LA PRESENCIA JUDA EN

ESPAA

Arqueologa de la Antigedad Tarda

Autor: ??

NDICE

1. LOS ORGENES DE LA PRESENCIA JUDA EN ESPAA.

2. LOS JUDOS EN TIEMPOS DE LOS VISIGODOS.
3. LOS JUDOS EN EL CONTEXTO SOCIAL.

ANEXO I
SAN ISIDORO DE SEVILLA.
DECRETO CONCILIAR DEL IV CONCILIO DE TOLEDO

ANEXO II: FOTOS

1. LOS ORGENES DE LA PRESENCIA JUDA EN ESPAA.

Las atvicas races de la presencia judaica en la Pennsula ibrica, se adentran tierra adentro
hasta los lmites que el mito impone. No en vano la mtica Sefarad bien pudo ser la propia
pennsula, atendiendo a la exgesis del versculo del profeta Abdas que habla de Los
desterrados de Jerusalem que estn en Sefarad. Abdas haba profetizado la destruccin de
Edom (la misma Roma) y la congregacin de los judos dispersos, incluida la tribu cuyo exilio
se hallaba en los confines del imperio romano, es decir Hispania. La constatacin histrica
otorga peso al mito. Es seguro que los primeros judos que se establecieron en Hispania
formaban parte de la primitiva Dispora que se desparram por todos los rincones del Imperio
Romano, forzados por la alianza de la iglesia con el estado romano para desplazar la
inquietante y amenazante presencia juda y evitar cualquier perniciosa influencia, atacando al
enemigo en su propio terreno; en Israel. La virulencia de los acontecimientos se aprecia de
manera singular en Magona (la actual Mahn), donde por instigacin del obispo local
estallaron violentas luchas callejeras entre judos y cristianos; la sinagoga fue presa de las
llamas. La causa del estallido de hostilidades fue la llegada de un presbtero desde Jerusalem
portando reliquias de San Esteban recientemente descubiertas. La exaltacin fantica producida
entre los cristianos hizo el resto, y los judos, dadas las circunstancias, eran la vctima ideal.
Los judos llamaban a la resistencia apelando al ejemplo de los mrtires macabeos muriendo
por su fe. Unos cuantos hombres lograron ocultarse durante algunos das en bosques y
desfiladeros tratando de alcanzar el mar y as poder huir. No lo lograron. Severo, el obispo,
aseguraba haber ganado quinientas cuarenta almas judas en aquella isla. El equilibrio se haba
roto; los judos de Mahn, ricos terratenientes en su mayora, haban participado en la vida
poltica de la ciudad con idnticos derechos que los dems habitantes, hasta que la nueva
legislacin cristiana rompi la armona. El ejemplo de Mahn hace suponer que la situacin
imperante en la Pennsula durante el perodo debi ser bastante semejante. Sabemos que poco
antes de la persecucin mencionada los judos de la pennsula haban llegado hasta Menorca
huyendo de los visigodos. Dato que prueba que la poblacin juda de la Pennsula Ibrica era
ya de cierta importancia antes de que las tribus germnicas conquistaran el territorio.

El concilio de Elvira y sus correspondientes disposiciones constituye el primero de los

documentos cristianos hispnicos que dejan traslucir la existencia de un problema que se
extiende por toda la geografa mediterrnea entre judos y cristianos. El concilio de Elvira es
decisivo, sin duda, en la historia de la coexistencia entra las dos religiones en la Pennsula
Ibrica, no en vano toda la legislacin posterior de los emperadores cristianos tiene sus races

en los decretos de dicho concilio. La fecha de sus celebracin no est del todo clara, si bien se
tiende a situar en el intervalo que va desde el ao 303 al 309. Momento en el cual,
curiosamente, el cristianismo aun era religin ilcita y por tanto perseguible. El concilio de
Elvira es la materializacin palpable de una tendencia de una tensin social entre los cristianos
y los judos peninsulares, bticos especialmente, que constituan minoras muy influyentes de
importancia numrica destacable, cuya vitalidad religiosa y su afn proselitista desencadenaban
el temor y el recelo de las autoridades del cristianismo hispano. Son fundamentalmente cuatro
los cnones que expresamente se refieren a los judos; el 16, el 49, 50 y 78. El 16 prohibe que
doncellas cristianas contraigan matrimonio con judos, el 42 prohibe que los judos bendijeran
los frutos de las tierras propiedad de los cristianos, el 50 pretende evitar que cristianos y judos
se sentaran a la misma mesa bajo pena de excomunin, el 78 castiga con idntica sancin el
que un cristiano adulterara con una mujer juda.

2. LOS JUDOS EN TIEMPOS DE LOS VISIGODOS.

La tensin con los judos no cesa ni siquiera en los momentos en que el imperio haba padecido
ya definitivamente la ruptura de sus fronteras. Esas invasiones afectaron del mismo modo a los
judos que al resto de sectores sociales de la Pennsula. Aquellos que tenan sus medios de vida
en las explotaciones rurales y los que aun y a duras penas se mantenan en las depauperadas
ciudades veran colapsados sus recursos y actividades. A su llegada a la pennsula, los
visigodos se encontraron comunidades judas en varias ciudades de la costa levantina como
Tarraco, Tortosa, Sagunto o Elche, y en zonas interiores en Emerita Augusta o Crduba, si
bien habitaban fundamentalmente en los ncleos culturalmente ms avanzados; la capital;
Toledo y las regiones meridionales. En un principio los conquistadores no introdujeron
cambios sustanciales en la situacin jurdica de los judos, que cultivaban sus propias tierras o
las arrendaban a terceros mediante el popular sistema del colonato. Cierto es, si bien se juzgaba
a los judos conforme al derecho romano en los tribunales civiles, que no eran considerados
como ciudadanos de pleno derecho, pues las excluyentes leyes del cdigo de Teodosio fueron
incluidas en el primer cdigo visigtico (Lex Romana Visigothorum), promulgado en el ao
506 cuyo fin era fijar la situacin jurdica de los hispanoromanos. Promulgado por Alarico II.
La idea fundamental de este primitivo cdigo es la de prevenir el proselitismo judaico. Se
procedi a la prohibicin de edificar sinagogas nuevas. Algunos derechos les siguen siendo
reconocidos, como el de restaurar las sinagogas ya existentes; igualmente se prohibe su
detencin por causa ninguna en sbado. Igualmente se les concede el derecho de dirimir sus
cuestiones religiosas ante sus propios tribunales. Podemos afirmar, sin miedo a equivocarnos

que los reyes visigodos del siglo VI no se preocuparon en exceso de la cuestin juda,
probablemente por el hecho de que la antinomia religiosa que entonces imperaba en la
pennsula era entre catolicismo y arrianismo. Este primer cdigo ya exclua a los visigodos del
ejercicio de cargos pblicos y adems proscriba los matrimonios entre cristianos y judos. Lo
cierto es que algunos judos desempeaban, incluso, el puesto de administradores (villici) de
haciendas propiedad de cristianos. Los cristianos y judos coexistan en paz y mantenan una
sana convivencia. Era comunmente aceptado el papel de los judos como puntas de lanza del
comercio de larga distancia con otros imperios. En su modo de vida los judos se hallaban ms
prximos a los hispanoromanos que a los visigodos. Al parecer los judos pagaban un impuesto
especial y se organizaban en comunidades separadas. La integracin es siempre un trmino
resbaladizo, quiz en el caso de los judos en Hispania antes de la brutal vuelta de tuerca que
acaecera desde el reinado de Leovigildo en adelante, sea ms correcto hablar de cordial
convivencia, porque los judos siempre conformaron un mbito socio cultural dentro de otro;
observaban los preceptos fundamentales de la ley juda; la circuncisin, el sbado y las fiestas.
Durante la poca arriana los judos peninsulares pudieron mantener su unidad interna mediante
tribunales propios y autoridades internas que cohesionaban la comunidad, as como sus
sinagogas, sus rabinos. Los judos espaoles mantenan relaciones econmicas notables tanto
con sus homlogos hispanos, y otros no judos, como con otras regiones fuera de la pennsula
(Narbonense, por ejemplo).

Entre el 8 y el 13 de Mayo del ao 586 se produjo la ascensin al trono de Recaredo que

suceda a su padre Leovigildo. Punto de inflexin en la historia de los judos en la Pennsula
Ibrica. Recaredo renunci al arrianismo como religin oficial del reino y abri las puertas al
catolicismo. Recaredo centr todos sus esfuerzos en formar una clase catlica gobernante;
escribi al Papa Gregorio I (entre 596 y 599) explicndole medidas a adoptar en sus dominios
como la prohibicin de que los judos poseyeran esclavos cristianos. La veda se haba abierto y
la coyuntura internacional vaticinaba malos tiempos para los judos: En 628, el emperador
bizantino Heraclio, bajo cuya jurisdiccin se encontraban aun algunas zonas de la Pennsula
Ibrica, tras derrotar a persas y judos en Palestina decret la conversin obligatoria de los
judos de todas las provincias de su imperio. Toda una generacin de hroes y santos parece
haber surgido entonces por todo el mundo judo: Una generacin que salv al judasmo de la
extincin total. Recaredo fue el primer monarca visigodo en promulgar una ley antijuda
despus del mencionado Alarico. El nuevo monarca dio un paso al frente cuando respald el
canon del Concilio III de Toledo que prohiba a los judos tener esposas o concubinas

cristianas, as como la adquisicin de siervos cristianos para usos propios. Pero fue Sisebuto
(612-620), sin embargo el que de manera definitiva apart a los judos y les ech la soga al
cuello. Las persecuciones sistemticas comenzaron a raz del decreto promulgado en 612. Al
parecer el controvertido monarca visigodo cont con un asesor de excepcin en la persona de
Isidoro de Sevilla, uno de los ms grandes eruditos de su poca. En virtud del decreto
mencionado se ordenaba que todos los judos se convirtieran al catolicismo o abandonaran el
pas, decisin para la cual cont con el apoyo del clero visigodo. En consecuencia muchos
judos abandonaron la pennsula y se instalaron en el Norte de Africa o en territorio franco.
Once son los grupos de herejes judaicos segn Isidoro de Sevilla; judos, hebreos, fariseos,
saduceos, galileos, masboteos, genistas, meristas, samaritanos, herodianos y hemerobaptistas.
Igualmente Sisebuto dispuso que aquel judo que convirtiera a un cristiano sera condenado a
muerte y sus bienes confiscados. El judo que convirtiera a un cristiano sufrira pena de muerte
y confiscacin de bienes. Los hijos de judos nacidos de sus esclavas cristianas habran de ser
criados y educados con cristianos. Sisebuto pretenda, por encima de cualquier otra cosa,
combatir el proselitismo judo. Definitivamente quedan excluidos de la estructura social,
privados de esclavos y colonos, era casi imposible su dedicacin a la agricultura de gran
extensin. Sisenando continu e incluso acentu si cabe la poltica antisemtica, bajo su
reinado, tras el parntesis conciliador que supuso el reinado de Suintila, se procedi a la
convocatoria del IV concilio (633); los artculos y leyes que emanan de este concilio
conforman una legislacin completa contra los judos y contra los que de ellos se convirtieron
al cristianismo ya fuera por propia voluntad o a la fuerza, pero que en cualquier caso seguan
siendo tomados por judos. La poltica antijuda acab por convertirse en un autntico proyecto
estatal de gran calado que calculaba a larga distancia las consecuencias deseadas, y que no
estaba dispuesto a detenerse ante nada. El antisemitismo, pues, no es una toma de posicin en
s, por parte de las altas estancias del poder visigodo, sino ms bien la punta del iceberg de un
proyecto poltico, de un modelo de estado y sociedad centralizado en que la monarqua
toledana y la iglesia catlica son los actores fundamentales y nicos en el ejercicio de ese
poder, y en el que las injerencias y las alternativas no son sino un ataque a las bases de la
estructura poltica que se estaba creando en un juego de poder-privilegios profundamente
hermtico y para el cual movimientos incontrolables como el judaico eran una amenaza para
la supervivencia misma del estado.

Chintila (636-639) continu con la tendencia represiva, siempre con el respaldo del alto clero
catlico; Braulio, obispo de Zaragoza asegur en una carta al papa Honorio I que el monarca

hara todo cuanto estuviera en su mano para proseguir con la poltica antijuda en la Pennsula
Ibrica. Por aquello de ser ms papista que el papa, Braulio expresaba al pontfice su malestar
por la permisividad que mostraba Roma al permitir a los conversos volver a lo que el
denominaba su antigua supersticin. Hispania representaba la vanguardia en la lucha contra
la hereja. Ningn otro estado se haba adentrado tanto con el visigodo en la defensa de la
ortodoxia. Chintila quera erradicar el judasmo de su reino y no permitir la residencia en l de
los no catlicos. Una idea, que por excluyente, era una novedad en Europa occidental.
Los judos se enfrentaban, a estas alturas, a una vigilancia permanente por parte de las
autoridades y el clero local. En la obsesin por lograr garantas de cumplimiento de lo
establecido, as como pruebas palpables de la eficiencia estatal en la sumisin y control de la
amenaza juda se inventaron los Placitum; el 1 de diciembre de 638 en Santa Leocadia de
Toledo se dio forma por vez primera a esta suerte de juramento que consista en rechazar la ley
de Moiss, as como el compromiso de no seguir ninguna costumbre juda, de no guardar el
sbado y las fiestas judas y no practicar la circuncisin a los hijos. Se decretaba igualmente
que los transgresores seran castigados por los mismos judos conversos, que deban demostrar
as la sinceridad y validez moral de su conversin.

La poltica antijudaica va a ser la tnica general de los sucesivos monarcas toledanos,

exceptuando quiz el reinado de

Chindasvinto (641-649), perodo de relativa calma y

transicin en los que a la poltica juda se refiere. Sin embargo su sucesor Recesvinto confirm
en el VIII concilio de Toledo en 653 las leyes establecidas en el IV concilio, adems se
recuper la prctica del placitum en febrero del ao 654. Recesvinto da un paso ms, uno que
ninguno de sus antecesores se haba aun aventurado a tomar con la imposicin de la pena de
muerte por lapidacin u hoguera. Se procede, por orden real, a la derogacin del breviario de
Alarico, lo que supone la supresin de los escasos privilegios que aun se reconoca a los judos.
El antisemitismo es ya a estas alturas una verdadera prioridad estatal. Un aspecto del ejercicio
del poder irrenunciable que se lleva hasta sus ltimas consecuencias; Wamba que ascendi al
trono en 672 procedi a la invasin de Narbona, una de sus primeras medidas fue la expulsin
de los judos. Los judos se haban convertido en un elemento decisivamente desestabilizador,
contra el cual se intensificaba progresivamente la oposicin a la par que se comprobaba su
verdadero poder. La iglesia catlica no logr ni mucho menos convertir a todos los judos del
pas. La nobleza nunca haba abandonado el arrianismo. Es evidente que los judos eran el
instrumento de una lucha por la propia cohesin de un estado dividido, con diferencias y en
que el catolicismo no distaba de ser dogma incontestable. La nobleza arriana siempre rebelde

contra el rey utilizaba los servicios de los judos y les ofreca refugio en sus territorios. Con lo
que la cuestin juda acab por convertirse en la manzana de la discordia entre el estado
catlico y la nobleza arriana.

En 681 Ervigio llev a cabo un nuevo e infructuoso intento de poner en vigor la legislacin
antijuda de sus predecesores, aadiendo disposiciones aun ms severas (hasta un total de 28
nuevas leyes antijudas), imponiendo fuertes penas a quien eludiera el bautismo. La gran
novedad de la legislacin de Ervigio son las medidas encaminadas a controlar la adecuacin de
la vida del judeoconverso a las normas cristianas. Las ms significativas de estas leyes
preventivas son las que ordenan a los conversos que hagan vigilar sus viajes por la autoridad
eclesistica y pasen los das festivos del judasmo y del cristianismo en compaa del obispo
del lugar. La vigilancia de los conversos en los festivos es institucionalizada por el monarca
mediante la orden de que los conversos se presenten al obispo o sacerdote ms cercano los
sbados o das de fiesta, de tal modo que los eclesisticos puedan asegurarse de que no
observan cumplimiento judaico alguno. Sin duda es Ervigio el ms duro y estricto antijudaico
de todos los monarcas godos llegando incluso a aprobar la amputacin del falo o de la nariz
como medidas represivas ante el incumplimiento de lo establecido y decretado. Pero la
resistencia juda comenzaba a hacer efecto, las autoridades toledanas haban comprendido cuan
difcil resultara doblegarlos. La crisis de la segunda mitad del VII en la estructura socio
poltica visigoda iba a alejar progresivamente la atencin de los judos. gica subi al trono el
24 de noviembre de 687. En lo referente a los judos su actitud fue la misma que la de sus
predecesores. La impotencia e incapacidad del estado para relegar definitivamente a los judos
provoc que el monarca visigodo denunciase una conspiracin juda contra su trono, segn
refleja el concilio de 694 de Toledo y, con la colaboracin de los obispos, tom severas
medidas e inici una cruenta persecucin que se prolongara hasta 702, ao de su muerte. El
decreto conciliar del 694 constituye la ltima prueba documental que da testimonio de la lucha
entre cristianismo y judasmo de la Espaa visigoda.

3. LOS JUDOS EN EL CONTEXTO SOCIAL.

Son muchos los tpicos que rodean a los judos tradicionalmente. No es cierto, en absoluto,
que los judos hispnicos fueran todos ricos, comerciantes, negociantes y usureros. Los judos
eran eso, judos y fuera del mbito de las creencias en nada se diferenciaban del resto de los
peninsulares, hablaban la misma lengua, coman lo mismo y vestan igual que los
hispanoromanos y visigodos. La convivencia nunca se interrumpi entre judos y cristianos, ni

siquiera en los perodos de mayor virulencia contra ellos por parte del estado. El conflicto era
fundamentalmente poltico, en ningn caso racial, motivo por el cual las gentes comunes se
trataban entre s con naturalidad y cierta armona. Si bien el antijudasmo creciente va a influir
en las relaciones cotidianas entre judos y cristianos, sera un error pensar que los judos
permanecieron aislados. Lo estuvieron polticamente, y esa marginacin decretada por el
estado obviamente influa en las relaciones diarias entre la gente del pueblo. Es fenmeno de
sumo inters en el perodo el marranismo, una suerte de discriminacin apriorstica de los
conversos. Era el estado el que viciaba las relaciones entre sus sbditos, las surrealistas, en
ocasiones, disposiciones antijudicas obviamente acabaron por mermar la convivencia en la
Pennsula Ibrica.

Es preciso huir de la idea de que los judos peninsulares constituan una clase social. No era
as, por tanto el anlisis de sus costumbres y actividades encierra siempre la trampa de
considerarlos un grupo aparte socialmente hablando, esto sera un error a todas luces. De hecho
apenas haba diferencia entre los abanicos de posibilidades sociales de los judos y los
cristianos. Son muchos los judos que se dedican al comercio, aunque no existe monopolio de
dicha actividad. No se puede decir, sin embargo, que el gran comercio occidental estuviera en
sus manos, ya que junto a los negotiatores judos es sabido tambin que los haba sirios y
griegos. Dentro del entramado comercial el judo era uno ms en competencia con los
cristianos. No monopolizaban el trfico de ninguna mercanca ni gozaban de fuero especial
alguno. Haba igualmente judos propietarios de extensiones de tierra, al respecto hay que decir
que no pesaba sobre los judos ninguna restriccin del derecho de propiedad, salvo la referente
a la posesin de esclavos cristianos.

En lo referente a la distribucin geogrfica, hay que hablar de la importante colonia de la

Narbonense, que aunque no estrictamente hispnica perteneca al reino de Toledo. La
comunidad juda en esta provincia era bastante cuantiosa, al igual que en toda la regin
septimana; hay noticia de ncleos de poblacin judos en otras ciudades de la regin como
Arls y Agd. Son de destacar tambin las comunidades judas de las ciudades del rea
catalana como Barcelona, Tarraco y Tortosa. Ms al este destaca la judera antigua de
Caesaraugusta. Igualmente considerable la presencia juda en Mallorca y Menorca. En el
levante peninsular hay

que citar Auraiola (actual Orihuela), donde est documentada la

existencia de una comunidad israelita. Otras ciudades afectadas por las disposiciones
conciliares (lo que evidentemente prueba presencia juda en ellas); Crduba, Iliberis, Egabrum,

Tuia, Mlaca, Lucena...y un sinfn de ciudades levantinas. De destacar, por supuesto Emerita
Augusta. Una inscripcin datable en el siglo VI o quiz en el VII (una lpida funeraria) se
refiere a un personaje de nombre perdido escrita en latn , pero de cuyo carcter judo no se
puede dudar atendiendo a su formulario, que prueba la existencia de elementos judos en la
poblacin emeritense. Otra pieza importante es la inscripcin del Rab Jacob, de cronologa
dudosa, probablemente, a pesar de la opinin de algunos especialistas, se los primeros
momentos de ocupacin musulamana en el territorio. En Toledo apareci una bulla con
decoracin de estrella de David, de evidente procedencia judaica. Sin duda la comunidad juda
de Toledo debi ser importante. Es probable la existencia de una sinagoga importante. La
presencia continuada de la poblacin juda en Toledo queda probada en los testimonios que nos
hablan de presencia juda a la llegada de los musulmanes.

Fuere donde fuere el abanico de posibilidades sociales y econmicas de los judos, era muy
amplio. En gran medida estas posibilidades eran bsicamente urbanas; el comercio, la artesana
o el trabajo subalterno. Incluso los terratenientes vivan en ciudades, probando que en cualquier
caso los judos tenan preferencia por el mbito urbano y por las actividades que en el mismo
se desarrollaban.

ANEXO I
SAN ISIDORO DE SEVILLA.
El sabio sevillano siempre denunci y reprob la actitud represiva de Sisebuto con respecto a
los judos, no solo apoyndose en un sentimiento de justicia y caridad, ms bien se trataba de
una discrepancia en cuanto a la idoneidad de la tctica, ya que Isidoro, al igual que la iglesia
desde un punto de vista institucional, pretenda la conversin al cristianismo de los judos.
Desde un punto de vista terico Isidoro discrepa de los judos en la interperetacin de las
escrituras, mejor dicho en la forma de abordarlas. Los judos interpretaban el Antiguo
Testamento desde el Antiguo Testamento. Isidoro interpretaba los mismos textos desde el
Nuevo Testamento. Es difcil encontrar en Isidoro eso que se ha dado en llamar
antisemitismo, sino ms bien una actitud de confrontacin religiosa con tintes pastorales, que
miran no a la reprobacin de los judos sino a su conversin; Isidioro se opone a los judos
fundamentalmente porque recurren a una interpretacin de los textos bblicos que en absoluto
se ajusta a su verdad. Isidoro solo pretende una cosa, que los judos conozcan y acaben por
aceptar a Jesucristo. Isidoro no omite ni oculta la importancia que la cultura judaica tiene
incluso en sus propias creencias. Para l tres son las lenguas sagradas; la hebrea, la griega y la
latina. El conocimiento de estas tres lenguas es necesario para abordar una interpretacin seria
de las Sagradas Escrituras. Segn Isidoro la lengua ms eximia es la griega. Segn los judos el
hebreo era la propia lengua de Dios, los ngeles y aquella que se hablaba en el paraso. Isidoro,
naturalmente niega este palnteamiento.

La obra de Isidoro al completo, especialmente la exegtica est llena de polmica antijuda. La

ms importante, sin duda, es aquella que se titula Contra los judos; nacida en el contexto de
las persecuciones de Sisebuto, Isidoro sostiene que la conversin no deba fundamentarse en la
fuerza, sino en la adopcin de todos los medios que propicia la apologtica cristiana... Respecto
a la actitud de Sisebuto comenta; En los comienzos de su reinado, al forzar a los judos a
aceptar la fe cristiana, tuvo ciertamente celo santo, pero no segn dictado del recto juicio; pues
oblig con el ejercicio de su poder a quienes habra que haber atraido en definitiva con los
argumentos racionales de nuestra fe. No se muerde la lengua el erudito sevillano al hablar, sin
embargo, de los judos, a los que califica como enemigos de la fe y a los que tacha de
infieles, mentirosos e impos, quiz un tanto frustrado al constatar que de nada haban
servido esos supuestos argumentos racionales para la conversin de los judos.

DECRETO CONCILIAR DEL IV CONCILIO DE TOLEDO

(Clausulas referentes a los judos)
-

57. De las clases de judos. Quienes sern obligados a creer por la fuerza y quienes no.

Acerca de los judos manda el santo concilio que en adelante nadie les fuerce a creer pues
Dios se apiada de quien quiere, y endurece al que quiere. Pues no se debe salvar a los tales
contra su voluntad, sino queriendo, para que la justicia sea completa. Y del mismo modo que el
hombre obedeciendo voluntariamente a la serpiente, pereci por su propio arbitrio, as todo
hombre se salve creyendo por la llamada de la gracia de Dios y por la conversin interior. Por
lo tanto se les debe persuadir a que se conviertan, no con violencia, sino usando el propio
arbitrio y no tratar de empujarlos. Pero aquellos que fueran anteriormente convertidos al
cristianismo, como se hizo por los aos del religiossimo prncipe Sisebuto, porque consta que
recibieron los sacramentos divinos y la gracia del bautismo, y que fueron ungidos con el
crisma, y que participaron del cuerpo y sangre del seor, conviene que se les obligue a retener
la fe que forzados y necesariamente admitieron, a fin de que el nombre del seor no sea
blasfemado y se tenga por vil y despreciable la fe que aceptaron.

58. De aquellos que prestan ayuda y favor a los judos contra los cristianos.

Tal es la codicia de algunos, que ansiosos de la misma, se apartan de la fe conforme a lo que el

apostol dijo; hasta aqu muchos, aun los obispos y seglares, recibiendo regalos de los judos,
fomentan la incredulidad de los mismos con su favor, los cuales, no sin razn, son tenidos
como pertenecientes al cuerpo del anticristo, porque obran contra Cristo. Por los tanto,
cualquier obispo o clrigo o seglar que en adelante les prestare ayuda contra la fe cristiana con
ddivas o por favores, ser tenido verdaderamente como extrao a la iglesia catlica y al reino
de Dios y hecho anatema como profano y sacrlego, porque es digno de ser separado del cuerpo
de Cristo aquel que se convierte en patrono de los enemigos de Cristo.

59. De los judos que fueron cristianos y despus se convirtieron a su primitiva fe.

Muchos de los judos que en otro tiempo fueron admitidos a la fe cristiana, ahora, blasfemando
a cristo no solo practican los ritos judaicos, sino que se atreven a ejecutar las abominables
circuncisiones. Acerca de los cuales, por consejo del piadossimo y religiossimo prncipe y
seor, nuestro rey Sisenando, decret el santo concilio que tales transgresores, corregidos por
la autoridad del obispo, sean trados a la veneracin del dogma cristiano de modo que aquellos

que no se enmienden por voluntad propia, les refrene el castigo del obispo, y aquellos que
fueron circuncidados, si se tratare de sus hijos, sean separados de la compaa de sus padres; si
de siervos, dseles la libertad, en compensacin por la afrenta corporal.

60. Que los hijos de los judos sean separados de sus padres y entregados a cristianos.

Para que el error de los padres no contagie en adelante a los hijos e hijas de los judos,
decretamos que sean separados de su compaa y entregados a los monasterios y a los hombres
y mujeres cristianos temerosos de Dios, a fin que de que con su trato aprendan a honrar la fe y,
mejor instruidos, progresen tanto en las costumbres como en la fe.

61. Que los hijos cristianos de judo no se vean privados de bienes a causa de la
prevaricacin de sus padres.

Los judos bautizados, si por haber prevaricado despus contra Cristo, fueren condenados con
cualquier pena, sus hijos cristianos no se vern privados de los bienes de aquellos, porque est
escrito; El hijo no cargar con la iniquidad del padre.

62. De los judos bautizados que se reunen con los judos infieles.

Si muchas veces la compaa de los malos corrompe tambin a los buenos, con cuanta mayor
razn corromper a aquellos que son inclinados a los vicios. Por tanto en adelante no habr
nada en comn entre los judos convertidos a la fe cristiana y aquellos otros que todava
perseveran en los viejos ritos, para que no sean acaso pervertidos con el trato de ellos. Y por lo
tanto, cualquiera de aquellos que han sido bautizados, si en adelante no evitare el trato con los
infieles, el tal ser entregado a los cristianos, y los infieles publicamente azotados.

63. Del matrimonio entre cristianos y judos.

No puede ser fiel para con los hombres aquel que ha sido infiel a Dios; por lo tanto, los judos
que en otro tiempo fueron cristianos y ahora han prevaricado contra la fe de Cristo, no deben
ser admitidos a testificar aunque digan que son cristianos, porque del mismo modo que son
sospechosos en la fe de Cristo, as sern tenidos como no dignos de crdito en el testimonio
humano. Debe, pues, invalidarse el testimonio de aquellos que son falsarios en la fe, ni se
puede creer a los que rechazan de s la verdadera fe.

65. Que los judos no ocupen cargos pblicos..

Po mandato del seor y excelentsimo rey Sisenando, estableci este santo concilio lo
siguiente: Los judos y aquellos que desciendan de ellos no aspiren en modo alguno a los
cargos pblicos, porque con esta ocasin comenten injusticias con los cristianos. Por lo tanto
los jueces de las provincias, en unin de los obispos, impidan sus infiltraciones dolorosamente
encubiertas, y no toleren que desempeen cargos pblicos. Y si algn juez lo consintiera, se
pronuncie contra l la excomunin como sacrlego, y aquel que dolorosamente alcanz el
cargo, ser publicamente azotado.

66. Que los judos no tengan esclavos cristianos.

Por decreto del gloriossimo prncipe, estableci este santo concilio que los judos no pueden
tener siervos cristianos, ni comprar esclavos cristianos, ni adquirirlos por donacin de nadie,
pues sera criminal que los siervos de Cristo sirvan a los ministros del Anticristo. Y si en
adelante los judos se atrevieren a tener siervos cristianos o esclavas, librados de su dominio
obtendrn del prncipe la libertad.

ANEXO II

Inscripcin funeraria del Rab Jacob. Comienzos del siglo

VIII. Procedente de Mrida.

Sinagoga de Elche. Siglo IV. Detalle del pavimento.

Fragmento de la carta de Braulio de Zaragoza al Papa

Honorio.

Bulla visigoda con decoracin de estrella de David. Encontrada

En la Necrpolis de Carpio (Zaragoza)