SEMINRIO PROVINCIAL SAGRADO CORAO DE JESUS

Faculdade de Teologia
Exegese 2014
Professor: Pe. Tadeu R. Pereira
Aluno: Igor Ribeiro de Souza
Data: 04/11/2014
EVANGELHO DE MARCOS
CRISTO: MORTE E RESSURREIO

A compreenso histrica da morte e ressurreio de Cristo em Marcos inicia-se

desde daquele momento aos apstolos e as mulheres que constataram a verdadeira
experincia da f num Deus que reencarnou-se, revelou-os e os surpreenderam.
Tornam-se testemunhas do messias libertador. Desde aquele momento eles se tornaram
as primeiras testemunhas e anunciadores da f no ressuscitado. Daquela f dependia a
salvao; e todos os homens eram convidados a crer a ser batizados para obt-la.1
Marcos d por suposto que todo o curso da vida de Jesus foi um cumprimento
do desgnio de Deus e tem pressa por proclamar que a trgica culminao do
ministrio terreno de Jesus formava parte daquele desgnio. O relato da
paixo em Marcos essa descrio do passo tenebroso por que ao atravessar o
messias antes manifesta-se o mundo em glria.2

O evangelho de marco o menor livro dos sinticos e que narra pouco sobre a
ressurreio de Cristo. O seu livro favorvel aos acontecimentos, ou seja, narrao de
Cristo, o servo sofredor. Ele apresentou um Jesus verdadeiramente humano, com traos
fortes de um homem que sofreu, amou, morreu.
A confirmao de F dos apstolos no experimento oculares so que
testemunharam o experimento do mistrio salvfico em Cristo.
Os fatos mostram que a f dos discpulos foi submetida a prova radical da
paixo e morte do seu mestre [...].[...] A f que tinham na Ressurreio nasceu sob a
ao divina da experincia direta da realidade de Jesus ressuscitado. 3 Sua apario no

BATTAGLIA, Ocar. Introduo aos Evangelhos. Petrpolis, Vozes, 1984. p.79.

(Marcos da por supuesto que todo el curso da la vida de Jess fue um cumplimento del designio de Dios
y tiene prisas por proclamr que la trgica culminacin del ministrio terreno Jess formaba parte de aquel
designio. El relato de la pasin en Marcos es la descripcin del passo tenebroso por el que h de que h de
atravessar el Mesas antes de manisfestarse al mundo em gloria) FITZMYER, A. Joseph. Comentrio
Bblico San Jeronimo Nuevo Testamento I. Madrid, cristiandad, 1971.p. 140.
3
CATECISMO DE IGREJA CATLICA. 643-644. So Paulo: Vozes, 1993. p. 184-185.
2

livro de Marcos resume-se em trs fatos: A Madalena (9,11), dois discpulos e a

entrega das misso (11).
Desde modo podemos entender que a comunidade marcos na verdade o
anncio vivo da palavra de Pedro que anuncia o quando foi s perseguies contra os
aos povos judeu-cristos. Pedro o discpulo amado de Cristo foi encarregado da misso
de ajudar a sua Igreja. Mesmo por ter o negado lhe confiado no dever do anncio da
Boa Nova. A proclamao da Boa notcia se dar a vida ou morte aos homens, de
acordo com a resposta crescente o incrdulo disto. Os homens de todos os tempos
haver de adotar ante ela uma posio definida.4
A finalidade do mandato de cristo misso, de seus apstolos, tem como
inteno a pregao do evangelho para levar aos homens, obedincia da f, tornaremse todos os homens perfeitos em cristo restituindo a todos que estavam exclusos da
comunidade. Para comunidade crist primitiva, viver em cristo ressuscitado era viver na
segunda vinda de Jesus, ou seja, uma experincia pascal no prximo. Pois, crer na boa
nova ter uma existncia renovada numa proximidade com os desfavorecidos na
comunidade.
Marcos remete a sua comunidade que confessa a f no
ressuscitado ao Jesus terreno, mostrando como evangelho toda a
sua vida, desde os gestos profundamente humanos como
indignao (1,4), o dormir (4,38), o admirar-se (6,6), o suspiro
profundo (8,12) at os milagres, Jesus poderosos, mas o seu
poder est trancado na fraqueza da Cruz.5
Atravs do batismo o reconhecimento de nova vida em cristo a comunidade de
marcos comea caminho do no entendimento de vida que colocar-se a servio do
outro. Jesus o verdadeiro modelo de todo o servio que pode concluir-se com a perda
da vida (batismo) e por isso revela que o servio cristo encerra sempre uma espcie
de morte. 6
O sofrimento de Cristo sua paixo tambm foi passado pelas suas comunidades,
onde muitos sofreram foram perseguidos e mortos pelas autoridades romanas e judeufariseus. Pois, ao aceitar o caminho de cristo era renegar-se as culturas e ritos
deplorativo que explorava, escravizava e exclua as pessoas.
4

(proclamcin de la buena noticia dar la vida o la muerte a los hobres de acuerdo com la respuesta
creyente o incrdula de stos. Los hombres de todos los tempos habrn de adoptar ante posicin definida.)
FITZMYER, A. Joseph. Comentrio Bblico San Jeronimo Nuevo Testamento I.p. 160.
5
MARCONCINI, Bento. Os Evangelhos Sinticos. Formao Redao teologia So Paulo: Paulinas.
p.108.
6
. Os Evangelhos Sinticos. Formao Redao teologia. p 113.

Pois, a cruz pedra de toque! Nas comunidades perseguidas da Itlia ou da

Sria, o povo vivia a sua paixo. Muitos tinham morrido no tempo de Nero,
mas outros tinham trado, negado ou abandonado sua f em Jesus. [...]
Queriam recomear uma nova caminhada. Todos eles precisavam de novas e
fortes motivaes para poder continuar na comunidade e na caminhada. 7

A misso do Filho do Homem deve com intudo mostrar todos que o seguia a
morte no o fim, mas a vitria. misso de todo povo de Deus rumo ao caminho da
salvao. Na viso de Daniel, este povo dos santos do altssimo j se encontra na glria
de Deus e recebe dele o poder. Mas antes de chegar na glria de Deus, foi colocado em
prova e recebeu muitos insultos.8
No livro de Daniel traz como princpio o Filho do Homem personagem
principal. Que faz referncia ao o povo que era perseguido e oprimido pelo rei Antoco
IV. Cristo d sentido boa nova. O filho do Homem no s significa Jesus, mas
tambm ao povo que eram oprimidos.
Nesta viso de Daniel, a figura do Filho do Homem representa, no um
indivduo, mas sim povo. Pois diz a explicao do prprio Daniel: O reino, o
imprio e a grandeza de todos os reinos que existem debaixo do cu sero
entregues ao povo dos santos do Altssimo. 9

Seguir o caminho da ressuscitado significa amar acolher os filhos de Deus. Amar

os excludos e marginalizados pelas autoridades. [...] Realmente este homem era o filho
de Deus (15,39)10. Enquanto os judeus-fariseus faziam distines de pessoas ( teologia
de retribuio) , os judeu-cristos faziam o oposto, acolhiam a todos sem distino de
classes ou raas. [..] Consiste em realizar o Reino de Deus como um reino humano.
Reino que no persegue a vida, mas sim a promove!11
Cristo deu uma nova finalidade para morte, mostrando as pessoas o novo
significado que uma passagem do medo e insegurana para uma vivncia segura
autntica que tem como objetivo dominar as paixes violentas e superar os desafios que
aliena comunidade.
A morte ser a esperana definitiva, no s para todos os justos, profetas e
mrtires da histria, mas tambm para todos os homens sem esperana, para
os muitos, os quais podero pr sua esperana num acolhimento e perdo
to amplo e num amor to fiel e tenaz como somente Deus pode oferecer. 12

Conferncia nacional dos Bispos. Caminhada na Estrada de Jesus, O Evangelho de Marcos. So Paulo,
Paulinas, 1996.p.71-72.
8
Conferncia nacional dos Bispos. Caminhada na Estrada de Jesus, O Evangelho de Marcos. p.92.
9
Conferncia nacional dos Bispos. Caminhada na Estrada de Jesus, O Evangelho de Marcos.p.92.
10
JERUSALM, Bblia. Nova edio, revista e ampliada. So Paulo, 1998. p.1784.
11
Conferncia nacional dos Bispos. Caminhada na Estrada de Jesus, O Evangelho de Marcos. p.92.
12
BARBAGLIO, Giuseppe. Os Evangelhos (vol. I).Traduo e comentrios: BIASIO, Giovanni. So
Paulo: Loyola, 1990. p. 547.

BIBLIOGRAFIA

BATTAGLIA, Ocar. Introduo aos Evangelhos. Petrpolis, Vozes, 1984.

FITZMYER, A. Joseph. Comentrio Bblico San Jeronimo Nuevo
Testamento I. Madrid, cristiandad.
CATECISMO DE IGREJA CATLICA. 643-644. So Paulo: Vozes,
1993.
MARCONCINI, Bento. Os Evangelhos Sinticos. Formao Redao
teologia So Paulo: Paulinas.
Conferncia nacional dos Bispos. Caminhada na Estrada de Jesus, O
Evangelho de Marcos. So Paulo, Paulinas, 1996.
JERUSALM, Bblia. Nova edio, revista e ampliada. So Paulo, 1998.
BARBAGLIO, Giuseppe. Os Evangelhos (vol. I).Traduo e comentrios:
BIASIO, Giovanni. So Paulo: Loyola, 1990.

SEMINRIO PROVINCIAL SAGRADO CORAO DE JESUS

Faculdade de Teologia
Exegese 2014
Professor: Pe. Tadeu R. Pereira
Aluno: Igor Ribeiro de Souza
Data: 04/11/2014

Evangelho de Mateus
Ministrio Pblico de Jesus
No livro de Mateus quando a vida publica de Jesus traz como chave em trs
partes fundamentais para sua preparao messinica: A pregao de Joo Batista (3.112), o batismo de Jesus por parte de Joo Batista (3.13-17) e as tentaes de Jesus no
deserto (4.1-11). Jesus parece ter sido um homem do povo. No era proprietrio rural,
mas arteso de construo (Mc 6,3). Sua atuao pblica se deu principalmente na
Galileia.

13

Pois, a partir destes elementos comea verdadeiramente sua o anncio do

reino de Deus.
Profeta Joo Batista profeta anunciador do deserto tinha como misso preparar o
caminho de Jesus: Arrependei-vos, pois est prximo o reinado de Deus (3,2)14. Chamar
para converso significa personificar-se para vinda do Messias que estava para chegar.15
Cristo e Joo batista tinham como finalidade mostrar aquele povo inaugurao do Reino
de Deus. Converte-se e crer no Evangelho.
Joo aplica a Jesus sua viso escatolgica e fala do messias que com
peneira na mo limpar o que h na sua eira e recolher o trigo no celeiro,
queimado as palhas num fogo que no se apaga. Na viso de Joo, o messias
seria um juiz implacvel. Jesus, todavia, no se adaptou a este modelo
messinico, tendo caminho muito diverso.16

Como ponto de partida, Cristo comea no seu Batismo ensinando novo objetivo
messinico. Que no o caminho revolucionrio e triunfalista. E deve como misso de
um messias que no veio para ser servido, sim servir. [...] Aceitao e a inaugurao da
sua misso de servo sofredor. Deixa-se contar entre os pecadores, , j o cordeiro de

13

KONINGS, Johan. A bblia, sua origem e sua leitura. Rio de Janeiro: Vozes, 2011. p. 117.
JERUSALM, Bblia. Nova edio, revista e ampliada. So Paulo, 1998.p.
15
SCHKEL, Lus Alonso. BIBLIA, do Peregrino. Traduo: Jos Bortolini. So Paulo: Paulus, 2002.
P2322. (O deserto recorda a viagem dos israelitas e simboliza a nova peregrinao. A passagem pela gua
recorda a passagem do mar vermelho e do Jordo, veja-se 1Cor 10,2 sobre do mar como batismo. Joo
tem um aspecto de asceta como Elias, 2Rs 1,8).
16
VITRIO, Jaldemir. Mateus. A bblia Passo a passo. So Paulo; Loyola, 1996. p. 19.
14

Deus que tira o pecado do mundo (Jo 1,9), antecipa j o Batismo da sua morte
sangrenta17.
Cristo que iniciou sua misso a partir do batismo por Joo no rio Jordo,
mostrou que caminho para salvao que comea atravs do batismo. Uma converso
que o aceitamento para o Reino de Deus que comea aqui. [...] Muito provavelmente
se refere a que Jesus se identifica, a acudir a ser batizado, como um devoto judeu que
observa a lei e as prticas associadas a um reto estilo de vida judeu.18
Sua misso era salvar todos os desfavorecidos e marginalizados pelo poderio
romano e dominao religiosa judaica. O Batismo de Joo queria ligar a misso de
Joo Batista. Tanto Joo como Jesus foram enviados por Deus, para indicarem aos
homens o caminho da salvao; seus ministrios continuaro paralelos e seus discpulos
sobrevivero morte de ambos.19
Ele vive como profeta no deserto da Judia, veste-se como o profeta Elias
(2 Rs 1,8) e no tem nada em comum com o Nazareno (2,,23). Ora, esses
dois homens que nada pem em relao um com o outro, vo desempenhar o
mesmo papel. [...] Um e outro convidaro os homens penitncia, com as
mesmas palavras; porque o reino de Deus est prximo.20

O reinado realidade ltima, que assentar o fim histria e que realizar para
alm da histria dando povo judeu primeiramente o anncio da salvao. A Igreja
primitiva tinha recordado o batismo de Cristo, mas o seu interesse recaiu sobre aquilo
que o seguiu, isto , a abertura do cu, a descida do Esprito e a voz celeste.21
Aps ser batizado declarado filho de Deus, Jesus posto prova pelo tentador.
Para os Judeus, que receberam e foram os primeiros receptores do evangelho de Mateus,
viram que essa passagem tem uma forte ligao com livro do Gnesis. Por que faz uma
forte conexo. No momento em que o diabo que aproxima de Jesus (Mt 4:3, 4:6, 4:8-9),
e entre a maneira, os estgios da conversa entre a serpente com Eva no Jardim do den
(Gen. 3:1 ,3:4, 3:5). O batismo e as tentaes de Jesus evocam o xodo do povo de
Deus.22
O livro de Mateus tambm faz esse paralelo entre Jesus o que passou em suas
tentaes no deserto e liga esse mesmo processo ao povo de Israel. O povo que foram
17

CATECISMO DE IGREJA CATLICA. 536. So Paulo: Vozes, 1993.p. 151.

FITZMYER, A. Joseph. Comentrio Bblico San Jeronimo Nuevo Testamento I. Madrid, cristiandad..
24. p. 179. [...] Muy problemente se refiere a que Jess se identifica, al acudir a ser bautizado, como un
devoto judio que observa a ley y las practicas associadas a un recto estilo de vida judio.
19
AA.VV. Leitura do Evangelho Segundo Mateus. So Paulo: Paulinas, 1982. p.36.
20
Leitura do Evangelho Segundo Mateus.. p.36.
21
BARBAGLIO, Giuseppe. Os Evangelhos (vol. I).Traduo e comentrios: BIASIO, Giovanni. So
Paulo: Loyola, 1990.p. 92.
22
Mateus. A bblia Passo a passo. p.21.
18

para o deserto e passou quarenta anos, e Jesus quarenta dias. Para Israel, a estancia no
deserto foi uma poca de tentao e cada; Jesus, o novo Israel, tentado de maneira
semelhante no deserto.23
Jesus e o povo de Israel apresenta-se algo semelhante e tambm distinto. O
povo de Israel e Jesus reconhecido como filho de Deus. J na passagem da tentao do
deserto, o povo de Israel reclamava e desobedecia lei de Deus, Jesus obedecia no
reclamava, no tentava adorar outros deuses.
As trs tentaes podem caracterizar-se como tentaes de poder. A primeira
a utilizar ao poder de fazer milagres as suas necessidades. Materiais
ordinrias. A resposta de Jesus (Dt 8,3) no nega que as necessidades
ordinrias remediar-se por meios ordinrios, mas que subordina mesmo as
necessidades fsicas fundamentais a palavra revelada de Deus. Jesus no
cumpri sua misso solucionando as necessidades fsicas elementares, mas
proclamando a palavra que vida.24

Jesus mostra na tentao no deserto que realmente ser o Filho de Deus. Passa tudo
quilo que o povo de Israel passou (Dt 8:1-5). S que diferente, vive o caminho do Pai.
Este o meu Filho amado, em que me comprazo (Mt 3:17).25 No s foi declarado Filho
de Deus, como age como Filho de Deus (Mt 4:1-4).
Jesus, o messias de Israel, portanto o maior no Reino dos Cus, tinha a
obrigao de cumprir a lei, executando-a em sua integridade at seus
mnimos preceitos, segundo suas prprias palavras. Ele o nico que
conseguiu cumpri-la com perfeio. Os judeus, conforme sua prpria
confisso, nunca conseguiram cumprir a lei em sua integridade sem violarlhe o mnimo preceito.26

Deus pede ao povo de Israel para que obedecesse a lei, para no carem e no
cometerem os erros do passado Mas histria outra, no obedeceram apesar de Deus ter
feito o apelo.. Jesus que passou pela tentao, ele o filho de Deus perfeito. Jesus no
foi declarado Filho de Deus. Mas Ele agiu como filho. Assim chamado a todos para
ter um corao voltado para Deus, entregue ao Pai. [...] No s Messias esperado e
Filho de Deus que salva, mas tambm a figura e o fundador da Igreja crist,
verdadeiro reino dos cus na terra.27

23

Comentrio Bblico San Jeronimo Nuevo Testamento.25.p. 179. Para Israel, la estancia en el desierto
fue una poca de tentacin y cada; Jess, el nuevo Israel, es tentado de manera semejante en el desierto.
24
Comentrio Bblico San Jeronimo Nuevo Testamento.25.p. 180.las tres tentaciones pueden
caracterizarse como tentaciones de poder. Las primera es la de utilizar el poder de hacer milagros para
subvenir a las necesidades materiales ordinrias. La respuesta de Jess (Dt 8,3) no niega que las
necesidades fsicas fundamentales a la palavra revelada de Dios. Jess no cumple su misin solucionando
las necesidades fsicas elementales, sino proclamando la palavra que es vida.
25
BBLIA DE JERUSALM. Nova edio, revista e ampliada. So Paulo: Paulus, 2002. p.1708.
26
CATECISMO DE IGREJA CATLICA. 578.p163.
27
BATTAGLIA, Oscar. Introduo aos Evangelhos. Traduo: Carlos A. da costa Silva. Rio de Janeiro:
Vozes, 1984. p. 62.

BIBLIOGRAFIA