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Como primer estrato tenemos lo que los evangelistas nos transmiten como anuncio
propio del evangelio por parte de Jess. En Jess los conceptos "Evangelio" y "Reino
de Dios" ("Reino de los Cielos", "Reinado de Dios") estn inseparablemente unidos
(/Mc/01/15). El Reino de Dios es Dios mismo. Cuando Jess dice: "El Reino de Dios
est cerca", significa sencillamente: Dios mismo est cerca. Vosotros estis cerca de
Dios, y l de vosotros. Y tambin: Dios es un Dios que obra. Dios no est relegado a
la esfera "transcendental", que lo separara de la esfera "categorial" de nuestro
hacer y vivir. l est presente y tiene poder. En su aparente ausencia e impotencia l
es aquel que verdaderamente est presente y domina, naturalmente con un poder dif
erente del que se imaginan los detentores humanos del poder o tambin los que no t
ienen ningn poder pero lo anhelan. El mensaje de Jess en este sentido es muy senci
llo; es el anuncio del Dios presente con una presencia nueva e inmediata, que va
ms all de la presencia del creador en su criatura. Jess habla de un nuevo aconteci
miento, de un nuevo hacerse presente de Dios en la historia humana. En qu consist
e esta novedad lo vere mos ms adelante. Aunque ya aqu tenemos una realidad muy imp
ortante para nosotros en nuestro hoy. Los predicadores de hoy -me parece a m- hab
lan poco de Dios. El tema "Dios" a menudo es marginal. Se habla mucho ms de los p
roblemas polticos, econmicos, culturales, psicolgicos. Se piensa que Dios es conoci
do; que son ms urgentes los problemas prcticos de la sociedad y del individuo. O d
icho con otras palabras: no parece que hablar de Dios sea hablar de una realidad
"prctica", de algo que tenga que ver con nuestras necesidades reales. Y aqu Jess n
os corrige: Dios es lo ms prctico y urgente para el hombre. Como discpulos de Crist
o tenemos que dar al mundo la realidad ms urgente: la presencia de Dios. Este anu
ncio se opone al desmo oculto y muy difundido tambin entre nosotros, los cristiano
s: Dios parece demasiado lejano. No interviene en nuestra vida -se piensa-, habl
emos, pues, de cosas reales. No, dice Jess: Dios est al alcance de nuestra voz. Di
os est cerca: esta es la primera palabra del Evangelio, y ella, si creemos, trans
forma nuestra vida. A partir de la orden de Jess todo esto debe ser anunciado con
renovada fuerza en nuestro mundo. Sin embargo, tenemos que prestar mayor atencin
a los pocos textos en los que el concepto de "Evangelio" aparece en boca de Jess
. Hay que sealar antes que nada que el Evangelio (como en Isaas) vale sobre todo p
ara los pobres (Lc 4, 18). Se unen de esta manera las acciones de la salvacin y d
e la curacin: los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan limpios, los s
ordos oyen, los muertos resucitan (Mt 11, 5; Lc 7, 22). El Evangelio no es slo pa
labra, es tambin accin. Dios se revela como aquel que obra. l obra para aquellos qu
e, sobre todo, tienen necesidad y que le esperan con el corazn abierto, confiando
en El, en que l quiera y pueda salvarlos. A propsito de ello el Catecismo tiene u
na expresin muy hermosa: "El Reino pertenece a los pobres y a los pequeos, es deci
r, a los que le acogen con un corazn humilde... Jess, desde el pesebre hasta la cr
uz comparte la vida de los pobres... An ms: se identifica con los pobres de todas
las clases y hace del amor activo hacia ellos la condicin para entrar en su Reino
(n. 544, cfr. n 559). El Catecismo muestra aqu la raz ms profunda de lo que nosotr
os hoy llamamos "opcin preferencial por los pobres". Es evidente que sta no es una
opcin, que
nosotros como cristianos podamos elegir o incluso rechazar, sino una condicin nec
esaria, que nace de la esencia misma del Evangelio. El anuncio del Reino de Dios
por parte de Jess que es su evangelio, se coloca en definitiva en el horizonte d
el juicio y de la promesa, de la responsabilidad y de la esperanza. El hombre no
puede hacer o no hacer lo que quiera. Ser juzgado. Debe rendir cuentas. Esta cer
teza tiene valor tanto para los poderosos como para los sencillos. Donde se honr
a esta certeza, se trazan los lmites de los poderes de este mundo. Dios hace just
icia, y slo l puede en ltima instancia hacerlo. Nosotros lo conseguiremos cuando se
amos capaces de vivir bajo los ojos de Dios y de comunicar al mundo la verdad de
l juicio. De modo que el artculo de fe del juicio, su fuerza de formacin de las co
nciencias, es un contenido central del Evangelio y es verdaderamente una buena n
ueva. Lo es para todos los que sufren bajo la injusticia del mundo y buscan la j
usticia. As se comprende una vez ms el nexo entre el Reino de Dios y los "pobres",
los que sufren y todos aquellos de los que hablan las bienaventuranzas del sermn
de la montaa. Slo acogiendo interiormente el juicio y la seriedad de la responsab
ilidad que conlleva para nosotros, comprendemos tambin otra realidad, que est pres
ente en la vida de Jess y que encontr su expresin ms honda en la cruz: que "Dios es
ms grande que nuestro corazn" (1 Jn 3, 20). La "invitacin de los pecadores al banqu
ete del Reino" (n. 545), de la que habla el Catecismo, no elimina el juicio, no
reduce la bondad de Dios a un melindre empalagoso sin verdad. En realidad la inv
itacin es anuncio de liberacin slo para el que cree en el justo juicio de Dios. Has
ta ahora hemos visto que en su ncleo central el "Evangelio" anunciado por Jess en
su vida terrena es un mensaje fuertemente teo-cntrico, es decir, que manifiesta l
a presencia de Dios mismo, al que se une necesariamente una interpretacin del hom
bre en el mundo. Si nos atenemos a los prrafos 541-550 del Catecismo, podemos ver
que ya la palabra misma de Jess contiene un estrato ulterior ms escondido, que lu
ego introduce en el concepto de "Evangelio" de la Iglesia naciente. Hallamos aqu
que el Catecismo nos remite a la predicacin tpica de Jess que habla con parbolas. El
Catecismo arroja luz sobre una dimensin de las parbolas a menudo omitida, la cris
tolgica: Jess y la presencia del Reino en este mundo estn secretamente en el corazn d
e las parbolas. Es preciso entrar en el Reino, es decir, hacerse discpulos de Cris
to "para conocer los Misterios del Reino de los cielos" (Mt 13, 11). Para los qu
e estn "fuera", la enseanza de las parbolas es algo enigmtico~ (n. 546). Todas las p
arbolas contienen una cristologa indirecta, esconden y revelan el misterio de Jess:
la cristologa no es un mito postpascual, inventado por la comunidad cristiana, s
ino que est en el centro del mensaje de Jess y es la verdadera novedad de este men
saje. El reino de Dios est cerca. Dios mismo est cerca de un modo completamente nu
evo e inesperado en la persona de Jess. La invitacin al Reino se convierte as en un
a invitacin a la nueva comunidad de los discpulos de Jess, una invitacin a seguir a
Cristo. Slo en esta comunin de camino se aclara el sentido de las parbolas: O Para l
os que estn "fuera", la enseanza de las parbolas es algo enigmtico (n. 546), "para qu
e mirando, miren y no vean; oyendo, oigan y no entiendan..." (cfr. Mc 4, 11-12).
La predicacin de Jess no era nunca predicacin pura, palabra pura, sino una predicac
in "sacramental" en el sentido de que la palabra era y es inseparable de su perso
na, de su Yo, de su "carne". La palabra habla solamente en el contexto de sus ac
ciones profticas, de su vida y muerte. El centro, el punto culminante de su vida
-el punto donde se manifiesta su Yo -, es el misterio pascual: "El realizar la ve
nida de su reino por medio del gran Misterio de su Pascua: su muerte en la Cruz
y su Resurreccin. "Cuando yo sea levantado de la tierra, atraer a todos hacia m" (J
n 12, 34)" (n. 542). El centro, pues, de la figura de Jess es su muerte y resurre
ccin: aqu viene el Reino, siempre nuevamente. b) El Evangelio en los Evangelios Es
ta cristologa escondida, que se halla en la palabra, en la accin y en el sufrimien
to evangelizador de Jess, la ha desarrollado la Iglesia a la luz del hecho pascua
l. El Espritu Santo, venido el da de Pentecosts, ha guiado a los discpulos hacia la
verdad completa (cfr. Jn 16, 13). Meditando y reflexionando sobre las parbolas, y
sobre todas las palabras de Jess, descubrieron que el misterio pascual est en el
centro de toda la predicacin del Seor. Si ahora las cuatro narraciones de Mateo, M
arcos, Lucas y Juan se llaman "Evangelios", es porque se quiere expresar precisa
mente esto: Jess mismo, todo su obrar, ensear, vivir, sufrir, resucitar y permanec
er entre nosotros es el "Evangelio". Los cuatro textos fundamentales del Nuevo T
e stamento no son simplemente libros, son el eco de una predicacin. As se llevaba
a cabo la evangelizacin a partir de la Pascua: se deca a la gente lo que ahora lee
mos en los Evangelios. No hay, pues, ninguna discontinuidad entre el anuncio del
Jess prepascual y el anuncio de sus discpulos despus de la Pascua y Pentecosts. No
se puede decir que Jess hablaba del Reino de Dios, mientras que los apstoles anunc
iaban a Cristo y al final la Iglesia se coloc ella misma en el centro. Jess era mu
cho ms que simplemente un buen Rabino y algo muy diferente a un revolucionario co
ntra el poder de Roma. Jess -podemos decir- fue una sorpresa, una figura que nadi
e esperaba de este modo. Solamente bajo la nueva luz de la Pascua, bajo la nueva
luz del Espritu Santo, los creyentes han comprendido que en realidad Moiss, y los
profetas haban hablado de El -as como lo entendieron los dos discpulos de Emas cami
nando y hablando con Jess -. Cuando ardan sus corazones y por fin "se les abrieron
los ojos y le reconocieron" (Lc 24, 31). As en un segundo estrato podemos decir:
evangelizar significa dar a conocer a Jess a la gente, como nosotros lo conocemo
s a travs de los Evangelios. Significa introducir a las personas en la comunin de
vida con El, introducir en la nueva comunidad de los discpulos como comunidad en
marcha con el Seor a lo largo del camino. c) El Evangelio paulino En Pablo encont
ramos una manera nueva, honda, de usar el concepto de Evangelio. Pablo habla de
"mi Evangelio" y expresa as su conocimiento particular, que para l se realiz en el
encuentro, camino de Damasco, con Cristo resucitado: la justificacin del hombre a
nte Dios no por las obras de la ley, sino por la fe. En pocas palabras, se podra
resumir el ncleo de la intuicin de san
Pablo as: para entrar en la voluntad de Dios, para vivir su voluntad, no hace fal
ta ser un proslito hebreo; no es necesario seguir todas las prescripciones de la
Tora, basta convertirse a Jess y vivir en comunin con Jess. El nexo de esta afirmac
in con el tema del Reino de Dios y de la evangelizacin se hace visible si escucham
os las palabras del famoso estudioso judo Jakob Neusner: "Si yo acepto el yugo de
los mandamientos de la Tora y los pongo en prctica, entonces acepto el orden de
Dios. Yo vivo en el Reino de Dios, es decir, en el mbito del Reinado de los Cielo
s, aqu en la tierra. Llevar una vida santa significa esto: vivir segn la voluntad
de Dios, aqu y ahora". El cristiano slo debe sustituir la palabra "Tora" por otra,
el nombre de Jess. En vez de decir: Si yo acepto el yugo de los mandamientos de l
a Tora y los pongo en prctica, entonces... vivo en el Reino de Dios, el cristiano
dice: si estoy en comunin con Jess, entonces vivo en el Reino de Dios. Jess es la T
ora en persona, y yo tengo todo, si tengo a Jess. Esta sustitucin de la palabra "T
ora" con el nombre de Jess es el "Evangelio" de san Pablo, es el contenido de su
doctrina de la justificacin; en este cambio se esconde la revolucin cristiana. Por
que con este cambio el pueblo de Dios se hace universal. Una nueva evangelizacin,
pues, tendra en primer lugar que dejarse inflamar nuevamente por el encuentro co
n el Cristo de san Pablo. La posibilidad de liberarse de modo positivo y product
ivo de los condicionamientos culturales, de los "paradigmas" de una poca y de ina
ugurar con la deculturacin un nuevo encuentro cultural, depende de esta experienc
ia central: debo encontrar a Dios en Cristo de un modo tan vivo que pueda conside
rar como polvo (Fil 3, 7) mi propio origen cultural, todo lo que era importante p
ara m en mi historia. Ningn esfuerzo intelectual por muy sutil que sea podr crear n
uevas formas culturales del cristianismo si estas no surgen de la fuerza liberad
ora del encuentro con l, bajo cuya luz se manifiesta lo que es "polvo" y lo que e
s "perla", por la que merece venderlo todo. 2. Catequesis, catequizar, Catecismo
a) Fundamentos bblicos y concepto de catequesis Hasta ahora hemos tratado de ver
y comprender a grandes rasgos qu es Evangelio y evangelizacin, y ahora debemos di
rigir nuestra atencin al mbito lingustico de Catecismo y catequesis. El concepto de
catequesis est subordinado a la palabra fundamental "Evangelio"; designa un dete
rminado deber, que surge en conexin con la evangelizacin. Como dije antes, esta pa
labra hall su significado especfico slo en el lenguaje de san Pablo; es un concepto
que se ha delineado a partir de su actividad apostlica. Al mismo tiempo aparece
tambin en la teologa de Lucas. El pasaje ms caracterstico es Gl 6, 6, do nde se habla
del catecmeno y del catequista; tenemos, pues, el aspecto activo y el pasivo del
proceso. Lucas en los Hechos de los Apstoles describe a Apolo como un hombre que
es "catequizado" en el camino del Seor (18, 25), dedica su Evangelio a Tefilo, pa
ra que pueda darse cuenta de la firmeza de las palabras y realidades (logon) en
torno a las cuales ha sido catequizado. Qu significa todo esto? Podramos decir que
por un lado los cuatro evangelios son evangelizacin, pero que al mismo tiempo ina
uguran la evolucin de sta en
Segn lo que ensea toda la tradicin catecumenal de la Iglesia es evidente que el Cat
ecismo es slo un elemento de un conjunto ms amplio. Se remite a otro maestro, para
decirlo con san Agustn, al maestro interior, que est presente en cada ser humano,
as que cada uno en el encuentro con el mensaje de Jess pueda decir: s, esto es pre
cisamente lo que yo estaba buscando desde siempre. El Catecismo, por otra parte,
necesita tambin al maestro exterior, al catequista y la comunidad de los discpulo
s que camina unida. Sin la palabra viva del catequista que ha sido l mismo -como
Apolo- "catequizado en el camino del Seor" (Hch 18, 25), el libro permanece mudo.
A partir de la consonancia interior con la fe de la Iglesia, con el mensaje de
Cristo, el libro debe ser propuesto creativamente dentro de las diferentes situa
ciones para los diferentes tipos de personas. El Catecismo hace que nazcan, all d
onde no se le ponen expresamente frenos, cantidad de nuevas iniciativas de evang
elizacin y anuncio. Pero en el origen de estas iniciativas se halla siempre la pe
rsona del catequista. Si para l la Iglesia no es algo meramente exterior, sino qu
e "est viva tambin en el alma", entonces con su fe dinmica puede hacer que la letra
sea de nuevo voz viva. Tal vez encontrar obstculos, pero sobre todo suscitar la al
egra que nace del encuentro con Jess. c) Sobre la estructura didctica del Catecismo
En fin, una breve indicacin sobre su estructura didctica. Los Padres del Snodo de
1985, al pedir un Catecismo Universal expresaron el deseo de que este libro fuer
a bblico y litrgico, y que tuviera en cuenta las situaciones vitales del hombre co
ntemporneo. Ahora bien, estas situaciones pueden ser muy diferentes. Tienen poco
en comn, por ejemplo, las condiciones de vida de una persona en Suiza con las de
una en Bangladesh. Sin duda alguna, el Catecismo se ha escrito partiendo precisa
mente de la atencin por las ideas, de las situaciones de vida compartidas e inclu
so de las aportaciones del mundo contemporneo, pero las referencias a las situaci
ones de vida reales debe dejarlas a la creatividad de las Iglesias locales y a l
a experiencia creyente de los catequistas y catecmenos. Por ello se ha preocupado
de pensar y hablar partiendo de la Biblia y de la Liturgia. Sin embargo, las ob
jeciones contra el Catecismo en Alemania se referan precisamente a la exgesis; se
presenta el libro como una obra absolutamente tosca, cerrada a todos los resulta
dos de la moderna exgesis bblica. Sobre esto ser necesario decir algo ms adelante. P
ero independientemente de la cuestin de la modernidad de la exgesis presupuesta en
el Catecismo, un lector honesto debe reconocer con sencillez que la Biblia info
rma totalmente el libro. Que yo sepa no exista hasta ahora un Catecismo tan plasm
ado en la Sagrada Escritura como ste; tampoco el Catecismo alemn para adultos lleg
a a estos niveles. El Catecismo tiene amplias partes narrativas. Narra la histor
ia de Jess, la historia de Dios con nosotros como la Biblia nos la presenta. En e
spritus crticos esto puede causar una impresin de simplismo, pero esta es la manera
de catequizar de los apstoles, desde el momento que podemos considerar a los eva
ngelistas como un condensado de la catequesis ms antigua. Es la catequesis que em
erge, si se cree en lo que est escrito y uno no piensa que conoce la historia mej
or que las fuentes. Para el Catecismo el mensaje de la Biblia es realidad, y por
ello se puede, mejor dicho, se debe narrar as tambin hoy. La estructura del texto
comprende cada vez
Quien desde la fe lee la Escritura como Biblia ha de dar un paso ms. La interpret
acin histrica, por su propia naturaleza, nunca podr ir ms all de las meras hiptesis. E
n realidad, ninguno de nosotros estaba entonces presente; slo las ciencias natura
les conocen la reproduccin de los fenmenos en el laboratorio. La fe nos concede la
contemporaneidad con Jess. La fe puede y debe abrazar todos los conocimientos hi
stricos, saliendo con ello enriquecida. Pero la fe nos hace conocer algo que es ms
que una hiptesis, nos da derecho a ponernos en las manos de la palabra revelada
en cuanto tal. El haber reducido el testimonio bblico sobre Jess a simples imgenes
de Jess reconstruidas ha llevado a un espantoso empobrecimiento de la figura de J
ess, haciendo casi imposible la relacin viva con su persona. La imagen de Jess, que
permanece, es en general de una sorprendente pobreza. John P. Meier titul el pri
mer volumen de su libro sobre Jess "Un judo marginal". Para qu nos sirve? Acaso puede
ser evangelio el conocimiento de un judo marginal de una poca tan lejana? El Cate
cismo, con su valor creyente, al leer los Evangelios como totalidad pluriestrati
ficada y digna de crdito, nos transmite una imagen de Jess muy rica y viva. Ante t
odo, se observa nuevamente qu grande es la figura, cmo supera todas las medidas hu
manas, siendo por ello mismo por lo que se nos ofrece en verdadera humanidad. El
encuentro con esta figura provoca gozo: esto es evangelizacin. Con este Jess ya p
odemos hablar de nuevo. El no es slo un "programa", representante de una causa, c
uya sorprendente pobreza de contenido no puede ms que dejarnos alelados. Cuando m
e pregunto cul es la causa de que se vacen nuestras iglesias, de que la fe vaya ap
agndose silenciosamente, me gustara responder que el motivo central es el proceso
de vaciado de la figura de Jess, a la vez que la formulacin desta del concepto de D
ios. El sucedneo de Jess, ms o menos romntico, que se ofrece no es suficiente. Le fa
lta realidad y cercana. El Jess de los Evangelios, que volvemos a conocer en el Ca
tecismo, es contemporneo porque l es el Hijo, y es accesible porque es humano. Su
historia humana nunca es puro pasado; todo esto est asumido en l y en la comunidad
de sus discpulos como presente y me toca. Puede ser importante otra anotacin: el
Catecismo no conoce ningn eclesiocentrismo. Nada tiene que ver con esa sorprenden
te forma de reduc cin del hecho de ser cristiano, en el que la fe queda restringi
da a autoocupacin eclesial o comunitaria y en el que el sueo de la mejor Iglesia f
utura tendra que sustituir a la esperanza cristiana. La Iglesia es el lugar, el s
ujeto comn que vincula al autor y al lector, y a partir de ella el Catecismo elab
ora sus pensamientos. Pero este sujeto no se mira a s mismo, sino que existe para
darnos los ojos nuevos de la fe, sin los cuales de Jess slo veramos imgenes distors
ionadas, pero no a l mismo. La Iglesia existe para hacernos ver a Cristo y or el E
vangelio. La catequesis cristolgica del Catecismo nunca es teora puramente intelec
tual. Persigue la vida cristiana, Ileva -como presupuesto para la vida cristiana
- a la oracin y la liturgia. El Catecismo, precisamente por estar bblicamente orie
ntado, lo est tambin litrgicamente, como haban solicitado los padres del Snodo del 19
85. Los ttulos cristolgicos desembocan en el lenguaje de la oracin; como tambin los
misterios de la vida de Jess, desde la espera de Israel y las gentes hasta el mis
terio pascual. El fundamento ms profundo para toda nuestra