LA VIRGINIDAD PERPETUA DE MARA

(de la Madre del Salvador y nuestra Vida Interior por Fr. R. Garrigou- Lagrange O.P.)
La Iglesia Catlica ensea tres verdades respecto a la virginidad de Mara: que fu virgen al
concebir al Seor, al darle la vida, y que despus, permaneci perpetuamente virgen
(Virgen antes del parto, en el parto y despus del parto). La Iglesia defendi estas verdades,
las dos primeras, contra los Cerintianos y Ebionitas, al fin del 1 siglo, posteriormente
contra Celso, refutado por Orgenes, y en el siglo XVI contra los Socinianos condenados
por Pablo IV y Clemente VIII; modernamente contra los racionalistas, en particular contra
Strauss, Renn y el seudo Herzog (27). La segunda verdad fue atacada por Joviniano,
condenado en 390. La tercera fu negada por Helvidio y refutado por S. Jernimo (28).
LA CONCEPCIN VIRGINAL
La virginidad en la concepcin est ya sealada por Isaas, VII, 14: Una virgen concebir y
dar a luz un hijo; ste es el sentido literal, pues de otra manera, como dice S. Justino (29)
contra los judos, no existira la seal anunciada por este profeta en el mismo lugar. Est
afirmada, adems, en la respuesta del arcngel a Mara, en el da de la Anunciacin, cuando
le pregunt: Cmo ser esto, porque no conozco varn? El ngel le respondi: El
Espritu Santo vendr sobre ti, y te har sombra la virtud del Altsimo. Y por eso, lo santo
que nacer de ti, ser llamado Hijo de Dios (Luc, I, 34 ss.).
Tambin se afirma en la respuesta que dio el ngel a S. Jos: Jos, hijo de David, no temas
recibir a Mara tu mujer, porque lo que en ella ha nacido, es obra del Espritu Santo (Mat.,
I, 20). El evangelista S. Lucas, finalmente, dice refirindose a Jess: Hijo, segn se crea,
de Jos (Luc, III, 23.)
Toda la Tradicin confirma la concepcin virginal de Mara por intermedio de S. Ignacio
mrtir, Arstides, S. Justino, Tertuliano, S. Ireneo. Todos los Smbolos ensean que el Hijo
de Dios hecho carne fu concebido por la Virgen Mara, por obra del Espritu Santo (30).
Fu definido en el Concilio de Letrn, bajo Martn I en 649 (31), y afirmado de nuevo por
Pablo IV contra los Socinianos (32).
Las razones de conveniencia de la concepcin virginal las da Santo Toms (III, q. 28, a. 1):
l, conviene que el que es Hijo natural de Dios, no tuviese padre en la tierra, pues tiene un
Padre nico en los Cielos; 2, el Verbo, que es concebido eternamente en la ms perfecta
pureza espiritual, deba tambin ser concebido virginalmente al hacerse carne; 3, para que
la naturaleza humana del Salvador quedase exenta del pecado original, convena que no
fuese concebido como sucede de ordinario por va seminal, sino por concepcin virginal;
4, finalmente, al nacer segn la carne de una virgen, Cristo nos quera indicar que sus
miembros deban nacer conforme al espritu de esta virgen, su Esposa espiritual, la Iglesia.
EN EL INSTANTE DE LA ENCARNACIN Y DESPUS.

Parto virginal:
S. Ambrosio lo afirma, al comentar el texto de Isaas (VII, 14): Una virgen concebir en su
seno y dar a luz un hijo; ser dice virgen en la concepcin y tambin en el parto
(33). Antes de l hablaron de la misma manera: S. Ignacio mrtir (34), Arstides (35),
Clemente de Alejandra (36). En el siglo IV, S. Efrn (37) y ms tarde S. Agustn (38). El
Concilio de Letrn bajo Martn I en 649 tambin lo proclam (39).
Las razones de conveniencia del parto virginal de Mara las trae Santo Toms (III, q. 28, a.
2): l, el Verbo que es eternamente concebido y que procede del Padre sin ninguna
corrupcin, deba, al hacerse carne, nacer de una madre virgen, conservndole la
virginidad; 2, el que viene para quitar toda la corrupcin, no deba destruir, al nacer, la
virginidad de la que le daba la vida; 3, el que nos ha mandado honrar a nuestros padres,
estaba obligado, al nacer, a no disminuir el honor de su Madre.
La virginidad perpetua de Mara despus del nacimiento del Salvador:
El Concilio de Letrn en 649 afirma este punto de doctrina (40) y de nuevo Pablo IV contra
los Socinianos (41). Entre los Padres conviene citar, como que lo han afirmado
explcitamente, a Orgenes (42), S. Gregorio Taumaturgo (43); en el siglo IV, el ttulo de
semper virgo es empleado comn-mente, sobre todo por S. Atanasio y Ddimo el Ciego
(44), as como en el Concilio II de Constantinopla en 533 (45).
Entre los latinos hay que citar a S. Ambrosio (46), S. Agustn (47), S. Jernimo (48) contra
Joviniano y Helvidio; y en la iglesia siraca a S. Efrn (49). Las razones de conveniencia de
esta perpetua virginidad las trae Santo Toms (III, q. 28, a. 3): 1, el error de Helvidio
atenta dice contra la dignidad de Cristo, porque de la misma manera que desde toda la
eternidad es el Unignito del Padre, convena que, en el tiempo, fuese el hijo nico de
Mara; 2, este error es una ofensa al Espritu Santo que santific para siempre el seno de
Mara; 3, disminuye tambin la dignidad y la santidad de la Madre de Dios, que aparecera
como ingrata, si no se hubiese contentado con hijo semejante; 4, en fin, como lo dice
Bossuet (50), S. Jos intervena en este designio, y haber faltado a l, despus de un
nacimiento tan glorioso, hubiese sido un sacrilegio indigno de l, una profanacin indigna
del mismo Jesucristo. Los hermanos de Jess, nombrados en los Evangelios, y Santiago que
se llama constantemente hermano del Seor, no eran ms que parientes, segn el modo de
hablar de entonces: la Santa Tradicin jams lo ha entendido de otra manera.
Los trabajos recientes de los exegetas catlicos contra los racionalistas modernos han
confirmado estos testimonios (51).
Santo Toms (III, q. 28, a. 4) explica la opinin comn, segn la cual Mara hizo voto
perpetuo de virginidad. Estas palabras de S. Lucas (I, 34): Cmo ser esto, porque no
conozco varn?, indican ya esta resolucin. La Tradicin se resume en estas palabras de S.

Agustn: Virgo es, sancta es, votum vovisti. Virgen eres, santa eres, hiciste voto (52). El
matrimonio de la Santsima Virgen con S. Jos era, por consiguiente, un verdadero
matrimonio, pero exista este voto, emitido de comn acuerdo (53).
(51) Cf. A. DURAND, Frres du Seigneur, art. del Dictionnaire Apologtique. La palabra
hermano se tomaba entre los hebreos en el sentido de pariente, en general, y de ah, por
primo, sobrino, etc. Cf. Gnesis, XIII, 8; XIV, 6. Los que llevan el nombre de hermanos del
Seor (Mat., XII, 46), son Santiago, Jos o Joseph, Simn y Judas cuya madre era una
Mara distinta de la Santsima Virgen, su hermana o cuada (Mat., XXVII, 56), mujer de
Cleofs o Alfeo (Juan, XIX, 25; Mat., X, 31; Marc, III, 18; XV, 40; Luc, VI, 15). Cf.
Clemente de Alejandra, Orgenes, S. Jernimo.
(53) Cf. SANTO TOMS, III, q. 29, a. 2.