LaFilosofadeNietzsche

18441900
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Suinfluenciasehadejadosentirdeformadispary,aveces,contradictoria,peroen
todo caso no ha tenido un carcter uniforme: Nietzsche ha significado cosas
distintas segn sus distintos intrpretes. Su misma forma de expresin
contribuyeaello,yaquealutilizarpreferentementeelaforismocomovehculodesu
pensamiento,el carctermetafricodel mismose presta confrecuencia adistintas
interpretaciones. Adems, a menudo podemos encontrar en sus obras aforismos
contradictorios entre s,siendo difcil poderdeterminarcul deellos representa su
"autntica"posicinsobreeltematratado,siesquetienealgnsentidoesetipode
preguntaenelconjuntodelaobradeNietzsche.
Por lo que a Nietzsche respecta, la realidad es esencialmente contradictoria, pero
interpretar esta contradiccin de un modo distinto a como lo haban hecho Hegel
(Idealismo)yMarx(materialismohistrico),siguiendodeunmodoavecesliteralla
cosmovisindeHerclito,aunquetrasladadaalareferenciadelovitalcomonicoeje
interpretativovlido.Larealidadestsometidaalcambio,queestreguladopor
laluchadeelementoscontrariosyabocadaaunarepeticininfinitaenelcontextode
un ciclo csmico que la conduce a un eterno retorno, en relacin con el que todo
alcanzasusentido.
En esa lucha, la conciencia trata de fijar el movimiento, de anularlo,
sustituyendoporconceptoselmovimientorealdelascosas, sustituyendolovital
porunarepresentacindelovital.Perotodarepresentacinesfalsa,encuanto
representacin, por lo que la novida termina por sustituir a la vida, lo falso a lo
verdadero.Recuperarlaverdad,ponerdemanifiestolaradicalprioridaddelavida
sobrelaconcienciaser,enbuenamedidaelproyectonietzscheano.
Crticadelametafsicaylamoral
LafilosofadeNietzscheseopusoaldogmatismodelamayorpartedelatradicin
filosfica occidental, cuya raz se sita en Scrates, Platn y la filosofa cristiana.
Nietzscheadesarrollunainterpretacindelahistoriadelafilosofasegnlacualel
pensamientosehavistosometidoaunalejamientodelavida,apartirdela
reflexin socrtica, que se opuso a ella, negndola mediante la invencin de una
realidadtrascendentedotadadecaractersticasdeestabilidadeinmutabilidad,justo
las contrarias de las que posee la nica realidad que conocemos, contradictoria y
cambiante.

Nietzscheseopusoaldualismoontolgico,fielreflejodeldualismoplatnico:
Estemundo,sensibleeimperfecto.
Elotromundo,suprasensibleyperfecto,fundamentodelnuestro.
Segn tal concepcin, la realidad queda escindida en dos mbitos: una realidad
suprasensible,esttica eimperecedera,frente auna realidadcambiante,sensibley
perecedera que es el producto residual, despreciable de la anterior . Frente a este
esquemaontolgicoNietzschereaccionesgrimiendotresobjeciones:
La infravaloracin de la realidad sensible se debe a su mutabilidad,
mientras que la razn humana opera con categoras inmutables (conceptos);
peroelhechodequelaraznfuncionecontalescategorasnodemuestranila
imperfeccinniladependenciadelmundosensible,sinoslolainadecuacinde
la razn para conocerlo. Y si la razn no fuera la facultad adecuada para
conocerelmundo?Esposibleaccederdeformanoracionalalconocimientodel
mundo?Eslaraznnuestranicaposibilidadcognoscitiva?
El mundo suprasensible no es ms que una ilusin, una ficcin, una
fantasaconstruidacomonegacindelmundosensible,queeslanicarealidad
paranosotros.
Recurriraunmundo suprasensible esunareaccin antivital,esuna
negacindelavidavidaqueestmarcadatantoporelsufrimientocomoporla
alegra;comounavenganzacontralanaturaleza,propiadeespritusruines
queodianlavida,unproductodelresentimientocontralavida.Incapacesde
aceptarundestinotrgico,loshombresserebelancontraesavidaquelesaboca
alsufrimientoylaniegan,convirtindolaenunmeroresiduodeotrarealidad,
perfectasta,dondeahogansuresentimiento.
Encuantoalamoral,Nietzscheacusaalamoralplatnicocristianadeantinatural
porirencontradelosinstintosvitales.Sucentrodegravedadnoestenestemundo,
sinoenelmsall,queseralaautnticalarealidadens,elmundosobrenaturaldel
cristianismo,queeselmismo mundodelasideas dePlatn.Setratadeunamoral
trascendentequenogiraentornoalhombre,sinoentornoaDiosyque imponeal
hombreunrechazodesunaturaleza,unaluchaconstantecontrasusimpulsos
vitales,porloquesignificaunrechazogeneraldelavida,delaverdaderarealidaddel
hombre, en favor de una ilusin generada por el resentimiento contra la vida. Tal
moralessntomayexpresindeladecadenciadelaculturaoccidental.
Por lo que respecta a la explicacin del conocimiento, la metafsica de tradicin
platnicocristianahacecorresponderaunarealidadinmutableunconocimientoyuna
verdad igualmente inmutables: el conocimiento conceptual. Pero el concepto,
segnNietzsche,nosirveparaconocerlarealidadtalycomoes.Elconceptotieneun
valor representativo, pero siendo lo real un devenir, un cambio, no puede dejarse
representar por algo como el concepto, cuya naturaleza consiste en representar la
esencia, es decir,aquelloque es inmutable, queno deviene,que nocambia,lo que

permaneceidnticoasmismo,ajenoaltiempo.Elconceptonoesmsqueunmodo
impropiodereferirsealarealidad,unmodogeneralyabstractodecaptarlarealidady
porello,dealejarnosdelosingularyconcreto,dealejarnosdelarealidad.Lejosde
ofrecernoselconocimientodelarealidad,elconceptonoslaoculta.
Elconceptonoesmsqueunametforadelarealidad,unarepresentacingeneralde
unarealidadqueesindividual.Prescinde,portanto,detodadiferenciaindividual.Yla
filosofatradicionalhaolvidadoestecarctermetafricodelconceptoyhapretendido
encontrar en l no una simple generalizacin de las cosas, sino la esencia, una
supuestarealidadsuprasensibledelascosas.
Nietzsche dirigi tambin su atencin al papel que ha jugado el lenguaje en la
reflexin filosfica. Dada la ntima relacin existente entre el pensamiento y el
lenguajequeloexpresa,amedidaqueelvalordelosconceptosesfalsificadoporla
metafsicatradicional,quedatambinfalsificadoelvalordelaspalabrasyelsentido
enqueseusan.Deestemodoellenguajecontribuyedecisivaysutilmenteaafianzar
eseengaometafsicoacercadelarealidad.Recuperarelsentidodelorealexige,por
lotanto,recuperarsimultneamenteelsentido,elvalordelapalabra.Deahelestilo
aforsticodesuobra.
ElanlisisdelatrayectoriadelpensamientoylaculturaoccidentalesllevaNietzsche
aconstatarlamuertedeDios.Dioshabasidolabrjuladelhombreoccidental.Pero
elhombrehaido matando aDiossindarsecuenta,expulsndolopocoapocodesu
pensamientoydesucultura.TrasdesplazarlafiguradeDiosdesuesfera,elhombre
quedadesorientado,suvidapierdeelsentido.
LamuertedeDioses,enrealidad,lamuertedelmonotesmocristianoydela
metafsicadogmtica,paraquienesslohayunDiosyunaverdad.Yelresponsable
deelloeselhombre.AlcobrarconcienciadeelloelhombresustituyeaeseDiosyaesa
verdadnicapormltiplesdiosesymltiplesverdades,enunintentodesesperado
porsalvarlosvaloresasociadosaesaimagendeDios.Peseaello,conlacada
del Dios y de la metafsica tradicionales los valores asociados a ellos no pueden
subsistir, no encuentran justificacin trascendental alguna y, carentes de
fundamentacin, sern el blanco de las crticas ms exacerbadas y negados como
valores.Elatesmoconduce,pues,alnihilismo.
Elnihilismoeselprocesoquesiguelaconcienciadelhombreoccidentalyquequedara
expresadoenestostresmomentos:
Elnihilismocomoresultadodelanegacindetodoslosvaloresvigentes:esel
resultadodeladudayladesorientacin.
Elnihilismocomoautoafirmacindeesanegacininicial:eselmomentodela
reflexindelarazn.
El nihilismo como punto de partida de una nueva valoracin: es el
momentodelaintuicin,quequedaexpresadaenlavoluntaddepoder,enquien
seexpresaasuvezelvalordelavoluntad.

Esta es la base sobre la que Nietzsche pensaba que se ha de construir la nueva

filosofa.Elhombreprovoca,enprimerlugar,la muertedeDios,sinapenasdarse
cuentadeello.Ensegundolugar,elhombretomaconcienciaplenadelamuertede
Diosysereafirmaenella.Entercerlugar,ycomoconsecuenciadetodoloanterior,el
hombresedescubreasmismocomoresponsabledelamuertedeDiosdescubriendo,
almismotiempo,elpoderdelavoluntad,eintuyendolavoluntadcomomximovalor.
LanuevaFilosofa
ParaNietzschelavoluntadeslaverdadera"esencia"delarealidad.Larealidadnoes
msquelaexpresindelavoluntad: seresquerer (...ser).Larealidadnoesalgo
esttico, permanente, inmutable; ni la consecuencia de algo esttico, permanente,
inmutable.Siendoelfrutodelavoluntadhadesermultiformeycambiante,como
aquella.Larealidadesdevenir,cambio,ynoestsometidaaotradeterminacinquea
ladesupropioquerer.Yelquererdelavoluntad,aligualqueeldetodoloreal,esun
quererlibre,querechazatodadeterminacinajenaasupropiodevenir.Lavoluntad,el
querer,nosesometealoquerido,sinoquesesobreponeatodossusposiblesobjetos.
Noquiere"esto"o"lootro",sinoslosupropioquerer.Setratadeunavoluntadlibre
yabsolutaalaqueNietzschedenomina voluntaddepoder:esunavoluntadvital,
expansivaydominante,unavoluntadqueseengendraasmismayquequieresu
propioquerer.
Alanuevaconcepcindelarealidadcorrespondeunanuevaconcepcindelaverdad.
La verdad no reside en el juicio, ni en la adecuacin del intelecto con el
objeto.Todoslosjuiciossonfalsos,enlamedidaqueconsistenenunacongelacinde
un determinado aspecto de la realidad mediante el uso de conceptos. Siendo la
realidad cambiante no podra dejarse encerrar por conceptos, que son estticos,
inmutables. Y siendo los conceptos la base de todos los juicios estos no pueden
expresarnicaptarlarealidad,eldevenirdeloreal.Losconceptosnonossirvenpara
captarloreal,nilosjuiciosparaexpresarlaverdaddeloreal.
Laverdadhadeserunresultadodelacaptacindirectadelarealidad,dela
intuicin deloreal. Porello, nopodrserunaverdadinmutable,ynisiquiera
nica,pueselmismocambiodelorealnoestexentodecontradicciones.
Enlamedidaenquelaexpresindelaverdadserealizamedianteellenguaje,stese
convierteenalgofundamentalalahoradehablardelaverdad.Nietzschesepercat
delasupeditacindellenguajealosconceptosquehacendeluninstrumento
pocotilparareflejarlaverdaddelosreal,porloquelaconstruccindeunnuevo
lenguajeserunadesustareasprioritarias,buscandoenlametfora,enlaalusin,en
lairona,elementostilesparaforzarelnuevosentidodelaspalabras.
Frenteallenguajedelarazn,delconcepto,propondrellenguajedelaimaginacin,
basadoenlametfora.Mientrasqueellenguajeconceptualpretendeserunfielreflejo
de la realidad, quedando petrificada en l, el lenguaje metafrico respeta la
pluriformidadyelmovimientodelarealidad.Ellenguajeconceptualeseldelalgica

dogmtica. El lenguaje metafrico es el lenguaje del arte, de la vida, de la

equivocidad,delaambivalencia,delabellezay,endefinitiva,expresindela
libertaddelavoluntad.
Todoestoconllevaunnuevomododeentenderelhombre,unanuevaantropologa.El
hombreactualdebesersustituidoporel superhombre",unhombrequehagadela
afirmacindenuevosvaloreselejedesuvida.Lonicovaliosoquehayenelhombre
actual es su carcter de puente hacia el superhombre. El tema del superhombre
guarda una relacin estricta con el de la muerte de Dios: el superhombre aparece
cuando Dios es definitivamente expulsado del espacio que hasta entonces haba
usurpado, cubriendo el superhombre el vaco dejado por Dios. El hombre crea al
superhombrealmataraDios.
Mientrasqueelhombreactualesunserdomesticado,elsuperhombreesun
serlibre,superior,autnomo;unanimalqueposeesuspropiosinstintos,los
comprendeylosdesarrollaenlavoluntaddepoder.
Para alcanzar este estadio el hombre actual ha de recorrer un camino largo y no
exentodedificultades:hadeexperimentaruntriplemetamorfosisdesuespritu:de
camello, animal sumiso, ha de convertirse en len, smbolo de la negacin de los
valoresestablecidos,ydelenen nio,smbolodelsuperhombreque,superandola
sumisindelcamelloylaautosuficienciadellenconquistalaautnticalibertad.
Este hombre nuevo slo ser posible con una nueva moral que surgir de la
transmutacingeneralizadadetodoslosvaloresvigentes.Lasnocionesmoralesde
Bien" y "Mal" como puntos de referencia objetivos y opuestos quedan
desbordados por la nueva realidad. Los viejos valores racionales y
suprasensiblessonsustituidosporvaloresvitalesysensibles.Elsuperhombre
defiendeladesigualdad,lajerarqua,elcambio,elexperimentoyelriesgofrenteala
igualdad,laseguridad,queseranvalorespropiosdelamoraldelrebao,unamoralde
esclavos,representadafundamentalmenteporelcristianismo.Lamoraltradicional,
platnicocristiana, es una moral de la renuncia y cuyos valores no se
encuentranenestavida,sinoenotromundo,enun msall queeselmundo
verdadero para esa moral. Moral que se dirige contra los instintos vitales, ya que
proponeunaevasinconrespectoalhombreconcretoyrespectoalmundoreal.
Nietzsche pretendi analizar las races de las que brotan estos conceptos morales
negativos.Realizelanlisisdelomoralentrelosgriegosydelgiroquevansufriendo
losconceptosmoralesenladireccindealejarsedelovitaldeloquesurgen,apartir
de Scratres yPlatn. Si entrelos primeros griegos la virtud era equivalenteala
fuerzay "bueno" eraelnoble,elquedespreciabaladebilidadyelmiedo,apartirde
Scrateslavirtudseconvierteenrenunciaalosplaceres,pasiones,ambiciones,yel
nicobienqueseadmiteeseldela"sabidura".ConelloseiniciaenGrecialamoral
deesclavos,gregariayantivital.
La nueva moral de Nietzsche se basa fundamentalmente en valores estticos y
sensibles,dejandodeladotodaslaspreocupacionesmetafsicaspropiasdelamoral
cristianatradicional.Asimismodefiendeunaposicinextremadamenteindividualista,
frentealgregarismodelasmoralestradicionales.