A INQUISIO

A Inquisio no foi criada de uma s vez, nem procedeu do mesmo modo no decorrer dos sculos.
Por isto distinguem-se:
1) A Inquisio Medieval, voltada contra as heresias ctara e valdense nos sculos XII-XIII e
contra falsos misticismos nos sculos XIV-XV;
2) A Inquisio Espanhola, instituda em 1478 por iniciativa dos reis Fernando e Isabel; visando
principalmente aos judeus e muulmanos, tornou-se poderoso instrumento do absolutismo dos
monarcas espanhis at o sculo XIX, a ponto de quase no poder ser considerada instituio
eclesistica (no raro a Inquisio Espanhola procedeu independentemente de Roma, resistindo
interveno da Santa S, porque o rei de Espanha a esta se opunha);
3) A Inquisio Romana (tambm dita Santo Ofcio) instituda em 1542 pelo Papa Paulo III, em
vista do surto do protestantismo.
Apesar das modalidades prprias, a Inquisio Medieval e a Romana foram movidas por princpios
e mentalidade caractersticas. Passamos a examinar essa mentalidade e os procedimentos de tal
instituio, principalmente como nos so transmitidos por documentos medievais.
Antecedentes da Inquisio contra os hereges a Igreja antiga aplicava penas espirituais,
principalmente a excomunho; no pensava em usar a fora bruta. Quando, porm, o Imperador
romano se tornou cristo, a situao dos hereges mudou. Sendo o Cristianismo religio de Estado,
os Csares quiseram continuar a exercer para com este os direitos dos imperadores romanos
(Pontifices maximi) em relao religio pag; quando arianos, perseguiam os catlicos; quando
catlicos, perseguiam os hereges. A heresia era tida como um crime civil, e todo atentado contra a
religio oficial como atentado contra a sociedade; no se deveria ser mais clemente para com um
crime cometido contra a Majestade Divina do que para com os crimes de lesa-majestade humana.
As penas aplicadas, do sculo IV em diante, eram geralmente a proibio de fazer testamento, a
confiscao dos bens, o exlio. A pena de morte foi infligida, pelo poder civil, aos maniqueus e aos
donatistas; alis, j Diocleciano em 300 parece ter decretado a pena de morte pelo fogo para os
maniqueus, que eram contrrios matria e aos bens materiais.
Agostinho, de incio, rejeitava qualquer pena temporal para os hereges. Vendo, porm, os danos
causados pelos donatistas (circumcelliones) propugnava os aoites e o exlio, no a tortura nem a
pena de morte. J que o Estado pune o adultrio, argumentava, deve punir tambm a heresia, pois
no pecado mais leve a alma no conservar fidelidade (fides, f) a Deus do que a mulher trair o
marido (epist. 185, n. 21, a Bonifcio). Afirmava, porm, que os infiis no devem ser obrigados a
abraar a f, mas os hereges devem ser punidos e obrigados ao menos a ouvir a verdade.
As sentenas dos Padres da Igreja sobre a pena de morte dos hereges variavam. So Joo
Crisstomo (+ 407) Bispo de Constantinopla, baseando-se na parbola do joio e do trigo,
considerava a execuo de um herege como culpa gravssima; no exclua, porm, medidas
repressivas. A execuo de Prisciliano, prescrita por Mximo Imperador em Trveris (385) foi
geralmente condenada pelos porta-vozes da Igreja, principalmente por So Martinho e Santo
Ambrsio.
Das penas infligidas pelo Estado aos hereges no constava a priso; esta parece ter tido origem nos
mosteiros, donde foi transferida para a vida civil. Os reis merovngios e carolngios castigavam
crimes eclesisticos com penas civis assim como aplicavam penas eclesisticas a crimes civis.

Chegamos assim ao fim do primeiro milnio. A Inquisio teria origem pouco depois.
As origens da Inquisio
No antigo Direito Romano, o juiz no empreendia a procura dos criminosos; s procedia ao
julgamento depois que lhe fosse apresentada a denncia. At Alta Idade Mdia, o mesmo se deu
na Igreja; a autoridade eclesistica no procedia contra os delitos se estes no lhe fossem
previamente apresentados. No decorrer dos tempos, porm, esta praxe mostrou-se insuficiente.
Alm disto, no sc. XI apareceu na Europa nova forma de delito religioso, isto , uma heresia
fantica e revolucionria, como no houvera at ento: O catarismo (do grego kathars, puro) ou o
movimento dos albigenses (de Albi, cidade da Frana meridional, onde os hereges tinham seu foco
principal).
Considerando a matria por si os ctaros rejeitavam no somente a face visvel da Igreja, mas
tambm instituies bsicas da vida civil o matrimnio, a autoridade governamental, o servio
militar e enalteciam o suicdio. Destarte constituam grave ameaa no somente para a f crist,
mas tambm para a vida pblica.
Em bandos fanticos, s vezes apoiados por nobres senhores, os ctaros provocavam tumultos,
ataques s igrejas etc., por todo o decorrer do sc. XI at 1.150 aproximadamente, na Frana, na
Alemanha, nos Pases-Baixos... O povo, com a sua espontaneidade, e a autoridade civil, se
encarregavam de reprimi-los com violncia: No raro o poder rgio da Frana, por iniciativa prpria
e a contragosto dos bispos, condenou morte pregadores albigenses, visto que solapavam os
fundamentos da ordem constituda.
Foi o que se deu, por exemplo, em Orleans (1017) onde o Rei Roberto, informado de um surto de
heresia na cidade, compareceu pessoalmente, procedeu ao exame dos hereges e os mandou lanar
ao fogo; a causa da civilizao e da ordem pblica se identificava com a f! Entrementes a
autoridade eclesistica limitava-se a impor penas espirituais (excomunho, interdito, etc.) aos
albigenses, pois at ento nenhuma das muitas heresias conhecidas havia sido combatida por
violncia fsica; Santo Agostinho (+ 430) e antigos bispos, So Bernardo (+ 1154), S. Norberto (+
1134) e outros mestres medievais eram contrrios ao uso da forma ("Sejam os hereges conquistados
no pelas armas, mas pelos argumentos", admoestava So Bernardo, In Cant, serm. 64).
No so casos isolados os seguintes:
Em 1144 na cidade de Lio o povo quis punir violentamente um grupo de inovadores que a se
introduzira; o clero, porm, os salvou, desejando a sua converso, e no a sua morte.
Em 1077 um herege professou seus erros diante do bispo de Cambraia; a multido de populares
lanou-se ento sobre ele, sem esperar o julgamento, encerrando-o numa cabana, qual atearam o
fogo!
Contudo, em meados do sculo XII, a aparente indiferena do clero se mostrou insustentvel: Os
magistrados e o povo exigiam colaborao mais direta na represso do catarismo.
Muito significativo, por exemplo, o episdio seguinte: O Papa Alexandre III, em 1162, escreveu
ao Arcebispo de Reims e ao Conde de Flndria, em cujo territrio os ctaros provocavam
desordens: "Mais vale absolver culpados do que, por excessiva severidade, atacar a vida de
inocentes... A mansido mais convm aos homens da Igreja do que a dureza... No queiras ser justo
demais (noli nimium esse iustus)". Informado desta admoestao pontifcia, o Rei Lus VII de
Frana, irmo do referido arcebispo, enviou ao Papa um documento em que o descontentamento e o

respeito se traduziam simultaneamente: "Que vossa prudncia d ateno toda particular a essa
peste (a heresia) e a suprima antes que possa crescer. Suplico-vos para bem da f crist, concedei
todos os poderes neste Campo ao Arcebispo (do Reims) ele destruir os que assim se insurgem
contra Deus, sua justa severidade ser louvada por todos aqueles que nesta terra so animados de
verdadeira piedade. Se procederdes de outro modo, as queixas no se acalmaro facilmente e
desencadeareis contra a Igreja Romana as violentas recriminaes da opinio pblica". (Martene,
Amplissima Collectio II 638 s)
As consequncias deste intercmbio epistolar no se fizeram esperar muito: O Conclio Regional de
Tours em 1.163, tomando medidas repressivas contra a heresia, mandava inquirir (procurar) os seus
agrupamentos secretos. Por fim, a assembleia de Verona (Itlia) qual compareceram o Papa Lcio
III, o Imperador Frederico Barba-Roxa, numerosos bispos, prelados e prncipes, baixou, em 1.184,
um decreto de grande importncia: O poder eclesistico e o civil, que at ento haviam agido
independentemente um do outro (aquele impondo penas espirituais, este recorrendo fora fsica)
deveriam combinar seus esforos em vista de mais eficientes resultados: Os hereges seriam
doravante no somente punidos, mas tambm procurados (inquiridos); cada bispo inspecionaria, por
si ou por pessoas de confiana uma ou duas vezes por ano, as parquias suspeitas; os condes, bares
e as demais autoridades civis os deveriam ajudar sob pena de perder seus cargos ou ver o interdito
lanado sobre as suas terras; os hereges depreendidos ou abjurariam seus erros ou seriam entregues
ao brao secular, que lhes imporia a sano devida.
Assim era instituda a chamada "Inquisio episcopal", a qual, como mostram os precedentes,
atendia a necessidades reais e a clamores exigentes tanto dos monarcas e magistrados civis como do
povo cristo; independentemente da autoridade da Igreja, j estava sendo praticada a represso
fsica das heresias. No decorrer do tempo, porm, percebeu-se que a inquisio episcopal ainda era
insuficiente para deter os inovadores; alguns bispos, principalmente no sul da Frana, eram
tolerantes; alm disto, tinham seu raio de ao limitado s respectivas dioceses, o que lhes vedava
uma campanha eficiente. vista disto, os Papas, j em fins do sculo XII, comearam a nomear
legados especiais, munidos de plenos poderes para proceder contra a heresia onde quer que fosse.
Destarte surgiu a "Inquisio Pontifcia" ou "legatina", que a princpio ainda funcionava ao lado da
episcopal, aos poucos, porm, a tornou desnecessria. A Inquisio papal recebeu seu carter
definitivo e sua organizao bsica em 1.233, quando o Papa Gregrio IX confiou aos dominicanos
misso de Inquisidores; havia doravante, para cada nao ou distrito inquisitorial, um InquisidorMor, que trabalharia com a assistncia de numerosos oficiais subalternos (consultores, jurados,
notrios...) em geral independentemente do bispo em cuja diocese estivesse instalado. As normas do
procedimento inquisitorial foram sendo sucessivamente ditadas por Bulas pontifcias e decises de
Conclios.
Entrementes a autoridade civil continuava a agir, com zelo surpreendente contra os sectrios.
Chama a ateno, por exemplo, a conduta do Imperador Frederico II, um dos mais perigosos
adversrios que o Papado teve no sc. XIII. Em 1220 este monarca exigiu de todos os oficiais de
seu governo prometessem expulsar de suas terras os hereges reconhecidos pela Igreja; declarou a
heresia crime de lesa-majestade, sujeito pena de morte e mandou dar busca aos hereges. Em 1224
publicou decreto mais severo do que qualquer das leis citadas pelos reis ou Papas anteriores: As
autoridades civis da Lombardia deveriam no somente enviar ao fogo quem tivesse sido
comprovado herege pelo bispo, mas ainda cortar a lngua aos sectrios a quem, por razes
particulares, se houvesse conservado a vida. E possvel que Frederico II visasse a interesses
prprios na campanha contra a heresia; os bens confiscados redundariam em proveito da coroa.
No menos tpica a atitude de Henrique II, rei da Inglaterra: Tendo entrado em luta contra o
arcebispo Toms Becket, primaz de Canturia, e o Papa Alexandre III, foi excomungado. No

obstante, mostrou-se um dos mais ardorosos repressores da heresia no seu reino: Em 1185, por
exemplo, alguns hereges de Flandres tendo-se refugiado na Inglaterra, o monarca mandou prendlos, marc-los com ferro em brasa na testa e exp-los, assim desfigurados, ao povo; alm disto,
proibiu aos seus sditos lhes dessem asilo ou lhes prestassem o mnimo servio.
Estes dois episdios, que no so nicos no seu gnero, bem mostram que o proceder violento
contra os hereges, longe de ter sido sempre inspirado pela suprema autoridade da Igreja, foi no raro
desencadeado independentemente desta, por poderes que estavam em conflito com a prpria Igreja.
A inquisio, em toda a sua histria, se ressentiu dessa usurpao de direitos ou da demasiada
ingerncia das autoridades civis em questes que dependem primeiramente do foro eclesistico.
Em sntese, pode-se dizer o seguinte:
1) A Igreja, nos seus onze primeiros sculos, no aplicava penas temporais aos hereges, mas
recorria s espirituais (excomunho, interdito, suspenso...). Somente no sculo XII passou a
submeter os hereges a punies corporais. E por qu?
2) As heresias que surgiram no sculo XI (as dos ctaros e valdenses), deixavam de ser problemas
de escola ou academia, para ser movimentos sociais anarquistas, que contrariavam a ordem vigente
e convulsionavam as massas com incurses e saques. Assim tornavam-se um perigo pblico.
3) O Cristianismo era patrimnio da sociedade, semelhana da prtica e da famlia hoje. Aparecia
como o vnculo necessrio entre os cidados ou o grande bem dos povos; por conseguinte, as
heresias, especialmente as turbulentas, eram tidas como crimes sociais de excepcional gravidade.
4) No , pois, de estranhar que as duas autoridades - a civil e a eclesistica tenham finalmente
entrado em acordo para aplicar aos hereges as penas reservadas pela legislao da poca aos
grandes delitos.
5) A Igreja foi levada a isto, deixando sua antiga posio, pela insistncia que sobre ela exerceram
no somente monarcas hostis, como Henrique II da Inglaterra e Frederico Barba-roxa da Alemanha,
mas tambm reis piedosos e fiis ao Papa, como Lus VII da Frana.
6) De resto, a Inquisio foi praticada pela autoridade civil mesmo antes de estar regulamentada por
disposies eclesisticas. Muitas vezes o poder civil se sobreps ao eclesistico na procura de seus
adversrios polticos.
7) Segundo as categorias da poca, a Inquisio era um progresso para melhor em relao ao antigo
estado de coisas, em que as populaes faziam justia pelas prprias mos. E de notar que nenhum
dos Santos medievais (nem mesmo S. Francisco de Assis, tido como smbolo da mansido)
levantou a voz contra a Inquisio, embora soubessem protestar contra o que lhes parecia destoante
do ideal na Igreja.
Procedimentos da Inquisio
As tticas utilizadas pelos Inquisidores so-nos hoje conhecidas, pois ainda se conservaram manuais
de instrues prticas entregues ao uso dos referidos oficiais. Quem l tais textos, verifica que as
autoridades visavam a fazer dos juzes inquisitoriais autnticos representantes da justia e da causa
do bem. Bernardo de Guy (sc. XIV), por exemplo, tido como um dos mais severos inquisidores,
dava as seguintes normas aos seus colegas: "O Inquisidor deve ser diligente e fervoroso no seu zelo
pela verdade religiosa, pela salvao das almas e pela extirpao das heresias. Em meio s
dificuldades permanecer calmo, nunca ceder clera nem indignao... Nos casos duvidosos,

seja circunspeto, no d fcil crdito ao que parece provvel e muitas vezes no verdade; tambm
no rejeite obstinadamente a opinio contrria, pois o que parece improvvel frequentemente acaba
por ser comprovado como verdade... O amor da verdade e a piedade que devem residir no corao
de um juiz, brilhem em seus olhos, a fim de que suas decises jamais possam parecer ditadas pela
cupidez e a crueldade." (Prtica VI p... ed. Douis 232 s). J que mais de uma vez se encontram
instrues tais nos arquivos da Inquisio, no se poderia crer que o apregoado ideal do Juiz
Inquisidor, ao mesmo tempo equitativo e bom, se realizou com mais frequncia do que comumente
se pensa? No se deve esquecer, porm (como adiante mais explicitamente se dir) que as
categorias pelas quais se afirmava a justia na Idade Mdia, no eram exatamente as da poca
moderna...
Alm disto, levar-se- em conta que o papel do juiz, sempre difcil, era particularmente rduo nos
casos da Inquisio: O povo e as autoridades civis estavam profundamente interessados no desfecho
dos processos; pelo que, no raro exerciam presso para obter a sentena mais favorvel a caprichos
ou a interesses temporais; s vezes, a populao obcecada aguardava ansiosamente o dia em que o
veredictum do juiz entregaria ao brao secular os hereges comprovados. Em tais circunstncias no
era fcil aos juzes manter a serenidade desejvel. Dentre as tticas adotadas pelos Inquisidores,
merecem particular ateno a tortura e a entrega ao poder secular (pena de morte).
A tortura estava em uso entre os gregos e romanos pr-cristos que quisessem obrigar um escravo a
confessar seu delito. Certos povos germnicos tambm a praticavam. Em 866, porm, dirigindo-se
aos blgaros, o Papa Nicolau I a condenou formalmente. No obstante, a tortura foi de novo
adotada pelos tribunais civis da Idade Mdia nos incios do sc. XII, dado o renascimento do Direito
Romano. Nos processos inquisitoriais, o Papa Inocncio IV acabou por introduzi-la em 1.252, com
a clusula: "No haja mutilao de membros nem perigo de morte para o ru". O Pontfice,
permitindo tal praxe, dizia conformar-se aos costumes vigentes em seu tempo (Bullarum
amplissima collectio II 326).
Os Papas subsequentes, assim como os Manuais dos Inquisidores, procuraram restringir a aplicao
da tortura; s seria lcita depois de esgotados os outros recursos para investigar a culpa e apenas nos
casos em que j houvesse meia-prova do delito ou, como dizia a linguagem tcnica, dois "ndices
veementes" deste, a saber: O depoimento de testemunhas fidedignas, de um lado e, de outro lado, a
m fama, os maus costumes ou tentativas de fuga do ru. O Conclio de Viena (Frana) em 1311
mandou, igualmente, que os Inquisidores s recorressem tortura depois que uma comisso
julgadora e o bispo diocesano a houvessem aprovado para cada caso em particular. Apesar de tudo
que a tortura apresenta de horroroso, ela tem sido conciliada com a mentalidade do mundo
moderno... ainda estava oficialmente em uso na Frana do sc. XVIII e tem sido aplicada at
mesmo em nossos dias... Quanto pena de morte, reconhecida pelo antigo Direito Romano, estava
em vigor na jurisdio civil da Idade Mdia. Sabe-se, porm, que as autoridades eclesisticas eram
contrrias sua aplicao em casos de lesa-religio. Contudo, aps o surto do catarismo (sc. XII)
alguns canonistas comearam a julg-la oportuna, apelando para o exemplo do Imperador
Justiniano, que no Sc. VI a infligira aos maniqueus. Em 1199 o Papa Inocncio III dirigia-se aos
magistrados de Viterbo nos seguintes termos: "Conforme a lei civil, os rus de lesa-majestade so
punidos com a pena capital e seus bens so confiscados. Com muito mais razo, portanto, aqueles
que, desertando a f, ofendem a Jesus, o Filho do Senhor Deus, devem ser separados da comunho
crist e despojados de seus bens, pois muito mais grave ofender a Majestade Divina do que lesar a
majestade humana". (Epist. 2,1). Como se v, o Sumo Pontfice com essas palavras desejava apenas
justificar a excomunho e a confiscao de bens dos hereges; estabelecia, porm, uma comparao
que daria ocasio a nova praxe... O Imperador Frederico II soube deduzir-lhe as ltimas
consequncias: Tendo lembrado numa Constituio de 1220 a frase final de Inocncio III, o
monarca, em 1224, decretava francamente para a Lombardia a pena de morte contra os hereges e, j
que o Direito antigo assinalava o fogo em tais casos, o Imperador os condenava a ser queimados

vivos. Em 1230 o dominicano Guala, tendo subido ctedra episcopal de Brescia (Itlia), fez
aplicao da lei imperial na sua diocese. Por fim, o Papa Gregrio IX, que tinha intercmbio
frequente com Guala, adotou o modo de ver deste bispo: Transcreveu em 1230 ou 1231 a
constituio imperial de 1224 para o Registro das Cartas Pontifcias e em breve editou uma lei pela
qual mandava que os hereges reconhecidos pela Inquisio fossem abandonados ao poder civil, para
receber o devido castigo, castigo que, segundo a legislao de Frederico II, seria a morte pelo fogo.
Os telogos e canonistas da poca se empenharam por justificar a nova praxe; eis como fazia S.
Toms de Aquino: " muito mais grave corromper a f, que a vida da alma, do que falsificar a
moeda que um meio de prover vida temporal Se, pois, os falsificadores de moedas e outros
malfeitores so, a bom direito, condenados morte pelos prncipes seculares, com muito mais razo
os hereges, desde que sejam comprovados tais, podem no somente ser excomungados, mas
tambm em toda justia ser condenados morte" (Summa Theologiae II/II 11,3c).
A argumentao do Santo Doutor procede do princpio (sem dvida, autntico em si) de que a vida
da alma mais vale do que a do corpo; se, pois, algum pela heresia ameaa a vida espiritual do
prximo, comete maior mal do que quem assalta a vida corporal; o bem comum ento exige a
remoo do grave perigo (veja-se tambm S. Teol. II/II 11,4c).
Contudo as execues capitais no foram to numerosas quanto se poderia crer. Infelizmente
faltam-nos estatsticas completas sobre o assunto; consta, porm, que o tribunal de Pamiers, de 1303
a 1324, pronunciou 75 sentenas condenatrias, das quais apenas cinco mandavam entregar o ru ao
poder civil (o que equivalia morte); o Inquisidor Bernardo de Guy, em Tolosa, de 1308 a 1323,
proferiu 930 sentenas, das quais 42 eram capitais; no primeiro caso, a proporo de 1/15; no
segundo caso, de 1/22. No se poderia negar, porm, que houve injustias e abusos da autoridade
por parte dos juzes inquisitoriais. Tais males se devem a conduta de pessoas que, em virtude da
fraqueza humana, no foram sempre fiis cumpridoras da sua misso.
Os Inquisidores trabalhavam a distncias mais ou menos considerveis de Roma, numa poca em
que, dada a precariedade de correios e comunicaes, no podiam ser assiduamente controlados
pela suprema autoridade da Igreja. Esta, porm, no deixava de censur-los devidamente, quando
recebia notcia de algum desmando verificado em tal ou tal regio. Famoso, por exemplo, o caso
de Roberto, o Bugro, Inquisidor-Mor de Frana no sculo XIII.
O Papa Gregrio IX a princpio muito o felicitava por seu zelo. Roberto, porm, tendo aderido
outrora heresia, mostrava-se excessivamente violento na represso da mesma. Informado dos
desmandos praticados pelo Inquisidor, o Papa o destituiu de suas funes e o mandou encarcerar.
Inocncio IV, o mesmo Pontfice que permitiu a tortura nos processos da inquisio, e Alexandre
IV, respectivamente em 1246 e 1256, mandaram aos Padres Provinciais e Gerais dos Dominicanos e
Franciscanos, depusessem os Inquisidores de sua Ordem que se tornassem notrios por sua
crueldade.
O Papa Bonifcio VIII (1294-1303) famoso pela tenacidade e intransigncia de suas atitudes, foi
um dos que mais reprimiram os excessos dos inquisidores, mandando examinar, ou simplesmente
anulando, sentenas proferidas por estes. O Conclio regional de Narbona (Frana) em 1243
promulgou 29 artigos que visavam a impedir abusos do poder. Entre outras normas, prescrevia aos
Inquisidores s proferissem sentena condenatria nos casos em que, com segurana, tivessem
apurado alguma falta, "pois mais vale deixar um culpado impune do que condenar um inocente."
(cnon 23) Dirigindo-se ao Imperador Frederico II, pioneiro dos mtodos inquisitoriais, o Papa
Gregrio IX aos 15 de julho de 1233 lhe lembrava de que "a arma manejada pelo Imperador no
devia servir para satisfazer aos seus rancores pessoais, com grande escndalo das populaes, com
detrimento da verdade e da dignidade imperial." (ep. saec. XIII 538-550).

Avaliao
Procuremos agora formular um juzo sobre a Inquisio Medieval. No necessrio ao catlico
justificar tudo que, em nome desta, foi feito. preciso, porm, que se entendam as intenes e a
mentalidade que moveram a autoridade eclesistica a instituir a Inquisio. Estas intenes, dentro
do quadro de pensamento da Idade Mdia, eram legtimas e, diramos at, deviam parecer aos
medievais inspiradas por santo zelo. Podem-se reduzir a quatro os fatores que influram
decisivamente no surto e no andamento da Inquisio:
1) Os medievais tinham profunda conscincia do valor da alma e dos bens espirituais. To grande
era o amor f (esteio da vida espiritual) que se considerava a deturpao da f pela heresia como
um dos maiores crimes que o homem pudesse cometer (notem-se os textos de So Toms e do
Imperador Frederico II atrs citados); essa f era to viva e espontnea que dificilmente se admitiria
viesse algum a negar com boas intenes um s dos artigos do Credo.
2) As categorias de justia na Idade Mdia eram um tanto diferentes das nossas: Havia muito mais
espontaneidade (que s vezes equivalia a rudez) na defesa dos direitos. Pode-se dizer que os
medievais, no caso, seguiam mais o rigor da lgica do que a ternura dos sentimentos; o raciocnio
abstrato e rgido neles prevalecia por vezes sobre o senso psicolgico (nos tempos atuais verifica-se
quase o contrrio: Muito se apela para a psicologia e o sentimento, pouco se segue a lgica; os
homens modernos no acreditam muito em princpios perenes; tendem a tudo julgar segundo
critrios relativos e relativistas, critrios de moda e de preferncia subjetiva).
3) A interveno do poder secular exerceu profunda influncia no desenvolvimento da inquisio.
As autoridades civis anteciparam-se na aplicao da forma fsica e da pena de morte aos hereges;
instigaram a autoridade eclesistica para que agisse energicamente; provocaram certos abusos
motivados pela cobia de vantagens polticas ou materiais. De resto, o poder espiritual e o temporal
na Idade Mdia estavam, ao menos em tese, to unidos entre si que lhes parecia normal,
recorressem um ao outro em tudo que dissesse respeito ao bem comum. A partir dos incios do Sc.
XIV a Inquisio foi sendo mais explorada pelos monarcas, que dela se serviam para promover seus
interesses particulares, subtraindo-a as diretivas do poder eclesistico, at mesmo encaminhando-a
contra este; o que aparece claramente no Processo Inquisitrio dos Templrios, movido por Filipe
o Belo da Frana (1285-1314) revelia do Papa Clemente V. (cf. captulo 25)
4) No se negar a fraqueza humana de Inquisidores e de oficiais seus colaboradores. No seria
lcito, porm, dizer que a suprema autoridade da Igreja tenha pactuado com esses fatos de fraqueza;
ao contrrio, tem-se o testemunho de numerosos protestos enviados pelos Papas e Conclios a tais
ou tais oficiais, contra tais leis e tais atitudes inquisitoriais. As declaraes oficiais da Igreja
concernentes Inquisio se enquadram bem dentro das categorias da justia medieval; a injustia
se verificou na execuo concreta das leis. Diz-se, de resto, que cada poca da histria apresenta ao
observador um enigma prprio na Antiguidade remota, o que surpreende so os desumanos
procedimentos de guerra. No Imprio Romano, a mentalidade dos cidados, que no conheciam o
mundo sem o seu Imprio (oikoumne orbe habitado Imperium) nem concebiam o Imprio
sem a escravatura. Na poca contempornea, o relativismo ou ceticismo pblico; a utilizao
dos requintes da tcnica para "lavar o crnio", desfazer a personalidade, fomentar o dio e a paixo.
No seria ento possvel que os medievais, com boa f na conscincia, tenham recorrido a medidas
repressivas do mal que o homem moderno, com razo, julga demasiado violentas? Quanto
Inquisio Romana, instituda no Sc. XVI, era herdeira das leis e da mentalidade da Inquisio
Medieval. No tocante Inquisio Espanhola, sabe-se que agiu mais por influncia dos monarcas da
Espanha do que sob a responsabilidade da suprema autoridade da Igreja.

Origem da Inquisio Espanhola

Os reis Fernando e Isabel, visando a plena unificao de seus domnios, tinham conscincia de que
existia uma instituio eclesistica, a Inquisio, oriunda na Idade Mdia com o fim de reprimir um
perigo religioso e civil dos sculos XI/XII (a heresia ctara ou albigense); a este perigo pareciam
assemelhar-se as atividades dos marranos (judeus) e mouriscos (rabes) na Espanha do sculo XV.
1) A Inquisio Medieval, que nunca fora muito ativa na pennsula ibrica, achava-se a mais ou
menos adormecida na segunda metade do Sc. XV Aconteceu, porm, que durante a Semana Santa
de 1.478 foi descoberta em Sevilha uma conspirao de marranos, a qual muito exasperou o
pblico. Ento se lembrou o rei Fernando de pedir ao Papa, reavivasse na Espanha a antiga
Inquisio, e a reavivasse sobre novas bases, mais promissoras para o reino, confiando sua
orientao ao monarca espanhol. Sixto IV, assim solicitado, resolveu finalmente atender ao pedido
de Fernando (ao qual, depois de hesitar algum tempo, se associara Isabel). Enviou, pois, aos reis da
Espanha o Breve de 19 de novembro de 1.478, pelo qual "conferia plenos poderes a Fernando e
Isabel para nomearem dois ou trs Inquisidores, arcebispos, bispos ou outros dignitrios
eclesisticos, recomendveis por sua prudncia e suas virtudes, sacerdotes seculares ou regulares,
de quarenta anos de idade ao menos, e de costumes irrepreensveis, mestres ou bacharis em
Teologia, doutores ou licenciados em Direito Cannico, os quais deveriam passar de maneira
satisfatria por um exame especial. Tais Inquisidores ficariam encarregados de proceder contra os
judeus batizados reincidentes no judasmo e contra todos os demais culpados de apostasia. o Papa
delegava a esses oficiais eclesisticos a jurisdio necessria para instaurar os processos dos
acusados conforme o Direito e o costume; alm disto, autorizava os soberanos espanhis a destituir
tais Inquisidores e nomear outros em seu lugar, caso isto fosse oportuno". (L.Pastor, Histoire des
Papes IV 370) Note-se bem que, conforme este edito, a lnquisio s estenderia sua ao a cristos
batizados, no a judeus que jamais houvessem pertencido a Igreja; a instituio era, pois, concebida
como rgo promotor de disciplina entre os filhos da Igreja, no como instrumento de intolerncia
em relao s crenas no-crists.
Procedimentos da Inquisio Espanhola
Apoiados na Licena Pontifcia, os reis da Espanha aos 17 de setembro de 1.480 nomearam
Inquisidores, com sede em Sevilha, os dois dominicanos Miguel Morillo e Juan Martins, dando-lhes
como assessores dois sacerdotes seculares. Os monarcas. Promulgaram tambm um compndio de
Instrues, enviado a todos os tribunais da Espanha, constituindo como que um cdigo da
Inquisio, a qual assim se tornava uma espcie de rgo do Estado civil. Os Inquisidores entraram
logo em ao, procedendo geralmente com grande energia. Parecia que a Inquisio estava a servio
no da Religio propriamente, mas dos soberanos espanhis, os quais procuravam atingir
criminosos mesmo de categoria meramente poltica. Em breve, porm, fizeram-se ouvir em Roma
queixas diversas contra a severidade dos Inquisidores. Sixto IV ento escreveu sucessivas cartas aos
monarcas da Espanha, mostrando-lhes profundo descontentamento por quanto acontecia em seu
reino e baixando instrues de moderao para os juzes tanto civis como eclesisticos. Merece
especial destaque neste particular o Breve de 2 de agosto de 1.482, que o Papa, depois de
promulgar certas regras coibitivas do poder dos Inquisidores, conclua com as seguintes palavras:
"Visto que somente a caridade nos toma semelhantes a Deus, rogamos e exortamos o Rei e a
Rainha, pelo amor de Nosso Senhor Jesus Cristo, a fim de que imitem Aquele de quem
caracterstico ter sempre compaixo e perdo. Queiram, portanto, mostrar-se indulgentes para com
os seus sditos da cidade e da diocese de Sevilha que confessam o erro e imploram a misericrdia."
Contudo, apesar das frequentes admoestaes pontifcias, a Inquisio Espanhola ia-se tornando
mais e mais um rgo poderoso de influncia e atividade do monarca nacional. Para comprovar isto,
basta lembrar o seguinte: A Inquisio no territrio espanhol ficou sendo instituto permanente
durante trs sculos a fio. Nisto diferia bem da Inquisio Medieval, a qual foi sempre intermitente,

tendo em vista determinados erros oriundos em tal ou tal localidade. A manuteno permanente de
um tribunal inquisitrio impunha avultadas despesas, que somente o Estado podia tomar a seu
cargo; foi o que se deu na Espanha: Os reis atribuam a si todas as rendas materiais da Inquisio
(impostos, multas, bens confiscados) e pagavam as respectivas despesas; consequentemente alguns
historiadores, referindo-se Inquisio Espanhola, denominaram-na "Inquisio Rgia".
Emancipada de Roma
A fim de completar o quadro at aqui traado, passemos a mais um pormenor caracterstico do
mesmo. Os reis Fernando e Isabel visavam a corroborar a Inquisio, emancipando-a do controle
mesmo de Roma... Conceberam ento a ideia de dar instituio um chefe nico e plenipotencirio
o Inquisidor-Mor o qual julgaria na Espanha mesma os apelos dirigidos a Roma. Para este
cargo, propuseram Santa S um religioso dominicano, Toms de Torquemada (Turrecremata, em
latim) o qual em outubro de 1483 foi realmente nomeado Inquisidor-Mor para todos os territrios
de Fernando e Isabel. Procedendo nomeao escrevia o Papa Sixto IV a Torquemada: "Os nossos
carssimos filhos em Cristo, o rei e a rainha de Castela e Leo, nos suplicaram para que te
designssemos como Inquisidor do mal da heresia nos seus reinos de Arago e Valena, assim
como no principado de Catalunha" (Bulla. ord. Praedicatorum / 622). O gesto de Sixto IV s se
pode explicar por boa f e confiana. O ato era, na verdade, pouco prudente... Com efeito; a
concesso benignamente feita aos monarcas seria pretexto para novos e novos avanos destes: Os
sucessores de Torquemada no cargo de Inquisidor-Mor j no foram nomeados pelo Papa, mas
pelos soberanos espanhis (de acordo com critrios nem sempre louvveis).
Para Torquemada e sucessores, foi obtido da Santa S o direito de nomearem os Inquisidores
regionais, subordinados ao Inquisidor-Mor. Mais ainda: Fernando e Isabel criaram o chamado
"Conselho Rgio da Inquisio", comisso de consultores nomeados pelo poder civil e destinados
como que a controlar os processos da Inquisio; gozavam de voto deliberativo em questes de
Direito civil, e de voto consultivo em temas de Direito Cannico. Uma das expresses mais tpicas
da autonomia arrogante do Santo ofcio espanhol o famoso processo que os Inquisidores moveram
contra o arcebispo primaz da Espanha, Bartolomeu Carranza, de Toledo. Sem descer aos
pormenores do acontecimento, notaremos aqui apenas que durante dezoito anos contnuos a
Inquisio Espanhola perseguiu o venervel prelado, opondo-se a legados papais, ao Conclio
Ecumnico de Trento e ao prprio Papa, em meados do Sc. XVI. Frisando ainda um particular,
lembraremos que o rei Carlos III (1.759-1.788) constituiu outra figura significativa do absolutismo
rgio no setor que vimos estudando. Colocou-se peremptoriamente entre a Santa S e a Inquisio,
proibindo a esta que executasse alguma ordem de Roma sem licena prvia do Conselho de Castela,
ainda que se tratasse apenas de proscrio de livros. O Inquisidor-Mor, tendo acolhido um processo
sem permisso do rei, foi logo banido para localidade situada a doze horas de Madrid; s conseguiu
voltar aps apresentar desculpas ao rei, que as aceitou, declarando: "O Inquisidor Geral pediu-me
perdo, e eu lho concedo aceito agora os agradecimentos do tribunal proteg-lo-ei sempre,
mas no se esquea desta ameaa de minha clera voltada contra qualquer tentativa de
desobedincia" (cf. Desdevises du Dezart, L'Espagne de L'Ancien Regime. La Socit 101 s). A
histria atesta, igualmente, como a Santa S repetidamente decretou medidas que visavam a
defender os acusados frente dureza do poder rgio e do povo. A Igreja em tais casos distanciavase nitidamente da inquisio Rgia, embora esta continuasse a ser tida como tribunal eclesistico.
Assim aos 2 de dezembro de 1.530, Clemente VII conferiu aos inquisidores a faculdade de absolver
sacramentalmente os delitos de heresia e apostasia; destarte o Sacerdote poderia tentar subtrair do
processo pblico e da infmia da Inquisio qualquer acusado que estivesse animado de sinceras
disposies para o bem. Aos 15 de junho de 1.531, o mesmo Papa Clemente VII mandava aos
Inquisidores tomassem a defesa dos mouriscos que, acabrunhados de impostos pelos respectivos
senhores e patres, poderiam conceber dio contra o Cristianismo. Aos 2 de agosto de 1.546, Paulo
III declarava os mouriscos de Granada aptos para todos os cargos civis e todas as dignidades

eclesisticas. Aos 18 de janeiro de 1.556, Paulo IV autorizava os sacerdotes a absolver em confisso

sacramental os mouriscos. Compreende-se que a Inquisio Espanhola, mais e mais desvirtuada
pelos interesses s vezes mesquinhos dos soberanos temporais, no podia deixar de cair em
declnio. Foi o que se deu realmente nos sculos XVIII e XIX. Em consequncia de uma revoluo,
o Imperador Napoleo I interveio no governo da nao, aboliu a Inquisio Espanhola por decreto
de 4 de dezembro de 1.808. o rei Fernando VII, porm, restaurou-a em 1.814, a fim de punir alguns
de seus sditos que haviam colaborado com o regime de Napoleo. Finalmente, quando o povo se
emancipou do absolutismo de Fernando VII, restabelecendo o regime liberal no pas, um dos
primeiros atos das Cortes de Cdiz foi a extino definitiva da Inquisio em 1.820. A medida era,
sem dvida, mais do que oportuna, pois punha termo a uma situao humilhante para a Santa
Igreja.
Toms de Torquemada
Toms de Torquemada nasceu em Valladolid (ou, segundo outros, em Torquemada) no ano de
1420. Fez-se Religioso dominicano, exercendo por 22 anos o cargo de Prior do convento de SantaCruz em Segvia. J aos 11 de fevereiro de 1.482 foi designado por Sixto IV para moderar o zelo
dos Inquisidores espanhis. No ano seguinte o mesmo Pontfice o nomeou Primeiro Inquisidor de
todos os territrios de Fernando e Isabel. Extremamente austero para consigo mesmo, o frade
dominicano usou de semelhante severidade nos seus procedimentos judicirios. Dividiu a Espanha
em quatro setores inquisitoriais, que tinham como sedes respectivas as cidades de Sevilha, Crdova,
Jaen e Villa (Ciudad) Real. Em 1.484 redigiu, para uso dos Inquisidores, uma "Instruo", opsculo
que propunha normas para os processos inquisitoriais, inspirando-se em tramites j usuais na Idade
Mdia; esse libelo foi completado por dois outros do mesmo autor, que vieram a lume
respectivamente em 1490 e 1498. O rigor de Torquemada foi levado ao conhecimento da S de
Roma; o Papa Alexandre VI, como dizem algumas fontes histricas, pensou ento em destitui-lo de
suas funes; s no o ter feito por deferncia a corte da Espanha. O fato que o Pontfice houve
por bem diminuir os poderes de Torquemada, colocando a seu lado quatro assessores munidos de
iguais faculdades (Breve de 23 de junho de 1494). Quanto ao nmero de vtimas ocasionadas pelas
sentenas de Torquemada, as cifras referidas pelos cronistas so to pouco coerentes entre si que
nada se pode afirmar de preciso sobre o assunto. Toms de Torquemada ficou sendo, para muitos, a
personificao da intolerncia religiosa, homem de mos sanguinolentas... Os historiadores
modernos, porm, reconhecem exagero nessa maneira de conceitu-lo; levando em conta o carter
pessoal de Torquemada, julgam que este Religioso foi movido por sincero amor e verdadeira f,
cuja integridade lhe parecia comprometida pelos falsos cristos; da o zelo extraordinrio com que
procedeu. A reta inteno de Torquemada ter-se- traduzido de maneira pouco feliz. De resto, o
seguinte episdio contribui para desvendar outro trao, menos conhecido, do frade dominicano: Em
dada ocasio, foi levada ao Conselho Rgio da Inquisio a proposta de se impor aos muulmanos
ou a converso ao Cristianismo ou o exlio. Torquemada ops-se a essa medida, pois queria
conservar o clssico princpio de que a converso ao Cristianismo no pode ser extorquida pela
violncia; por conseguinte, a Inquisio deveria restringir sua ao aos cristos apstatas; estes, e
somente estes, em virtude do seu Batismo, tinham um compromisso com a Igreja Catlica. Como se
v Torquemada, no fervor mesmo do seu zelo, no perdeu o bom senso neste ponto. Exerceu suas
funes at morte, aos 16/09/1498.
Poder Rgio e Inquisio em Portugal
Em sntese: O Instituto Histrico e Geogrfico do Brasil publicou os Regimentos da Inquisio em
Portugal (vigentes tambm no Brasil) datados de 1552, 1613, 1640 e 1774 (este assinado pelo
Marqus do Pombal). So acompanhados de uma Introduo redigida pela Professora Snia
Aparecida de Siqueira, que pe em evidncia o fato de que a Inquisio nunca foi uma instituio
meramente eclesistica, mas, em virtude da lei do padroado, foi mais e mais dirigida pela Coroa de

Portugal em vista de seus interesses polticos. A Santa S teve de se opor mais de uma vez aos
processos da Inquisio, a fim de tutelar os cristos-novos e outros cidados julgados pelo Tribunal.
A Inquisio est sempre em foco. motivo de acusaes Igreja, muitas vezes mal
fundamentadas ou repetidas como chaves, sem que o pblico tenha acesso aos documentos bsicos
que nortearam a Inquisio. Poucas pessoas tm contato direto com os arquivos e as fontes escritas
do movimento inquisitorial.
Eis que o Instituto Histrico e Geogrfico do Brasil (IHGB) publicou no nmero 392 (ano 157) da
sua revista, correspondente a julho/setembro 1996 (pp. 495-1020) os Regimentos do Santo Ofcio
da Inquisio do Reino de Portugal datados de 1552, 1613, 1640, 1774 (este assinado pelo Marqus
de Pombal), alm de um Regimento sem data. Tal edio esteve aos cuidados da Prof.. Snia
Aparecida de Siqueira, scia-correspondente do IHGB em So Paulo, que escreveu longa
Introduo a tais documentos. Como nota o Prof. Arno Wehling, presidente do IHGB em 1996, a
Dra. Snia Aparecida localizou a Inquisio e seus sucessivos regimentos nos diferentes momentos
histricos, sublinhando, inclusive, a progressiva expanso do poder real sobre a instituio,
culminando no regime sectarista. (p. 495)
Como se sabe, a Inquisio nunca (nem na Idade Mdia) foi um Tribunal meramente eclesistico.
Isto era inconcebvel outrora, dado que o Estado era oficialmente cristo e, por isto, se julgava
responsvel pelos interesses da f crist; a tal ttulo intervinha ele em questes de foro religioso, por
vezes ditando normas Igreja. Tal realidade se acentuou na Pennsula Ibrica (Espanha e Portugal)
a partir do sculo XVI, em virtude dos privilgios do padroado. Com efeito, j que os reis de
Espanha e Portugal eram descobridores de novas terras, s quais levavam a f catlica, a Santa S
lhes concedeu poderes especiais para organizarem a vida da Igreja nas regies recm-descobertas;
da a grande ingerncia nos assuntos religiosos, a ttulo de colaborao com a Igreja... colaborao
que redundou, aos poucos, em sufocao da autoridade eclesistica em favor dos interesses da
Coroa.
Nas linhas subsequentes, apresentaremos as origens da Inquisio em Portugal e alguns traos da
explanao da Prof. Snia Aparecida, que pe em relevo a interveno sempre mais prepotente dos
monarcas em assuntos inquisitoriais.
Origens da Inquisio Portuguesa
O rei D. Joo III de Portugal (1521-57) desejava que o Papa estabelecesse a Inquisio em seu
reino, tendo em vista especialmente a eliminao dos judeus no plenamente convertidos ao
Cristianismo. Durante 27 anos, Sua Majestade e a Santa S se defrontaram, visto que o rei pedia
poderes, em matria religiosa, que o Papa no lhe queria conceder: Assim, conforme o monarca, o
Inquisidor-mor seria escolhido pelo rei, assim como os outros Inquisidores (subordinados), podendo
estes ltimos ser no apenas clrigos, mas tambm juristas leigos, que passariam a ter a mesma
jurisdio que os eclesisticos. Mais: Conforme o desejo do rei, os Inquisidores estariam acima dos
Bispos e dos Superiores das Ordens Religiosas, de modo que poderiam processar e condenar
eclesisticos sem consultar os respectivos prelados; os Bispos ficariam impedidos de intervir em
qualquer causa que os Inquisidores chamassem a si. Ainda: Os Inquisidores poderiam impor
excomunhes reservadas Santa S e levantar as que eram impostas pelos Bispos. Como se v, o
rei queria desta maneira obter o controle total sobre os Bispos e a Igreja em Portugal.
Finalmente aos 17/12/1531 o Papa Clemente VII concedeu a Inquisio em Portugal, mas em
termos que contrariavam s solicitaes de D. Joo III: Em vez de outorgar ao rei poderes para
nomear os Inquisidores, o Papa nomeou diretamente um Comissrio da S Apostlica e Inquisidor
no reino de Portugal e nos seus domnios. Esse Comissrio poderia nomear outros Inquisidores, mas

a sua autoridade no estava acima da dos Bispos, que poderiam tambm, por seu lado, investigar as
heresias.
Os termos desta Bula ou concesso nunca foram aplicados em Portugal. O Inquisidor nomeado, Frei
Diogo da Silva, era o confessor do rei; no aceitou o cargo, talvez por presso do monarca. Apesar
disto, em meio a grande agitao popular, comearam a funcionar tribunais inquisitoriais em
algumas dioceses anarquicamente. Em consequncia, o Papa suspendeu a Inquisio e, alegando
que o rei o enganara (escondendo-lhe a converso forada de judeus no reinado de D. Manoel,
1495-1521) ordenou a anistia aos judeus e a restituio dos bens confiscados (Bula de 07/04/1535).
As razes sobre as quais se baseavam tais decises de Clemente VII, so assaz significativas: A
converso dos judeus infiis deve ser propiciada mediante a persuaso e a doura, das quais Cristo
deu o exemplo, respeitando sempre o livre arbtrio humano; a converso violenta ou extorquida dos
judeus sob o reinado de D. Manoel era tida como faanha que no se deveria reproduzir. A Santa S
assim procurava defender e proteger os cristos-novos, vtimas do poder rgio.
O Papa Clemente VII, que resistira a D. Joo III, morreu em 1534, tendo por sucessor Paulo III. O
rei voltou a insistir junto ao Pontfice para conseguir o tipo de tribunal de Inquisio que atendia aos
interesses da Coroa. No o obteve propriamente, mas por Bula de 23/05/1536 Paulo III restabeleceu
a Inquisio em Portugal, nomeando trs Inquisidores e autorizando o rei a nomear outro; alm
disto, o Pontfice mandava que, durante trs anos, os nomes das testemunhas de acusao no
fossem acobertados por segredo e durante dez anos os bens dos condenados no fossem
confiscados; os Bispos teriam as mesmas faculdades que os Inquisidores na pesquisa das heresias.
Por intermdio de seu Nncio em Lisboa, o Papa reservava a si o direito de fiscalizar o
cumprimento da Bula, de examinar os processos quando bem o entendesse e de decidir em ltima
instncia.
a partir desta Bula (23/05/1536) que se pode considerar estabelecida a Inquisio em Portugal. O
rei, que no se dava por satisfeito com as disposies da Santa S, comeou a burl-las. Quis, antes
do mais, subtrair a Inquisio vigilncia do Pontfice e, para tanto, suscitou incidentes numerosos
a ponto de obrigar a partir o Nncio Capodiferro, que tinha poderes para suspender o tribunal, caso
no fossem respeitadas as clusulas de proteo aos cristos-novos. Alm disto, nomeou Inquisidor
o Infante D. Henrique, seu irmo, ento Arcebispo de Braga que, com seus 27 anos, no tinha idade
legal para exercer tais funes. Enfim aproveitava ou provocava ocasies ou pretextos para fazer
que o pblico cresse na m f dos judeus convertidos (cristos novos): Assim apareceu um cartaz
nas portas da catedral e de outras igrejas de Lisboa, anunciando a chegada prxima do Messias...
Um alfaiate de Setbal apresentou-se ao pblico como Messias, o que no foi levado a srio pela
populao, mas bastou para que os agentes do rei fizessem grandes represlias e tentassem
convencer Roma dos perigos do judasmo em Portugal.
Apesar da m vontade do rei, o Papa fazia questo de manter sob seu controle o Santo Ofcio em
Portugal. Reforando normas anteriores, o Pontfice emitiu nova Bula em 12/10/1539, que proibia
aduzir testemunhas secretas e concedia outras garantias aos acusados, entre as quais o direito de
apelao para o Papa; determinava, igualmente, que os emolumentos dos Inquisidores no fossem
pagos mediante os bens dos prisioneiros.
Tambm esta Bula no foi observada em Portugal. O Papa ento resolveu suspender a Inquisio
pelo Breve de 22/09/1544; tomou a precauo de fazer publicar de surpresa em Lisboa este
documento, levado secretamente para l por um novo Nncio. O rei, profundamente golpeado,
jogou a sua ltima cartada; requereu ao Papa que revogasse a suspenso e restaurasse a Inquisio
sem qualquer limitao, e acrescentava a ameaa: "Se Vossa Santidade no prover nisso, como
obrigado e dele se espera, no poderei deixar de remedi-lo confiando em que no somente do que

suceder Vossa Santidade me haver por sem culpa, mas tambm os prncipes e os fiis cristos que
o souberem, conhecero que disso no sou causa nem ocasio.
Tais palavras continham a ameaa de desobedincia formal ao Papa e de ciso na Igreja. D. Joo III
seguiu o conselho que lhe fora dado pelos seus dois enviados Santa S em 1.535: Negasse
obedincia ao Papa, imitando o exemplo do rei Henrique VIII da Inglaterra. Entre a obedincia ao
Papa, como fiel catlico, e a rebeldia declarada que lhe permitisse instituir um tribunal, que era no
fundo um instrumento da poltica rgia, o rei de Portugal estava disposto a seguir a segunda via.
O Pontfice via-se naquele momento (1544/45) premido por outras graves preocupaes, como a
convocao e a preparao do Conclio de Trento, sobre o qual o Imperador Carlos V e outros
monarcas tinham seus interesses. Em consequncia, acabou por aceitar os pontos principais da
solicitao de D. Joo III: Por Bula de 16/07/1547, nomeou Inquisidor-Geral o Cardeal Infante D.
Henrique, e retirou aos Nncios em Lisboa a autoridade para intervirem nos assuntos de alada da
Inquisio; esta seguiria seus trmites prprios, diversos dos habituais nos processos comuns. Ao
mesmo tempo, porm, o Papa mitigava suas disposies: Promulgou um Breve que suspendia o
confisco de bens por dez anos; outro Breve suspendia por um ano a entrega de condenados ao brao
secular (ou a aplicao da pena de morte). Em outro Breve ainda o Papa fazia recomendaes
tendentes a moderar os previsveis excessos da Inquisio e a permitir a partida dos cristos-novos
para o estrangeiro. Pouco antes de morrer ou aos 08/01/1549, Paulo III editou novo Breve, que
abolia o segredo das testemunhas; Breve este que provavelmente nunca foi aplicado em Portugal.
Eis algumas passagens muito significativas da Introduo redigida pela Prof. Snia Aparecida:
Cristos novos
Urgia acalmar a inquietao causada pela presena dos cristos-novos, inimigos em potencial pelo
seu supranacionalismo. O combate s minorias dissidentes era um programa inadivel. Os neocristos podiam ser portadores do fermento hertico por suas crenas residuais e por seus ntimos
contatos com luteranos e judeus. E mais: Com a frutificao das descobertas, da explorao do
mundo colonial que se montava, com o comrcio ultramarino, com a urbanizao progressiva, os
cristos-novos ganhavam fora econmica e tendiam a uma solidariedade que lhes acrescia o poder
de ao no meio social. O trono sentiu a ameaa que representariam se no fossem bons cristos.
Reagiu. A Inquisio foi criada e estendeu-se sobre cristos-novos, cristos-velhos, povo,
hierarquias. (pp. 502s)
Certas determinaes de Roma avocando a si, diretamente, ou por meio de seus Nncios, jurisdio
sobre os cristos-novos revelam que existia ainda uma certa indefinio da hierarquia judicial, bem
como o propsito pontifcio de reservar para a Cria a jurisdio superior. Em 1.533, a Bula de
Clemente VII Sempiterno Regi revogou todos os poderes que haviam sido outorgados a Frei Diogo
da Silva, Inquisidor-mor de Portugal, chamando a si todas as causas dos cristos-novos, mouros e
herticos. Em 1.534, um Breve de Paulo III dirigido a D. Joo III mandava que os Inquisidores
suspendessem os processos contra pessoas suspeitas de heresia. Em 1535, uma Carta Pontifcia
determinava que os Nncios de Portugal pudessem conhecer as apelaes dos cristos-novos.
No mesmo ano, escrevia Paulo III ao rei sobre os cristos-novos, e aos cristos-novos; interferindo
diretamente na definio do processo, concedia que pudessem tomar por procuradores e defensores
quaisquer pessoas que quisessem.
As Bulas de perdo geral que paralisavam a ao do Tribunal vinham de Roma, diluindo, de tempos
em tempos, a autoridade dos Inquisidores. Confirmando o primeiro perdo concedido por Clemente
VII, concedia Paulo III um segundo em 1.535 e, em 1547, pela Bula Illius qui misericors, concedia

um terceiro. Ao depois, outros indultos gerais foram sendo concedidos, e, quando o prprio rei os
negociava com os cristos-novos, tinha de pleite-los junto Cria Romana, como aconteceu com
Felipe III em 1605.
Alis, as intromisses da Cria nas atividades da Inquisio continuaram, decrescentes sem dvida,
mas constantes pelo tempo afora, dada a natureza de sua justia. De 1.678 a 1.681, o Santo Ofcio
chegou a ser suspenso em Portugal por deciso do Pontfice, o que indica que, apesar da
amplificao do absolutismo, os tribunais continuavam a carecer da aquiescncia de Roma para
atuar. (pp. 506s)
A figura do Inquisidor
Capaz, idneo, de boa conscincia, devia ser o Inquisidor: Requisitos que garantiriam a aplicao
da justia com equanimidade. Pedia-se tambm constncia... (p. 526) O juzo coletivo sobre a
Inquisio dependeria do comportamento de seus oficiais, de sua capacidade de corrigir as prprias
imperfeies, de imolar impulsos e interesses em prol do bom nome do Tribunal. A verdade que,
na prtica, ou por causa da vigilncia social, ou do controle institucional, ou, talvez, da fuso dos
ideais individuais com os do Santo Ofcio, no temos notcia de escndalos ou abusos dos agentes
inquisitoriais. Geralmente, as excees apenas confirmariam a regra. Alguns Inquisidores, por suas
virtudes ou pelo sacrifcio, chegaram a ser elevados aos altares.
Em nota (74) diz a autora: "No pertenceram ao Santo Ofcio portugus, mas foram santificados os
Inquisidores S. Raimundo Penafort, S. Torbio Mongrovejo, S. Pedro de Verona, mrtir, S. Pio V,
S. Domingos de Gusmo, S. Pedro de Arbus, S. Joo Capistrano. Beatificados foram Pedro
Castronovo, legado cisterciense, Raimundo, arcediago de Toledo, Bernardo, seu capelo.
Inquisidores tambm, dois clrigos, Fortanerio e Ademaro, nncios do Santo Ofcio de Tolosa,
martirizados pelos albigenses, Conrado de Marburg, mrtir, proco e Inquisidor da Alemanha, e o
confessor de Sta. Isabel da Hungria, Joo de Salermo. O Inquisidor da Frsia e Holanda no sculo
XVI, Guilherme Lindano, foi considerado Venervel" (p. 527).
A Inquisio Pombalina
"A ideia de separao de um Estado s poltico e de uma igreja s religiosa germina nessa poca".
Pretende-se uma nova poltica religiosa que usa a tolerncia como seu instrumento. Impunha-se
conexo com o Absolutismo, ainda ento vivo como ideia poltica. Limitar o poder jurisdicional da
Igreja e difundir o esprito laico.
Em meio a esse clima das reformas pretendidas, a questo religiosa punha em relevo o Santo Ofcio,
tradicional defensor da ortodoxia das crenas, fiel zelador da unidade das conscincias. No se
pensa em extingui-lo, mas, sim, em reform-lo, adequando-o aos novos tempos. Urgia a elaborao
de um novo Regimento que tornasse a Inquisio mais inofensiva e pusesse o Tribunal realmente
nas mos da Coroa.
Esse novo Regimento foi mandado executar pelo Cardeal da Cunha. No seu Prembulo, justifica-se
a sua necessidade na medida em que as leis que geriam o Santo Ofcio teriam sido, ao longo dos
sculos, distorcidas pelos jesutas, interessados em dar ao Papa o supremo poder sobre a Inquisio.
Desde o governo do Cardeal Infante D. Henrique (dominado, diz o Cardeal da Cunha, pelo seu
confessor, o jesuta Leo Henriques) at ao Reinado de D. Joo V, foi o Tribunal escapando ao
poder do rei. Teria chegado ao mximo a influncia da Companhia, sob o Inquisidor D. Pedro de
Castilho, que tornou a legislao mais jesutica do que rgia. (p. 562)

Os tempos eram diversos. O Estado se configurava de outra maneira, definindo diferentes funes.
Cioso de seu poder, recusava-se a partilh-lo com quaisquer instituies ou estamentos. Impunha-se
a necessidade de limitar o poder jurisdicional da Igreja. Assim o Regimento de 1.774 visou o
fortalecimento do poder da Coroa, invocando o direito do Reino. Instalava-se o regalismo
absolutista como ideal de unio crist na ordem civil. (p. 563)
importante conhecer os dados histricos dos quais as pginas deste artigo referem apenas alguns
poucos traos. Contribuem para repor a verdade em foco, mostrando as causas latentes da
Inquisio em Portugal (como tambm na Espanha). Os estudiosos no podem deixar de exprimir
sua gratido ao Instituto Histrico e Geogrfico do Brasil pela publicao do trabalho da Prof.
Snia Aparecida de Siqueira e dos Regimentos da Inquisio Portuguesa (que vigoraram tambm
no Brasil colonial).

Dom Estvo Betencourt

Retirado de: http://www.domhenrique.com.br