Aristteles.

Aristteles fue un filsofo macedonio del siglo IV a.C. Pero desde los 16 aos viaj a
Atenas e ingreso en la Academia de Platn, de quien parti su filosofa, aunque no era
platnico, ya que en su vida intent implantar la idea de que el mundo natural se
encuentra en la observacin. (La presentacin del autor siempre primero)
El punto de partida de la filosofa aristotlica es la oposicin a la filosofa platnica con
respecto a la realidad nica de la Forma ideal. Por el contrario, Aristteles afirma que el
ser se dice de muchas maneras, que los entes (o cosas) se representan de formas
diversas y que para aprehender sus manifestaciones hay que captarlo respetando su
diversidad.
La forma de captar el ser son las categoras dividas sustancia y accidentes. La
sustancia es el ser real individual que posee independencia lgica (no es confundible
con otro) y ontolgica (existe por s mismo). Los accidentes son cualidades inherentes
(residen en) a la sustancia.

IMPORTANT

Aristteles distingue tres tipos de ente. El ente inmvil e invariable es Dios; el ente
inmvil y variable seran los objetos matemticos, carecen de movimiento, aunque
varan (por ejemplo, hay diversas clases de curvas o polgonos); mientras que el ente
mvil y variable son las cosas naturales que poseen materia sensible, estn en
movimiento y sufren cambios (rbol, flores)

Esta parte
no es muy
importante
puedes
citarlo solo
sin explicarlo
porque es un
poco lioso y
la puedes
cagar.

El objetivo de la ciencia aristotlica es contemplar la naturaleza de cada ente y especular

acerca de los principios silogsticos que los ordenan. Para ello es importante distinguir
los distintos principios, el primer principio, el ms universal y evidente, es el principio
de contradiccin: Es imposible que un mismo atributo se d y no se d
simultneamente en el mismo sujeto y en un mismo sentido. Posee una dimensin
lgica, es decir, se predica de los enunciados y de los predicados. Posee una dimensin
metafsica: se dice de los entes, de sus atributos y de sus accidentes. Adems, posee
una dimensin comunicativa la comunicacin humana depende de que dos o ms
interlocutores acepten el principio de la contradiccin.

Slo es una
Explicacin
para
Entender lo
anterior.

Por lo tanto la filosofa aristotlica se apoya en un modelo deductivo basado en

principios evidentes que se producen de acuerdo con las leyes del silogismo. La
metafsica, de la que forma parte la teologa, es la ciencia suprema puesto que le
incumbe la determinacin de esos principios universales.
En la filosofa platnica la matemtica es la ciencia fundamental (Si quieres chulear e ir
de lista pon: tanto es as que en la academia de Platn haba un cartel en el vestbulo
que deca prohibido la entrada a quien no sepa matemticas ol) Mientras que en la
filosofa aristotlica son mas propias la fsica, la biologa como parte de sta y las
ciencias del ente en movimiento. La fsica estudia los animales, sus partes, las plantas,
la tierra, el fuego, el agua y el aire. Pero no estudia otros cuerpos materiales creados por
la mano del hombre que son fruto de la techn. Aristteles se encarga de explicar

racionalmente el movimiento del ser natural y lo hace sirvindose de una serie de

distinciones (OJO EMPIEZA EL MOVIMIENTO)
Para entender el movimiento habr que preguntarse quin se mantiene, qu cambia y
por qu cambia lo que cambia.
Segn si el sujeto del cambio es alguna cualidad o accidente, o si lo que cambia es la
sustancia misma, tenemos dos tipos de movimientos. Para explicar ide la composicin
hilemrfica de la sustancia.
Todo ente individual se compone de materia (hyl) y forma (morfh). La materia es un
algo desconocido que soporta y sufre los cambios que acaecen en la sustancia. Su
realidad o ser, consiste en servir de sustrato a la forma. La forma es un principio
inmaterial de estructura que no puede existir separada de la propia materia. La materia y
la forma estn siempre unidas: no encontramos en la physis materia sin forma ni forma
sin materia. La materia es el soporte de la forma, no se puede pensar a la materia como
tal, debido a que es algo determinado.
Lo que nos ayuda a entender el movimiento ms importante de la naturaleza es la
composicin hilemrfica, pero que permaneca condenado a la irracionalidad desde
Parmnides, el movimiento de generacin y muerte: el sujeto del cambio es la materia
que recibe a la forma o de caso contrario si se separa. Para entender este cambio es
importante saber los conceptos de potencia y acto. (As enlazas la materia y forma con
potencia y acto, tienes que seguir una lnea siempre y no perderte, aqu est bien y OJO
AQU EMPIEZA LO MS IMPORTANTE DE LA FILOSOFA DEL PAYASO STE)
Se trata de una diferencia lgica entre un ser en acto, es decir, lo que algo de hecho es;
por el contrario el ser en potencia es lo que algo puede llegar a ser. Para entender, el ser
en potencia es lo que todava no es, pero puede llegar a ser; la materia es el ser en
potencia, puesto que de suyo no es nada, pero puede llegar a ser cualquier cosa, segn la
forma que recibe. Por el contrario, el ser en acto es el ser en cuanto es, con sus propias
determinaciones; la forma es siempre el acto en ser. Estas dos formas del ser se dan
simultneamente en todas las cosas; un ser en acto es a la vez un ser en acto (aceitunas)
y ser en potencia (aceite). Pero tambin un ser en acto puede ser varios seres en
potencia, en tanto que es posible. (T por ejemplo eres alumna en acto, pero en potencia
eres una traductora, pero tambin puedes ser una cajera en potencia, o una parada, o una
profesora de ingls. Entiendes? Todo lo que puedes ser de acuerdo a tus posibilidades
por cierto mira cmo enlazo lo siguiente que es las causas del movimiento) Para
explicar el por qu el cambio del ser en acto al ser en potencia, Aristteles explica las
causas del movimiento.
La causa como principio fsico significa el poder que tiene un ente para producir un
cambio en otro. Las causas del ser natural son cuatro. Primeramente la causa material,
es decir, la materia, de la que est hecha el ser. La materia es la causa material de la
sustancia. En segundo lugar se encontrara la causa formal, la forma de un ser. Donde
hay causa material hay una causa formal que determina a la materia a ser lo que es (por

ejemplo el rbol en las aceitunas) (en tu caso alumna, profesora en potencia seran
tus padres). Las siguientes dos causas son exteriores al ser, la agente y la final. La
causa agente es lo que tiene energeia, poder para cambiar algo. La causa agente es un
ser en acto, porque slo los seres en actos tienen capacidad para cambiar a otros seres.
Por ltimo la causa final (telos) el para qu de algo, la tendencia de la cosa hacia un
punto final de perfeccin, al que debe llegar. Estos cambios de movimiento se dan en la
naturaleza en donde encontramos seres animados y seres inanimados (AQU EMPIEZA
EL SER HUMANO ENLAZANDO CONOCIMIENTO-SER HUMANO)
Los seres animados tienen vida, lo que Aristteles entiende como capacidad de
autosuficiencia, crecimiento y muerte. La forma o el alma de los seres vivos se llama
entelequia (principio del auto-movimiento del ser vivo). La entelequia es el estado final
y acabado de cada ser, dentro de sus lmites posibles. Para Aristteles hay tres tipos de
alma: El alma vegetal, cuya funcin principal es la nutricin (crecimiento), el alma
animal, que aade a la anterior la funcin sensitiva y motriz, y el alma racional
(Nous), propia del hombre, que posee la funcin intelectual, entendida como capacidad
para conocer por medio de conceptos y definiciones.
Aristteles rechaza la teora del alma en la religin. En oposicin a Platn, defender
que entre el cuerpo material y el alma hay una unin sustancial y no accidental.
Defendiendo la teora biolgica de la naturaliza lo caracteriza por tener un continuismo,
los reinos biolgicos se suceden sin solucin de continuidad, por el fijismo cada especie
se reproduce eternamente, idntica a s misma. (Este rasgo biolgico ser refutado por el
evolucionismo de Darwin). Adems se caracteriza por el teleologismo lo inferior apunta
a lo superior. El reino de la vida es para Aristteles el dominio de las causas finales,
superioridad del acto sobre la potencia. La cada de actos y potencias que presupone el
movimiento de la naturaleza le lleva a postular la existencia de un primer motor, capaz
de poner en movimiento todos los dems motores que hay y habr en la naturaleza. Ese
primer motor es Dios. (Enlazo de Alma a tica)
Es
import
ante
que
entien
das.
Las
virtude
s
porque
con
ella se
llega a
la
felicida
d. Es la
base
de la
tica.

Lo especfico del alma humana es su capacidad para conocer y expresarse por medio de
la palabra, aunque comparta con los vegetales su alma nutritiva y con los animales la
capacidad para sentir placer o dolor. El objetivo principal es reflexionar sobre la virtud
y la felicidad (tica, cario). Para Aristteles una vida virtuosa es una vida feliz tal y
como escribe en su obra tica a Nicmaco. El objeto de la tica ser, investigar qu es
La felicidad slo se podr alcanzar por medio del conocimiento intelectual. Aristteles
sigue en la tradicin del intelectualismo moral de sus maestros Platn y Scrates. La
felicidad ser la actividad del alma de acuerdo con la virtud perfecta.
Aristteles distingue dos tipos de virtudes: las virtudes ticas y las virtudes
dianoticas. Las primeras corresponden a la dimensin sensitiva del alma y las segundas
a su aspecto intelectual. La virtud tica es un hbito del alma y como tal se adquiere
con la prctica. La virtud dianotica se aprende porque consiste en conocer, en la
forma ms sublime del conocimiento que poda concebir un griego. La virtud tica es
voluntario lo que presupone la libertad, tanto de accin como de eleccin, en funcin

de la cual nos comportamos bien o mal respecto a las pasiones. Pero elegir exige
aceptar. Por ello, la definicin se remite a la sabidura, ya que la razn humana es la
encargada de sopesar todas esas circunstancias, es la razn quien juzga conforme a la
prudencia. La prudencia es el conocimiento capaz de hallar en cada caso un trmino
medio de la accin y la pasin. #FORZAANA te queda poco! #YES WE CAN espero
que no lo lea Obama que me cobra copyrigth #PUTONEGRO
La prudencia es dianotica, ya que no es el hbito, sino conocimiento (intelectualismo
moral); sin embargo, se adquiere por medio de la prctica. Prctica consiste en
determinar si a la pasin o a la accin nada les falt o sobr de acuerdo con las
circunstancias que ocurrieron. Pero la accin virtuosa no es la felicidad, sino aquello
que lo hace posible. La felicidad habr de consistir entonces no slo en el equilibrio y
sometimiento de las pasiones, sino en la realizacin y cumplimiento de las capacidades
que le son propias al hombre y que, segn Aristteles, son el conocimiento terico y, en
definitiva, la contemplacin de lo eterno. As la virtud suprema ser la sabidura en la
tica aristotlica, aunque Aristteles cree que hay una ciencia superior a la tica que es
la poltica (DIOS CMO ENLAZO LA TICA Y LA POLTICA). La razn es que la
tica se ocupa de los fines del hombre considerado como individuo y la poltica
reflexiona sobre los fines de toda la comunidad. Se ocupa de legislar sobre qu se
debe hacer y de qu cosas hay que apartarse en el orden al bien de la comunidad.
La ciudad es la comunidad ms perfecta, superior a la familia, porque la ciudad es la
causa final a la que tiende la convivencia humana. Es en la ciudad donde puede realizar
su propia esencia, ya que el hombre es social por naturaleza. De hecho, a diferencia
de los animales, tiene palabra y no slo voz. La voz animal sirve para comunicar placer
y dolor; ms la palabra sirve para expresar todo aquello que conviene, lo que es daoso,
o lo que es justo e injusto. La comunidad de hombres libres discuten entre s para
determinar lo que es justo y separarlo de lo injusto, eso es la ciudad y el fin que est
destinado el hombre por su naturaleza. Por tanto, la justicia como virtud poltica por
excelencia es definida como el orden de la comunidad civil, que consiste en la
discriminacin de lo que es justo.