GLOSARIO AVA EPISTEMOLOGIA 2 2014.

Apreciado (a) Estudiante:

A continuacin encuentra el significado filosfico de algunos de los trminos de ms habitual uso en
el presente curso de Epistemologa. Lo (a) invito a que por cuenta propia recurra tambin a los
Diccionarios de Filosofa, los cuales se encuentran en Internet Google acadmico, por ejemplo:

BUNGE, Mario. Diccionario de Filosofa. Ed. Siglo XXI, Mxico. 2005

FERRATER MORA, Jos. Diccionario de Filosofa, 4 Tomos. Ariel, Barcelona, 1994.
ABBAGNANO, Nicols. Diccionario de Filosofa.
GONZLEZ GARCA, Juan Carlos. Diccionario de Filosofa. Ed. EDAF, Madrid, 2000.
LALANDE, Andr. Diccionario de Filosofa. Ateneo, Buenos Aires, 1953.

EPISTEMOLOGIA: Estudio crtico de los principios, procedimientos, hiptesis, resultados de las

diversas ciencias con el fin de determinar sus relaciones lgicas y grado de validez o condiciones de
objetividad. Mtodo cientfico.
El neologismo epistemologa apareci en el siglo XIX y se fue imponiendo a partir de E. Meyerson
(1908), quien afirma que su obra Identidad y realidad pertenece por su mtodo al mbito de la
filosofa de la ciencia o epistemologa.
Etimolgicamente epistemologa (del griego: episteme = ciencia; y lgos = tratado) es el discurso
sobre la ciencia o teora de la ciencia. Las dificultades de su definicin provienen de las diferentes
tradiciones filosficas y epistemolgicas as como de la naturaleza de sus problemas y mtodos. Las
tradiciones anglosajona y francesa no utilizan los mismos nombres. La primera llama epistemologa
(epistemology) a lo que en otros contextos culturales se denomina Gnoseologa o Teora del
Conocimiento: teora filosfica del conocimiento, del cual el conocimiento cientfico es una especie;
y, la reflexin sobre el conocimiento cientfico se denomina Filosofa de la Ciencia (Philosophy of
Science). En la tradicin francesa, la palabra epistemologa (pistmologie) se reserva para el
conocimiento cientfico y se distingue de la Gnoseologa. En alemn, la palabra wissenschafstlehre,
tiene un sentido ms amplio y filosfico, como en el caso de la Wissenscaftslehre de Fichte. Otto F.
Bollnow reconoce el fracaso de la teora del conocimiento tradicional (Erkenntnistheorie) y propone
reedificarla como epistemologa (Erkenntnislehre,) es decir, como una nueva teora del
conocimiento fundada en la antropologa filosfica, bajo la forma de una hermenutica. La
referencia a este filsofo alemn muestra la ambigedad del vocablo epistemologa.
FILOSOFIA DE LA CIENCIA: Reflexin sobre la naturaleza (dimensin ontolgica o
metafsica), el valor (dimensin axiolgica), el fin y sentido (dimensin teleolgica) de las
ciencias en funcin crtica, orientadora, fundamentadora, unificadora y humanizadora.
Cosmovisin. (Weltschauung) Mtodo filosfico
GNOSEOLOGIA (Del griego: gnosis = concimiento; loga: ciencia, teora): teora del
"conocimiento" en general, cuyo objeto es el conocimiento, su origen, posibilidad, lmites,
objetividad, etc. Kant y Husserl, entre otros, conciben esta disciplina fundamentadora del
conocimiento desde la subjetividad, recibiendo muchas crticas de filsofos y epistemlogos: J.
Cavaills, Bachelard, Canguilhem, R. Rorty, etc. La Gnoseologa se traduce en una teora filosfica
de la ciencia, que "fundamenta" y "justifica", que examina y juzga desde el exterior y a priori el ser y
el deber de la ciencia. Pero, la cuestin de fondo es: tiene la filosofa un especial conocimiento
sobre el conocimiento? Es la filosofa el gran tribunal de la razn?
SABER: El vocablo "saber", se usa a veces como verbo y a veces como sustantivo, frecuentemente
se toma como sinnimo de conocimiento. Sin embargo en el lenguaje filosfico de idiomas como el
espaol, francs y alemn, el trmino "saber" se emplea en un sentido ms amplio que
"conocimiento". As, mientras el "conocimiento" se refiere a situaciones objetivas y una vez

sistematizado produce la ciencia, el "saber" alude a toda suerte de situaciones tanto objetivas como
subjetivas, ya sean tericas o prcticas. En este sentido amplio se emplean expresiones como "saber
a qu atenerse" (segn Ortega y Gasset es el fundamento de todo saber), "saber comportarse", etc.
En sentido amplio, pues, el saber es un "contacto con la realidad" con el fin de discriminarla. El
trmino saber est relacionado con "sabor", el cual indica que se trata de "probar" las cosas y ver a
qu "saben", es decir qu sabor tienen. Pero este sentido de saber es impreciso. Adems de un
"contacto con la realidad", el saber requiere de ciertos elementos: tendencia a la objetivacin y
universalizacin de lo sabido, tendencia a hacer consciente lo que se sabe, y asuncin de una actitud
de pensamiento crtico e inquisitivo o interrogativo.
Ahora bien, con el fin de evitar ciertos equvocos, se tiende a reservar el nombre "saber" para una
serie de operaciones ms definidas que las antes mencionadas; el "saber" es entonces una
aprehensin de la realidad por medio de la cual sta queda fijada en un sujeto, expresada y
transmitida a otros sujetos, sistematizada e incorporada a una tradicin. En este orden de ideas, el
saber se desarrolla histricamente manifestndose especialmente en la evolucin de la filosofa y de
la ciencia. Tal devenir se efecta segn ciertos modelos: se propone primero una idea del saber
(verdadero), se descubre que es insuficiente, se sustituye por otra ms amplia de la cual la anterior
sea un caso posible, y as sucesivamente.
Segn Javier Zubiri1, el saber aparece primero, segn se advierte en Parmnides, como un discernir.
La realidad se ofrece como algo que parece ser algo y es otra cosa; el saber discernir distingue
entonces entre el parecer y el ser, en virtud de esa experiencia o sentido del ser que es la
inteligencia, nos. Este saber proporciona un juicio sobre el ser verdadero y lo enuncia, mediante el
lgos, como la idea de la cosa sabida. En segundo lugar, el saber es, como lo plantea Platn, un
definir; por tanto, no slo consiste en distinguir entre lo que es y lo que parece ser, sino que es
averiguacin de aquello en que consiste lo que es: la esencia. En tercer lugar, el saber es, como lo
advierte Aristteles, un conocer por qu la cosa examinada es como es, es decir, indagar o investigar
pos sus causas, descubrir cmo algo ha llegado a ser lo que es mediante la lgica del raciocinio y la
argumentacin. Pero tambin, el saber aspira a trascender la mera abstraccin y atenerse a la
realidad misma en concreto. El saber se desva de su preocupacin por la idea verdadera de la cosa y
se aplica a la verdad de lo real; no importa tanto la verdad como la realidad misma. De ah el
desarrollo del saber como un sentir, como un inteligir la realidad sintindola. Entonces la mente -Zubiri crea la expresin inteligencia sintiente -- ms que ser un instrumento para la aprehensin de
ideas verdaderas, es como el rgano del sentido y del tanteo de la verdadera realidad.
CONOCER: Existen en espaol los trminos "conocer" (cognoscere) y "saber" (scire, sapere) los
cuales se usan indistintamente: Juan conoce el alemn y Juan sabe alemn; Pedro conoce todos los
trucos y Pedro sabe todos los trucos. A veces no se aprecian las diferencias: Carlos conoce que
maana llover y Carlos sabe que maana llover. En ambos casos se conoce, o sabe, que algo va a
suceder; sin embargo, el conocer que va a llover maana conlleva la razn de que va a llover. Por
tanto, es ms apropiado decir: Carlos conoce que va a llover maana por la humedad de la
atmsfera que decir simplemente Carlos conoce que va llover maana. A veces se tiene que usar o
"conocer" o "saber": Jos conoce Bogot, Jos conoce a Mara; pero no: Jos sabe Bogot, Jos
sabe a Mara. El "conocimiento directo o inmediato" se expresa mediante el "conocer"; el
"conocimiento indirecto o mediato" se expresa mediante "conocer" o mediante "saber", con
tendencia a usar el ltimo.
As pues, Conocer se distinguir de saber. En este supuesto, conocer indica un contacto
consciente con el objeto conocido a travs de la experiencia y, en concreto, de la percepcin, en
oposicin a saber que es un conocimiento por conceptos e ideas. Saber es, as, exclusivo y propio
del hombre, mientras que tanto los hombres como los animales conocen. Se conocen cosas; se sabe
verdades o proposiciones verdaderas. Conocer es, adems, un proceso perceptivo directo e
inmediato, que se justifica por s mismo; saber, en cambio, es un proceso indirecto, mediato e
inferencial, esto es, apoyado en razones. En este orden de ideas, Bertrand Russell distingue entre
1

Cfr. "Filosofa y metafsica", Cruz y Raya, No. 29, 1935; Naturaleza, Historia y Dios, 1944, cap. Titulado "Qu es saber?"

conocimiento directo (knowledge by acquaintance), o conocimiento de cosas, y conocimiento

proposicional (knowledge by description), o conocimiento de verdades.
Conocer es lo que tiene lugar cuando un sujeto (llamado "cognoscente") aprehende un objeto
(llamado "objeto de conocimiento"). Johannes Hessen, en su clsica y conocida obra, Teora del
conocimiento, recurriendo a una descripcin fenomenolgica del conocimiento, es decir, a una
descripcin que pretende presentar la esencia misma del fenmeno del conocimiento, lo describe
como una relacin entre un sujeto y un objeto, siendo esta dualidad una caracterstica esencial del
conocimiento. Esta relacin, que tambin es una correlacin, porque no hay lo uno sin lo otro y,
adems la presencia de uno supone la del otro, se entiende como una apropiacin o captacin que el
sujeto hace del objeto mediante la produccin de una imagen del mismo, o de una representacin
mental del objeto, debido a una determinacin o modificacin que el objeto causa en el sujeto. Esta
modificacin no es ms que la percepcin del objeto, en la cual el sujeto que conoce no est
meramente pasivo y receptor, sino receptor y espontneo. Tambin en este dualismo de
receptividad y espontaneidad se encuentra el autntico problema del conocimiento, al menos tal
como se ha desarrollado histricamente desde el siglo XVII. En cualquier caso, el objeto conocido
ha de considerarse siempre de algn modo trascendente al sujeto, incluso en el caso de los objetos
ideales, como pueden ser, por ejemplo, las entidades matemticas. Los objetos conocidos, sean
reales, como las cosas fsicas del mundo, sean ideales, como los nmeros y las figuras geomtricas,
son, en cuanto conocidos, independientes del espritu humano.
CIENCIA: (del latn scientia, de scire, saber) Etimolgicamente 'ciencia' significa 'el saber'. Sin
embargo, no es recomendable atenerse a este significado. Hay saberes que no pertenecen a la
ciencia, como es el caso del saber de sentido comn o espontneo. Se saben, en efecto, muchas cosas
que nadie se atrevera a presentar como enunciados cientficos. Saber que el actual Presidente de
Colombia ha sido reelegido, es saber algo. Pero, el enunciado: 'El actual Presidente de Colombia ha
sido reelegido", no es una proposicin cientfica. A no ser que se tome el trmino 'ciencia' en un
sentido muy amplio no puede ser sinnimo de 'saber'. Ya Platn distingui rigurosamente entre 'el
saber', epistme, y 'la opinin', dxa, advirtiendo que esta no es un simple no saber, sino algo
situado entre la perfecta ciencia y la absoluta ignorancia. Entonces, qu tipo de saber es el
cientfico? Es un saber culto o desinteresado; es un saber terico susceptible de aplicacin prctica
y tcnica; es un saber sistemtico y metdico, etc. todas estas respuestas nos proporcionan alguna
informacin pero no es suficiente. Tienen, adems, un inconveniente: el de que no permiten
distinguir entre la ciencia y la filosofa; distincin que durante muchos siglos no pareci cosa grave,
pero que a medida que se fueron organizando las ciencias particulares y se intensific el movimiento
de autonoma e independizacin de las ciencias, la distincin en cuestin se hizo cada vez ms
importante y urgente. La cuestin, es, pues, en qu consiste el saber cientfico y cules son las
principales diferencias existentes entre este saber y el filosfico?
La ciencia es la actividad humana productora de conocimiento cientfico. Aquella actividad cultural
humana que tiene como objetivo la constitucin y fundamentacin de un cuerpo sistemtico del
saber. As definida, esta actividad podra confundirse con otras parecidas con un objetivo parecido,
como la filosofa, el arte, y hasta la misma religin. Pero la actividad cientfica se distingue de otras
similares por sus caractersticas especficas: el conocimiento del que trata es un conocimiento
racional, que se refiere al mundo material o naturaleza, cuyas regularidades quiere explicar y
predecir; obtenido mediante un mtodo experimental, del cual forman parte la observacin, la
experimentacin y las inferencias de los hechos observados; es sistemtico porque se organiza
mediante hiptesis, leyes y teoras, y es un conocimiento objetivo y pblico, porque busca ser
reconocido por todos como verdadero o, por lo menos, ser aceptado por consenso universal.
As entendido, el concepto de ciencia debera aplicarse exclusivamente a las denominadas ciencias
empricas, como la fsica o la zoologa, excluyendo a las llamadas ciencias formales, como la
matemtica y la lgica. Pero estas ltimas son tambin ciencias en el pleno sentido de la palabra
porque, si bien no se refieren a hechos de la naturaleza, son tambin un conocimiento universal,
sistemtico y metdico, proporcionan los instrumentos de clculo e inferencia, necesarios para el

mtodo y la sistematizacin de las ciencias empricas y, adems, tambin mantienen alguna relacin
con la naturaleza, de la cual constituyen modelos o formas para pensarla.
As pues, la ciencia es un modo de conocimiento que aspira a formular mediante lenguajes rigurosos
y apropiados -- en lo posible, con el auxilio del lenguaje matemtico -- leyes de diversos rdenes por
medio de las cuales se rigen los fenmenos. Todas estas leyes tienen, sin embargo, varios elementos
en comn, ser capaces de:

Descubrir series de fenmenos.

Comprobar por medio de la observacin de los hechos y de la experimentacin.
Predecir - ya sea mediante prediccin completa, ya mediante prediccin estadstica acontecimientos futuros.

La comprobacin y la prediccin no se efectan siempre, por lo dems, de la misma manera, no slo

en cada una de las ciencias, sino tambin en diversas esferas de la misma ciencia. En gran parte
dependen del nivel de las correspondientes teoras. Se puede decir que una teora cientfica ms
comprensiva obedece ms fcilmente a requerimientos de naturaleza interna a la estructura de la
propia teora - simplicidad, armona, coherencia, etc. - que una teora menos comprensiva. La
comprobacin y precisin cientfica dependen de los mtodos empleados, los cuales son tambin
diversos para cada ciencia.
Histricamente el conocimiento cientfico tuvo sus orgenes en Grecia, hacia el s. VI a.C., en las
colonias jonias de Asia Menor, primero en forma de conocimientos de matemticas y astronoma, y
luego en forma de cosmologas nuevas que sustituyeron -en sus mtodos, pero no en sus objetivos- a
las viejas cosmogonas, tanto griegas y egipcias como babilnicas y hebreas. A este primer
nacimiento se aadi, en el s. XVII, tambin en occidente y en la cuenca del Mediterrneo, el
segundo y definitivo surgimiento de la ciencia, gracias a la renovacin del modelo astronmico del
mundo por obra de Nicols Coprnico y, luego, a la aplicacin del mtodo matemtico a los
fenmenos fsicos de la naturaleza, obra de Galileo. Estos autores y quienes siguieron apoyndose
en su modelo de investigar dieron origen a lo que se denomin entonces ciencia nueva y
posteriormente ciencia moderna, la cual, con la sntesis posterior de la mecnica clsica de
Newton, que supuso su culminacin, se constituy en modelo de conocimiento cientfico, o de
ciencia, para toda la civilizacin posterior.
Cuatro son los perodos que suelen destacarse como caractersticos de la aparicin y constitucin
histrica de la ciencia:

El paso de las primitivas cosmogonas (babilnicas, egipcias, hebreas y griegas) a las nuevas
cosmologas, iniciadas por el pensamiento racional de los jonios del Asia Menor, hecho que
supone el surgimiento de la filosofa en el s. VI a.C.
La aparicin de la tradicin geocntrica y geoesttica por obra de Platn y Aristteles y, sobre
todo, de la astronoma y la fsica aristotlicas.
La crisis y crtica (segn algunos, gradual a partir de la Edad Media) del paradigma aristotlico
en la denominada revolucin cientfica, a comienzos de la era moderna, con el establecimiento
del paradigma de la mecnica de Newton.
Las modificaciones del modelo de la mecnica clsica de la ciencia por la teora de la relatividad
especial de Einstein, en cosmologa, y la nueva fsica cuntica de Max Planck en lo relativo a la
constitucin de la materia.

Las caractersticas bsicas de que goza la ciencia son las mismas que se atribuyen al conocimiento
cientfico, ya que, en definitiva, son una sola y misma cosa (uno es el resultado de la actividad y la
otra es la actividad humana que lo produce), y slo a ellos se aplica la nocin de episteme, tal como
se denominaba al verdadero saber entre los griegos, por oposicin a la mera opinin, que se
consideraba conocimiento impropio o saber infundado. Pero debe reducirse a su justa medida el
valor de verdad de la ciencia. Y, as, la filosofa de la ciencia resalta el aspecto de provisionalidad del

conocimiento cientfico e insiste en que la ciencia es sobre todo aquella actividad racional que
consiste en proponer teoras provisionales, a modo de conjeturas audaces, a partir de los problemas
que surgen de nuestra adaptacin al medio, para someterlas a la prueba del experimento,
contrastndolas con los hechos, a fin de descubrir su posible falsedad. De aqu que lo que
caracteriza al desarrollo de la ciencia no sea precisamente la acumulacin de conocimientos, sino la
indagacin de la verdad persistente y temerariamente crtica.
METODO: Un mtodo es un saber avanzar por el camino (meta-dos) de la teora, de la prctica,
de la poiesis (produccin). La ciencia2 creada por los griegos difiere mucho de nuestra nocin de
ciencia. La verdadera ciencia no es la ciencia natural, mucho menos la historia, sino la matemtica.
Porque su objeto es un ser puramente racional y como tal es modelo de toda ciencia porque se
puede representar en un contexto deductivo cerrado. La ciencia moderna, en cambio considera la
matemtica como modelo no por el ser de sus objetos, sino por su modo de conocimiento ms
perfecto. La figura moderna de la ciencia establece una ruptura decisiva con las figuras de saber del
occidente griego y cristiano. Lo que prevalece ahora es la idea del mtodo. Pero ste en sentido
moderno es un concepto unitario, pese a las modalidades que pueda tener en las diversas ciencias.
El ideal de conocimiento perfilado por el concepto de mtodo consiste en recorrer una va de
conocimiento tan reflexivamente que siempre sea posible repetirla. Methodos significa "camino
para ir en busca de algo". Lo metdico es poder recorrer de nuevo el camino andado, y tal es el
modo de proceder la ciencia. Pero eso supone necesariamente una restriccin en las pretensiones de
alcanzar la verdad. Si la verdad (veritas) supone la verificabilidad -en una u otra forma-, el criterio
que mide el conocimiento no es ya su verdad, sino su certeza. Por eso el autntico ethos de la ciencia
moderna, es desde que Descartes formulara la clsica regla de certeza, que ella slo admite como
satisfaciendo las condiciones de la verdad lo que satisface el ideal de certeza.
Esta concepcin de la ciencia moderna influye en todos los mbitos de nuestra vida. El ideal de
verificacin, la limitacin del saber a lo com-probable culmina en el re-producir iterativo. As, ha
surgido de la legalidad progresiva de la ciencia moderna, el universo ntegro de la planificacin y de
la tcnica. El problema de nuestra civilizacin y de los males que trae su tecnificacin no consiste en
carecer de una instancia intermedia adecuada entre el conocimiento y la aplicacin prctica.
Precisamente el modo de conocimiento de la ciencia es tal que imposibilita esa instancia. Ella
misma es tcnica.
La comprensin del mundo y la interpretacin cotidiana es ingenua, no crtica; da a las cosas un
sentido obvio. Sin embargo es crtica, o relativamente crtica, con respecto a la interpretacin del
sentido del hombre llamado mtico o primitivo. As, para los muiscas, el sol es el dios Zu, mientras
que para el hombre de la calle actual, el sol es un astro alrededor del cual gira la tierra
constantemente. Por su parte, el interpretar cientfico es crtico con respecto a la interpretacin
cotidiana del hombre de la calle, ya que puede describir al sol de manera mucho ms precisa y
explicativa. Por ejemplo, puede concluir que el calor que percibimos del sol se debe a la combustin
de 800.000 toneladas de hidrgeno por segundo. Tener una visin crtica de las cosas supone
distanciarse de la ingenuidad del mundo de la vida cotidiana y acceder a un nivel propio dentro del
cual se mueve metdicamente el hombre de ciencia.
El mtodo de la ciencia tradicionalmente, se defina como un camino seguro y demostrativo.
Aristteles en sus Analticos explic el proceso demostrativo (apo-dctico: un mostrar desde) a
partir de los principios. Para nosotros la explicacin de los hechos se efecta desde teoras,
llegndose a explicaciones o conclusiones con diversos grados de probabilidad.
Las ciencias fcticas actan en el mbito de los entes naturales. Su punto de partida son los hechos.
El hecho es la nota real de las cosas por la que se actualizan o aparecen en el mundo fsico. El dato,
en cambio, es el enunciado de una nota o aspecto fenomnico real de las cosas en cuanto reales; es
el enunciado de un momento real. Por ello, las ciencias fcticas (factum: hecho) toman en cuenta
como categora esencial de su discurso a la sustantividad real, sea fsica, viviente y aun humana en
cuanto dada naturalmente y no en cuanto cultural o histrica.
2

GADAMER, Hans - Georg. Verdad y mtodo II. Sgueme, Barcelona, 1992. Pginas 51-62

El proceso cientfico parte del hecho en cuanto fenmeno. El hecho es, entonces, objeto de la
experiencia, por percepcin o probacin directa o indirecta. La ciencia no se ocupa del hecho en
cuento hecho, sino de la explicacin o el por qu del hecho. Por ello, un modelo de la ciencia debe
partir de una interpretacin primera del hecho en su sentido cotidiano, que es inmediatamente
confrontada con el marco terico o teoras existentes.
En el proceso cientfico se parte de un hecho, el que debe ser confrontado con el marco terico
existente. Una vez situado interpretativamente el hecho de manera general (un caso a ser
estudiado), se le confronta con la realidad a fin de recabar datos para poder interpretar precisa y
cientficamente el hecho. Se descubre o no un problema. Si lo hay, se define clara y precisamente en
un cdigo cientfico apropiado. El problema se confronta con la teora, con sus leyes, con la
totalidad de sus estructuras sistemticas. De dicha confrontacin podra o no elaborarse una
hiptesis de investigacin cientfica. Planteada la hiptesis se confronta por medio de tcnicas
apropiadas que implementan en esta fase decisiva el mtodo cientfico especfico y segn los casos,
nuevamente con el hecho real, con otros hechos, con el sistema concreto y real de los mismos. De las
tcnicas de explicacin, confrontacin y comprobacin, el mtodo experimental, deber sucederse
una conclusin o explicacin. Si se prueba la hiptesis, con grado diverso de probabilidad, se la
integra a la teora, que por ello mismo recibe alguna modificacin, sea porque ha sido corroborada,
y entonces tiene mayor fuerza; sea porque ha sido complementada; sea porque ha sido negada
(refutada) o falsada. En todos los casos retroalimenta al marco terico y se constituye en el nuevo
marco terico de la subsiguiente investigacin cientfica.
Martin Heidegger en la Conferencia Sobre la proveniencia del arte y la determinacin del pensar,
impartida el 4 de Abril de 1967, en la Academia de las Ciencias y de las Artes, en Atenas, plante las
siguientes cuestiones: A qu se llama aqu mtodo? Qu significa: el triunfo del
mtodo?
Respecto del significado de Mtodo y Ciberntica 3 alude en los siguientes trminos (se
citan textualmente las pginas 4 y 5 de la mencionada Conferencia):
Mtodo no se refiere aqu al instrumento, con cuya ayuda la investigacin cientfica trabaja el rea
temticamente fijada de los objetos. Mtodo se refiere, ms bien, a la forma y el modo de delimitar con
anterioridad el rea respectiva de los objetos a investigar en su objetividad (Gegenstndlichkeit) El mtodo
es el proyecto preconcebido de mundo, que confirma en cuanto a qu nicamente puede ste ser investigado.
Y qu quiere decir esto? Respuesta: la calculabilidad total de todo lo accesible y comprobable en el
experimento. A este proyecto de mundo quedan sometidas las ciencias particulares en su proceder. Es por eso
que, el mtodo as entendido es el triunfo sobre la ciencia. El triunfo contiene una decisin, que dice:
nicamente tiene validez algo verdaderamente real y efectivo, lo que es cientficamente comprobable, es
decir, calculable. Por medio de la calculabilidad el mundo se ha convertido en algo por completo calculable
para el hombre en todo tiempo y lugar. El mtodo es la victoriosa provocacin del mundo a una
disponibilidad completa para el hombre. El triunfo del mtodo sobre la ciencia comenz su carrera en el siglo
XVII, a travs de Galileo y Newton, en Europa y en ninguna otra parte ms sobre esta tierra.
El triunfo del mtodo se despliega hoy da en sus posibilidades ms extremas como
ciberntica. La palabra griega kiberntes es el nombre para el timonel, el piloto. El mundo cientfico se ha
convertido en un mundo ciberntico. El proyecto ciberntico del mundo supone anticipadamente que el rasgo
fundamental de todos los procesos mundiales calculables es el control (o comando) (Steuerung) El control de
un proceso por otro est mediatizado por la transmisin de una noticia a travs de la informacin. En la
3

Tomado de: HEIDEGGER, Martin. La proveniencia del arte y la determinacin del pensar. Conferencia dada el 4 de Abril
de 1967, en la Academia de las Ciencias y de las Artes, en Atenas. Traduccin revisada de Breno Onetto M.,
Santiago./Valparaso 1987/2001.
http://www.heideggeriana.com.ar/textos/proveniencia_arte.htm
Adaptacin con fines acadmicos por Edgar H. Lemus Ch. para los estudiantes del Curso de Epistemologa, Facultad de
Educacin, VUAD USTA, 2 - 2014.

medida en que, el controlado proceso, por su parte, notifique de vuelta a quien lo controla y, de ese modo, le
informe, tiene el control el carcter de la retroalimentacin de las informaciones.
La regulacin de los procesos, que van de ida y de vuelta, en su relacin recproca, se cumple, por lo tanto, en
un movimiento circular. De all que, el crculo regulador (Regelkreis) se cuente como el rasgo fundamental
del mundo proyectado en forma ciberntica. En l ha de residir la posibilidad de la auto-regulacin, la
automatizacin de un sistema de movimiento. En el mundo representado en forma ciberntica desaparece la
diferencia entre la mquina automtica y los seres vivos. Esta es neutralizada en el proceso indiferenciado de
la informacin. El proyecto ciberntico del mundo, el triunfo del mtodo sobre la ciencia, hace posible una
calculabilidad general y uniforme y, en ese sentido, universal, es decir: la dominacin del mundo inanimado
y animado. A esta uniformidad del mundo ciberntico es remitido tambin el hombre. Incluso de un modo
destacado. Pues, en el horizonte de la representacin ciberntica el hombre tiene su lugar en lo ms vasto del
crculo regulador. Segn el modo de representacin moderna del hombre, l es el sujeto que se haya referido
al mundo como al rea de los objetos, en la medida que l mismo los trabaja. La correspondiente
modificacin del mundo que as se va a originar se vuelve sobre el hombre. La relacin sujeto-objeto es, si se
la representa en forma ciberntica, la correlacin de informaciones, la retroalimentacin en el sealado
crculo regulador, que puede ser descrito a travs del ttulo hombre y mundo. La ciencia ciberntica del
hombre anda buscando sin embargo los fundamentos para una antropologa cientfica, all, donde la
demanda normativa del mtodo - el proyecto basado en la calculabilidad - pueda cumplirse de un modo ms
seguro en el experimento, en la bioqumica y en la biofsica. Por ello es que, lo que en conformidad con el
mtodo es decisivamente ms vivo en la vida del hombre es la clula reproductora. Ella no es ms como lo
fuera antes, la versin en miniatura del ser vivo totalmente desarrollado. La bioqumica ha descubierto el
plan de vida en los genes de la clula reproductora. Es la prescripcin inscrita y almacenada en los genes, el
programa del desarrollo. La ciencia ya conoce el alfabeto de esta prescripcin. Se habla del archivo para la
informacin gentica. Sobre su conocimiento se funda la perspectiva segura de conseguir alcanzar un da la
productibilidad cientfico-tcnica y crianza del hombre. El irrumpir en la estructura gentica de la clula
reproductora humana por parte de la bioqumica y la desintegracin del tomo por parte de la fsica
atmica, se encuentran en el mismo camino del triunfo del mtodo sobre la ciencia.
En un apunte del ao 1884 afirma Nietzsche lo siguiente: El hombre es el animal an no confirmado (XIII,
n667). La frase contiene dos pensamientos. Por una parte: la naturaleza del hombre an no se ha
encontrado, no se la ha averiguado. Y por otra: la existencia del hombre no se ha fijado, no se la ha
asegurado. Sin embargo, un investigador americano ha declarado hoy: El hombre va a ser el nico animal
capaz de dirigir su propia evolucin. En todo caso, la ciberntica se ve obligada a reconocer que hasta el
momento no es posible llevar a cabo un control general de la existencia humana. Por ello, en el rea
universal de la ciencia ciberntica, el hombre cuenta por ahora, todava, como factor de perturbacin.
Perturbando se lleva a efecto el aparentemente libre planificar y actuar del hombre.
Aunque recientemente la ciencia se ha apoderado tambin de este campo de la existencia humana. Ha
emprendido la investigacin y planificacin estrictamente metdica del posible porvenir del hombre
actuante. Ella computa las informaciones sobre aquello que va hacia el hombre como algo planificable. Este
tipo de porvenir es el futurum para el lgos, que como futurologa se somete al triunfo del mtodo sobre la
ciencia. El parentesco de esta joven disciplina de la ciencia con la ciberntica es evidente.
Entretanto, ponderaremos bastante el alcance de la ciencia ciberntico-futurolgica del hombre,
recin, cuando consideremos sobre qu supuesto se halla sta fundada. Este supuesto consiste en que el
hombre es contemplado como el ente social. Sociedad, empero, significa: sociedad industrial. Ella es el
sujeto al que permanece referido el mundo de los objetos. Se piensa, en verdad, que por su naturaleza social,
la yoidad del hombre estara superada. Pero, por esta naturaleza social el hombre no entrega en modo
alguno su subjetividad. Ms bien, la sociedad industrial es la yoidad, o sea, la subjetividad potenciada al
grado extremo. En ella el hombre se establece exclusivamente sobre s mismo y sobre las reas del mundo
por l vivido que ha dispuesto como instituciones. Pero la sociedad industrial slo puede ser lo que ella es si se
somete a la medida de la ciberntica dominada por la ciencia y la tcnica cientfica. La autoridad de la
ciencia, empero, se apoya sobre el triunfo del mtodo, el que por su parte ostenta su justificacin en el efecto

de la investigacin por l controlada. A esta legitimacin se la tiene por suficiente. La autoridad annima de
la ciudad vale como intocable.

CIBERNTICA.Martin Heidegger en su escrito El final de la filosofa y la tarea del pensar 4 se refiere al tema de la
ciberntica en los siguientes trminos se cita textualmente el significado de ciberntica, pginas 23:
No hace falta ser profeta para saber que las ciencias que se van estableciendo, estarn dentro de poco
determinadas y dirigidas por la nueva ciencia fundamental, que se llama Ciberntica.
sta corresponde al destino del hombre como ser activo y social, pues es la teora para dirigir la posible
planificacin y organizacin del trabajo humano. La Ciberntica transforma el lenguaje en un intercambio
de noticias. Las Artes se convierten en instrumentos de informacin manipulados y manipuladores.
El despliegue de la Filosofa en ciencias independientes -aunque cada vez ms decididamente relacionadas
entre s- es su legtimo acabamiento. La Filosofa finaliza en la poca actual, y ha encontrado su lugar en la
cientificidad de la humanidad que opera en sociedad. Sin embargo, el rasgo fundamental de esa cientificidad
es su carcter ciberntico, es decir, tcnico. Presumiblemente, se pierde la necesidad de preguntarse por la
tcnica moderna, en la misma medida en que sta marca y encauza los fenmenos del mundo entero y la
posicin del hombre en l.
Las ciencias interpretarn segn las reglas de las ciencias -es decir, tcnicamente- todo lo que todava
recuerde, en su construccin, su origen a partir de la Filosofa. Entiende las categoras -de las que depende
cada ciencia, para la divisin y delimitacin de su campo de objetos-, instrumentalmente, como hiptesis de
trabajo. Su verdad no se medir slo por el efecto que produzca al ser aplicada dentro del progreso de la
investigacin: la verdad cientfica se equiparar a la eficacia de estos efectos.
Ahora, las ciencias asumen como tarea propia lo que -a trechos y de una forma insuficiente- intent la
Filosofa en el transcurso de su historia: exponer las Ontologas de las correspondientes regiones del ente
(naturaleza, historia, derecho, arte). Su inters se dirige hacia la teora de los conceptos estructurales,
siempre necesarios para el campo de objetos subordinado a ellos. Teora significa ahora: suposicin de las
categoras, a las que slo se atribuye una funcin ciberntica, negndoles, sin embargo, todo sentido
ontolgico; llegar a dominar el carcter operacional y modlico del pensar representante-calculador.
Mientras tanto, las ciencias hablan cada vez ms del Ser del ente, al suponer necesariamente su campo
categorial. Slo que no lo dicen. Pueden negar su origen filosfico, pero no eliminarlo: en la cientificidad de
las ciencias consta siempre su partida de nacimiento en la Filosofa.
El final de la Filosofa se muestra como el triunfo de la instalacin manipulable de un mundo cientficotcnico, y del orden social en consonancia con l. Final de la Filosofa quiere decir: comienzo de la
civilizacin mundial fundada en el pensamiento europeo-occidental.
Ahora bien, el final de la Filosofa, en el sentido de su despliegue en las ciencias, no significa tambin la
plena realizacin de todas las posibilidades en las que fue colocado el pensar como filosofa?, o es que,
aparte de la ltima posibilidad mencionada (la desintegracin de la Filosofa en las ciencias tecnificadas),
hay para el pensamiento una primera posibilidad, de la que tuvo que salir, ciertamente, el pensar como
filosofa, pero que, sin embargo, no pudo conocer ni asumir bajo la forma de filosofa?

Tomado de: Martin Heidegger. El final de la filosofa y la tarea del pensar. Traduccin de Jos Luis Molinuevo, publicada
en HEIDEGGER, M., Tiempo y Ser, Madrid, Tecnos, 2000, pgs. 2-3.
Disponible en Internet: http://www.heideggeriana.com.ar/textos/tarea_pensar.htm
Adaptacin con fines acadmicos por Edgar H. Lemus Ch. para los estudiantes del Curso de Epistemologa, Facultad de
Educacin, VUAD USTA, 2 - 2014.

En este caso, todava le quedara reservada -secretamente- al pensar una tarea desde el principio hasta el
final en la Historia de la Filosofa; tarea no accesible a la Filosofa en cuanto Metafsica, ni menos todava a
las ciencias que provienen de ella.

Tambin Martin Heidegger se refiere al tema de la ciberntica en su escrito sobre Para

abordar la pregunta por la determinacin del asunto del pensar 5 en los siguientes
trminos (se hace la cita textual tomada de las pginas 2 y 3):
La filosofa se disuelve en ciencias autnomas: en logstica, semntica, psicologa, sociologa, antropologacultural, politologa, poetologa, tecnologa. Al disolverse, la filosofa es separada de estas ciencias nuevas,
ya existentes, mediante una nueva forma de unificacin entre ellas. Su unidad se anuncia en que los
diferentes recintos temticos de las ciencias son proyectados sin excepcin sobre un nico acontecer. Las
ciencias son provocadas para que presenten este acontecimiento como siendo uno tal del tipo de control y de
la informacin. La nueva ciencia, que unifica a todas las ciencias con un nuevo sentido de unidad, se llama
ciberntica. En lo que concierne a la claridad de sus representaciones conductoras y a la introduccin de
stas en todos los recintos del saber, (ella) est todava en sus inicios. Pero su dominio est asegurado,
porque ella misma est controlada por un poder, que no slo ha acuado en las ciencias el carcter de la
planificacin y del control, sino a todo el actuar humano.
Mucho de esto pude verse hoy claramente: Mediante las representaciones conductoras de la ciberntica informacin, control, retroalimentacin - se han transformado hasta este momento, de una manera que
habra que decir inquietante, los conceptos capitales que dan la medida a las ciencias, como fundamento y
conclusin, causa y efecto. De all que la ciberntica no pueda caracterizarse ms como ciencia fundamental.
La unidad de los recintos temticos del saber no es ms la unidad del fundamento. Ella es, en sentido estricto,
una unidad tcnica. La ciberntica permanece con ello orientada para preparar y producir por doquier la
visin de procesos controlados en general. El poder ilimitado que exige semejante productividad define lo
peculiar de la tcnica moderna; no obstante, se sustrae a todos los intentos de representarlo a l mismo
incluso tcnicamente. El carcter tcnico, siempre claramente marcante de las ciencias, es fcil de reconocer
por el modo cmo ellas conciben las categoras que delimitan y articulan respectivamente en sus recintos
temticos, a saber: instrumentalmente. Las categoras son consideradas como representaciones operativas
que poseen el valor de modelos, y cuya verdad se mide por el efecto que su utilizacin produce al interior de
la marcha de la investigacin.
La verdad cientfica es equiparada con la eficiencia de estos efectos. Las ciencias se encargan ellas mismas de
hacer la necesaria y respectiva reformulacin (Ausformung) de los conceptos-modelo. A estos les
corresponde nicamente una funcin tcnico-ciberntica; frente a ello, todo contenido ontolgico es negado.
La filosofa se vuelve superflua. El juicio trado hasta aqu y que todava dura, cual es que la filosofa cojea
detrs de las ciencias - y mentadas son las ciencias naturales, ha perdido su sentido.
El concepto conductor de la ciberntica, la informacin, es por tanto lo suficientemente amplio para que un
da la exigencia de la ciberntica haga tributaria suya a las ciencias histricas del espritu (o ciencias
humanas - N.d.tr.) Esto resultar cuanto ms fcil, en la medida en que la relacin del hombre actual hacia
la tradicin histrica se transforme visiblemente en una mera necesidad de informacin. Mas en la medida
que el hombre se entienda todava como una naturaleza histrica libre, se va a proteger ante todo de
abandonarse a la determinacin del hombre al modo del pensar ciberntico. Por de pronto, la ciberntica
misma acepta el que ella se topa aqu con preguntas difciles. Con todo, las ve en el fondo como algo
solucionable, y considera al hombre por ahora como un factor de perturbacin en el clculo ciberntico.
Entretanto, ella puede estar segura ya de su asunto, a saber: de calcular todo lo que es como proceso
controlado, porque ya surge la idea de determinar la libertad del hombre como libertad planeada, es decir,
controlable. Puesto que, esta ltima sola todava parece garantizar la posibilidad del habitar humano para
la sociedad industrial, en el mundo tcnico que puja siempre cada vez ms decididamente hacia adelante.

Tomado de: Martin Heidegger. Para abordar la pregunta por la determinacin del asunto del pensar. Traduccin: Breno
Onetto-Muoz - Bochum, diciembre 1992. Pgs. 2-3.
Disponible en Internet: http://www.heideggeriana.com.ar/textos/pregunta_determinacion_pensar.htm
Adaptacin con fines acadmicos por Edgar H. Lemus Ch. para los estudiantes del Curso de Epistemologa, Facultad de
Educacin, VUAD USTA, 1 - 2014.
5

El final de la filosofa est caracterizado por la disolucin de sus disciplinas en ciencias autnomas, cuya
renovada unidad se viene preparando con la ciberntica. No obstante, si se quisiera evaluar la disolucin de
la filosofa en las ciencias y su separacin mediante la ciberntica como un fenmeno de mera cada,
entonces se habra perdido con ello la visin temtica de aquello que se mienta con el final de la filosofa.

VERDAD.- QUE ES LA VERDAD?*

La pregunta de Pilato "Qu es la verdad?" (Jn 18, 38), entendida directamente a partir del sentido
de la situacin histrica, viene a resumir el problema de la neutralidad. La frase tal como fue
pronunciada por Pilato en la situacin poltica de Palestina significa que lo afirmado como verdad
por un hombre como Jess no afecta al Estado para nada. La postura liberal y tolerante que adopta
as el poder estatal ante la situacin resulta en algn aspecto muy extraa... Es la situacin jurdicopoltica especial de un poder estatal que se mueve entre un "rey" judo y un gobernador romano la
que hace posible esa actitud de tolerancia. Quiz el aspecto poltico de la tolerancia sea siempre
algo similar; entonces la tarea poltica que plantea el ideal de la tolerancia consistir en
proporcionarle al poder estatal unas situaciones de equilibrio en lnea.
Sera iluso creer que este problema no se da ya en el Estado moderno porque este Estado reconoce
en principio la libertad de la ciencia. Pero la invocacin de esa libertad es siempre una peligrosa
abstraccin. No exime al investigador de su responsabilidad poltica apenas abandona la quietud del
cuarto de estudio y del laboratorio, vetado a personal no autorizado, y comunica sus conocimientos
a la opinin pblica. Aunque la idea de la verdad presida absoluta e inequvocamente la vida del
investigador, su libertad para hablar es limitada y polivalente. Debe conocer las repercusiones de su
obra y responder de ellas. Pero la vertiente diablica de esta situacin es que, debido a esas
repercusiones, induce al investigador a la tentacin de decir e incluso a aceptar como verdad lo que
le dicta la opinin pblica o los intereses del Estado. Hay aqu un nexo interno entre las limitaciones
en la expresin de las opiniones y la falta de libertad en el pensamiento mismo. No podemos negar
que la pregunta "qu es la verdad? en el sentido en que la formul Pilato sigue presidiendo hoy
nuestra vida.
Pero esta frase solemos orla tambin en otro tono: el de Nietzsche cuando declara que es la nica
frase valiosa del Nuevo Testamento. En este sentido la frase de Pilato comporta un desvo escptico
respecto al "fantico". No en vano la recoge Nietzsche: tambin su crtica al cristiano de su tiempo
es la crtica de un psiclogo al fantico.
Nietzsche extrem este escepticismo en un escepticismo frente a la ciencia. La ciencia coincide, en
efecto, con el fantico en ser tan intolerante como l porque exige y da siempre demostraciones.
Nadie es tan intolerante como aquel que pretende demostrar que lo que dice ha de ser la verdad. La
ciencia es intolerante, segn Nietzsche porque es un sntoma de debilidad, un producto tardo de la
vida, un legado de esa decadencia que Scrates, el inventor de la dialctica, trajo a un mundo en el
que no exista an la "incidencia de la demostracin", sino que una soberana auto-certeza se
limitaba a sealar y decir, sin demostracin alguna.
Este escepticismo psicolgico frente a la afirmacin de la verdad no afecta a la ciencia misma. Nadie
seguir a Nietzsche en este punto. Pero hay tambin una duda sobre la ciencia que nos ofrece,
detrs de la frase" qu es la verdad?", como un tercer estrato Es cierto que la ciencia es realmente,
como pretende, la ltima instancia y el nico soporte de la de la verdad?
Debemos a la ciencia la liberacin de muchos prejuicios y la destruccin de muchas quimeras. Es
pretensin de la ciencia cuestionar los prejuicios y conocer as la realidad mejor que hasta ahora.
Pero a medida que los mtodos de la ciencia se extienden a todo lo existente resulta ms dudoso que
los presupuestos de la ciencia permitan plantear la cuestin de la verdad en todo su alcance. Nos
*

Tomado de: GADAMER, Hans - Georg. Verdad y mtodo II. Sgueme, Barcelona, 1992. Pginas 51-62.
Adaptacin de Edgar H. Lemus Ch, para el Glosario de Epistemologa, Aula Virtual 2 2012. Facultad de Educacin, USTA
VUAD, 2 - 2014.

10

preguntamos con inquietud si no hay que achacar a los mtodos de la ciencia la existencia de tantas
cuestiones que demandan una respuesta que aquella rehsa dar. La ciencia se niega a dar la
respuesta desacreditando la pregunta, es decir, tachndola de absurda. Porque slo tienen sentido
para ella lo que se ajusta a su mtodo de hallazgo y examen de la verdad. Este malestar ante la
pretensin de la ciencia se da sobre todo en materia de religin, filosofa y cosmovisin. Ellas son
las instancias a las que apelan los escpticos de la ciencia para marcar los lmites de la
especializacin cientfica y de la investigacin metodolgica ante las cuestiones decisivas de la vida.
Despus de examinar la pregunta de Pilato en sus tres estratos queda claro que el ltimo estrato,
que viene a cuestionar la relacin interna entre verdad y ciencia, es el ms importante para
nosotros. Conviene, pues, en primer lugar el hecho de que la verdad haya establecido una conexin
tan estrecha con la ciencia.
Es evidente que la ciencia confiere su peculiaridad y su unidad a la civilizacin occidental. Pero si se
quiere comprender este hecho habr que indagar los orgenes de esa ciencia occidental, es decir, su
procedencia griega. La ciencia griega es una novedad frente a todo lo que saban antes los hombres y
cultivaban como saber. Al elaborar esta ciencia, los griegos segregaron el occidente del oriente y le
marcaron su propio camino. Fue un afn de saber, de conocimiento, de explotacin de lo
desconocido, raro y extrao y un singular escepticismo hacia lo que se narra y se da por verdadero,
lo que los impuls a crear la ciencia. Valga como ejemplo una escena homrica: preguntan a
Telmaco quin es y l responde: "Mi madre se llama Penlope, pero nadie podr saber nunca con
certeza quin es mi padre. La gente dice que es Ulises". Este escepticismo extremo revela el talento
especial del hombre griego para convertir en ciencia su sed espontnea de conocimiento y su ansia
de verdad.
Por eso fue muy esclarecedor que Heidegger, en nuestra generacin, recurriera al trmino con que
los griegos designaron la verdad. No fue Heidegger el primero en averiguar que aletheia significa
propiamente desocultacin. Pero l nos ha enseado lo que significa para la concepcin del ser que
la verdad tenga que ser arrebatada del estado de ocultacin y encubrimiento. Ocultacin y
encubrimiento son correlativos. Las cosas se mantienen ocultas por naturaleza: "la naturaleza
tiende a ocultarse", parece que dijo Herclito. Igualmente, el encubrimiento es propio de la accin y
del lenguaje humano. Porque el lenguaje humano expresa no slo la verdad, sino la ficcin, la
mentira y el engao. Hay, pues, una relacin originaria entre el ser verdadero y el discurso
verdadero. La desocultacin del ente se produce en la sinceridad del lenguaje.
El modo de discurso que realiza con mayor pureza esta relacin es la enseanza. Debemos hacer
constar que para nosotros la experiencia singular y primaria del discurso no es el ensaar, sino esa
experiencia que la filosofa griega tradujo primero en conceptos y la ciencia moviliz con todas sus
posibilidades. Es frecuente traducir el discurso o habla, logos, por razn y ello es legtimo en
cuanto que los griegos vieron pronto que son las cosas mismas en su inteligibilidad lo que el
discurso encierra y guarda primariamente. Es la razn misma de las cosas la que se representa y
comunica en un modo especfico de discurso. Este modo se llama enunciado, proposicin o juicio.
La palabra griega que lo designa es apophansis. La lgica posterior lo llam juicio. El juicio se
caracteriza frente a todos los otros modos de discurso por la pretensin de ser verdadero, revelar un
ente tal como es. Se da el mandato, la splica, la imprecacin, se da el fenmeno tan enigmtico de
la interrogacin, sobre el que volveremos, se dan innumerables formas de discurso, y todas ellas
contienen algo de verdad; pero no se definen exclusivamente por la pretensin de mostrar el ente
como es.
Qu clase de experiencia es la que hace consistir la verdad en el discurso mostrante? Verdad es
desocultacin. Dejar estar lo desocultado, hacerlo patente, es el sentido del discurso. Uno presenta
algo que as est presente y se comunica a otro tal como est presente para uno. Dice Aristteles: un
juicio es verdadero si deja reunido lo que en la cosa aparece reunido; un juicio es falso si hace estar
reunido en el discurso lo que en la cosa no est reunido. La verdad del discurso se define, pues,
como adecuacin del discurso a la cosa, es decir, adecuacin del "dejar estar" el discurso a la cosa
presente. De ah deriva la definicin de la verdad divulgada por la lgica como adaequatio

11

intellectus ad rem. Esta definicin da como algo obvio que el discurso es decir el intellectus que se
expresa en el discurso tiene la posibilidad de medirse a s mismo de forma que lo que alguien dice
exprese slo aquello que hay. A eso llamamos en filosofa la verdad enunciativa, teniendo en cuenta
que hay tambin otras posibilidades de verdad en el discurso. El lugar de la verdad es el juicio.
Esto podra ser una afirmacin unilateral que Aristteles no respalda sin ms. Pero es una
derivacin de la teora griega del logos y subyace en su evolucin hacia el concepto moderno de la
ciencia. La ciencia creada por los griegos difiere mucho de nuestra nocin de ciencia. La verdadera
ciencia no es la ciencia natural, mucho menos la historia, sino la matemtica. Porque su objeto es
un ser puramente racional y como tal es modelo de toda ciencia porque se puede representar en un
contexto deductivo cerrado. La ciencia moderna, en cambio considera la matemtica como modelo
no por el ser de sus objetos, sino por su modo de conocimiento ms perfecto. La figura moderna de
la ciencia establece una ruptura decisiva con las figuras de saber del occidente griego y cristiano. Lo
que prevalece ahora es la idea del mtodo. Pero ste en sentido moderno es un concepto unitario,
pese a las modalidades que pueda tener en las diversas ciencias. El ideal de conocimiento perfilado
por el concepto de mtodo consiste en recorrer una va de conocimiento tan reflexivamente que
siempre sea posible repetirla. Methodos significa "camino para ir en busca de algo". Lo metdico
es poder recorrer de nuevo el camino andado, y tal es el modo de proceder la ciencia. Pero eso
supone necesariamente una restriccin en las pretensiones de alcanzar la verdad. Si la verdad
(veritas) supone la verificabilidad -en una u otra forma-, el criterio que mide el conocimiento no es
ya su verdad, sino su certeza. Por eso el autntico ethos de la ciencia moderna, es desde que
Descartes formulara la clsica regla de certeza, que ella slo admite como satisfaciendo las
condiciones de la verdad lo que satisface el ideal de certeza.
Esta concepcin de la ciencia moderna influye en todos los mbitos de nuestra vida. El ideal de
verificacin, la limitacin del saber a lo com-probable culmina en el re-producir iterativo. As, ha
surgido de la legalidad progresiva de la ciencia moderna, el universo ntegro de la planificacin y de
la tcnica. El problema de nuestra civilizacin y de los males que trae su tecnificacin no consiste en
carecer de una instancia intermedia adecuada entre el conocimiento y la aplicacin prctica.
Precisamente el modo de conocimiento de la ciencia es tal que imposibilita esa instancia. Ella
misma es tcnica.
Lo verdaderamente significativo en el cambio que experiment el concepto de ciencia al comienzo
de la poca moderna es que en medio de l persiste el enfoque fundamental de la idea griega del ser.
La fsica moderna presupone la metafsica antigua. Heidegger ha puesto en claro este remoto origen
del pensamiento occidental, y en ese sentido su contribucin ha sido decisiva para la autoconciencia
histrica del presente... La ciencia es, por mucho que se le censure, el alfa y omega de nuestra
civilizacin.
No es que la filosofa empiece a percatarse hoy del problema. Ms bien se trata de una cruz tan
evidente sobre nuestra entera conciencia de la civilizacin, que la ciencia moderna se ve perseguida.
Como por su sombra, por la crtica a la "escuela". A nivel filosfico la pregunta se formula as: en
qu sentido y de qu modo cabe recuperar -si cabe- el saber elaborado por las ciencias? Es evidente
que cada uno de nosotros recurre constantemente a la experiencia prctica de la vida. Siempre
podemos esperar que algn otro corrobore lo que damos por verdadero aunque no lo podamos
demostrar. No siempre se puede considerar la va de la demostracin como el modo correcto de
hacer conocer la verdad a otro. Todos traspasamos constantemente la frontera de lo objetivable en
la que se mueve el enunciado por su forma lgica. Utilizamos de continuo formas de comunicacin
para realidades no objetivables, formas que nos ofrece el lenguaje, incluido el de los poetas.
Sin embargo, la pretensin de la ciencia es superar lo aleatorio de la experiencia subjetiva mediante
un conocimiento objetivo y el lenguaje del simbolismo equvoco mediante la univocidad del
concepto. Pero cabe preguntar: hay dentro de la ciencia como tal un lmite de la objetivable basado
en la esencia del juicio y de la verdad enunciativa?

12

No es fcil responder a esta pregunta. Hay una corriente nada desdeable en la filosofa actual que
encuentra una respuesta clara. Estima que todo secreto y la tarea de la filosofa consiste en formar
el enunciado con la exactitud necesaria para que pueda expresar unvocamente el contenido. La
filosofa debe elaborar un sistema de signos que no dependa de la polivalencia metafrica del
lenguaje natural ni del plurilingismo de las naciones modernas, sino que alcance la univocidad y
precisin de la matemtica. La lgica matemtica sera la va de solucin para todos los problemas
que la ciencia ha dejado hasta ahora en manos de la filosofa. Esta corriente que de la patria del
nominalismo pasa al mundo entero representa un resurgir de las ideas del siglo XVIII. Lo cierto es
que esta corriente tropieza, como filosofa, con una dificultad lgica, y se va percatando de ello
paulatinamente. Se ha demostrado que la introduccin de sistemas de signos convencionales nunca
se puede efectuar mediante el sistema elegido en esas convenciones y que, en consecuencia, la
introduccin de un lenguaje artificial presupone ya otro lenguaje en el que se habla. Es el problema
del metalenguaje. El lenguaje que hablamos y en el que vivimos ocupa un puesto privilegiado. Y no
como mera suma de enunciados, ya que el enunciado que pretenda expresar la verdad debe
satisfacer unas condiciones muy diferentes a las del anlisis lgico.
Gadamer cree que las ciencias del espritu dan un testimonio muy elocuente de este problema.
Tambin en ellas hay elementos que cabe subsumir en el concepto metodolgico de la ciencia
moderna. Todos hemos de aspirar como ideal a la verificabilidad de todos los conocimientos dentro
de lo posible. Pero hemos de reconocer que este ideal se alcanza muy pocas veces y que los
investigadores que aspiran a lograr este ideal con la mayor precisin no suelen decirnos las cosas
realmente importantes. Sucede as que hay algo en las ciencias del espritu que no es pensable de
igual modo que en las ciencias naturales: a veces el investigador puede aprender ms del libro de un
aficionado que de los libros de otros investigadores: esto ocurre obviamente en casos excepcionales;
pero su existencia muestra que se da aqu una relacin entre conocimiento de la verdad y
enunciabilidad que no es evaluable con la verificabilidad de los enunciados. Eso lo conocemos tan
bien por las ciencias del espritu, que abrigamos una fundada desconfianza hacia un determinado
tipo de trabajos cientficos que muestran demasiado a las claras, delante, detrs y sobre todo debajo
(en las notas), el mtodo con que estn hechos. Buscan esos trabajos algo nuevo? O imitan tan
perfectamente el mtodo de conocimiento y sus formas externas que producen la impresin de un
trabajo cientfico? Hemos de reconocer que los resultados ms importantes y fecundos alcanzados
en las ciencias del espritu quedan muy al margen del ideal de verificabilidad. Y esto resulta
significativo a nivel filosfico. No es que el investigador no original se haga pasar por competente
con nimo de impostura y que, a la inversa, el investigador fecundo tenga que destruir en una
protesta revolucionaria todo lo que antes era vlido en la ciencia. Lo que hay aqu es una relacin
segn la cual aquello que posibilita la ciencia puede impedir tambin la fecundidad del
conocimiento cientfico. Se trata de una relacin de principio entre verdad y no verdad.
Esta relacin aparece en el hecho de que la mera presentacin de lo que est delante es sin duda
verdadera, es decir, lo manifiesta como es; pero perfila a la vez lo que se puede preguntar con
sentido y se puede poner de manifiesto en futuros actos cognitivos. No es posible avanzar en el
conocimiento sin dejar a trasmano una posible verdad. No se trata de una relacin cuantitativa en el
sentido de que slo podemos certificar una parte de nuestro saber. No es slo que siempre
encubramos y olvidemos la verdad al tiempo que la conocemos, sino que chocamos forzosamente
con los lmites de nuestra situacin hermenutica cuando buscamos la verdad. Pero eso significa
que no podemos conocer muchas cosas que son verdaderas porque nos limitan los perjuicios sin
saberlo. La "moda" se da tambin en la praxis del trabajo cientfico.
Nadie ignora el enorme poder y la capacidad impositiva de la moda. Pero esta palabra resulta
tremendamente funesta en ciencia. Por supuesto que intentamos estar por encima de las exigencias
de la moda; pero la cuestin es saber si no es inevitable la existencia de la moda incluso en la
ciencia; si nuestro modo de conocer la verdad no implica necesariamente que cada paso hacia
delante nos aleje ms de los presupuestos iniciales, los sumerja en la oscuridad de lo obvio e incluso
dificulte enormemente rebasar estos presupuestos, ensayar otros y obtener as conocimientos
realmente nuevos. Se da una especie de burocratizacin, no slo de la vida sino de las ciencias
mismas. Cabe preguntar si ello pertenece a la naturaleza de la ciencia o es una enfermedad cultural

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de la misma, similar a otros fenmenos patolgicos conocidos en otras esferas, cuando admiramos,
por ejemplo, los bloques gigantescos de nuestros edificios administrativos y de organizaciones de
seguros. Quiz se deba esto a la esencia misma de la verdad, como pensaron los griegos, y tambin a
la naturaleza de nuestras posibilidades de conocimiento creadas por la propia ciencia griega. La
conciencia moderna se limit, como hemos visto, a radicalizar los presupuestos de la ciencia griega.
La investigacin fenomenolgica guiada en Alemania, dentro de nuestra generacin, por Husserl y
Heidegger ha intentado abordarlos preguntando cules son las condiciones de la verdad enunciando
que van ms all de lo lgico. Yo creo que la respuesta puede ser, en principio: no puede haber un
enunciado que sea del todo verdadero.
Esta tesis es conocida como punto inicial de la autoconstruccin hegeliana de la razn mediante la
dialctica. "La forma de la proposicin no es adecuada para formular verdades especulativas".
Porque la verdad es el todo. Pero esta crtica del enunciado y de la proposicin que hace Hegel se
refiere a su vez a un ideal de enunciacin total: la totalidad del proceso dialctico que se hace
consciente en el saber absoluto Un ideal que viene a radicalizar una vez ms el planteamiento
griego. El lmite puesto a la lgica del enunciado desde ella misma no se puede definir realmente en
Hegel y es preciso recurrir a las ciencias de la experiencia histrica, que se imponen contra Hegel.
Por eso los trabajos de Dilthey dedicados a la experiencia del mundo histrico revisten mucha
importancia en el nuevo enfoque de Heidegger.
No hay ningn enunciado que se pueda entender nicamente por el contenido que propone, si se
quiere comprenderlo en su verdad. Cada enunciado tiene su motivacin y unos presupuestos que l
no enuncia. Slo quien medita sobre estos presupuestos, puede sopesar realmente la verdad de un
enunciado. Ahora bien, la tesis que sostiene Gadamer es que la ltima forma lgica de esa
motivacin de todo enunciado es la pregunta. No es el juicio sino la pregunta lo que tiene
prioridad en la lgica, como confirman histricamente el dilogo platnico y el origen dialctico de
la lgica griega. Pero la prioridad de la pregunta frente al enunciado significa que ste es
esencialmente una respuesta. Por eso la comprensin de un enunciado tienen como nica norma
suprema la comprensin de la pregunta a la que responde. Esto, as formulado, suena a obviedad y
todos lo conocen por su experiencia vital. Si alguien hace una afirmacin que no se entiende, se
intenta aclarar cmo ha llegado a ella. Cul es la pregunta formulada a la que su enunciado da
respuesta? Y se trata de un enunciado que parece verdadero, hay que cotejarlo con la pregunta a la
que el enunciado pretende dar respuesta. Nos siempre ser fcil encontrar la pregunta a la que un
enunciado da respuesta. No es fcil, sobre todo, porque una pregunta tampoco es un primer
elemento al que podamos trasladarnos a voluntad. Toda pregunta es a su vez respuesta. Tal es la
dialctica en la que nos hallamos inmersos. Toda pregunta tiene su motivacin. Tampoco es posible
dar plenamente con su sentido. Lo decisivo, el ncleo del investigador cientfico, consiste en ver las
preguntas, pudiendo abrir lo que domina todo nuestro pensar y conocer como un capa cerrada y
opaca de prejuicios asimilados. Lo que constituye al investigador como tal es la capacidad de
apertura para ver nuevas preguntas y posibilitar nuevas respuestas. Un enunciado encuentra su
horizonte de sentido en la situacin interrogativa, de la que procede.
Si Gadamer utiliza en este contexto el concepto de "situacin" es para sugerir que la pregunta
cientfica y el enunciado cientfico son un caso especial de una circunstancia mucho ms general que
se contempla en el concepto de situacin. La situacin y la verdad aparecen ya estrechamente
relacionadas en el pragmatismo americano. Este ve como nota distintiva de la verdad el saber
afrontar una situacin. La fecundidad de un conocimiento se comprueba en su capacidad para
despejar una situacin problemtica. Gadamer no cree que el "giro" pragmtico que experimenta
aqu el tema sea suficiente. Esto se advierte ya en que el pragmatismo relega simplemente todas las
preguntas calificadas de filosficas o metafsica porque lo importante es salir airoso de la situacin.
Es preciso, para progresar, tirar por la borda todo el lastre dogmtico de la tradicin. A Gadamer le
parece que esto es una evasiva. El primado de la pregunta no es de carcter pragmtico. Y la
respuesta verdadera tampoco va ligada al criterio de las consecuencias de la accin. Pero el
pragmatismo acierta al afirmar que se debe superar la relacin formal en que est la pregunta
respecto al sentido del enunciado. Abordamos el fenmeno interhumano de la pregunta en su plena
concrecin cuando dejamos de lado la relacin terica entre pregunta y respuesta que constituye la

14

ciencia y reflexionamos sobre situaciones especficas en la que los seres humanos se sienten
llamados e interrogados y se preguntan a s mismos. Entonces se ve que la naturaleza del enunciado
experimenta una ampliacin. No es slo que el enunciado sea siempre respuesta y remita a una
pregunta, sino que la pregunta y la respuesta desempean en su carcter enunciativo comn una
funcin hermenutica. Ambos son interpelacin. Este trmino no significa aqu simplemente que
siempre se infiltra algo del entorno social en el contenido de nuestros enunciados. La observacin es
correcta, pero no se trata de eso, sino de que slo hay verdad en el enunciado en la medida en que
este es interpelacin. El horizonte situacional que constituye la verdad de un enunciado implica a la
persona a la que se dice algo con el enunciado.
La filosofa de la existencia ha extrado esta conclusin muy deliberadamente, como en el caso de la
filosofa de la comunicacin de Jaspers, segn la cual la dimensin necesitante de la ciencia acaba
all donde se tocan las autnticas cuestiones de la existencia humana: finitud, historicidad, culpa,
muerte; en suma, "las situaciones lmite". La comunicacin no es ya aqu transmisin de
conocimientos mediante pruebas categricas, sino el trato de una existencia con otra. El que habla
es a su vez interpelado y contesta como un yo al t porque tambin l es un t para el t.
La tesis de que todo enunciado tiene su horizonte situacional y su funcin interpelativa es slo la
base para la conclusin ulterior de que la historicidad de todos los enunciados radica en la finitud
fundamental de nuestro ser. Que un enunciado es algo ms que la simple actualizacin de un
fenmeno presente significa ante todo que pertenece al conjunto de una existencia histrica y es
simultneo con todo lo que pueda estar presente en l. Si queremos comprender ciertas ideas que se
nos ha transmitido, movilizamos unas reflexiones histricas para aclarar cundo y cmo se
formularon esas ideas, cul es su verdadero motivo y por tanto su sentido. De ah que, para
actualizar una idea como tal, debamos evocar a la vez su horizonte histrico. Pero es evidente que no
basta eso para describir lo que hacemos realmente. Porque nuestra actitud hacia la tradicin no se
queda en el intento de comprender averiguando su sentido mediante una reconstruccin histrica.
Eso puede hacerlo el fillogo; pero el propio fillogo podra reconocer que su labor, en realidad, es
slo ms que eso. Si la antigedad no se hubiera convertido en clsica, es decir, ejemplar para el
decir, el pensar, el poetizar, no existira la filologa clsica. Pero eso es aplicable a cualquier otra
filologa: lo eficiente en ella es la fascinacin de lo otro, lo extrao o lo lejano que se nos descubre.
La autntica filologa no esmera historia, porque la propia historia es en realidad un camino para
conocer la verdad. El que realiza estudios histricos depende de la experiencia que el mismo posea
de la historia. Por eso la historia debe escribirse siempre de nuevo, ya que el presente no se define.
No se trata en ella de reconstruir, de simultanear lo pasado. El verdadero enigma y problema de la
comprensin es que lo as reconstruido era ya coetneo a nosotros como algo que pretende ser
verdad. Lo que pareca mera reconstruccin de un sentido pasado se funde con lo que nos atrae
como verdad. El conocimiento histrico no es ms que una mera actualizacin. Pero tampoco la
comprensin es mera reconstruccin de una estructura de sentido. Comprender el pasado significa
percibirlo en aquello que quiere decirnos como vlido. El primado de la pregunta frente al
enunciado significa para la hermenutica que cada pregunta que se comprende vuelve a preguntar a
su vez.
Gadamer cree que el lenguaje hace la constante sntesis entre el horizonte del pasado y el horizonte
del presente. Nos entendemos conversando, muchas veces mal entendindonos, pero al fin y al cabo
utilizando las palabras que nos hacen compartir las cosas referidas. Cada uno de nosotros tiene su
propio lenguaje. No existe el problema de un lenguaje comn para todos, sino que se produce el
milagro de que con diversos lenguajes nos entendemos ms all de las fronteras de los individuos,
los pueblos y los tiempos. Este milagro va indisolublemente unido al hecho de que tambin las cosas
se nos presentan con una realidad comn cuando hablamos de ellas. El modo de ser de una cosa se
nos revela hablando de ella. Lo que queremos expresar con la verdad posee, pues, su propia
temporalidad e historicidad. Lo que averiguamos con asombro cuando buscamos la verdad es que
no podemos decir la verdad sin interpelacin, sin respuesta y por tanto sin el elemento comn del
consenso obtenido. Pero lo ms asombroso en la esencia del lenguaje y de la conversacin es que yo
mismo no estoy ligado a lo que pienso cuando hablo con otros sobre algo, que ninguno de nosotros

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abarca toda la verdad en su pensamiento, y que, sin embargo, la verdad entera puede envolvernos a
unos y otros en nuestro pensamiento individual.
Cordialmente,
Edgar H. Lemus Ch.
Docente Epistemologa.
Facultad de Educacin, VUAD-USTA

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