LA ENFERMEDAD DEL REY

EZEQUAS

Diego Calvo Merino. FAT 2014

1

INTRODUCCIN

Supone un buen reto reflexionar, brevemente, en el mundo antiguo del cercano

Oriente de aquella poca y desde una perspectiva occidental no exenta de influencias,
poder llegar a comprender mejor, el entorno del rey Ezequas y de su tiempo. Hemos
escogido para ste pequeo estudio, que tan solo pretende que el lector se interese en el
hecho de la curacin mediante una pasta de higos, aplicada a la piel del rey Ezequas,
enfermo de muerte hacia el s.VIII a.C. y el descubrimiento arqueolgico de tal
costumbre adems de la realidad actual del valor medicinal del higo.
Por qu resulta interesante desde el punto de vista arqueolgico?
Porque en 1939 unos excavadores franceses hallan en el puerto de Ras Shamra
(Siria) unos fragmentos muy antiguos que podran corroborar el texto bblico
que encontramos en (Is 38.20) y en (II Rey 20.7)1 A los arquelogos les gusta
afirmar que ellos son cientficos, pero lo cierto es que ni los especialistas
bblicos ni ellos mismos son observadores objetivos. La metodologa se
encuentra en revisin constante y son muchas las cosas que la arqueologa tiene
todava que sacar a la luz sobre la vida y el mundo de la Biblia. Se trata de
recobrar el pasado de pueblos y culturas anteriores a nosotros por el estudio
sistemtico de los materiales que dejaron. Descubrimos e interpretamos la
Biblia, pero no tratamos de demostrar su veracidad, sino sencillamente, nuestro
objetivo es entenderla mejor, ms que confirmar el pasaje bblico se trata de
iluminarlo si se me permite, o por lo menos contextualizarlo.
Veo la historia antigua y moderna cuando me acerco a la arqueologa, no
me incomoda lo anecdtico de los descubrimientos que publicitan la inerrancia
de la Biblia, porque creo en ella y en su inspiracin divina, una teopneustia que
merece toda nuestra atencin.2

Vide KELLER W. Y la Biblia tena razn. OMEGA S.A Barcelona 1981. pg 255

Me ha servido a modo de introduccin y en forma muy sencilla el pequeo resumen de HOWARD L.M
Arqueologa Bblica. XULON Press EEUU 2010. Pg 1-98

1. ANALIZANDO EL PASAJE
ANLISIS del Texto copia del original, en lengua hebrea.3
Veamos la lexicografa del texto masortico por analizar la expresin que es
empleada y comprobar que efectivamente, la masa de higos poda ser utilizada con fines
curativos.

Anlisis de texto | 2 Reyes 20.7

2 Reyes 20.7

Creemos que debemos empezar por el anlisis breve en lengua semtica del texto donde aparece nuestro
descubrimiento arqueolgico, por ver si pudiera haber algo relevante desde ese punto de vista. (2 Rey
20.7) RVR 60 texto masortico
4

The Hebrew Bible: Andersen-Forbes Analyzed Text. 2008 (2 Re 20.78). LBSoftware


Y

|

dijo Isaas: Tomad masa de higos. Y

tomndola, la pusieron sobre la llaga, y

san. | RVR60

wyy()mr Y dijo Isaas: Tomad masa de higos. Y tomndola, la

pusieron sobre la llaga, y san.

1.1 COMENTANDO EL PASAJE

Isaas fue y le dio el mensaje a Ezequas. Luego orden preparar una

pasta de higos y

que se la pusieran a Ezequas sobre la parte enferma para que sanara.

El uso de una pasta de higos para la afeccin de la piel de rey es tpico en

las prcticas antiguas de medicina popular. Sera sorprendente si este
tratamiento no se hubiese utilizado antes. Quiz debemos asumir que s, que se
us, pero que fue, ineficaz, hasta que Isaas trajo la promesa de que sanara,
segn una perspectiva religiosa en la que el mrito de la curacin realmente
residira en Dios mismo y no en el ungento. Veamos brevemente un pequeo
comentario sobre el hecho, para situarnos de forma contextual, en el mundo
bblico.
Resulta curioso, pedir una seal por parte del Rey, que provee otra
oportunidad para comparar desfavorablemente el Ezequas de ahora con el
anterior Ezequas de gran fe. El que se sanase en tres das debera haber sido
suficiente evidencia de que Dios le estaba dando 15 aos ms de vida.6
Hablara Dios de la manera como hablamos nosotros hoy, con el profeta Isaas
e intervino directamente para sanar al Rey o cur como resultado del empaste?7

Sociedades Bblicas Unidas. (2002; 2003). Traduccin en lenguaje actual;(2 Re 20.7). Sociedad Bblica
do Brasil.
6

Carson, D., France, R., Motyer, J., & Wenham, G. (2000). uevo omentario
ed. digital (2 Re 20.111). Miami: Sociedades blicas Unidas.

li o

iglo veintiuno

No pretendemos debatir sobre el texto de forma teolgica sino tratar de asociarlo arqueolgicamente y
para eso debemos conocer el entorno socio-cultural de la poca.

Resulta interesante saber las razones del por qu, pide una seal un hombre que haba
mostrado una gran fe, as como la manera de entender la comunicacin con Dios en
aquel momento y sobre todo la manera de transmitirlo en el texto y redactarlo, algo que
evidentemente no es objeto de ste trabajo, pero que conviene recordarlo porque lo que
tenemos es la realidad de la existencia de esos ungentos y sus usos, la nocin de
enfermedad de la poca y la idea de oracin-respuesta que el autor trasmite en su
fragmento.8
Qu nos dicen los comentarios generales sobre el pasaje? En (II Rey 20.7, 8)
En los registros del antiguo Medio Oriente se
habla bastante sobre la prctica de poner higos
en una herida. Esto se menciona en las
antiqusimas tablas del Ras Shamra (ugarticas)
del segundo milenio a.C.9

Otros comentaristas aaden

A ontinua in, Isaas orden un tratamiento
para la enfermedad del rey. La masa de higos
era bien conocida en el mundo antiguo como
remedio para sanar los diviesos y lceras, pero
los mdicos de Ezequas no se la haban
recetado. Algunos piensan que ese remedio fue
diseado para demostrar el poder sobrenatural
de Dios en la recuperacin del rey.10

La alta crtica puede darnos datos apropiados de las fuentes y las formas en las dicciones del autor o
autores del relato, seguramente trasmitido oralmente primero y del que hacer una exgesis literal del
mismo me parece arriesgado. Abogo ms bien, por limitar la cultura de las civilizaciones colindantes con
Jud, tales como Egipcia o Cananita, en las que los usos de plantas medicinales eran cotidianos as como
el preparado de aceites, ungentos para el fro y derivados. Cur por la accin directa de Dios o tuvieron
algo que ver los higos? Lo veremos ms adelante, para ste anlisis exegtico breve del relato recomiendo
la lectura del libro El mundo del Antiguo Testamento.(J. I. Packer, M. C. Tenney & W. White, Jr., Ed.).
Miami, 1985 FL: Editorial Vida. Pg 68-102

Nuevo comentario ilustrado de la biblia. 2003 (471). Nashville: Editorial Caribe.

10

Walvoord, J. F., & Zuck, R. B. (1996). El ono imiento li o, un omentario e positivo Antiguo
Testamento, tomo 3: 1 Reyes-Ester Pg 132. uebla, xico: diciones Las mricas, . .

Algunas ideas sostienen lo siguiente:

Ezequas cay enfermo (posiblemente despus
de la liberacin de Asiria) e Isaas le hizo saber
que era de muerte. Ezequas or a Dios afligido
y

on

gran

misericordia

por

lloro
la

(v.

3),

devocin

pidindole
que

haba

mostrado en el pasado. El Seor le concedi

vivir otros quince aos y para fortalecer su fe, le
dio una seal muy especial: la sombra del sol
retrocedi diez grados en vez de avanzarlos.11

1.2 EXPLICANDO EL PASAJE

Alfred Edersheim, judo rabnico estudioso del talmud y la Tor,

convertido al cristianismo, fue un destacado presbiteriano para despus trabajar
en la Universidad de Oxford como anglicano. Su opinin nos parece oportuna,
especialmente porque por la enfermedad del Rey Ezequas y su curacin
milagrosa pudo responder a costumbres existentes en los contactos con
naciones extranjeras, algo que en principio le perjudicara al mismo rey, porque
contradeca el consejo posterior del profeta, cuando una vez curado, contacta
con las naciones extranjeras, aunque despus se arrepentira y Dios perdonara
su orgullo.
Cabe preguntarse no obstante, si proceda ese aumento longevo en la vida
del Rey, ya que nacera Manass, uno de los peores males para Jud de toda su
historia, sin embargo, la historia sagrada demuestra que Dios se adapta con loa
humanidad, de forma soberana siempre, pero que permite escoger, a pesar del
dolor y que la historia est marcada por nuestras propias elecciones, como
individuos y como colectivo.

11

Teachout, B. M. (1996). Estudios

li os ELA La ruina de un reino ( ra y da
uebla, ue., xico: diciones Las mricas, . .

eyes) Pg 153.

El relato de la enfermedad de Ezequas y de los emisarios de Merodacbaladn, que de forma ms sucinta tambin aparece en el Libro de Isaas 1
(38:18, 21, 22; 39), por causas literarias2 y por su posicin en esta historia,
debe ser considerado como un apndice parecido al que se ha aadido al
relato del reinado de David en los captulos de finales del Segundo Libro de
Samuel.3 Tanto si fue tomado de una fuente especial y distinta, como si fue
insertado en este lugar para no interrumpir la continuidad de un relato que
tena un significado espiritual y un objetivo propios, lo cierto es que los
acontecimientos que recoge no podan ser posteriores a la partida final de
Senaquerib del territorio de Palestina.4 Despus de ella no poda haber
motivo para la ansiedad en la referencia al rey de Asiria como para ser
tratada por la promesa divina en 2 Reyes 20:6; y tampoco poda Ezequas
haber mostrado esos tesoros a los embajadores de Merodac-baladn, pues se
haba privado anteriormente de ellos para Senaquerib 5 (2 R. 18:1416), ni,
por lo que sabemos de la historia de Merodac-baladn, hubiese podido
entonces enviar dicha embajada con el propsito manifiesto de una alianza
contra Asiria, y, finalmente, Ezequas no hubiese animado entonces tales
aperturas.12

2 DEFINIENDO TRMINOS

El resumen se da en el relato de la enfermedad de Ezequas y en su sanidad. Por otro lado, el himno de

alabanza, Isaas 38:920, no est introducido en 2 Reyes, donde, evidentemente, un himno como ste
estara fuera de lugar.
2

Se ve en toda la forma del relato incluso en la nota general e intermedia de tiempo en las palabras de
apertura: En aquellos das.
3

Comp. Libro 5 de esta obra. Imprescindible su lectura y anlisis.

Es cierto que Josefo lo sita despus de aquel acontecimiento (Ant. X. 2, 1), pero su testimonio en este
punto no tiene ninguna autoridad.
5

Empero, ste no parece ser un argumento muy fuerte en vistas del poder de recuperacin observado en
ocasiones anteriores.
12

Edersheim, A. (2009). Comentario Bblico Histrico (G. P. Grayling & X. Vila, Trans.) (572).
VILADECAVALLS (Barcelona) ESPAA: Editorial CLIE.

Qu era y cmo la definan en la antigedad a la Higuera? Era un rbol

de la familia de las morceas. La hoja es ancha y puede tener de tres a cinco
lbulos, siendo mayores los tres del medio. Adn y Eva osieron hojas de
higuera y se hi ieron delantales (Gn. 3:7). Se usa su fruto, el higo, el cual
puede comerse fresco o en forma seca (1 S. 25:18). Tambin se hacen tortas de
higos (1 Cr. 12:40). Se narra sobre el uso del higo en cataplasma para curacin
de diviesos o llagas (2 R. 20:7). La higuera produce frutos durante diez meses
del ao, pero en el invierno produce higos que no tienen mucho jugo y que caen
fcilmente si el rbol es sacudido por el viento (Ap. 6:13). A mediados de junio
maduran y en agosto se presenta otra cosecha. Al llegar el invierno la higuera
deja caer sus hojas, que vuelven a aparecer en marzo o abril, y anuncia as la
llegada del verano (Cnt. 2:13; Mt. 24:32).
Junto con la vid y el olivo, la higuera gozaba de mucho aprecio entre los
israelitas. En la parbola de Jotam se le pone como una posible reina entre las
plantas (Jue. 9:910). La expresin de ajo de su parra y debajo de su
higuera, que vino a ser sinnimo de un estado ideal de paz y prosperidad (1 R.
4:25; Zac. 3:10) naci de la costumbre de cultivar ambos rboles el uno al lado
del otro, unindose as y dando muy buena sombra. Al describir las
caractersticas de la Tierra Prometida se nos dice que era tierra de trigo y
e ada, de vides, higueras y granados... (Dt. 8:8). Y cuando viene un juicio
sobre Israel se dice har talar sus vides y su higuera (Os. 2:12), sealando
destruccin (Jer. 1:7).
La importancia de fructificar se enfatiza tomando a la higuera como
ejemplo, tanto en la parbola de la higuera como en el relato de la maldicin de
la higuera estril (Lc. 13:69; Mt. 21:1921). Nombre cientfico: Ficus carica.
El cabrahgo es la higuera silvestre (2 Cr. 1:15). El sicmoro es una clase de
higuera llamada Ficus sycomorus.13
Un trmino ms, ya que debemos definir culturalmente el texto, para
tener una imagen amplia del relato bblico y del descubrimiento arqueolgico
que nos interesa, es la manera en la que se preparaba el pan o torta de higos

13

Aludimos a ste trmino puesto que los higos, provienen de la higuera y sta era frecuente en Israel.
LOCKWARD, A. Nuevo diccionario de la Biblia. Miami: 2003 Ed Unilit. P.484

secos es decir,

n un cataplasma se tritura un puado de higos frescos, o de higos

secos puestos en remojo, y con la pasta resultante se prepara una cataplasma, que se
aplica envuelta en un lienzo de algodn sobre la zona afectada. Dejarla durante el da, y
retirarla por la noche lavando bien la piel. Tambin puede aplicarse directamente un
higo abierto por la mitad. Si se quiere hacer un ltex, pegajoso, se debe aplicar unas
gotas sobre las verrugas a diario, durante varias semanas. Este ltex que se desprende de
las hojas y ramas de la higuera, contiene diversas enzimas, capaces de cuajar la leche e
incluso de digerir la carne. Se utiliza para ablandar los callos y eliminar las verrugas.
Para conseguirlo hay que ser constante y aplicarlo diariamente durante varias semanas.
Tambin se puede colocar una hoja de higuera machacada y caliente a modo de
cataplasma sobre las verrugas.14

Respecto a la ciudad dnde se encuentran los listados donde aparecen el uso de

higos secos amasados deberamos decir algo del lugar donde se encontraron las
tablillas: Ugarit, Ras Shamra:

2.1 LA CIUDAD DE Ugarit, Ras Shamra:

Este importante centro comercial floreci como capital de una ciudad-estado en
el N de Siria en el 2 milenio a.C. Se menciona en las cartas de Mari y de Amarna,
aunque no en el

T.

l sitio, conocido como Ras Shamra ( onte Hinojo) se

encuentra a 1 km aprox. de la costa mediterrnea, y unos 15 km al N de Latakia. Las

excavaciones comenzaron en 1929 luego de que un campesino desenterrara una tumba
en la costa del mar en lo que result ser el puerto de Ugarit, el antiguo Mahadu (ahora
Minet el-Beida). C. F. A. Schaeffer dirigi a un equipo de arquelogos franceses
durante muchos aos (192939, 194873), y el trabajo prosigue. Se ha constatado la
ocupacin desde el neoltico precermico (ca. 6500 a.C.) hasta tiempos romanos, en
quince niveles. Entre los principales edificios encontrados se encuentran dos templos,
uno dedicado a l (que al principio se pens que sera de Dagn) fundado en el nivel II,

14

Dr. Pamplona Roger, Enciclopedia de las plantas medicinales, pg. 708

ca. 2100 a.C. y asociado por el excavador con los Amorreos. Un palacio enorme,
de ms de 900 m en cuadro, es el edificio principal de la edad del bronce tarda
(ca. 15501180 a.C.). Tambin se han desenterrado casas de oficiales y escribas,
adems de la de un sumo sacerdote, que vivan en la misma poca. La ciudad fue
saqueada, quiz por los Pueblos del mar (Filisteos) poco despus del 1200 a.C.,
de modo que muchos objetos yacan enterrados en las ruinas.
Un grfico cuadro de las riquezas y relaciones comerciales de Ugarit
puede reconstruirse a base de la alfarera y de las talladuras en marfil importadas
de Creta y Grecia, de productos egipcios y babilnicos y de artculos de Asia
Menor y Chipre, como as tambin en base a las primeras producciones
cananeas en oro y plata, bronce y piedra desenterradas hasta el momento. Lo
ms importante de todo es la gran cantidad de documentos escritos recuperados
de palacios y de diversas casas. Los sistemas de escritura egipcio, chipriota e
hitita eran todos conocidos en la ciudad, pero el cuneiforme babilnico era el
que ms se usaba. Los escribas aprendieron a escribirlo en Ugarit, y todava
existen algunos de sus libros de ejercitacin y de referencia. Copiaban literatura
babilnica, o componan sus propias variantes de la misma. Los ejemplos
incluyen un relato del diluvio (Atrahasis), un relato sobre Gilgamesh, y una
versin nica del Job babilnico.

dems hay proverbios, acertijos, y poemas

lricos. Hay un himno hurrita que tiene notas con indicaciones para el
acompaamiento musical (RA 68, 1974, pp. 6982). El babilnico no era la
lengua nativa de los escribas, de modo que al lado de las listas corrientes de
palabras sumerias y acadias copilaban otras dando el equivalente en su propia
lengua semita occidental (ugartico) y en hurrita, otra lengua corriente. stas
listas son de gran valor para nuestro entendimiento de las lenguas menos
conocidas. El babilnico se empleaba en la vida diaria para el comercio y la
administracin en los templos, en el palacio y en las casas grandes. Era la lengua
diplomtica internacional, de modo que se usaba para redactar los tratados. Los
reyes de Ugarit en los ss. XIV y XIII a.C. trazaban su dinasta a un antepasado
que gobern la ciudad ca. 1850 a.C. Los reyes posteriores estuvieron sujetos a
los hititas, y varios tratados concertados con ellos, o a propuesta de ellos, estn
disponibles para su estudio.

10

A fin de escribir en su propio idioma, los escribas de Ugarit imitaron la idea del
alfabeto que haban inventado los cananeos al S. En lugar de usar signos basados en
figuras, combinaron elementos en forma de cuas a fin de formar 29 letras cuneiformes,
cada una en representacin de una consonante. Las letras se aprendan en un orden que
es igual al del hebreo, con agregados. En Ugarit se han encontrado ms de 1.300
inscripciones hechas con este alfabeto, que datan del 1400 a.C. en adelante. Unas
cuantas docenas de inscripciones se encontraron en un sitio llamado Ras Ibn Hani al S y
una en Tell Sukas en la costa ms abajo. Ms comn era, sin embargo, una forma ms
breve de este alfabeto, que slo tena 22 letras. Adems de tres ejemplos de Ugarit, se
han desenterrado inscripciones sueltas en Cades, en Siria, Kamid el-Loz y Sarepta en el
Lbano, y en Bet-Seemes y Tanac como tambin en el mte. Tabor en Palestina.
El ugartico est muy relacionado con el hebreo y ha tenido el efecto de ampliar
el conocimiento de la lengua del AT en muchos sentidos. Es necesario comprender, no
obstante, que estas lenguas no son idnticas, de modo que lo que es cierto de una de
ellas no se puede aplicar automticamente a la otra. Hay semejanza entre la
terminologa del complejo sistema ritual ugartico y el de Levtico. As, se mencionan el
holocausto, la ofrenda quemada (rp), la de la comunin (lmn), la de expiacin (asm),
y la del tributo o presente (mtn), como tambin ofrendas quemadas a fuego, aunque su
uso difiere del espritu y la prctica veterotestamentaria. Estos poemas picos, mitos e
himnos tienen un claro estilo potico, con mtrica irregular, repeticiones y paralelismos,
que han llevado a Albright y sus discpulos a sostener una fecha en los ss. XIII-X a.C. o
anterior para algunos pasajes poticos.
Los textos en escritura alfabtica incluyen una cantidad de poemas picos o
mitos, de varios cientos de lneas de longitud. Desde que fueron descubiertos se viene
discutiendo sobre su significacin; sostienen algunos que son obras dramticas
representadas en el culto, y otros que tienen que ver con el ciclo anual de las estaciones,
en el caso de las Epopeyas de Baal, mientras que otros ven un ciclo de siete aos. Las
Epopeyas de Baal cuentan cmo ese dios se enfrent con sus rivales Yam ( ar) y
ot ( uerte) y los venci con las armas forjadas por el dios artesano Ktr(whss).
Dichas armas probablemente fuesen el trueno (maza o palillo de tambor) y el relmpago
(lanza o rayo), como se ve en las estatuillas de bronce del dios Baal encontradas all. A
continuacin de una guerra exitosa en la que Anat, hermana de Baal, que probablemente
deba identificarse con la Astarte fenicia, diosa de la guerra, el amor y la fertilidad,
11

represent un papel importante, el dios artesano edific un templo a Baal por

mandato de l. Posteriormente Mot se rebel y Baal parece haber viajado al
mundo inferior donde se qued medio ao mientras la tierra languideca, hasta
que fue rescatado por la diosa Sol.
La leyenda de Keret cuenta de un rey piadoso que no tena heredero hasta
que se le apareci l en un sueo y le dijo que marchara a sitiar a Udm para
conquistar a Huriya, hija del rey Pabil. Con el tiempo tuvo hijos e hijas con ella
pero, al no haber cumplido una promesa a la diosa Aterat, cay enfermo y muri.
Durante ese tiempo su hijo mayor Yassib fue desheredado en favor del menor
(cf. Gn. 25.2934). Los textos de Aqhat registran los hechos del piadoso y
heroico rey Daniel (cf. Ez. 14.20) quien muri tras un malentendido acerca del
arco de la diosa Anat que l haba adquirido y se neg a devolver como
respuesta a una promesa de riquezas e inmortalidad.
Los textos muestran los degradantes resultados del culto de estas
deidades, con su nfasis en la guerra, la prostitucin sagrada, el amor sensual y
la consiguiente degradacin social. Revelan aspectos del pensamiento y las
prcticas religiosas cananeas, pero debe tenerse cuidado al estimar cualquier
influencia que puedan haber tenido sobre los hebreos. Lo mismo se aplica al uso
del ugartico en la clarificacin del texto del AT. Otras deidades incluyen a la
Dama del mar. sta era la diosa principal de Tiro, donde se la conoca tambin
como Qudu, Santa. Su nombre se usaba a veces para diosa en general y se
la ligaba a Baal (cf. Jue. 3.7). Entre las plegarias a Baal se encuentra una en la
que el que adora pide liberacin para su ciudad: los toros a

aal

consagraremos, cumpliremos los votos hechos a Baal; dedicaremos los

primognitos a Baal; pagaremos diezmos a Baal; acudiremos al santuario de
aal; subiremos la senda que lleva al templo de

aal.

ntonces

aal oir

vuestras plegarias; echar al fuerte de vuestra puerta, al guerrero de vuestros

muros.
Las listas de dioses babilnicos, hurritas y ugarticos, en ambas escrituras
cuneiformes, ofrecen ms de 5 nombres, pero de ellos slo unos 5

fueron

clasificados en el panten primario. ste estaba encabezado por l b (dios de

los padres o espritus), seguido por l, Dagn, Baal de las alturas y siete baales.

12

En el segundo rango se encontraban el sol, la luna (Yerih), Resef (Hab. 3.5) y varias
diosas, entre ellas Baalat, Anat, Pidriya, y Atirat del huerto. Dado que varios de los
dioses mencionados en las listas tienen asociaciones forneas, probablemente hubo
frecuentes casos de sincretismo.
La escritura alfabtica se usaba tanto como la babilnica para escribir cartas,
documentos comerciales, hechizos mgicos y toda suerte de documentos, incluso
recetas veterinarias para caballos. Cay en el olvido con la ciudad de Ugarit; su
recuperacin es uno de los mayores xitos de la arqueologa del ss. XX.15

2.2 ETIMOLOGA HEBREA DEL VOCABLO HIGO

Como aproximacin gramatical, daremos una pincelada al vocablo en las
lenguas originales y veremos los textos en los que aparece. Qu utilidad podra tener
para nuestra asignatura de arqueologa, y en concreto, para nuestro estudio concreto de
2 Rey 20.7? Si miramos todos los textos donde aparezcan similitudes, usos y
costumbres de los higos, quiz podamos asociar mejor el descubrimiento francs que
nos hablaba Keller y tener una idea ms clara.
Estudio de palabra bblica | higos

PALABRAS HEBREAS | RVR60

Veces que aparece el trmino, segn versin

15

Para mayor formacin citamos una bibliografa til para la investigacin docente. Bibliografa. S.
Moscati, Las antiguas civilizaciones semticas, 1960, pp. 98100, 128 36; . F. feiffer, Ugarit, Ras
Shamra, DBA, pp. 691696; . J. Dahood, Ugarit, EBDM, t(t). VI, cols. 11211129; G. Olmo de
Lete, Mitos y leyendas de Canan segn la tradicin de Ugarit, 1981; J. B. Pritchard, La arqueologa y el
Antiguo Testamento, 1970, pp. 116157. General: C. F. A. Schaeffer, Mission de Ras Shamra, 118,
192978 incluye Ugaritica, 17. Textos alfabticos: A. Herdner, Corpus des tablettes en cuniformes
alphabtiques dcouvertes Ras Shamra de 19291939, 1963; Ugaritica, 2, 67. Textos cuneiformes
(acdicos): J. Nougayrol, Palais royal dUgarit, 3, 1955; 4, 1956; 6, 1970; Ugaritica, 5, 1968, pp. 1446.
Vase tamb. Syria, UF 1, 1969; ANET; pp. 129155; M. Dietrich et al., Ugaritic-Bibliographie 1928
1966, 1973; J. Gray, The Legacy of Canaan, 1965.

13

Resultados de bsqueda grfica bblica16

Es importante acudir a la lengua original para comprender el uso del vocablo

equivalente al de nuestro pasaje, es decir la pasta de higos que se emplea en la
enfermedad de Ezequas, para tratar de contextualizarlo. Lo haremos diferenciando la
gramtica de trminos sinnimos.17

16

Hemos buscado el termino equivalente a higos y sinnimos en la lengua original segn la traduccin
RVR del 60, encontrando el vocablo 32 veces, 9 de ellas en Jeremas y 9 en Levtico, 2 en xodo, 2 en
Samuel y el resto de incidencias 1 vez
17

Siete maneras emplea el hebreo para referiste a los higos que hemos diferenciado por colores de las
32 veces que aparece en total. La concordancia nos debe permitir posteriormente contextualizar nuestro
pasaje. Lo haremos en Hebreo para el A.T y en griego para el N.T

14

kbd | aparece 13 veces en sta forma gramatical de 32

x 29.13 Tomars tambin toda la grosura que cubre los intestinos, la grosura
de sobre el hgado, los dos riones, y la grosura que est sobre ellos, y lo
quemars sobre el altar.

x 29.22 Luego tomars del carnero la grosura, y la cola, y la grosura que cubre
los intestinos, y la grosura del hgado, y los dos riones, y la grosura que est
sobre ellos, y la espaldilla derecha; porque es carnero de consagracin.

Lv 3.4 Y los dos riones y la grosura que est sobre ellos, y sobre los ijares; y
con los riones quitar la grosura de los intestinos que est sobre el hgado.
Lv 3.10 Asimismo los dos riones y la grosura que est sobre ellos, y la que
est sobre los ijares; y con los riones quitar la grosura de sobre el hgado.

15

Lv 3.15 Los dos riones, la grosura que est sobre ellos, y la que est sobre los
ijares; y con los riones quitar la grosura de sobre el hgado.

Lv 4.9 Los dos riones, la grosura que est sobre ellos, y la que est sobre los
ijares; y con los riones quitar la grosura de sobre el hgado,

Lv 7.4 Los dos riones, la grosura que est sobre ellos, y la que est sobre los
ijares; y con los riones quitar la grosura de sobre el hgado.

Lv 8.16 Despus tom toda la grosura que estaba sobre los intestinos, y la
grosura del hgado, y los dos riones, y la grosura de ellos, y lo hizo arder
Moiss sobre el altar.

Lv 8.25 Despus tom la grosura, la cola, toda la grosura que estaba sobre los
intestinos, la grosura del hgado, los dos riones y la grosura de ellos, y la
espaldilla derecha.

Lv 9.10 E hizo arder sobre el altar la grosura con los riones y la grosura del
hgado de la expiacin, como Jehov lo haba mandado a Moiss.

Lv 9.19 Y las grosuras del buey y del carnero, la cola, la grosura que cubre los
intestinos, los riones, y la grosura del hgado;

Lm 2.11 Mis ojos desfallecieron de lgrimas, se conmovieron mis entraas, Mi

hgado se derram por tierra a causa del quebrantamiento de la hija de mi
pueblo, Cuando desfalleca el nio y el que mamaba, en las plazas de la ciudad.

16

Ez 21.21 Porque el rey de Babilonia se ha detenido en una encrucijada, al

principio de los dos caminos, para usar de adivinacin; ha sacudido las saetas,
consult a sus dolos, mir el hgado.

tnh | aparece 12 veces en sta forma gramatical de 32

Nm 13.23 Y llegaron hasta el arroyo de Escol, y de all cortaron un sarmiento

con un racimo de uvas, el cual trajeron dos en un palo, y de las granadas y de
los higos.

2 Re 20.7 Y dijo Isaas: Tomad masa de higos. Y tomndola, la pusieron sobre

la llaga, y san.

Neh 13.15 En aquellos das vi en Jud a algunos que pisaban en lagares en el

da de reposo, y que acarreaban haces, y cargaban asnos con vino, y tambin de
uvas, de higos y toda suerte de carga, y que traan a Jerusaln en da de reposo;
y los amonest acerca del da en que vendan las provisiones.

Is 38.21 Y haba dicho Isaas: Tomen masa de higos, y pnganla en la llaga, y

sanar.

Jr 8.13 Los cortar del todo, dice Jehov. No quedarn uvas en la vid, ni higos
en la higuera, y se caer la hoja; y lo que les he dado pasar de ellos.

Jr 24.1 Despus de haber transportado Nabucodonosor rey de Babilonia a

Jeconas hijo de Joacim, rey de Jud, a los prncipes de Jud y los artesanos y
17

herreros de Jerusaln, y haberlos llevado a Babilonia, me mostr Jehov dos

cestas de higos puestas delante del templo de Jehov.

Jr 24.2 Una cesta tena higos muy buenos, como brevas; y la otra cesta tena
higos muy malos, que de malos no se podan comer.

Jr 24.3 Y me dijo Jehov: Qu ves t, Jeremas? Y dije: Higos; higos buenos,

muy buenos; y malos, muy malos, que de malos no se pueden comer.

Jr 24.5 As ha dicho Jehov Dios de Israel: Como a estos higos buenos, as

mirar a los transportados de Jud, a los cuales ech de este lugar a la tierra de
los caldeos, para bien.

Jr 24.8 Y como los higos malos, que de malos no se pueden comer, as ha dicho
Jehov, pondr a Sedequas rey de Jud, a sus prncipes y al resto de Jerusaln
que qued en esta tierra, y a los que moran en la tierra de Egipto.

Jr 29.17 As ha dicho Jehov de los ejrcitos: He aqu envo yo contra ellos

espada, hambre y pestilencia, y los pondr como los higos malos, que de tan
malos no se pueden comer.

dbl | aparece 3 veces en sta forma gramatical de 32

1 Sm 25.18 Entonces Abigail tom luego doscientos panes, dos cueros de vino,
cinco ovejas guisadas, cinco medidas de grano tostado, cien racimos de uvas
pasas, y doscientos panes de higos secos, y lo carg todo en asnos.

18

1 Sm 30.12 Le dieron tambin un pedazo de masa de higos secos y dos racimos

de pasas. Y luego que comi, volvi en l su espritu; porque no haba comido
pan ni bebido agua en tres das y tres noches.

1 Cr 12.40 Tambin los que les eran vecinos, hasta Isacar y Zabuln y Neftal,
trajeron vveres en asnos, camellos, mulos y bueyes; provisin de harina, tortas
de higos, pasas, vino y aceite, y bueyes y ovejas en abundancia, porque en
Israel haba alegra.

qy | aparece 1 vez en sta forma gramatical de 32

2 Sm 16.1 Cuando David pas un poco ms all de la cumbre del monte, he

aqu Siba el criado de Mefi-boset, que sala a recibirle con un par de asnos
enalbardados, y sobre ellos doscientos panes, cien racimos de pasas, cien panes
de higos secos, y un cuero de vino.

pg | 1 de 32

Cnt 2.13 La higuera ha echado sus higos, Y las vides en cierne dieron olor;
Levntate, oh amiga ma, hermosa ma, y ven.

___wb |

de 32

Jr 24.3 Y me dijo Jehov: Qu ves t, Jeremas? Y dije: Higos; higos buenos,

muy buenos; y malos, muy malos, que de malos no se pueden comer.

_____qm |

de 32
19

Am 7.14 Entonces respondi Ams, y dijo a Amasas: No soy profeta, ni soy

hijo de profeta, sino que soy boyero, y recojo higos silvestres.

La primera conclusin que extraemos de la lectura inicial de estos textos del

T en relacin al vocablo Higo es que la primera acepcin del trmino que
aparece en Lv y en x es traducido por hgado y presenta un parecido en
nuestro castellano al concepto de higo no por casualidad.18

2.3 ETIMOLOGA GRIEGA DEL VOCABLO HIGO

18

http://saberparacomer.blogspot.com.es/2009/02/higado-con-higos.html l foie gras, literalmente

hgado graso en francs, es dicho rgano hiperdesarrollado de una oca, pato o ganso que ha sido
cebado. timolgicamente procede del latn al que se denominaba iecur ficatum, iecur significa
hgado, en tanto que ficatum viene de ficus, higo. or ende que la palabra hgado tenga higo como
parte de su nombre no es ninguna casualidad. Resulta que a los romanos les gustaba engordar a los gansos
con higos para que se les inflamara el hgado. Tanto les gustaba el sabor que adquira la vscera a higo,
que llamaron a tal excelencia gastronmica iecur ficatum, o sea hgado con higos. Lo interesante es
que el castellano tom la palabra ficatum para referirse al hgado, en vez de iecur. La costumbre de
ocasionar la hipertrofia del hgado de los gansos alimentndolos con higos podra provenir de la
Alejandra helenstica, ya que gran parte de la cocina de lujo romana debe su inspiracin a los griegos. Ya
los antiguos egipcios observaron que los gansos en sus desplazamientos migratorios desde el sur del
continente africano hasta los pases mediterrneos, remontando todo el curso del rio Nilo, almacenaban
reservas naturales de grasa en su hgado. Aprendieron pues de esta manera que muchas aves podan ser
cebadas mediante la sobrealimentacin, de manera que su hgado se hipertrofiase y comenzaron con la
prctica de cebar a gansos domesticados, que es lo que conocemos por ocas. Esta tcnica de engorde est
expuesta en las paredes de la tumba de un alto funcionario de Egipto durante la V dinasta; se puede
observar a las ocas como picoteando los granos del suelo, mientras los criados arrodillados preparan
bolitas de pasta que embuten por el pico del ave, mientras le masajean el pescuezo para ayudarles a
tragar. Los hebreos, esclavos de Egipto, copiaron a sus dominadores y divulgaron las prcticas de
engorde, segn las pocas de su exilio, al mundo greco-romano y a Europa Central. A lo largo de los
siglos, asociaron su estilo de vida al cebado de aves, elaborando los productos derivados y
convirtindolos en un elemento importante de sus fiestas anuales, puesto que necesitaban materia grasa
equivalente al lardo o corteza fundida, que les estaba prohibido. Nos ayuda a entender mejor la idea en el
momento de levtico antes de la evolucin del trmino. Los otros trminos tienen ya connotaciones
agrcolas ms cercanas que veremos en su momento.

20

No pretendo estudiar filolgicamente el texto, ya que no procede en nuestra

asignatura, si bien pudiera ser de inters, a continuacin elaboramos el mismo anlisis
anlisis del vocablo ms prximo a nuestra traduccin RVR 6 para higos19

PALABRAS GRIEGAS | RVR60

sykon | 4 veces aparece en sta forma gramatical de 5

Mt 7.16 Por sus frutos los conoceris. Acaso se recogen uvas de los espinos, o
higos de los abrojos?

19

Ya hemos visto la cantidad de incidencias en el grfico anterior del trmino empleado en el NT, por eso
no lo reproducimos de nuevo. Hay formas empleadas en griego para Higo.

21

Mr 11.13 Y viendo de lejos una higuera que tena hojas, fue a ver si tal vez
hallaba en ella algo; pero cuando lleg a ella, nada hall sino hojas, pues no era
tiempo de higos.

Lc 6.44 Porque cada rbol se conoce por su fruto; pues no se cosechan higos de
los espinos, ni de las zarzas se vendimian uvas.

Stg 3.12 Hermanos mos, puede acaso la higuera producir aceitunas, o la vid
higos? As tambin ninguna fuente puede dar agua salada y dulce.

olynthos | 1 vez de 5 en sta forma gramatical

Ap 6.13 y las estrellas del cielo cayeron sobre la tierra, como la higuera deja
caer sus higos cuando es sacudida por un fuerte viento.

Las primeras conclusiones a las que llegamos de una forma muy soslayada y
breve, es que el trmino empleado para higo es empleado la mayora de las veces en
el libro de Levtico, si bien ms asociado al rgano hgado que al fruto higo, pero
que en el rollo del profeta Jeremas tambin es numerosa su aportacin y nos
preguntamos el motivo.20

La expresin masa de higos torta de higos se encuentra adems de la

concordancia que hemos visto, en el libro deutero-cannico de la Sabidura

20

Las asociaciones que se hacen de los higos en el profeta, para relacionarlo con conceptos de rectitud y
justicia son destacables, incluso en forma de visin. Su registro en las conciencias de las pocas, como un
fruto bendecido por Dios nos son pocas. Jess mismo emplea la naturaleza de la higuera en sus
enseanzas.

22

traducida como Ungentos21En el siguiente mapa vemos la regin donde se encontraron

las tablillas que hablaban del uso en veterinaria del cataplasma de higos.22

Si bien no tiene que ver de forma directa con mi ensayo, me parece que puede
ser de utilidad para ubicar los descubrimientos ms importantes hasta el momento y
pueda el lector comprender mejor la materia.23

3. LA ARQUEOLOGA Y SU TIEMPO
Se trata de ubicar los hallazgos ms importantes y tener un cuadro general, que
el lector pueda consultar para ubicar nuestro texto.

ARQUEOLOGOS Y SU TRABAJO

21

(Sabidura 16.12) 12 Y no los san ni yerbas ni ungentos, sino tu palabra, Seor, que sana todas las
cosas. De Valera, . (
9). La Biblia del Siglo de Oro. Las Rozas, adrid: Sociedad blica de
spa a; Sociedades blicas Unidas.
22

Puede revisarse Software Bblico Logos. (2011). Infogrficos de Software Bblico Logos. Bellingham,
WA: Software Bblico Logos. Dispone el lector en ste lugar de todo un material didctico no escrito,
vlido para proyecciones o ilustraciones.
23

Existen numerosos portales y pginas que hablan de arqueologa y de eventos y hallazgos bblicos en
un sentido y otro, por eso recomiendo un blog especfico que seguramente conocer el lector adventista
pues corresponde su fe con la de ste famoso arquelogo. http://www.bloganavazquez.com/tag/museo-desiegfried-h-horn/ as como http://www.greatcommission.com/ interesantes.

23

SIRIA Y PALESTINA
Arquelogo

Sitios Excavados

Pricipales

Actividades

Descubrimientos

William F. Albright

Gabaa (Tell el Ful), 1922-

Director, Escuela de Jerusaln,

23

ASOR, 1920-29; 1933-36

Kiriat-sefer

(Debir),

1926-43

Escritor en el campo de la
arqueologa

palestinense,

lingstica semita y Rollos del

mar Muerto.
Petra, 1934
Extremo sur del mar
Muerto, sitio de Sodoma
y Gomorra (con Melvin
Grove Kyle), 1924
Betel, 1934
William F. Bad

Tell en-Nasbe, 1926-35

Asas de jarros estampados con

la palabra "Mizpeh" ayudaron
a identificar a Tell en-Nasbe
con el Mizpa de Benjamn
(vase Jue. 20:1).

Frederick Bliss

Tell es-Safi, 1898-1900

Tablilla cuneiforme descubierta

que era del perodo de las
tablillas de Amarna.

Marissa, 1898-1900

Bliss excav la muralla sur que

haba sido reconstruida bajo
Nehemas.

Azekah, 1898-1900
Tell el-Hesy, 1890-92
Jerusaln, 1894-97
J. L. Burckhardt

Petra, 1812

Burchardt redescubri Petra

24

Millar Burrows

Director Escuela de Jerusaln,

ASOR, 1947-48.
Edit el texto hebreo de los
Rollos del mar Muerto.

J. Callaway
C.

E.

Ai, 1964
Clermont-

Dibn

Consigui los restos de la

Ganneau

Piedra Moabita.
Explor y verific sitios bblicos
des de Jope hasta Jerusaln en
1873-74.

C. R. Conder

Dirigi un reconocimiento de
Palestina con Lord Kitchner;
1872-74 en preparacin de un
mapa del Fondo de Exploracin
Palestino.

Frank M. Cross, Jr.

Miembro

del

equipo

internacional de eruditos que

trabajan con materiales de
rollos

en

el

Museo

Arqueolgico de Palestina en
Jerusaln.
J. W. Crowfoot

Jerusaln, 1927

Director de la Escuela Britnica

Gerasa, 1928-30

de

Samaria, 1931-33, 1935

Descubri los famosos marfiles

Arqueologa,

1927-35.

de Samaria.
Maurice Dunand

Amrit, Siria, 1954, 1955

Dirigi la excavacin de Amrit.

Biblos, 1933-38; 196062

Ren Dussaud

Dura, 1928-37

George W. Elderkin

Antioqua

(en

el

Orontes), 1932-36
C. S. Fisher

Samaria, 1908-10

Director

Asociado

Bet-sn, 1921-23

expedicin a Antioqua.

de

la

Meguido, 1925-27

25

Gerasa, 1930
Antioqua

(en

el

Orontes) 1932
Joseph Free

Director de la excavacin a
Dotn, 1953.

A. Frova

Cesarea,

1958,

1959,

19601962
A. Gabriel

Palmira (Tadmor), 1927

Dorothy Garrod

Monte Carmelo, 1929-

Exploracin y descubrimiento

34

de restos humanos de la edad

de piedra en las cuevas del
Wadi el Mugharah.

John Garstang

Jeric, 1907-9, 1930-36

Hazor, 1922-28
Ascaln, 1921, 1922
Gerar, 1922

Nelson Glueck

Ezion-geber, 1938-40
Silo, 1932
Quirbet et Tannur, 1937,
38
Neguev, 1954

Elihu Grant

Bet-semes, 1928, 1929,

1931-39

P. L. O. Guy
Philip Hammond

Meguido, 1935-39
Director de las excavaciones en
Petra en cooperacin con el
Depto. de Antigedades de
Jordania, 1959-63. En 1961 fue
excavado el teatro principal.

26

G. Lankester Harding

Laquis, 1938-40

Director

del

Depto.

de

Antigedades. Ayud en la
exploracin de las cuevas l y II
cerca de Qumrn, 1949, 1951.
Dirigi

la

excavacin

monasterio

esenio

en

del
el

Qumrn, 1951-56.
George Horsfield

Petra, 1929

Primero en excavar Petra.

Edward Hull

Investig y explor el valle del

mar Muerto y Arabah.

John H. Iliffe

Primer Director del Museo

Arqueolgico de Palestina en
Jerusaln. Inici la primera
exhibicin

de

los

tesoros

arqueolgicos de Palestina.
Charles H. Inge

Laquis, 1938

J. W. Jack

Samaria, 1935

J. L. Kelso

Betel, 1934, 1954-60

Jeric

del

Testamento,

Nuevo
1950,

1952-55
Kathleen Kenyon

Jeric, 1952-58
Ofel, 1961-

Hans Kjaer

Silo, 1926, 1929, 1931

Co-director con Albright en la

(con A. Schmidt)

exploracin del
extremo ms bajo del mar
Muerto, 1924.

Melvin G. Kyle

Ayud a Albright en Debir,

1926-30.

27

Paul Lapp

Araq

el

1962,

Emir,

1963

1961,
Taanac,

1964

Director de la Escuela de
Jerusaln,

ASOR,

1961-64.

Excav la cueva del norte de

Jeric

encontr

papiros

importantes de Samaria (722 a.

de J.C.) en 1963.
T. E. Lawrence

Carquemis (Siria), 1912-

Durante los inviernos de 1913-

14, 1919

14, l, con C. L. Woolley,

explor el desierto de Sin por
Cades-barnea; tentativamente
identific Qoseimeh en Cadesbarnea.

Gordon Loud

Meguido, 1937

Descubri los famosos marfiles

de Meguido.

W. F. Lynch

En 1848 explor el ro Jordn y

el mar Muerto, y afirm la
profundidad y localizacin bajo
el nivel (400 mts.) del mar
Muerto.

D. G. Lyon

Samaria, 1908-10

R. A. S. Macalister

Gezer, 1902-05, 1907-09

Bet-semes, 1911, 1912
Ofel, 1923, 24

D. Mackenzie

Gezer, 1902-05, 1907-09

Bet-semes, 1911, 1912

Mme.

Marquet-

Et-Tell, 1933-35

Krause
Theodore McCown

Monte Carmelo, 1932

Descubri

Gerasa, 1930 (con C. S.

prehistricas

Fisher)

Carmelo.

sepulturas
en

el

monte

28

J. T. Milik

Miembro

del

grupo

internacional de eruditos que

trabaj en los materiales de los
Rollos del mar Muerto. en el
Museo Palestino de Jerusaln,
Jordania.
Pierre Montet

Biblos, 1921-24

Encontr la tumba de Ahiram.

William Morton

Dibn, 1950-56

Director de la Escuela de
Jerusaln, ASOR, 1954-55.

E. H. Palmer

Reconoci el Sina y la ruta del

Exodo, 1868-69.

Peter J. Parr

Director de Excavaciones en
Petra, 1957, 1960-63. Escuela
Britnica de Arqueologa.

Andr Parrot

Mari, Siria (Tell Hariri)

Inici excavaciones en 1933 y

continu hasta 1955. Ms de
20.000

tabletas

fueron

encontradas.
Flinders Petrie

Antigua

Gaza,

1927,

1930-34 Tell el Hesy

(Ekron), 1890, 1891 Tell
el Farah, 1927
James B. Pritchard

Jeric

del

Nuevo

Testamento,
1951
Gaban, 1956-63
O. Puchstein

Baalbek, 1898-1905

B. Ravani

Antigua Tiberia, 1957

William L. Reed

Dibn, 1950-56

George A. Reisner

Meguido

Excav baos.

Samaria, 1908-1910

29

Ernest Renan

En cuatro campaas en el
Lbano,

explor

excavaciones

en

inici
Aradus,

Biblos, Tiro y Sidn.

Edward Robinson

Exploracin

geogrfica

arqueolgica de Palestina y
Siria como est registrada en
su

Biblical

Researches.

identific

el

"Arco

El
de

Robinson", el arco de un
puente que cruza el valle
Tiropen

en

Jerusaln.

Identific los remanentes de

una gran ciudad en Petra.
Primero en mencionar los
vericuetos del tnel de Silo en
Jerusaln. Hall los restos de la
sinagoga

en

Capernaum.

Localiz la tercera muralla de

Jerusaln. Localiz e identific
a Meguido, Jezreel, Anatot,
Betel, Silo, Betsemes y los
fundamentos
samaritano

del
en

tem
el

lo

monte

Gerizim (1838, 1952).

George L. Robinson

Alan Rowe

Petra, 1900, 1907, 1913,

Descubri y excav el gran

1914, 1928

Lugar Alto.

Gezer, 1934

Encontr cobertizos de rocas

Bet-sn, 1924-29
M. de Saulcy

usados como viviendas en el

3000-2800 a. de J.C. en Gezer.
Excav las as llamadas tumbas
de los reyes, al norte de
Jerusaln.

C. F. A. Schaeffer

Ras

Shamra

(Ugarit),

Descubri y descifr el alfabeto

30

1929Aage Schmidt

cuneiforme.

Silo, 1922, 1926, 1929,

1931, (con Hans Kjaer)

K. Schoonover

Et-Tell, 1964

G. Schumacher

Meguido, 1903-05

O. R. Sellers

Bet-zur, 1931, 1962

Ernst Sellin

Taanac, 1902, 1903

Jeric, 1907-09
Siquem, 1913-34

James L. Starkey

Laquis, 1933-38

E. L. Sukenik

Tercera

Cartas de Laquis.

muralla

de

Jerusaln, 1925-27

Realiz trabajo significativo en

rollos importantes que compr
para la Universidad Hebrea en
1948.

Charles C. Torrey

Necrpolis

de

Sidn,

1901
John C. Trever

Consigui

permiso

para

fotografiar los rollos de Isaas

A, Habacuc y Manual de
Disciplina (1QS) 1947. Estos
fueron publicados en 1950 por
ASOR.
Pre Roland de Vaux

Tirsa (Tell el Farah),

Dirigi un grupo de eruditos en

1946-

la

identificacin

de

60

manuscritos de las cuevas de

Qumrn, 1954-57.
Pre L. H. Vincent

Jerusaln
Fortaleza

Antonina

pavimento de la corte,
1936Estanque de Betesda,
1909-10
Charles Warren

Sitio

del

templo

Salomn, 1865

de

En el rea del templo en

Jerusaln,

confirm

las

31

Area del templo en

murallas

salomnicas

Jerusaln, 1865, 1866

herodianas. En Ofel encontr

Ofel

las escaleras a la fuente de la

Virgen (antigua Gihn).

Charles Wilson

Uno de los lderes importantes

en la formacin del Fondo para
Exploracin Palestina y su
primer secretario.

C. Leonard Woolley

Carquemis,

1912-14,

1919
Tell Atchana, 1937-49
G. Ernest Wright

Balata (Siquem) 1956-

Yigael Yadin

Hazor, 1955-59
Meguido, 1941-43

S. Yeivin

Cesarea, 1955
Tell Gat, 1956-59, 1960

N. Zori

Bet-sn, 1958

Excav

una

villa

romanabizantina con mosaicos

y un bao adjunto.

3.1 PROPIEDADES ACTUALES DE LOS HIGOS

La Higuera es un rbol frutal que se hace viejo con rapidez. Es un rbol de clima
templado. El primer fruto de la Higuera es la breva. El Higo, aunque de tamao
inferior, es ms rico en azcar. El Higo seco es por su riqueza en azcar un alimento
energtico. Entre sus sales destacan el potasio, el calcio y el fsforo. Se ha
evidenciado la presencia en mayor o menor cantidad, segn las clases de Higos, de
las vitaminas A, B, C y D.

El Higo seco cuenta con un alto poder calrico. Es un buen alimento para los
que tienen que hacer prdigo uso de su energa muscular. Los atletas griegos lo
consideraban como el alimento ms propio para el desarrollo de sus fuerzas.
Cargadores de algunos puertos turcos toman el Higo como alimento fundamental y
32

desarrollan un gran despliegue de energa. Muchos campesinos griegos utilizan

tambin los Higos como alimento bsico.

El Higo seco, en invierno, junto con una regular racin de fruta fresca,
constituye un buen desayuno, y asociado a las Almendras y al Pan Integral forma
una comida extraordinariamente nutritiva. Es un men rico en grasas, hidratos de
carbono y protenas.

Excesivamente nutritivo es el Pan de Higo. Se forma con los Higos secos

partidos a pedazos muy pequeos, mezclados con trozos de Almendras,
de Avellana y Uvaspasa, todo ello muy triturado. Este pan exige para su correcta
digestin en estmago muy fuerte.

La mayor o menor digestibilidad de Higo depende del grado de acidez, de su

porcentaje de celulosa, del estado de madurez y de la preparacin del mismo. A
mayor ndice de acidez de residuos celulsicos, demanda una digestin ms
laboriosa. En los Higos envasados se adicionan ciertos cidos para su conservacin
y esto es motivo de molestias gstricas. Los Higos sacados de modo natural, por la
accin de los rayos solares, no originan estas alteraciones. El Higo bien maduro se
digiere

mejor

que

el Higo seco.

El Higo es pectoral.

Tiene

eficacia

en

las inflamaciones del aparato respiratorio.

Como laxante, debido a sus semillas, es activo y suave. Su accin estimulante

sobre las fibras musculares del intestino tiene la misma intensidad que la obtenida
con las curas de ciruela. En la faringitis la decoccin de Higos tiene una
accin emoliente. El Higo seco, bien triturado y desmenuzado y en cataplasmas
calientes, coadyuvando eficazmente a madurar abscesos y fornculos.

Los Higos son un notable medio curativo, depurativo y fortificante, que debe ser
aprovechado, sobre todo en la temporada en que se los encuentra frescos (de Agosto
a Noviembre), haciendo una cura de medio ayuno.

33

Valor nutritivo de 100 gramos de Higos:

Higos frescos Higos secos
Valor calrico (caloras). 52 277
Hidratos de carbono (gramos) 12 62,6
Grasas (gr). 0 1,2
rotenas (gr).. 1 4
Celulosa (gr). 1,23 8,06
alcio (miligramos) 0,053 0,162
Fsforo (mg). 0,036 0,116
Hierro (mg) 0,9 29
Vitamina

(U.I.) - 45

Vitamina B1 (miligramos).. - 0,072

Vitamina B2 (mg).. 0,056 - 0,100
Vitamina C (mg).. 2 -

Durante la cura (que puede durar varios das) no debe comerse otra cosa
que Higos frescos, empezando por 1 Kilo diario, aumentando paulatinamente esta
cantidad hasta llegar a los 3 Kilos diarios, para luego disminuirla paulatinamente
hasta el final de la cura. Esta cura produce efectos favorables sobre la sangre, los
nervios, el estmago y los intestinos. Tambin hace desaparecer cualquier clase
de granos.

Cuando no hay Higos frescos, pueden usarse Higos secos, los cuales curan
tambin el estreimiento y otras enfermedades. Asimismo, el agua de Higos tomada
por la maana, en ayunas, y por la noche, al acostarse, es sumamente curativa. Se
lavan bien los Higos secos, se cortan, se remojan y se dejan bien tapados durante la
noche; a la maana siguiente el agua de Higos est lista para tomarla. De este modo

34

se normaliza la funcin intestinal. Comed muchos Higos y pronto desaparecern

estas enfermedades!24
3.2 LA ARQUEOLOGA Y EL TEXTO
La enfermedad que pudiera tener el rey Ezequas bien pudiera ser una lcera
lcera maligna o un fornculo (inflamacin bacteriana) que se infect gravemente.25
Para nosotros resulta altamente interesante que el cataplasma26aplicado en la piel del
rey, hecho de higos lo podamos asociar en el texto de (II Rey 20.7) con la arqueologa
que nos habla de su uso popular.

Entre los textos de Ugarit se ha hallado un

manual

para

veterinarios

uno

de

los

medicamentos mencionados es
la ataplasma de higos viejos27

24

No es nuestro objetivo, ni el propsito del trabajo mencionar las cualidades de ste fruto, pues en
nuestro ensayo tratamos de arqueologa y buscamos encontrar en la antigedad que las palabras del
profeta sobre el cataplasma aplicado al rey, bien pudieron ser reales. Hemos no obstante, sealado muy
brevemente un resumen del trabajo del doctor. Consejero de Medicina Natural I: Plantas . Dr. Carlos
Kozel. Pg 59 -63, Existe mucha informacin sobre las propiedades medicinales de los higos, entre ellas
me parecen ms cercanas al problema de Ezequas, las que destaca ste mdico. Naci en Alemania el 21
de marzo de 1890, y desde sus primeros aos ya puso de manifiesto su carcter y una fuerte inclinacin al
estudio. En plena juventud contrajo una grave enfermedad que puso en serio peligro su vida. Gracias a la
observacin de los principios naturales consigui conservar la salud hasta una edad avanzada.
Sus estudios se centraron en los grandes mestros que la Medicina Natural ha tenido.
A partir de entonces ya no cej a lo largo de toda su vida en su empeo de ampliar y perfeccionar sus
conocimientos, que le convirtieron en una autoridad en esta rama de la ciencia. Gracias a sus sistemas de
curacin
miles
de
enfermos
de
varios
pases
han
recobrado
la
salud.
En el ao de 1927 se traslada a Sudamrica, realizando su labor docente, divulgadora y altruista de los
mtodos naturales de curacin en Brasil, Argentina, Bolivia, Chile, Per, Colombia y otros pases
latinoamricanos. Carlos Kzel recorri todos los continentes de esta manera pudo estudiar atentamente
la vida, la costumbres y los problemas relativos a la salud y alimentacin de sus habitantes para poder
ayudarles. Carlos Kzel fue autor de varios libros, originalmente escritos en Alemn, despus traducidos
a varios idiomas. Sus obras tuvieron el ms positivo de los xitos. Se hicieron varias ediciones que
rpidamente se agotaron y se publican actualmente en varios pases como Mxico, Colombia, Per, Chile,
Filipinas, entre otros.

25

Recomendamos la serie de estudios de Mario Seiglie en La Biblia bajo el lente de la ciencia n 144
muy interesantes en su cometido.
26

Consistencia blanda que se aplica para varios efectos medicinales, sobre todo el que es calmante o
emoliente.
27

Vide GONZALO Bez Camargo. Comentario Arqueolgico de la Biblia. Miami: Editorial Caribe,
1979. Pg 245

35

Las formas para la masa de higos que existan en la poca eran: o bien
consumirlos frescos, o bien prensados para hacer pan de higos, o bien secados para
aplicaciones curativos, que es la forma que pudo tener para aliviar la lcera del Rey.28
El cataplasma serva para sacar el veneno del fornculo y se usaba en la regin de
Ugarit como condimento y con propsitos medicinales.29
Uno dos das despus de la aplicacin se examinaba la reaccin de la piel.30 El
nombre antiguo de este sitio era Ugarit. Aunque el nombre Ugarit apareca mencionado
en documentos tales como las cartas de Tell el-Amarna, los estudiosos de la Biblia no
conocan el sitio exacto donde estaba situada. El descubrimiento de 1928 resolvi el
problema. El nombre moderno de este territorio de Siria es Ras Shamra, que significa
cabeza de hinojo.
(El hinojo es una flor fragante cuyas semillas se usan para hacer ungentos
aromticos; en su mayor parte se cultiva en esa zona). Lo que ha sobrevivido de Ugarit
hasta nuestros das es un gran montculo de tierra de unos 20 m (65 pies) de altura, que
alcanza ms de 900 m (1,000 yardas) en su parte ms ancha y casi 640 m (700 yardas)
en su largo mximo. Est situada a unos ocho dcimos de kilmetro (media milla) de la
costa mediterrnea, en lnea con el extremo ms oriental de la isla de Chipre. Los
cientficos comenzaron a excavar la zona en 1929 y han seguido hasta la actualidad, con
excepcin de los aos de la Segunda Guerra Mundial.
Los especialistas descifraron rpidamente los textos ugarticos y los tradujeron a
diferentes idiomas modernos. Esto se debi en gran medida al esfuerzo del alemn Hans
Bauer, y los franceses Charles Virolleaud y Edouard Dhorme.

28

Vide Usos y costumbres de los tiempos bblicos pg 171 y ss. GOWER R. Ed. Portavoz Michigan
1990.
29

Plinio el viejo, historiador romano escribe sobre la creencia de que los higos secos tenan valor
medicinal.
30

En la ciudad antigua de Emar, Siria, se descubri un texto que prescriba el uso de higos y pasas con
ste fin medicinal. Comentario del contexto cultural de la Biblia WALTON J. y MATHEUS V. y
CHAWALS W. Ed Mundo hispano. TEXAS 2004. Pg 452

36

Se puede decir que los textos ugarticos eran cosmopolitas, ya que se hallaron
escritos en siete idiomas diferentes: egipcio, chiprominoico (lineal B), hitita, hurrita,
sumerio, acadio y ugartico. Es decir, que las tabletas ugarticas contenan tipos de
escritura jeroglfica (egipcia), cuneiforme hitita), y lineal (los cinco restantes).
Los investigadores descubrieron que la mayora de los textos estaban en
escritura silbica acadia, la cual ya conocan de las ciudades de Mesopotamia. El acadio
era usado para la mayora de los documentos comerciales, legales, administrativos e
internacionales de Ugarit, pero los arquelogos descubrieron que haba un alfabeto
ugartico totalmente distinto, con el que se relataban los grandes mitos, los poemas
picos y las leyendas de la ciudad.
Los arquelogos advirtieron que haba cinco niveles diferentes en el yacimiento
de Ugarit, y hallaron seas de ocupacin humana en cada uno de ellos. El nivel cinco (a
nivel del suelo) contena indicios de una pequea ciudad fortificada, que databa de la
poca de una gran inundacin. No se encontr ninguna alfarera en este nivel. El nivel
cuatro, y parte del tres, llegan hasta el perodo calcoltico. Aqu s se encontraron restos
de cermica. El nivel tres data de la Edad de Bronce temprana, unos 100 aos antes de
Abraham. Los excavadores hallaron aqu vestigios de trabajo artesanal en metales. Los
niveles superiores, niveles uno y dos, nos introducen a la edad de oro de Ugarit, 1550
1200 a.C. Esto nos lleva desde el perodo patriarcal del Antiguo Testamento, hasta la
poca de los jueces. Ugarit fue destruida al final de este perodo, aparentemente vctima
de un terremoto y de invasores que los escribas de Ugarit llamaron pueblos del mar.
Slo hay rastros de asentamientos ocasionales en Ugarit despus del ao 1200 a.C.
Los excavadores desenterraron dos templos dedicados al dios Baal y a su padre
Dagn. La estructura de estos templos es similar a la del edificado por Salomn. Ambos
templos ugarticos tienen habitaciones que podran haber sido usadas en forma similar
al lugar santo y al lugar santsimo del templo de Salomn.
Los arquelogos tambin desenterraron otros edificios en Ugarit, algunos de los
cuales contenan las bibliotecas de donde se obtuvieron la mayora de los textos de
literatura ugartica. Los excavadores hallaron lo que pudo haber sido un suntuoso
palacio real, con 67 habitaciones y salas. Meda 119 m por 82 m. Los investigadores
descubrieron que muchos habitantes de Ugarit hacan criptas para enterrar a sus muertos
37

directamente debajo de sus casas. Haba canales que llevaban agua desde el nivel del
suelo hasta las tumbas. Algunos arquelogos creen que estos canales estaban destinados
a hacerles ofrendas paganas a los muertos.
Los cientficos tambin hallaron urnas para almacenar cosas, de ms de un metro
de altura, y varios hermosos jarrones de oro que eran sin duda obra de orfebres
profesionales. Uno de estos jarrones mostraba la figura esculpida de un cazador sobre
un carro, apuntando sus flechas contra gacelas y toros.
Los arquelogos hallaron 74 armas y herramientas debajo del piso de una casa
de Ugarit. Las inscripciones de cinco de ellas demuestran que la coleccin perteneca a
un sumo sacerdote (rb khn, como se escribira en las letras equivalentes de nuestro
abecedario). Aparentemente, los fieles de aquella poca le daban al sacerdote estas
herramientas y armas como ofrendas o regalos a cambio de las ceremonias de bendicin
y los ritos que celebraban a favor de ellos.
Tambin descubrieron varias estatuas religiosas y objetos de culto en Ugarit.
Entre ellos haba varios amuletos pequeos de oro con la forma de una mujer desnuda,
sin duda vinculados a los cultos de la fertilidad. Sobre la tapa de una caja de marfil, los
excavadores hallaron la figura tallada de una diosa con los senos desnudos, con espigas
de trigo en cada mano. A cada lado haba una cabra sobre sus patas traseras tratando de
mordisquear el trigo. Otra placa de marfil tena la figura de una diosa dando el pecho a
dos nios. Esta es una imagen frecuente en la literatura y el arte religioso del Cercano
Oriente. Se supona que los mortales y los dioses menores reciban fuerza y prestigio, si
mamaban del pecho de una diosa.
Los investigadores encontraron algunas estatuas de bronce pequeas del dios
Baal con la mano izquierda hacia abajo y la derecha levantada, como si estuviera listo
para asestar un golpe o lanzar un grito de guerra. Un bloque de piedra ms grande
muestra a Baal, con casco y falda, blandiendo un garrote en su mano derecha.
La escritura cuneiforme tradicional usa cientos de smbolos diferentes,
pero en muchas tabletas halladas en Ugarit aparecan slo 30 smbolos distintos,
lo cual indicaba que usaban un sistema similar al alfabeto. Las palabras
aparecan a menudo separadas por un smbolo divisor, algo que los arquelogos
38

no haban visto en otras tablillas cuneiformes. La mayora de las palabras estaban

armadas con tres consonantes bsicas, el mismo patrn que siguen las lenguas
semticas, como el hebreo, el arameo y el fenicio. Adems, algunos de los textos
ugarticos estaban escritos de derecha a izquierda, mientras que el cuneiforme
generalmente se escriba de izquierda a derecha. Estas peculiaridades terminaron por
convencer a los investigadores de que las tabletas de Ugarit posean un alfabeto hasta
entonces desconocido.31
3.3 LA ARQUEOLOGA Y EZEQUAS
Definamos a ste Rey: EZEQUAS (heb.

izq y o

izq y h , Yahvh es mi

fortaleza).

31

Op Cit, El mundo del Antiguo Testamento. Pg 157

El AT no registra invasin alguna en esta poca. A la muerte de Sargn (705 a.C.), Ezequas
consider oportuno rebelarse contra su hijo, Senaquerib, y agasaj a emisarios del caldeo rebelde
*Merodac-baladan (2 R. 20.1219; Is. 39) y recibi promesas de apoyo de Egipto. Tambin fortific sus
propias defensas en Jerusaln, incluyendo la excavacin del tnel de *Silo para asegurar la provisin de
agua potable (2 R. 20.20; Is. 22.9ss).
Segn los propios anales de Senaquerib sobre su campaa en el O, Ezequas fue el jefe de la rebelin
(ANET, pp. 287288; DOTT, pp. 6469). Declara haber tomado
imponente (2 Cr. 30.26), invitando incluso a los israelitas del N a que participasen (2 Cr. 30.5ss).
Tambin destruy los *lugares altos en la zona vecina (2 R. 18.4; 2 Cr. 31.1), y rompi la *serpiente de
bronce que haba fabricado Moiss en el desierto, pero que haba llevado a convertirse en dolo (2 R.
18.4).
Polticamente Ezequas estuvo intranquilo durante la dominacin asiria, y vincul a Jud con una
revuelta antiasiria instigada por Egipto y dirigida por *Asdod. Jud debe haber escuchado las advertencias
de Isaas (Is. 20), porque si bien Sargn II afirmaba haber subyugado a ia-u-di, Jud (cf. DOTT, pp. 61;
tamb. N. Naaman, BASOR 214,
Despus de las prcticas paganas introducidas durante el perodo de sumisin de Acaz a los asirios
(cf. Is. 2.6ss; 8.16ss), Ezequas llev a cabo una importante reforma de las prcticas religiosas, en el
primer ao de su gobierno como nico rey (2 Cr. 29.3ss). Restableci el verdadero culto a Yahvh en el
templo purificado y renovado, reafirm el pacto entre Yahvh y su pueblo, y volvi a instituir la pascua
en forma de la invasin de Senaquerib, cuando se le prometi a Ezequas quince aos ms de reinado (2
R. 20) (* GRADOS). (701 a.C.) en el 14 ao de su reinado (como nico monarca; 2 R. 18.13).
Aparentemente la enfermedad de este rey, y su recuperacin, tuvieron lugar poco antes.
Algo destacable es la postura de Josefo respecto a Ezequas, Vide Antigedades y Guerras judas, en
la que menciona basndose en Herodoto, que fueron ratas que comieron los metales del ejrcito de
Senaquerib rendidos ante Dios, como haba profetizado Isaas. Historias de Herodoto, ii 141

39

El 14 rey de Jud. Era hijo de Acaz, tena 25 aos cuando comenz a reinar, y rein
durante 29 (2 R. 18.2; 2 Cr. 29.1). Se destac por su propia piedad (2 R. 18.5), y
tambin se preocup por las tradiciones y las enseanzas de pocas anteriores (Pr. 25.1).
Su importancia se refleja en los tres relatos de su reinado (2 R. 1720; Is. 3639; 2 Cr.
2932).
Existen algunas dificultades con respecto a la cronologa del reinado de Ezequas,
pero aparentemente asumi como corregente con Acaz ca. 729 a.C., y se convirti en
rey ca. 716 a.C. La cada de Samaria (722 a.C.), en consecuencia, ocurri en el sexto
ao de su reinado (como corregente; 2 R. 18.10), mientras que Senaquerib invadi Jud.

40

El reinado Sufre los ataques de los asirios. En un primer momento, se somete a

Tiglatpileser III y Salmanasar V. Sargn entra en Palestina y guerra contra las ciudades
filisteas. Ezequas accede a pagar tributos a Asiria durante 20 aos.
En 714 una vez que ha conseguido la mayora de edad, busca la independencia,
apoyado por Egipto y Babilonia. La rebelin la lleva a cabo Asdod (713-711). Sargn II
responde atacando Gaza, Asdod y Asdidimmu. Jud se ve sometida a vasallaje.
Ezequas a partir de entonces se prepara para la guerra, como queda atestiguado
por la arqueologa:
a) Jerusaln haba crecido hacia el oeste, lo que obliga a la construccin de otro muro,
que abarcaba la colina occidental. Para ello se derrumban casas

("Las casas de

Jerusaln contasteis, y demolisteis casas para fortificar la muralla": Is 22,10)". Se

construye una torre, de 4m de grosor, destruida por Nabucodonosor (restos de cenizas y
puntas de flecha babilonias). Jerusaln cuenta con nuevos barrios, mencionados en Sof
1,10-11 (la Mishneh y el Majtesh) Plano en Mazar p. 418.
b) Construye un canal, el tnel de Ezequas, con el fin de traer las aguas
del Guijn hasta la piscina de Silo (cfr. Jn 9,11), en el interior de la ciudad. (Cfr. 2 Re
20,20). El tunel tena 600 m. de longitud, y se excav a fuerza de hachas comenzando
por los dos extremos hasta que se juntaron en un determinado punto. Los obreros
dejaron constancia del encuentro entre las dos cuadrillas en lo que se llama inscripcin
de Silo, cuya traduccin castellana es la siguiente:
"Y as fue la cuestin del tnel: Mientras los obreros golpeaban sus hachas,
cada hombre hacia su compaero, y mientras quedaban todava tres codos por excavar,
se oy la voz de un hombre llamando a su compaero, ya que haba una fisura en la
roca en la derecha y en la izquierda. Y en ese mismo da se abri el tnel, los obreros
golpearon la roca, cada hombre en direccin a su compaero, hacha contra hacha. Y

41

en agua brot desde la fuente hasta la alberca mil doscientos codos. Y la altura
de la roca sobre la cabeza de los obreros era de cien codos".
Senaquerib ataca Jud, conquista Lakish, y desde all enva al Copero
Mayor (cfr. Is 36-37; 2 Re 18-20). El Copero desmonta la confianza en Egipto,
la estrategia militar, etc. Isaas debe intervenir otra vez, recordando la fidelidad
de Yahveh y la calma. Senaquerib se va, sometiendo a Jud con un fuerte
tributo.
"En cuanto a Ezequas, el judo, no se someti a mi yugo.
A cuarenta y seis de sus ciudades fuertes, fortalezas, e innumerables ciudades
pequeas del contorno, les puse sitio y las conquist construyendo rampas,
ideando mquinas de asalto, y con la ayuda de tropas de asalto, con brechas en
los muros, con minas bajo los puentes y embestidas con arietes. Deport a
algunos de ellos y cont por despojo 200.150 personas, jvenes y viejos,
hombres y mujeres, y caballos, mulas, asnos, camellos, ovejas y carneros
innumerables. A l mismo, lo tom prisionero en Jerusaln, su residencia, como
un pjaro en su jaula" (Del prisma de Senaquerib).
En Nnive se ha encontrado un relieve de la toma de Lakish. El texto
bblico dice que el ngel del Seor provoc una terrible matanza en el
campamento asirio; Herodoto refiere que en el campamento se declar la peste.
Quizs algunos problemas en Asiria le obligan a volver. El caso es que Jerusaln
se salva casi milagrosamente de una destruccin decretada. As crece ms
todava la creencia en la inexpugnabilidad de Jerusaln, que inspirar a los
profetas y a los llamados salmos de Sin (Sal 46 y 4 ).

42

32

32

Tnel de Ezequas. El tunl fue excavado durante el reino de Ezequas Rey de Judea alrededor de 710
a.C. Una pendiente con 6 por ciento de inclinacin fue incorporada en el diseo para permitir que el agua
fluyera del arroyo de Gihn a la estanque de Silom.

43

44

33

33

rbol genealgico de Ezequas

45

CONCLUSIN
Hemos querido en nuestra decisin concreta dedicada a ese episodio en el
del pueblo de Jud, del Rey Ezequas y del profeta Isaas, vincular la accin con
solucin de la tarta de higos secos, con la informacin encontrada en Ugarit que
constatan la veracidad del texto. El tratado de veterinaria en Medio Oriente
utilizaba el paste de higo con fines medicinales, eso es lo que nos dicen las
tablillas encontradas,34
Es maravilloso pensar que durante estas tres ltimas dcadas fueron
encontrados veintenas de manuscritos bblicos en hebreo que han afirmado la
confianza de los que siempre han credo que el texto de la Biblia ha llegado a
nuestras manos bsicamente sin alteraciones. Tambin nuestros corazones se
llenan de emocin al contemplar los descubrimientos hechos en las tierras
bblicas que han provisto evidencias de que el alfabeto escrito exista en el
tiempo de los primeros escritores bblicos, y que las ciudades de Sodoma y
Gomorra no pertenecan simplemente al gnero de la leyenda, y que muchos de
los hechos histricos que se encuentran en el Antiguo y el Nuevo Testamento
son autnticos, confirmados por la ciencia.35

34

Op.Cit Y la Biblia tena razn, pg 256

35

Sera un error por mi parte como adventista no mencionar aunque sea de paso a nuestro arquelogo
Siegfried H. Horn,y El Museo de Siegfried H. Horn, que forma parte del Instituto de Arqueologa de la
Universidad de Andrews, El museo alberga la coleccin de Tablet Hartford cuneiform que consta de unas
3.000 tablillas de arcilla antiguas que van desde el periodo sumerio a la neobabilnica . Se han estudiado
y sus contenidos han sido publicados por la Andrews University Press. Muchas de las tablilla se han
digitalizado por la Biblioteca Digital de Iniciativa de escritura cuneiforme , y estn disponibles a partir
del sitio web del Siegfried H. Horn Museo de tablillas cuneiformes . Las tablillas comprenden desde la
Tercera dinasta de Ur (alrededor de 2100 aC) hasta el perodo neo-babilnico (600 aC). La mayor parte
de la coleccin ha sido estudiada por Marcel Sigrist de la cole Biblique Franaise de Jerusaln. John
Brinkman, de una sola vez el director del Instituto Oriental de la Universidad de Chicago, ha hecho
hincapi en el perodo neo-babilnico, al igual que David Weisberg del Hebrew Union College de
Cincinnati, OH. Carney Gavin, curador del Museo Semtico de Harvard, es un especialista en el campo de
impresiones de sellos de cilindro y con la asistencia de Diana Stein del Instituto de Arqueologa de
Londres, que copiaron los sellos en octubre de 1979.

46