LIBRO SEGUNDO: DIALECTICA DE LA RAZON PURA PRCTICA

CAPITULO PRIMERO: DE UNA DIALECTICA DE LA RAZON PURA PRCTICA

EN GENERAL
El objetivo fundamental de la dialctica es detectar la ilusin de los juicios sobre la
trascendencia, ponindonos en alerta para evitar que nos engaen. La razn pura
en su uso especulativo como practico tiene una dialctica que exige la totalidad de
condiciones para un condicionado dado, pudiendo ser solamente hallada en las
cosas en s mismas, pero debido a que al referirnos a conceptos, estos proceden
de nuestra intuicin sensible, no ser posible conocerlas neumnicamente. As
cuando se aplica la totalidad de las condiciones a un fenmeno surge una ilusin,
contradiccin de la razn consigo misma, que la obliga a emprender una
bsqueda tras las huellas de esta ilusin, realizada mediante la crtica de toda la
facultad pura de la razn, de tal modo en esta dialctica, se encuentra la antinomia
de la razn pura, error que beneficia la bsqueda de la razn humana, donde
adems de ofrecer la salida del laberinto a que se enfrenta la razn, nos descubre
gracias a eso una perspectiva en un orden ms elevado, un mundo del
conocimiento puro, permitiendo elevarnos de esta existencia, segn preceptos, en
conformidad con la suprema determinacin de la razn. La razn en el uso
prctico, busca para lo prcticamente condicionado, tambin lo incondicionado
como totalidad incondicionada del objeto de la razn pura practica, con el nombre
de bien supremo, idea que en sentido prctico es la doctrina de la sabidura, y esta
a su vez como ciencia es la filosofa, para los antiguos es una enseanza de que
haba que ponerse en supremo bien y de la conducta para conquistarlo. La
filosofa puede considerarse como el amor a la ciencia, al conocimiento
especulativo de la razn, por lo tanto no cualquiera puede desempear el papel de
filosofo, solo aquel que sea maestro en el conocimiento de la sabidura, lo que
constituye un ideal que objetivamente solo en la razn es representado
completamente, mientras que subjetivamente para una persona es solo el objeto
de su incesante esfuerzo.
La ley moral es el nico fundamento de determinacin de la voluntad pura, lo es
de manera formal, hace abstraccin de toda materia es decir de todo objeto del
querer. Aunque el supremo bien sea todo el objeto de una voluntad pura, no se le
puede considerar como fundamento de determinacin de la misma, ya que esta se
determina a s misma a dems si se acepta antes de la ley moral un objeto como
fundamento de la determinacin la voluntad se cae en heteronomia. Pero si se
considera el bien como un concepto donde ya est incluida le ley moral como

condicin suma, no hay contradiccin, concepto y representacin de la existencia

del mismo son el fundamento de la determinacin de la voluntad.

CAPITULO II: DE LA DIALECTICA DE LA RAZON

DETERMINACION DEL CONCEPTO SUPREMO BIEN

PURA

EN

LA

El concepto de supremo representa una doble significacin, por un lado lo ms

elevado condicin que es ella misma incondicionada, por otro lo ms acabado,
aquel todo que no es una parte de un todo mayor de la misma clase. La virtud es
la ms elevada condicin de todo lo que nos pueda parecer solo apetecible, como
dignidad de ser feliz, pero no es un bien completo y acabado como objeto de la
facultad de desear de los seres racionales finitos, debido a que requiere de la
felicidad, ya que al tener su necesidad, siendo digno de ella, y no ser partcipe
suyo se contradice, no pudiendo coexistir con el perfecto querer del ser humano.
La virtud y la felicidad constituyen conjuntamente la posesin de un supremo bien
del sujeto de un mundo posible, virtud que no tiene ninguna condicin sobre si,
siendo el bien ms elevado, al contrario la felicidad no es por s solo absoluta
porque es la representacin de algo que a una persona le resulta agradable, por lo
tanto solo es buena como condicin de la conducta moral conforme a la ley. La
virtud con la felicidad son dos determinaciones ligadas de forma necesaria en un
concepto, estn enlazadas como fundamento; considerado analtica segn la ley
de identidad y consecuencia como unidad sinttica determinada por la ley de
causalidad, originado un enlace de dos acciones idnticas que no necesita poner
como base a ninguna.
De las antiguas escuelas griegas, solo dos buscaban en la determinacin del
concepto del supremo bien, una unidad de este principio considerando la virtud y
la felicidad como un solo elemento segn la regla de identidad. Estas son la
epicrea y la estoica, la primera deca: ser consciente con su mxima que
conduce a la felicidad, el concepto de virtud se encontraba ya en la mxima al
fomentar su propia felicidad como complemento del bien supremo, la virtud era
solo la forma de la mxima para adquirirla, esto es, en el uso racional de los
medios para la misma, por el contrario la estoica consista en ser consciente de la
virtud ya que el sentimiento de felicidad estaba contenido en la conciencia de su
aquella virtud, esta era el complemento bien supremo, y la felicidad solo la
conciencia de la posesin del mismo. Aunque con respecto a su principio superior
practico son totalmente heterogneas, se perjudican y limitan una a la otra.
Cmo es posible el supremo bien?

La felicidad y la moralidad son dos elementos del supremo bien, especficamente

distintos, la unin solo puede ser conocida por la sntesis de los conceptos. Unin
a priori que descansa su posibilidad sobre fundamentos del conocimiento a priori,
no se deduce de la experiencia por lo tanto es trascendental. Es a priori
moralmente necesario producir el supremo bien por la libertad de la voluntad, esta
entendida como independencia respeto de la ley de los fenmenos, es decir del
mecanismo causal.

I. LA ANTINOMIA DE LA RAZON PRCTICA

Como fue tratado en la crtica de la razn pura, el pensamiento antinmico se
presenta cuando hay un conflicto de la razn consigo misma, las leyes a priori
entran en una contradiccin que no mira al objeto como tal sino solo a la razn
que quiere conocer sin tener los instrumentos cognoscitivos necesarios. En el
supremo bien se piensa la virtud y la felicidad como entrelazadas de tal modo que
la una no puede ser admitida sin la otra, enlace sinttico de la causa con el efecto
es decir lo que es posible por accin, del que se deriva las siguientes
proposiciones: el apetito de la felicidad tiene que ser la causa motriz de las
mximas de la virtud y la mxima de la virtud tiene que ser la causa eficiente de la
felicidad. La primera no es posible ya que al poner la mxima como fundamento
de determinacin de la voluntad en el deseo de su felicidad pierde su moralidad no
pudiendo fundar virtud alguna. Igualmente la segunda proposicin tampoco es
posible porque todo enlace practico de la causa con los efectos en el mundo, no
se rige por las intenciones morales de la voluntad, sino por el conocimiento de las
leyes naturales.

II. SOLUCION CRTICA DE LA ANTINOMIA DE LA RAZON PRCTICA

En la antinomia de la razn pura se trato la contradiccin entre la necesidad
natural y la libertad, que fue resuelta por la demostracin de que no era una
contradiccin verdadera, considerando a los sucesos y el mundo en el que ellos
ocurren solo como fenmenos. El sujeto adquiere un doble significado como
perteneciente a dos mundos uno fenomnico y al mismo tiempo a uno noumenico
donde su existencia no es determinable segn el tiempo, puede contener un
fundamento de determinacin de una causalidad que est libre de toda ley natural.
En la primera proposicin en donde la tendencia a la felicidad produce un
fundamento de disposicin de nimo virtuosa es absolutamente falsa, en cambio
en la segunda donde la disposicin virtuosa produce necesariamente la felicidad,
lo es cuando se la valora como la causalidad en el mundo sensible, pero al estar

facultado para mi existencia como nomeno en un mundo del entendimiento,

teniendo en la ley moral un fundamento puramente intelectual de determinacin de
mi causalidad, es posible que la moralidad tenga una conexin y a la verdad
necesaria, como causa, con la felicidad, como efecto en el mundo sensible, pero
en una naturaleza que es objeto de los sentidos solo tiene lugar de modo
contingente. El supremo bien es el fin necesario de una voluntad determinada
moralmente, un verdadero objeto de la misma, es prcticamente posible, y las
mximas de esa voluntad, que se refieren a l, tienen realidad objetiva.
Epicuro elevaba la felicidad que surge de la conciencia de la virtud en la vida,
colocaba el ejercicio desinteresado del bien entre los modos del goce mas intimo,
y la frugalidad, continencia de las inclinaciones, entraban en un plan de regocijo,
se diferencio en los estoicos por poner en este placer como fundamento motor
pero cay en la falta de presuponer la disposicin del nimo virtuosa en la persona
a quien l quera dar el motor para la virtud.
Por dnde llega a ser posible primeramente tal disposicin de nimo y modo de
pensar en el aprecio del valor de la existencia? El hombre que es virtuoso solo
llega a estar contento de la vida teniendo conciencia de su rectitud. Se le puede
enlazar la tranquilidad del alma que surgir de la conciencia de la rectitud, para la
cual no tiene aun sentido alguno? Toda persona, aun la mas experimentada puede
caer en una ilusin ptica en la propia conciencia de lo que hace, a la distincin de
lo que se siente. La disposicin moral de nimo est ligada necesariamente con
una determinacin de la voluntad indirectamente por la ley. La conciencia de una
determinacin de la facultad de desear es siempre el fundamento de una
satisfaccin en la accin que es producida por ella; pero este placer no es el
fundamento de determinacin de la accin, sino que la determinacin de la
voluntad inmediatamente solo por la razn es el fundamento del sentimiento del
placer, siendo una determinacin pura practica. Es cosa muy sublime en la
naturaleza humana determinarse inmediatamente a acciones de una ley pura de la
razn, y tambin lo es la ilusin de tomar lo subjetivo de esa determinabilidad
intelectual de la voluntad por algo esttico y efecto de un sentimiento particular
sensible. El fundamento moral es la ley, por lo tanto se debe evitar colocar un falso
motor relacionado con sentimientos de alegras particulares. El respeto no tiene
sentimientos precedentes, es una conciencia de la inmediata compulsin de la
voluntad por la ley, ocurre por deber cosa que tiene que ser el fin verdadero de
toda doctrina moral.
Es que no hay palabra alguna que seale, no un goce como la palabra felicidad,
pero si una satisfaccin en la existencia propia, un anlogo de la felicidad que
tiene necesariamente que acompaar la conciencia de la virtud? Si, el contento de
s mismo, aspecto negativo en la existencia, que nos da la conciencia de no

necesitar nada. La libertad y la conciencia de esta, como disposicin de seguir la

ley moral, es independiente de las inclinaciones al menos de causas motrices
determinantes de nuestro apetito, y en cuanto se tiene conciencia de ellas en el
seguimiento de las mximas morales, ocasionan un sentimiento particular llamado
intelectual. La inclinacin debe ser ciega y servil, la razn se encarga de
representar solo lo que el tutor quiere, es decir ocuparse de su propio inters por
si sola como razn prctica. As, queda demostrado como la conciencia de una
razn prctica puede producir por el hecho (virtud) una conciencia de supremaca
sobre las inclinaciones, independencia con respeto a las mismas.
En la solucin de la antinomia se deduce que en los principios prcticos hay un
enlace natural y necesario entre la conciencia de la moralidad y la esperanza de
una felicidad que le sea proporcionada como consecuencia moralmente
condicionada. Este supremo bien es el objeto de la razn prctica, que se
representa como posible constituyendo un mandato que este se esfuerza lo mas
que puede en producirlo.

III DEL PRIMADO DE LA RAZON PURA PRCTICA EN SU ENLACE CON LA

ESPECULATIVA
Primado es referido cuando entre dos o ms cosas ligadas por la razn una tiene
la ventaja de ser el primer fundamento de determinacin de la unin con todas las
dems, en sentido prctico estricto quiere decir que al inters de una se
subordinan los intereses de las otras. A toda facultad del espritu se le puede
atribuir un inters, la razn como facultad de los principios, determina el inters de
todos los poderes del espritu incluido el suyo. El inters de su uso especulativo
consiste en el conocimiento del objeto hasta los principios a priori ms elevados, el
del uso prctico, en la determinacin de la voluntad, con respeto al ltimo y ms
completo fin.
Si la razn prctica no puede admitir como dado nada ms que lo que la razn
especulativa por si pueda proporcionarle, entonces tendr esta el primado. Pero
en el supuesto que tuviera por si principios originarios a priori , con los cuales
estuviesen unidos inseparablemente ciertas posiciones tericas que se sustraen a
toda penetracin de la razn pura, se tendra que hacer una comparacin de
intereses. Esto no es necesario porque es la misma razn pura la que es a la vez
prctica, como lo ha demostrado la ley moral, entonces es una razn la que juzga,
pudiendo hacer uso de su aspecto prctico o terico. La razn especulativa debe
aceptar las proposiciones que permanecen inseparables a su uso prctico aunque
le resulten desconocidas como justificadas tratando de articularlas con todo los

dems conocimientos que subyacen en s misma. Sin embargo la razn prctica

tiene el primado porque sin esta subordinacin surgira una contradiccin de la
razn consigo misma, ya que los lmites de la razn terica reduciran el campo de
accin de la prctica impidindole superar los lmites del conocimiento sensible.

IV. LA INMORTALIDAD DEL ALMA COMO UN POSTULADO DE LA RAZON

PURA PRCTICA
La realizacin del bien supremo en el mundo es el objeto necesario de la voluntad
determinable por la ley moral, en esta la adecuacin completa de la disposicin de
nimo con la ley moral, constituye la condicin ms elevada de este bien. Tal
adecuacin de la voluntad se conoce como santidad, una perfeccin de la que no
es capaz ningn ser racional en el mundo sensible, pero es exigida como
necesaria, la nica manera de hallarle es en un progreso que va al infinito hacia
aquella completa adecuacin que constituye el objeto real de nuestra voluntad.
Este progreso infinito solo es posible bajo el supuesto de una existencia duradera
en lo infinito del mismo ser racional, el bien supremo tiene como condicin la
inmortalidad del alma, lo que origina un postulado de la razn prctica. Para un ser
racional finito, el progreso hacia es infinito se hace desde los grados inferiores a
los superiores de la perfeccin moral, es decir una conciencia del estado de nimo
probado para su progreso actual que va desde lo malo a lo mejor moral con el
propsito de esperar una ulterior continuacin sin interrupciones hasta ms all de
esta vida.

V. LA EXISTENCIA DE DIOS COMO UN POSTULADO DE LA RAZON PURA

PRCTICA
El bien supremo como santidad solo puede ser resuelto en su totalidad por la
eternidad. Se necesita de esta misma manera demostrar como la felicidad puede
derivar de la sola razn. La felicidad es el estado del ser racional en el mundo, le
va todo segn su deseo y voluntad, en concordancia de la naturaleza con el fin
total que el persigue y tambin con el fundamento de determinacin de la
voluntad. La ley moral manda por fundamentos de determinacin, que deben ser
independientes de la naturaleza y de nuestra facultad de desear, no se encuentra
una conexin necesaria entre esta y la felicidad.
Es posible el supremo bien en el mundo solo en cuanto es admitida una causa
superior de la naturaleza, que tenga una causalidad conforme al nimo moral.
Cuando un ser es capaz de acciones, segn la representacin de leyes, es una

inteligencia, y la causalidad de este ser segn esa representacin de leyes, es una

voluntad del mismo. La causa suprema de la naturaleza por razn y voluntad, en
cuanto es presupuesta como supremo bien es Dios, por lo tanto del postulado del
bien supremo se deriva la existencia de este. Con esta deduccin es comprensible
porque las escuelas griegas no podan llegar a la solucin del problema de la
posibilidad prctica del supremo bien, ellos hacan de la regla del uso que la
voluntad del hombre hace de su libertad como fundamento sin necesidad de la
existencia de Dios. Los epicreos haban aceptado como verdad superior a la
felicidad como condicin del supremo bien, exponiendo una mxima arbitraria
segn las inclinaciones de cada uno, as no podan aspirar a ms felicidad que la
que se adquiere por la prudencia humana por lo tanto miserable. Los estoicos en
cambio han elegido como el principio superior a la virtud condicin del supremo
bien pero al representarla con el grado que exige para esta la ley pura, realizable
en esta vida, exceden la facultad moral del hombre, bajo el nombre de sabio mas
all de los lmites de la naturaleza, contradiciendo el conocimiento humano al
mismo tiempo que le restan al importancia al elemento de la felicidad.
La doctrina cristiana da un concepto del bien supremo que es el nico que
satisface la exigencia de la razn prctica. La ley moral es santa y exige santidad
en las costumbres, aun cuando toda la perfeccin moral a la que hombre puede
llegar es solo siempre virtud, con una estimacin de uno mismo unida con
humildad, permite por medio de la ley el progreso al infinito del sujeto. El valor de
una disposicin de nimo enteramente adecuada a la ley moral es infinita, porque
la felicidad no tiene en el juicio del distribuidor otro lmite que la falta de
adecuacin de los seres racionales a su deber. Pero la ley no ofrece por si
ninguna felicidad porque no se encuentra unida en la observancia de la ley moral.
En la doctrina cristiana se completa esta falta, por medio de la representacin del
mundo en donde seres racionales se consagran a una ley moral con toda el alma,
como reino de Dios, en el cual naturaleza y moralidad llegan a una armona. La
santidad de sus costumbres se les muestra en la vida como gua, la
bienaventuranza como asequible a la eternidad, pero la que se refiere a la
felicidad, no puede ser alcanzada en este mundo, siendo solo objeto de
esperanza. El principio de la moral cristiana es autonoma de la razn pura
practica por si misma porque el fundamento de estas leyes es el supremo bien
como observancia de las mismas donde la representacin del deber es la nica
cosa en la que consiste la dignidad de la adquisicin del bien supremo.
La ley moral por el concepto de supremo bien, como objeto y fin de la razn pura
prctica conduce a la religin, al conocimiento de todos los deberes como
mandatos divinos, leyes esenciales de toda voluntad libre por s misma como
mandatos del ser supremo porque el supremo bien solo se deriva de una voluntad

moralmente perfecta, todo queda desinteresado y fundado en el deber. La ley

moral me ordena hacerme en el mundo del supremo bien posible, que se efecta
por el acuerdo de mi voluntad con la de un autor santo y bueno, cuyo bien tiene
como fundamento de determinacin la ley moral.
La moral es la doctrina de cmo debemos llegar a ser dignos de felicidad, as
cuando la religin sobreviene trae consigo la esperanza de ser un da participes
de la felicidad en la medida en que no hemos tratado de ser dignos de ella.
Alguien es digno una posesin o de un estado de una cosa cuando este hecho de
poseer concuerda con el supremo bien, as toda dignidad depende de la conducta
moral, constituye la condicin de lo dems de la participacin de la felicidad.
No se puede hablar de la felicidad como doctrina de la moral, porque esta solo
representa relacin con la condicin racional, pero no como medio para adquirirla.
Al preguntarnos por el ltimo fin de Dios en la creacin del mundo debemos tener
como respuesta el supremo bien, que aade a los seres racionales la condicin de
ser dignos de felicidad por medio de la moral. nico camino por el que se puede
acceder a la felicidad por la mano de un creador sabio. La sabidura tericamente
significa el conocimiento del supremo bien y la adecuacin de la voluntad con
este, bajo las condiciones limitativas del acuerdo con la santidad. Nada honra mas
a Dios que le respeto a su mandato, es decir la observancia del supremo deber
que nos pone en su ley. En el orden de los fines, el hombre nunca puede ser
tomado como medio porque es un fin en s mismo por lo tanto la humanidad es
sagrada porque es sujeto de la ley moral fundada en la autonoma de la libertad de
acuerdo a una ley universal.

VI. SOBRE LOS POSTULADOS DE LA RAZN PRCTICA PURA

De la moralidad se derivan los postulados de la inmortalidad, la libertad
considerada positivamente y la existencia de Dios, estos son las condiciones
necesarias que la voluntad pura exige para observar lo concerniente a la ley,
confiriendo realidad objetiva a las ideas de la razn especulativa.
El bien supremo hace necesario una voluntad determinable por una ley moral. La
adecuacin de la voluntad con la ley moral es la condicin ms elevada del bien
supremo, pero cuando esta adecuacin es plena se le llama santidad, esta es una
perfeccin inalcanzable para el humano. Sin embargo es exigida como
prcticamente necesaria, por lo cual solo puede encontrrsela en un progreso que
va hacia el infinito, este progreso es el objeto real de nuestra voluntad y es posible
al suponer una existencia del humano que continua hasta lo infinito lo cual se
llama inmortalidad del alma. La libertad se da por la capacidad de la voluntad

independiente para autodeterminarse y la existencia de Dios est determinada por

la necesidad de la condicin que exige el mundo inteligible para ser el supremo
bien

VII. DE CMO UNA AMPLIACION DE LA RAZON PURA EN SENTIDO

PRACTICO ES POSIBLE PENSARLA SIN AMPLIFICAR CON ESO AL MISMO
TIEMPO SU CONOCIMIENTO COMO ESPECULATIVA
Para ampliar un conocimiento puro tiene que ser dado un fin como objeto,
independiente de todo sentido terico por un imperativo categrico, lo que
originaria el supremo bien, permitiendo presuponer tres conceptos tericos que
son libertad, inmortalidad, Dios, que son posibles en la razn pura especulativa
por medio de la razn prctica que ordena su existencia. Hay una ampliacin en la
razn especulativa pero en sentido de que son afirmados asertoriamente como
conceptos correspondindoles objetos necesitados por la razn prctica para su
supremo bien. As la razn prctica muestra que aquellos conceptos son reales,
pero al no recibir una intuicin de ellos, no podemos conocerlos, lo que impide la
ampliacin de la razn es su uso especulativo, pero lo garantiza en el prctico.
Estas tres ideas no representan en si ningn tipo de conocimiento pero son
pensamientos trascendentes en donde todo es posible. La realidad objetiva les es
otorgada por una ley apodctica, nos ensea que tienen objetos pero no se
demuestra como su concepto se refiere a un objeto. Se habla de una ampliacin
del conocimiento terico solo en la medida que aquellas ideas recibieron realidad
objetiva como pensamiento problemtico, ampliacin de lo suprasensible en
general en cuanto se la obliga admitir la existencia de estos objetos que tiene
fundamento y uso solo en el sentido prctico. Estas Ideas son inmanentes y
constitutivas son fundamentos de la posibilidad de hacer realidad el supremo bien
de la razn prctica.
Todo uso de la razn en relacin con el objeto requiere de los conceptos puros del
entendimiento, objeto que tienen como base la intuicin, pero con las ideas no se
puede proceder de igual manera porque estas no provienen de la experiencia, su
realidad es otorgada por la razn prctica, con lo que la terica solo le queda
pensarlas por medio de las categoras, pudiendo realizarlo sin problemas porque
estas son conceptos a priori.
Las ideas de Dios y de la inmortalidad no son conocimientos trascendentes de
objetos suprasensibles sino entendimiento y voluntad pensados en la ley moral,
solo en cuanto de ellos se hace un uso prctico. Las propiedades de un
entendimiento y de una voluntad, el concepto de una relacin, a la cual

proporciona la ley practica realidad objetiva. El supremo bien y las ideas de Dios,
libertad e inmortalidad son dotados de realidad pero solo en relacin con el
ejercicio de la ley moral.
Dios es un concepto perteneciente a la fsica o a la moral?
Tratar de explicar la naturaleza partiendo de Dios, no es fsica ya que no se pose
conocimiento de este concepto, tampoco se puede partir del conocimiento de este
mundo para intentar dar la prueba de su existencia porque este debera ser el ms
perfecto en comparacin con otros lo que nos obliga a conocer todos los mundos
posibles, lo que requerira que furamos omniscientes. En cuanto al conocimiento
por medio de simples conceptos, no es posible ya que en el entendimiento a
dems de este, debe haber un objeto puesto fuera. La nica manera de alcanzar
este conocimiento es por medio del uso prctico de la razn quien determinara el
objeto, que tiene como consecuencia la direccin de la voluntad al supremo bien y
un concepto determinado de este ser. El concepto de Dios en el camino no
emprico, no exactamente determinado de la perfeccin del ser primero y no
puede considerarse como adecuado al concepto de divinidad.
En relacin con la razn prctica el principio moral puede aceptar este concepto,
bajo la presuposicin de un creador del mundo de suprema perfeccin. Tiene que
ser omnisciente porque debe conocer totalmente mi conducta , omnipotente para
darle la consecuencia adecuada, omnipresente , eterno, as es la ley moral la que
por medio del supremo bien determina el concepto del ser primero como el ser
supremo, quedando as claro que el concepto de Dios pertenece a la moral y no a
la fsica.
Las categoras cuando son aplicadas al uso prctico de la razn sirven para el
pensar determinado de lo suprasensible por predicados que pertenecen
necesariamente al propsito de la razn prctica. La limitacin de la razn terica
y la ampliacin de la prctica demuestran una proporcin de igualdad pudiendo
usarse en general conforme a fines. El camino de la sabidura debe ser seguro y
practicable pasando por la ciencia hasta que se d por terminada.

VIII. DEL ASENTIMIENTO NACIDO DE UNA EXIGENCIA DE LA RAZON PURA

Una exigencia de la razn prctica conduce a postulados, est basada en el deber
el de hacer algo (supremo bien) el objeto de mi voluntad, para presuponerlo con
todas mis fuerzas, pero antes de esto debo presuponer su posibilidad. El deber se
funda en la ley moral y no necesita ningn otro apoyo en una opinin terica sobre
la naturaleza interna de las cosas para obligarnos perfectamente a acciones

condicionadamente conformes a la ley. Pero la disposicin de nimo adecuada a

la ley presupone que el bien supremo sea posible. Los postulados conciernen a
condiciones fsicas o metafsicas de la posibilidad del bien supremo, para un fin
prcticamente necesario de la voluntad racional pura obedeciendo a un mandato
de la razn que tiene su fundamento objetivamente en la constitucin de las cosas
en cuanto tienen que ser juzgadas por la razn pura. Esta es una exigencia en
sentido absolutamente necesario y justifica su preposicin, como postulado en
sentido prctico, La ley moral nos obliga mediante mandatos, puede decir el
hombre honrado. Yo quiero que exista un Dios, quiero existir a dems de este
mundo tambin en el racional puro donde mi duracin sea infinita, tengo fe en ello,
este inters determina inevitablemente mi juicio. La fe se anuncia como mandato
para admitir como posible al supremo bien.

IX. DE LA PROPORCIN DE LAS FACULTADES DE CONOCER, SABIAMENTE

ACOMODADA A LA DETERMINACIN PRACTICA DEL HOMBRE
La naturaleza humana se dirige a aspirar el bien supremo. Con respecto a esto la
crtica de la razn especulativa pura demuestra su insuficiencia para resolver los
problemas ms importantes que se le plantean aunque posea el mximo
conocimiento de la naturaleza. En el caso de que nuestros deseos fuesen
mayores que nuestra inteligencia serian los primeros en obtener satisfaccin, esta
proporcionara felicidad y la ley moral sera la encargada de someterla hacia una
finalidad superior donde no se consideran las inclinaciones. El regidor del mundo
nos deja especular sobre su existencia, en cambio la ley moral exige respeto por
parte de nosotros. Cuando hemos progresado en este respeto entonces es posible
tener perspectivas en el reino de lo suprasensible. Entonces el ser racional puede
llegar a participar del bien supremo en correspondencia a su valor moral y nunca
solo por sus acciones.

SEGUNDA PARTE
METODOLOGA DE LA RAZN PURA PRCTICA
Aqu, Kant usara un mtodo el cual pretender influenciar en las mximas del
hombre, de manera tal que se pueda hacer de una razn prctica objetiva,
tambin una razn prctica subjetiva.
Los fundamentos de determinacin de la voluntad: razn e inclinacin son
representados como los motores de la accin y le dan el valor moral a las
mximas, estos conllevan a que haya una moralidad en las intenciones

El nimo posee una receptividad dada por un puro inters moral, que es la fuerza
motriz de la pura representacin de la virtud y puede llegar a ser el motor ms
poderoso para el bien. Kant expone las pruebas de esta receptividad:
El valor moral de una u otra accin decide el carcter de una persona
La razn tiende a emprender exmenes sutiles.
La moralidad pura requiere que se retire de entre los motores de accin todo lo
que los hombres puedan tomar en consideracin o relacin con la felicidad.
Para que el corazn se fortalezca es necesario que los sentimientos que van a
producir este efecto, lo hagan en el momento de su violencia. Adems, para que el
supremo bien sea posible los principios tienen que establecerse sobre conceptos,
los cuales deben considerarse en relacin con el hombre.
La ley del deber presupone y exige el respeto a nosotros mismos en la conciencia
de nuestra libertad. Cuando el hombre se avergenza ante sus propios ojos en el
examen de s mismo puede inducirse luego una buena intencin moral.