El Hijo Del Hombre Come y Bebe (MT 11,19 LC 7,34)

GBPress- Gregorian Biblical Press
El Hijo del hombre come y bebe (Mt 11,19; Lc 7,34)

Author(s): Antonio Orbe
Source: Gregorianum, Vol. 58, No. 3 (1977), pp. 523-555
Published by: GBPress- Gregorian Biblical Press
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/23576165 .
Accessed: 28/04/2014 23:02
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Hijo del hombre come y bebe

(Mt 11,19; Le 7,34)
paralelos en el primer y tercer

Hay dos pasos exactamente
Juan sin corner ni beber,

Mt
1
vino
l,18s
Porque
evangelio:
Vino
el
dicen:
Demonio
tiene.
Hijo del hombre condendo
y
un
hombre comiln y bebedor
dicen:
Ahi
tenis
y bebiendo, y
de vino ( ), amigo de publi
canos y pecadores .
sin corner
Le 7,33s: Porque ha venido Juan el Bautista
tiene. Ha venido el Hijo

pan ni beber vino, y decis: Demonio
del hombre condendo
decis:
Ahi tenis un hom
y bebiendo, y
bre comiln y bebedor
de vino, amigo de publicanos
y peca
dores .
En tesis habria lugar al estudio de las variantes textuales,
de su influjo en la primitiva tradicin cristiana. Algo iremos
Analizamos
diciendo, no mucho1.
aqui el tema obvio, en su
aplicacin
'
el
corner
al Salvador:
'
y beber
y herejes
Los
de
corno entendi
Jess;
qu
actitud
la primera
antigiiedad
adoptaron
ortodoxos
ante el fenmeno.
obviamente
evangelios,
entendidos,
no
crean
problema.
la atencin
A nadie, escriba ni fariseo, le llamaba
que Jesus
a muchos, que lo hiciese con los publi
carniera. Extrafibales
canos y pecadores
(cf. Me 2,16; Mt 9,11; Le 5,30)2. Pero vinie
a la vista co
ron prejuicios
y lo que saltaba
cristolgicos,
rnenz
corner
beber
oscurecerse.
de
tEra
verdad
que
Jess
comia?
tPdia
veras?
de
J- Nada
la de E. Massaux,
corno
sefialan
Irtfluence
monografias
Saint
avant
chrtienne
Matthieu
sur
la littrature
de
saint
l'Evangile
Irne
1950).
{Louvain
2 Otros
Dos
Leben
Jesu
en W. Bauer,
1909)
testimonios
(Tiibingen
316 s.

ANTONIO ORBE, S. I.
524
Doctrina
heterodoxa
Marcin niega que Cristo tuviese cuerpo material. E1 Sal

De donde, varios coro
vador comia y bebia en apariencia3.
larios. E1 hereje creiase
a prohibir tambin a sus
obligado
cristianos
la carne 4. Al Salvador
hubo de hacerle corner, la
A tal
vispera de su pasin, la cena Suya, no la cena pascual.
fin borro de Le 22,14 6 , rompiendo
toda tra
dicin judaica5.
de Le 7,33-35
asimismo
Debi de prescindir
la difcultad que del ayuno del Bautista y el rgi
previniendo
men normal
de Jess se le seguia. Tal

tertulianeoe.
Marino, a quien Adamancio
asigna el
sistemticamente
a
rehuye
propsito de
ticos (1 Cor 10,16) y naturales (Mt 7,10;
obvio de los trminos7.
del
silencio
parece
la explicacin
papel de bardesanita,
eucaris
los manjares
Le ll,12s) el alcance
Annimos adversarios
de s. Ignacio negaban que Jesucristo
hubiera nacido de veras hombre, cornicio y bebido s.
9
En la misma linea se situaron Satornilo
y quienes corno
l
condenaban
el
matrimonio,
la
generacin,
el
corner
carne...
3 Cf.
henditur
Iam
adv.
Marc
III
cum
mendacium
Tert.,
8,4:
nunc,
depre
Christus
ut et omnia
Christi
caro,
sequitur
quae
per carnem
sint:
sunt, mendacio
gesta
gesta
contactus,
ccmvictus,
ipsae
congressus,
virtutes .
quoque
* Tert., adv Marc
I 14; de ieiunio
15; Hipol.,
30,3 (cf. 1 Tim
Ref VII
Leben
Jesu 321.
4,3). Vase
Bauer,
5 Cf. Th.
Geschichte
des
Kanons
I (Er
Neutestamentlichen
Zahn,
arcioni
langen
1888) 691,2; II, 1890, 489s; A. Harnack,
(Leipzig
1924) 233*.
viene
La
omisin
s. Epifanio,
62.
E1 autor
Schol.
atestiguada
por
al decir
de un libro
annimo
los judios
contra
y quatuordecimanos,
'afirma
de Focio
115: PG 103,392A)
Sefior
Jesu
Nuestro
{Bibl.
que
cristo
no comi
en el santo
la Pascua
ni
Quinto
(dia)
legai,
porque
era entonces
el tiempo,
sino
al dia siguiente.
al dia
Y que
ni siquiera
comi
lo que comi,
no (tomo)
la ley. En efecto
siguiente
por observar
el corder
ni los cimos
ni hizo nada
de cuanto
tenian
por costumbre
dice comi
los que
la Pascua
Sino
guardar
cumplian
legai.
que
una
cena
de la cual
dio tambin
a los discipulos
propia
mistica,
pan
'. Vase
Leben
Jesu 159s.
y bebida
Bauer,
Muy
bien
Harnack
...es
musste
dem
M. anstssig
(Marcion
197*):
es schwerlich
wenn
er es bei M. ge
sein, und Tert. hatte
iibergangen,
funden
hatte.
Cf. dial.
=
V 20 (Bakhuyzen
PG 11,1880 Css. Vase
H.
108,18ss)
Bardaisan
Drijvers,
(Assen
of Edessa
1966) 172.
8 Cf. Trall 9,1;
verse H. Schlier,
Smym
3,3. Puede
Religionsgeschichtti
che Untersuchungen
zu den
Ignatiusbriefen
{Giessen
1929) 109s.
9 Iren
I 24,2.
W.

J.
EL
HIJO DEL
HOMBRE
525
COME BEBE
de su cristologia.
los en
con arreglo al docetismo
Igualmente
merece particular
considera
cratitas de Iren I 28,1 Taciano
rin. Hostil al vino, elimino el trmino de Mt 11,19
'
'
bebido por
el vino mezclado
de hiel
y Le 7,34 10; asi corno
'
'
Cristo en la cruz hubo de sustituirlo por vinagre y hiel (Mt
del
al parecer, de quicio la recomendacin
Sacaba,
27,34)".
de
misma
Jess.
de rebote a la conducta
Apstol12, llevndola
El Salvador
de algunos Hechos apcrifos de los Apstoles
pareexa corner y beber, mas no comia ni bebia. En los Acta
Johannis 87-105 sobre cuyo docetismo ha llamado no ha mucho
la
atencin
el
P.
Festugire
13,
se
expresa
Juan
asi:
Otra maravilla os dir (), hexrmanos. Alguna vez, que

riendo agairarle
daba con un cuerpo material y slido.
Otras veces, en cambio, al irle a palpar ofreciaseme
(
y corno si nada hu
) inmaterial e incorpreo
al
biera. Y si invitado algxin dia por un fariseo acudia
Y a cada imo le ponian
llamamiento, le acompanbamos.
los invitantes un pan. Y tambin l tomaba
uno; mas
l bendecia el suyo y nos lo repartia, y al punto se har
taban todos (con l) anientras nuestros panes se conser
10 Cf. . Lamy, S. Ephraem
et Sermones
Hymni
ou
Concord,
de l'vang.
L. Leloir,
Comm.
747.4;
II (Mechliniae
en
Diatessaron,
1886)
SCh
121,12.
11 S. Efrn,
la lectura
Comm.
V 9 fin; XVIII
1; XX 27. Sin embargo
'
ser.
in Matth.
Orgenes
127)
por
(Comm.
y hiel
atestiguada
vinagre
de Ps 68,22. Vase
se explica
it Pesch,
muy bien por influjo
y AN codd
80 v. 583
Pascha
etri 5,16;
Barn
tambin
Melitn,
peri
7,5;
Evang.
adv. Jud. 10,4; 13,10; Didaskalia
IX 500 422);
Tert.,
{cf. fr. XVI ed. Otto
traci.
IX 14.
Acta Pilati
X 1; XVI 7; S. Greg. de Elvira,
syr. XIX;
'
et felle potatur
aceto
a la frmula
recurre
san Ireneo
(resp.
Tambin
'
vanse
muchos
testimonios
en III
19,2 y IV 33,12; epid 82. Otros
potari)
123 p. 183s.
SCh
en O. Perler,
Jesu 217ss.;
Leben
en Bauer,
que
mejor
del gran Set NHC
II Logos
Anadir
ltimamente
VII, 2 p. 55 ; 16ss : vase
II (Madrid
1976) 233 y 311.
gnostica
Cristologia
'
12 Rom
vino
Vase
ni beber
carne
el no corner
Est
bien
14,21 :
III
Clem.
12,85,2.
Al., Strom
Taciano,
segn
3 Le dieu
carac
deux
et la gnose
inconnu
(Paris
1954) 233; Il porte
disci
soit
Jsus
D'une
que,
plusieurs
tres.
d'apparence,
change
part,
une forme
sous
se montrt
un mme
dans
runis
lieu, Jsus
ples tant
du mme
aux
soit
disciple,
et l'autre...
l'un
yeux
diffrente
que,
se dressant
ciel,
tantt
de stature,
jusqu'au
Jsus
petit tantt
changet
dure comme
tantt
douce
et molle,
est tantt
sa poitrine
ou de qualit:
modification
aucune
subir
sans
de Jsus,
le corps
le roc. D'autre
part
ou immat
matrici
tour
tour
tre
dans
son aspect
extrieur,
peut
mais
le mme:
reste
de ses
aux
riel.
toujours
disciples,
Jsus,
yeux
mi
la
tat l'autre.
d'un
Ou, pour
prciser
substance
de son corps
passe
immatriel
ce corps
mais
est immatriel:
de Jsus
le vrai corps
de matire.
un corps
l'occasion
pourvu
encore,
devient

526
ANTONIO ORBE, S. I.
vaban enteros, de suerte

habian invitado 14.
que
se espantaban
quienes
le
E1 autor de
eso decir que el Salvador
no comia?
tQuiere
Ada
Johannis indica mas bien que el cuerpo de Jesus era
mate
idneo para corner, beber, caminar y otras funciones
fisica a ellas15.
riales, mas no estaba
sujeto por necesidad
Igual
resucitado
que,
de
entre
los
muertos,
comia
los
con
Por eso tambin repartia el pan entre los dems in

Una leve referencia al milagro de la multiplicacin
vitados.
la dimen
aludida
lineas despus1B,
acusa
y a la Eucaristia,
sin que el autor annimo
trat de conferir al verdadero
de Jess17. El silencio
del vino pregonaria
quiz el
manjar
Once.
sesgo
del
vegetariano18
Los
bida
entonacin
otras
escrito.
de Ped.ro poseen asimismo

fragmentos de su
En
el
20
dice Pedro entre
gnostica.
capitulo
Hechos
cosas:
omnis maiestatis,
Hic ipse est et plenitudo
qui nobis
sua omnia monstravit bona: manducavit et vivit ( = bibit)
propter nos, ipse neque esuriens neque sitiens, baiulavit
et
inproperia
surrexit
nostri
Ada
Johannis
valentiniana,
pero
passus
est
propter
mortuus
nos,
est
et
re
causa10.
y Ada
no
Petri contienen
pertenecen
elementos
abiertamente
de gnosis
ella.
Los exegetas de Mt ll,18s (Le 7,33s), entre los discipulos

de Valentin, admitirian
el fenmeno material, lo mismo que
el nacimiento
de la vida
dems
ordinarias
manifestaciones
y
no la
en
su
a
mas
Jess.
El
terrena,
aplicacin
fenmeno,
realidad substrato. El Salvador, en carne no material, hacia
lo
los
que
14 Ada
Vase
dems
Johannis
R.
A.
hombres
en
carne
terrena.
93 (196,19ss).
Die
Lipsius,
apokrypheti
Apostelgeschichten
I (Braunschweig
Apostellegenden
1883) 522.
16 c. 95 (197,25):
.

" Recurdese
la substitucin
marcionita
de la cena
Pascual
mistica.
Vase
166ss.
Schlier,
Ignatiusbriefen
ls Cf. Bauer,
Lebert Jesu 322.
18 Adus
Petri cutn Simone
XX (67,24ss).

und
por
la
EL
COME BEBE
HOMBRE
527
corno el de Io 4,34 20 a nada

son Iiteralmente
alegricos 21.
E1 recurso
a versiculos
duce, porque
Otra cosa
conservadas
HIJO DEL
ocurre
por
con
unas
lineas
del
con
Valentn,
propio
Alejandrino:
Clemente
Valentin en la carta a Agatpodo 22 dice: Sujeto a todas

las pasiones ( ) 23 <el Salvador)
era conti
nente. Jess trabajaba
Co
()24 la divinidad25.
mia y bebia en modo particular
()26 sin devolver
los manjares
( ). Era tan grande
su continencia,
que el propio alimento no se corrompia
en su interior ( - ^),
la corrupcdn
por no consentir El (en su persona)
(
27.
entre lo que afirma Valentin, y lo que supone.

Distingamos
Jess comia y bebia, ensefia, en forma muy particular,
suya
Los manjares
esclusiva
que tomaba no
(). Io declara:
los
defecaba.
Razn:
era
de
incapaz
personalmente
corrupcin.
pues el corromperse,
El no (lo) tenia . Es muy
la
Valentin
valer
Ps 16,10 extendiendo
hiciera
probable
que
intimos
los
del
en
el
a
Santo,
sepulcro 28,
perfiles
incorruptela
de la vida terrena. El Santo no podia tolerar la corrupcdn
A la letra:
nherente
funcines
algunas
materiales:
corner,
se
beber...
Su
a eli
adelantaba
santo?
divina
,-el Espiritu
minar los alimentos.
potacin
El heresiarca
daba cabida
a la manducacin
en Jess. No obstante
su cuerpo inmaterial,
podia Jess in
virtud
20 * Diceles
es hacer
la voluntad
del que
Jess:
Mi manjar
a cabo
su obra
y llevar
21 Vanse
los fragmentos
29-31 de Heraclen.
por ejemplo
In Joannem
XIII
226 247ss.
22 Vase
la nota de Lightfoot,
a Ign., Philad.
11,1 (p. 279ss).
23 Cf. 2 Tim 2,10 {Phil
4,2; 9,2; Polyc.
4,13);
Ign., Smyrn.
Philip. 8,1 (9,1).

2i Tal
Exc.
vez
ex Theod.
25 bien :
alude
'
Io
31,4; 48,1.
en cuanto
de Lipsius.
1,20;
6,28.30;
9,4;
tambin
Io
me
envi
Origenes,
3,1;
3,21.
Pol.,
Vase
'
la
: { > ,
a la divinidad
Adopto
insercin
<)
26 Cf. Barn.
4,6.
2t Clem.
recuerda
a Ps 16,
frase
Strom
III
7,59,3. La ltima
Al.,
No consentiras
en Act 2,27.31;
veces
aludido
10 repetidas
que
13,35.36:
el santo
corrupcin
tuyo experimente
(
)
28 Cf. Iren.,
mam
meam
in
(Act
vidit
ani
non
adv.
haer.
derelinques
III, 12,2 : ... quoniam
videre
tuum
nec dabis
sanctum
corruptionem
inferno,
caro
inferos
derelictus
est apud
ejus
neque
neque
2,27)...
quoniam
corruptionem
(Act 2,31) .

ANTONIO ORBE, S. I.
528
igual que los dems los alimentos

materiales.
en el in
solo
fenmeno
no
entraftaba
corrupcin
Porque
dividuo.
la asimilacin
eliminacin
Mientras
significaban
y
la consentia.
corruptela;
y Jesus, ni por dios, ni por Salvador
Valentin tenia tal vez la mente en Io 4,34. La frase Jesus
*
la divinidad (
trabajaba
) se pres
la natu
ta a varias versiones:
actuaba
a)
ponia en ejereicio
e impidiendo
raleza divina, haciendo
sentir su incorrupcin
troducir
ese
fenmeno impropio de un Dios, corno

por lo mismo cualquier
el
seria la corrupcin y asimilacin
de alimentos;
b) trabajaba
'
'
de
alimento
al
perfecto
manjar divino, en sentido anlogo
Acta Thomae29.
La voluntad del Padre, la theoria de Dios, la
incorruptela
constituyen el unico manjar digno de Jess. Solo
l
nutre,
sin
su
corrupcin,
en
persona;
el
con
contraste
man
eran inadaptados
jar y bebida materiales,
que por corruptibles
a Su dignidad.
Yo me inclino a la primera versin, que Ueva consigo en
forma implicita
La continencia
el contenido
de la segunda.
de Jesus venia impuesta por su natura divina; o, si se quiere,
formas de
con cualesquier
de l, incompatible
por 'lo Santo'
corrupcin.
Segun tradicin
corner,
parecian
no
Al
reparo
que
los
todos
fior,
beben
presenta
espiritus
responde
unas lineas
Miguel,
celestes
el
Ve, no te preocupe
hn), enviar a tu
todo (
mir de tus manos
que
haya
en
la
Notables
comian30.
con la carta de Valentin
de Mambre
los ngeles
judia,
mas
uno
son
por
su
analogia
Abrahae.
del Testamentum
de
los
tres
incorpreos,
18,8ss)
(Gen
ngeles
no
comen
Se
ni
Sefior:
eso. Ai irte a sentar con l (= Abra
interior un espiritu capaz de corner
), que consu
tu boca todas las cosas
y mediante
mesa31.
'
120 (230,13ss):
Hazme
de la Vida
eterna,
participe
para
que
treme
tu misma
el
de ti un manjar
perfecto
);
(
de agua'.
Vase
1 Cor 10,3s; Did
Al., Paed
pan y la mezcla
10,3; Clem.
I 6,42ss;
Strom
V 10,66,2. Otros
testimonios
en Schlier,
Ignatiusbriefen
149ss
Kirche
im Epheserbrief
Christus
urtd die
166;
(Tiibingen
1930)
59 n. 2.
3 Vase
de
ltimamente
el Targum
ad loc. Cf. Filn,
Neophyti
Abrahamo
rabbah
Tob
48,14;
12,19.
118; Genesis
31 Testamentum
and
ree. A c. 4 ed. M. R. James
(Texts
Abrahae,
Volkes
E. Schurer,
d. jiid.
Studies
Puede
verse
Gesch.
11,2)
p. 81, 21ss.
III
I (Madrid
1976) 386.
(Leipzig
1909) 338s;
y mi Cristologia
gnostica
29 c.
reciba

EL
HIJO DEL
HOMBRE
COME BEBE
529
La
frase cruciai ( ) res

a otra, poco
anterioi (
ponde
evoca
4 Reg 19,7 y Gal 4,6. Dios intro
...
)32 y
'
'
ducir
el espiritu devorador
corno pudo
(^),
introducir el Espiritu Santo en Isaac. El se encargar
de con
sumir los manjares
sus
que Miguel y
compafieros
finjan co
rner
33.
No
tuvo
de la escena
El Salvador
mucho
que
inventar
La
Valentn.
hebrea
exegesis
de Mambre
le proporcionaba
sobrados
elementos.
llevaba congnito el espiritu devorador, para con
sumir cuantos manjares
le pusiesen delante. Importa poco que
no haya invocado
el del Testamentum
Abra
hae. Los simonianos,
aun
los
valentinianos
de
Hiplito
co
y
'
'
el fuego devorador
nocian
en
sentido
pa
( 7),
a la naturaleza
del demiurgo (segun Deut
ralelo34, vinculndolo
el trmino
4,24; Ex 24,17). Es probable que Valentin esquivara
de
vis divina
tratarse
una
( resp. 7 ), por
del Salvador,
a
la
hebraico.
del
ajena
demiurgo
En el fondo, el eolesistico
Clemente 3S, adversario en otras
de
ocasiones
Valentin, se contenta con aducir sus breves lineas,
sin oomentarlas
ni siquiera impugnarlas.
Casi, corno si se avi
niera al contenido.
He aqui unas ideas suyas
Escribe en las Adumbratones
'
Et
manus
(I/o
inquit
de
peregrinas
in Johannem:
l,le)
nostrae
sesgo
parecido.
contrectave
runt de Verbo vitae ', non solum carnem eius, sed etiam
Filii significat, sicut radius solis usque
virtutes eiusdem
ad haec infima loca pertransiens,
qui radius in carne ve
Fertur ergo in tra
factus est discipulis.
niens palpabilis
lohannes
ditianibus,
ipsum corpus, quod erat
quoniam
misisse
extrinsecus,
tangens manum suam in profunda
et duritiam carnis nullo modo reluctatam esse, sed locum
etiam infert:
manui praebuisse
Propter quod
dicipuli.
33 Testamentum
c. 4 p. 81, 9s.
Abrahae
33 James ed. cit. p. 120s aduce
Tob
Magnes,
Apoli
12,19 y Macario
corno
el manjar
tica IV, 27 : no consumieron
y la bebida
(los
ngeles)
les pu
lo que
corno
sino
gastaron
Abrahn,
que
fuego
)
(
Abra
les di a corner
lo que
hombres
tornando
corno
sieron
delante...
con in
consumindolo
corno
comindolo
ngeles...
hn, lo consumieron
tacto
corpreo

) .
(
34 Hip., Ref VI, 9,9 w. 137,11 (simonianos);
{va
Ref VI, 32,8 w. 161,lls
lentinianos).
33 Vase
Ecloga
prophet.
26.

530
ANTONIO ORBE, S. I.
'
et
manus
treetabilis
contrectaverunt
nostrae
est
factus
utique
de
Verbo
venit
qui
vitae
con
in carne38.
a la noticia de los
Las tradiciones
(od ) "responden
Acta Johanns 37. La Virtud divina (resp. el Hijo de Dios, Verbo
de Vida) penetra en la carne, a la que comunica
Su propiedad
sobre sus cualidades
fisicas (de
elevandola
(= incorruptela?),
dureza y prob. tambin de corrupcin).
Le hace al Hijo (resp.
a su Virtud divina) palpable

(' contrectabilis,
palpabilis ') para
los discipulos.
la naturaleza
carnai
El Alejandrino
mantiene
del Salvador,
tanto corno la divina. Imagina
la encarnacin
del Hijo a la manera de una henosis dinmica, de la Virtud
de la carne. Silencia
() del Verbo con la substancia
la
razones
de
union entre las sub
por
quiz
exegesis
del
de
la
stancias
carne, que por si sola dejaria inex
Logos y
de est ltima.
la mutacin
cualitativa
plicada
En el
Otros fragmentos perfilan la doctrina de Clemente.
necesarias
individuo perfecto, enseiia, subsisten las afeceiones
a la permanencia
el hambre, la sed y semejantes.
-del cuerpo:
Mas
en el
Salvador
tud
El
sostenido
,
estaban
afiade
corno
reclamara,
cuerpo
la conservacin.
Comia
en
servicios
efecto,
no
() corno
sino
para
pensar
que
de
no
El
se
en
seria
los
tal,
les
forma
ridiculo
estaba
ocurriera
ajena
causa
por
a
del
para
cuerpo
divina
cuantos
()3S,
el
que
necesarios
vir
con
corno
mas tarde algunos que imaginaron

habia El manifest
dose en apariencia
era sim
(). En (en su persona)
plemente
impasible
), y
(
de pasin
ni piacer ni tristeza se
ningn movimiento
insinuaba
en
El39.
Clemente
cree haber salvado
el docetismo
errneo de algu
nos alude a gnsticos
, hacindole
prob. valentinianos
corner (y eliminar)
sin verdadera
precisin.
El cuerpo del Salvador,
segn l, no tenia necesidad
para
de los medios indispensables
al cuerpo humano
conservarse,
3c GCS
III
Vase
.
210,9ss.
Zahn,
Supplementum
Clementinum,
I (Madrid
1884, 87 y 97; y mi Cristologia
Erlangen,
gnstico
1976) 382.
37 Arriba
. 525s.
'
'
ss E1 adverbio
el contesto
a
errneamente
:
por
equivale
de manera
a
la
verdad.
pensar
Cf.
Gal
sobre
todo
Fil
ajena
5,10 y
3,15.
3 Strom
VI 9,71,ls.

EL
HIJO DEL
HOMBRE
COME BEBE
531
(corner, dormir). Le contenta ( ) la vir

tud divina; no simplemente
corno el alma contiene al cuerpo,
idea
en
los siglos II y III40, sino por
segn
muy generalizada
corno
el
divino le mantiene
a
singular privilegio
pneuma
salvo de toda corrupcin
unidad
atraerle
a
su
por
propia
En esto Clemente
discurre igual que Valentin,
(de espiritu).
fuera
corno si la condicin
somtica
del Salvador
resucitado
la nica conveniente
al organismo
del Verbo. La presencia
del Espiritu de Dios implicito en el Logos deberia bastar
aun
connaturalmente
antes
de
su
resurreccin,
para
mantener
fuera de las leyes normales de conservacin

el cuerpo de Jess.
'
'
de
Si el
es compatible
con la corrupcin
soplo de vida
connaturai
a los hombres , la presencia
ahi la mortalidad
'
de cohesin
del
Espiritu ', principio
( ) del soma,
desecha
toda
Contenido
posible
corruptela41.
estaba (el sma de Jess) por divina

virtud , y no simplemente
soplo de vida);
por el alma (=
en otros trminos, vivificado por la plenitud del Espiritu di
vino, no requeria para vivir a lo Dios elemento alguno material.
Es el mismo principio sobre que san Ireneo funda la in
del Espiritu. el mismo
corruptela de los justos, en posesin
el rgimen de
en general basaban
sobre que los eclesistieos
Jess
corno
redivivo.
tPor qu pues come y bebe, igual

(con la psicologia
ponde el Alejandrino
pulos
en
venir
el
fuesen
el
ante
Cenculo,
docetismo
de
los
a ereer los discipulos
la
aparicin
futuros
que los
recelosa
de
gnsticos
al comprobar
Jess):
dems?
Res
de los
disci
para
heterodoxos;
se mantenia
pre
no
sin
40 Cf. mi En los albores

de la exegesis
iohannea
1955) 224ss;
(Roma
au
et culture
Christianisme
E. L. Fortin,
todo
philosophique
y sobre
sicle
1959) 131ss.
(Paris
cinquime
41 Cf. Iren.,
Porque
de
una
cosa
es el soplo
adv.
haer.
V, 12,2:
animai
al hombre
asimismo
hace
[y por ende
vida
que
(
)
tambin
le hace
el Espiritu
Y otra
espiritual
mortai].
vivificante,
que
atri
e inmortai]...
(Isaias)
[y por ende incorruptible
)
(
en los
el cual
lo derrama
a Dios,
en propiedad
buye el Espiritu
()
Mientras
la adopcin.
mediante
humano
el gnero
sobre
ltimos
tiempos
he
corno
a la creatura,
en comn
le atribuye
el hlito
y le presenta
El soplo
lo hace.
otra el que
cosa
es lo hecho,
bien
una
chura.
Ahora
dura
en breve,
florece
El soplo
eterno.
es pues
y el Espiritu
temporal,
sin hlito
primero
aquello
que
tiempo
y tras esto se va, dejando
algn
el Espiritu
cine al hombre
y por fuera,
En cambio
por dentro
contenta.
no le abandonar
jams
perdura
siempre
quien
(
y corno
de san
mi Antropologia
) . Vase
,
Ireneo
(Madrid
1969) 218ss.

ANTONIO ORBE, S. I.
532
cuerpo era de solas apariencias.

ca
un
cuerpo material, fisicamente
posee
dor
eliminando
de
corner
(asimilando
por corrupcin),
paz
y
mir y sufrir. Come y duerme por causa
nuestra;
igual que
corner
Para
ni beber
su
que
demostrarles
sufre
nuestra
por
causa.
no coincide
con la del eclesis
Media entre ambas la distancia
tico alejandrino.
que entre el
=
el
realismo
docetismo
somatismo
carnai) eclesis
(
hereje y
a una
La
idea
de
Clemente
sera
tico.
peregrina, y responde
no
de
union
la
fisica)
(personal,
imagen bastante imperfecta
del Verbo con la carne.
Mientras Valentn
falla por denegar uno de los elementos
La
doctrina
del
esenciales
de Valenta
la
compuesto,
Clemente,
carne;
llevar
por
la
personal hasta las fronteras de la union fisica: corno si,

del
la comunin
de todo intento pedaggico,
(personal)
desde el principio
Logos con la carne hubiera de manifestarse
naturales
del
fisicamente, con la infusin de las propiedades
en la carne; sin respetar den
Verbo (v. gr. la incorrupcin)
las leyes de la
tro de la economia
del propio Salvador
maturacin
del cuerpo, desde su indole inicial (fisi
paulatina
camente)
imperfecta, basta la teleiotes definitiva, ganada me
union
fuera
en
ritoriamente
Por
la
Pasin.
Clemente
fortuna,
apur
en
mejor
otras
ocasiones,
al cuerpo del Salvador, segiin la ideologia de la carta

aplicando
de lo pasible a lo impasible.
ad Hebraeos,
el proceso
A
de
pesar
haber
la
asumido
del
apatheia
la
carne
Logos,
en
cuanto
dios42,
no
naturalmente
pasible
(oc ...
- )43 la hizo sin mas
sino que la fu educando
en orden a la impasibi
impasible,
lidad ( )44.
por
Porque no se dej ver en lo que era a quienes, ,por la

debilidad
de la carne, eran incapaces
de comprenderlo;
sino que tornando una carne sensible vino a ensenar a
los hombres lo (a ellos) asequible
por (el camino de)
la obediencia
a sus preeeptos45.
Puntualicemos.
ticas)
de
Clemente
Valentn,
42 Cf. Strom
43 Strom
VII
44 Ibid.
45 Strom
VII
en
rto pone
III
Strom
reparo a las
7,59. <<Porque
lineas
(doc
coincide
en
VII,
2,7,2.
2,7,5.
2,8,6,

EL
HIJO DEL
HOMBRE
COME EBE
533
no
todo con l, xns bien, por la idea de que el Salvador
tenia personalmente
hambre ni sed, corno ?
Es claro, por eso segundo. Para la cristologia, y componentes
una diferencia capital entre los
fisicos del Salvador, mediaba
eclesisticos
y Valentn.
Doctrina
eclesistica
la doctrina de los eclesisticos.

Se presume
del Logos, el corner y beber
real encarnacin
creaban
dificultades.
El testamento de Aser anuncia la visitacin
Supuesta
de Jesus
del
la
no
Altisimo
a la tierra:
Y El vendr corno hombre, condendo y bebiendo con los
hombres ( )46.
combatiendo
S. Ignacio Antioqueno,
de tales manifestaciones.
a docetas,
urge la verdad
realmente () y comi y bebi

fu de veras perseguido
bajo Pon
( );
cio Pilato47.
naci
Jesucristo...
en
otra
parte:
por ami parte s bien sabido, y en elio pongo mi fe,

el Sefior en
permaneci
que despus de su resurreccin,
comi y bebi
Es mas, luego de resucitado,
su carne....
de
con ellos ( ) hombre
una
hecho
en
bien
estaba
si
corno
era
carne
espiritu
Yo
cosa
con
su
Padre48.
Cristo, por ser de veras hombre, lo mismo despus que antes

comi y bebi segun la carne. Ignacio ataca a
de resucitado,
los docetas, entes de apariencia (Smyrn 2), urgiendo la resurrec
la vida y pasin
cin del Seflor en carne; e implicitamente,
Suya,
tambin
carnales.
- Test. Aser 7,3.

Trall
9,1.
Smyrtt 3,1.3.

534
ANTONIO ORBE, S. I.
E1 tacto denuncia ya bastante la materialidad

del cuerpo
'
resucitado19.
Cristo apel a otro argomento.
Comi y bebi
'
con ellos
( ), dice Ignacio con una
energia superior an a la de Pedro en Act 10,40s50.
anterior a Ireneo cita expresamente
Ningun eclesistico
Mt ll.lSs
los inmediatos
Entre
a l, figuran Ter
(Le 7,33s).
tuliano
Clemente.
E1 africano atiende a otras ideas. EI propio Senor, dds

curre, calinnniado
por comiin y bebedor, amigo de frecuentar
comidas y cenas con publicanos
nunca lo fu por
y pecadores,
ir a bodas.
Solo a unas asisti no sin misterio , a las
de
Can.
'
quam Joannes
qui in vir
'
ille vo
(cf. Le 1,17); cum
Non enim aliud fuit Helias

tute et spiritu venit Eleliae'
rator
et
blicanis
et peccatoribus
caenat multis
nuptias
voluit
Algo
mas
'
celebrare
sugestivo
E1
come
homo,
potator
que
no
no
eas,
no
et
quotiens
cum
pu
unas
enim
esse51.
Clemente:
menospreeie
(mal)
caenarum
frequentator ', semel apud

Totiens
utique nubentibus.
y explicito
come
juzgue
et
prandiorum
a quien
al
no
que
come,
come;
pues
el
Dios
que
le
49 Cf. Smyrn
se present
a Pedro
3,2: Y asi, cuando
y sus com
'
les dijo :
no soy un daimon
paneros,
Tocadme,
palpadme
y ved crno
Y al punto
le tocaron
... . Vase
Lightfoot
incorpreo
y creyeron
ad loc.
Sobre
el problema
inherente
al logion
del Sefior
lti
redivivo,
mamente
mi Cristologia
II (Madrid
gnstica
1976) 516s. Es obvio
que
los
docetas
invocado
la cena
del Cristo
la
hayan
para
glorioso
negar
realidad
de su carne.
Cf. s. Agustn,
si post
resurrec
ep. 102,2: deinde
tionem
status
beatus
futurus
est nulla
nulla
necessitate
corporis
iniuria,
sibi vult cibatum
fuisse
Christum
et vulnera
monstravisse?
famis,
quid
sed si propter
incredulum
fecit, fnxit (fr. 92 ed. Harnack,
Porphyrius
die Christen
la actitud
de s. Jernimo
Jo
Gegen
p. 101). Vase
(Contro
hattnem
Hieros.
25-26 y sobre
todo
c. 34; adv. Joviniatt.
2,17), inspirado
en Tertuliano,
de resurr.
4s y 60,4s. Cf. H. Chadwick,
Ori
parcialmente
the Resurrection
and
en HThR
41 (1948)
83
gen, Celsus,
of the Body,
Y.-M.
Tertullien
contre
sur
la rsurrection
de la
102;
Duval,
Origne
chair datis le Contro
Iohannem
23-36 de saint Jrme,
Hierosolymitanum,
en Revue
des tud.
17 (1971) 264-266.
August.
so ' A este le resucit
Dios
al tercer
la grada
de que
se
dia, e hizo
manifestase
no a todo
el pueblo,
sino
a los
de
visiblemente,
testigos
antemano
a nosotros
con l comimos
elegidos
por Dios,
que
y bebimos
de haber
l resucitado
de
despus
(
)
entre los muertos
'. Cf. Le 24,30.35.42s;
Io 21,12s.
91 De
8 fin. Tert.
en Joviniano
monogamia
Jernimo,
influy
(ap.
adv.
lovin.
1,14).

EL
HIJO DEL
HOMBRE
COME BEBE
535
'
de si, dice
(Rom 14,3) E1 propio Sefior hablando
acogi
'
Vino Juan que no comia ni bebia,
(Mt ll,18s; Le 7,33s):
Demonio
tiene. Vino el Hijo del hombre co
y dicen:
ndendo y bebiendo, y dicen: Ved un hombre comiln y
de vino, amigo de publicanos
bebedor
y pecador
(
En
tambin a los apstoles?
'
<;Acaso reprueban
)
efecto Pedro y Felipe tuvieron hijos. Felipe ofreci sus
a hombres. Pablo no se avergiienza
hijas en matrimonio
en una carta (cf. FU 4,3) de saludar a su propia cnyuge,
en
a la cual no traia coiisigo para mayor desembarazo
el ministerio. Dice pues en una carta (1 Cor 9,5): ^Acaso
libremente traer ima mujer hermana, corno
no podemos
los
demas
apstoles?'52.
alu
En pugna con los encratitas, cita el Alejandrino
pasajes
El texto evanglico
sivos al matrimonio y al uso de manjares.
Jesus
(Mt 11,18-s; Le 7,33s) figura, por evidente, sin comentario.
acusndole
sus enemigos
mismo comi y bebi. Exageraban
'
mas no sin la base innegable
de comiln y amigo del vino
comia efectivamente
de que al revs del Bautista
y
de manjares.
vino, sin limitacin
Mayor inters presenta una de las pginas, llegadas hasta
boy, del comento origeniano ad Galatas. Arguye Orgenes sobre
la indole terrena del cuerpo de Cristo. Alega Mt 1,1; Gal 3,16
y Rom 1,3; Mt 4,2 y Io 4,6s {con breve exegesis de los dos
Y agrega:
ultimos).
bebia
et illud quod frequenter per caenas vocatur {Chris

omnium
manducat
et bibit, non
tus), et in conspectu
vel
oculos
videntium
fallens
facit,
neque puta
decipiens
tive ut quidam arbitrantur haec gerit, maxime cum
etiam quasi
ita sumeret cibum ac potum, ut a quibusdam
ac po
nimia
velut
cibum
culparetur,
pr praesumptione
Si autem quis violentius velit
tum propensius
appetens.
man
aifirmare ideo haec dieta esse, quia per phantasiam
id
fieret
et
illi
nesoiebant,
ducabat,
responden
quomodo
dum est ad ea ex his quae ipse Dominus dixit (Mt 11,18s;
'
ne
Venit Joannes Baptista neque manducans,
Le 7,33s):
habet. Venit Filius
Daemonium
que bibens, et dicunt:
et bibens, et dicunt: Ecce homo de
hominis manducans
dicente
vorator et vinum bibens '. Ipso enim Salvatore
'
bibens
et
horninis
manducans
venit
Filius
', quo
quia
Sed
veau
52 Strom
III,
du Royaume
6,52,3-53,2. Cf. Paed

(Paris
1966) 156s.
II,
2,32,4-33,1.
Lebeau,
Le

viti nou
536
ANTONIO ORBE, S. I.
modo
ausus est aliquis

dicere neque manducasse
eum,
bibisse?
manifesta
incredulitas
est
Quae utique
neque
doctrinae ejus. Si autem manducabat
et bibebat, et sub
stantia vini atque escae in carnem ejus efficiebatur, sine
dubio per omnes corporis ejus compages
ac membrorum
enim naturam
diffundebatur.
perplexiones
Spiritalem
sicut quidam
de ejus corpore
sentiunt, quod imperite
satis et absurde
faeiunt impossibile
est vini atque
escae recipere substantiam.
Si vero quis indignas obsce
nasque ad haec proferat inquisitiones,
requirens si etiam
digestiones in corpore febant, nihil absurdum videtur fa
teri
secimdum
naturae
consequentiam
Si
corporeae53.
ve
ro etiam exemplis
a nobis hoc exigant affirmari, osten
dendum est dllos satis haec insipienter inquirere. Ubi enim
ista vel de apostolis
vel etiam de caeteris sanctis facta
ex
esse referuntur, vel etiam de impiis et peccatoribus,
de eo requiritur54.
abundanti
dos cla
Origenes distingue, al parecer, entre los adversarios
ses: a) quienes le hacian al Salvador
corner y beber con en
vel fallens oculos
vi
gafio de los circunstantes
{' decipiens
'
dentium '); b) quienes
le atribuian
la cosa
Unos
putative
y
otros
le
Yo
no
los
ducida
Los
lo
veo
ojos
elaro.
de
los
le
anloga
Los
material.
potacin
colocarian
primeros
oircunstantes:
en su vista
segundos
explicacin
manducacin
'
'
'
por razn del cuerpo
espiritual
(resp.
psiquico ')55.
las dos clases
de adversarios?
qu se diferencian
siempre,
tEn
en
la
denegaban
creerian
lo
que
por Jess
colocarian
a
la
en
de
el
ver
el Salvador
del
cuerpo
Valentn
el fraude
quizs
ilusin
pro
no hacia.
Salvador,
segn
5,1.
Lo primero irla bien con algunos paralelos 57; el Salvador

corno por magia. Lo segundo parece haber sido mas
actuaria
53 Anlogo
Marcin
los fenmenos
de la nor
reparo
presentaba
para
mal epifania
de Cristo:
de carne
Cti. 4. Fenmenos
humana,
Tert.,
que
a muchos
no arredraban.
Vase
mi Cristologia
I.417s.
gnsticos
gnostica
54 Ex Pamphilo,
V resp.
ad 4. PG 17, 586 A ss =
Apologia
Origenis
Ningn
PG 14, 1295 Dss.
en s. Jernimo,
ad Galatas.
paralelo
ss Cf. ibid.
PG 17, 587 A = PG 14, 12% C: Spiritale
enim
corpus
circumcidi
ferro terreno?...
Non minus
autem
quomodo
poterai
angusta
buntur
etiam
illi qui animale
dicunt
esse
Christi . Vase
corpus
corpus
mi Cristologia
I (Madrid
gnostica
1976) 452ss.
Cf. p. 527.
'
57 Cf. Iren
II 21,2: In
ratio
haec
est:
Hermes
fraudulen
quibus
tiae sive seductionis
et
mores
indidit
eorum
sensi
subinvolantes
verba,
'
bus
mi Antropologia
de san Ireneo
134 n. 46.
(Hesiod.,
Erga
77) . Vase

EL
HIJO DEL
HOMBRE
COME BEBE
537
de fraudes mgicos, el
general entre gnsticos. Sin necesidad
Sefior -tornarla los manjares,
de
igual que los circunstantes;
a
Su
virtud
divina
eliminarlos
sin
menoscabo
de
la
jando
propia incorruptela.
Contra las dos clases de adversarios,
hace valer Orgenes
el alcance
obvio de los trminos evanglicos,
sin arredrarse
ante las consecuencias,
a
Clemente
que
parecieron
alguna vez
ridiculas58.
Al corner y beber el Salvador,
del
la substancia
vino y del manjar
convertiase
en Su carne, y difundiase
a
travs de las articulaoiones
de Su cuerpo y rniembros. Asi
mismo se cumplian los fenmenos correlativos, a que aludiera
un dia Jesus (cf. Me 7,19; Mt 15,17). Holgaba
curiosear
sobre
ellos ('ex abundanti
de eo requiritur'),
cuando, sin escndalo
de tan escrupulosos
apstoles
y santos,
exegetas,
impios
se dejaban
y pecadores.
San
sentir por igual
entre
Ireneo
la pena tan largos prolegmenos

si Ireneo hu
a la exegesis de Mt 11,18s
otorgado singular importancia
(Le 7,33s), al hecho de corner y beber Jess. Mas no hay eso.
El Santo le da ,por obvio, tocndolo
por via indirecta. Pero,
corno en todo lo heterodoxamente
capital, dej constancda de
Merecerian
biera
su
pensamiento;
y por
haberlo
hecho
sin
relieve
hubo
literardo,
restituir el ambiente.
El rgimen vegetariano,
conferido por Dios al hombre en
con
el Paraiso, dur hasta el diluvio59. El Santo lo probaba
que
fundamento
ajenos
en
los
Gen
Presbiteros
9,1-6
en
una
paradosis
que
no
eran
del Asia.
II 32,3: Sed et si aliquid

faciunt,
per magicam
Iren., adv. haer.
operati,
insen
seducere
nituntur
fraudulenter
diximus
quemadmodum
a II 31,2.3.
satos . Alude
158 Cf. arriba
p. 530.
59 Cf. epid
de
Dios
un pacto
del diluvio
22: Mas
concluy
luego
los
animales
con
to'dos
en particular
con
el mundo
alianza
y
entero,
orden
de
dandoles
a los hombres,
Y cambi
de alimento
los hombres...
hasta
el di
de la primera
a partir
corner
creatura,
Adn,
carne,
pues
de rboles;
de solos
se nutrian
pero
y frutos
luvio, los hombres
granos
en
. Otro
tanto
no les estaba
de carne
el alimento
supone
permitido
de san Ireneo
en la Antropologia
V 33,4. Dijimos
adv.
haer.
389s;
largo
de
del gemido
en Cristologia
I.270ss
{a propsito
y ltimamente
gnostica
la creacin:
Rom
8,19ss).

538
ANTONIO ORBE, S. I.
Los
rgimen
indefinidamente
eri cambio
prolongaban
antediluviano,
imponiendo
siempre la abstinencia
encratitas
el
de
carnes<i0.
Ireneo sobre ed vino antes del diluvio? A

<;Qu pensaba
fiarnos de s. Jernimo61, algo anlogo.
El vino seria autori
zado con la carne por Dios a raiz de los desastrosos
efectos
del cataclismo
sobre el mundo y sobre el hombre.
La asistencia
a las bodas
de Can, con el milagro del
en vino, era un argumento

agua convertida
implicito de la
licitud de las nupcias
del
vino, impugnada
por los encra
y
titas ,G2.Pero el Santo indica algo mas. El vino es en si bueno
sensible y
por venir de Dios. Tan bueno, corno la creacin
sus leyes; corno todo lo venido del Creador. Reprobarlo
equi
vale a insultar
a Yahv.
Tal suenan
veladamente
aquellas
lineas:
a Deo in
Bonum
enim et illud quod per conditionem
vinea factum est, et primo bibitum est vinum. Nemo
sed et Do
enim illud vituperavi t ex his qui biberunt;
minus accepit de eo (cf. Io 2,ls. 10). Melius autem quod
ex aqua
ad
et simpliciter
per Verbum
compendialiter
erant factum
usum
eorum
convocati
qui ad nuptias
est
vinum...
3.
mas. El vino, fruto de la vid, pasar

segun promesa
solemne de Jesus (Mt 26,29; Me 14,25 y Le 22,18) al reino
Es
o Cf.
Iren
24,2;
28,1.
Otros
muchos
lugares
en
Bauer,
Leben
Jesu
320s.
1 Adv. Jovinianum
Unde
in apocalypsi
et ipse Salvator
Joan
1,18:
'
et finis
Ab exordio
nis:
Ego sum inquit
(1,8; 22,13) A et , initium
condtionis
nec carnibus
nec dabamus
vescebamur,
humanae,
repudium,
nec praeputia
in signum.
ad dilu
nobis
Hoc
cursu
usque
eripiebantur
vium pervenimus.
Post
diluvium
autem
cum datione
quam
implere
legis,
nullus
carnes
et repudia
concessa
sunt
ad vescendum
potuit,
ingestae
et cultellus
duritia
circumcisionis
autem
Christus
appositus...
Postquam
venit in fine temporum,
et revolvit
retraxit
ad
ad A et extremitatem
nec
nec
nobis
dare
circumcidimur,
principium:
repudium
permittitur,
nec comedimus
dicente
Bonum
est vinum
carnes,
Apostolo
(Rom
14,21):
non bibere
et carnes
non comedere
'. Et vinum
enim cum carnibus
post
diluvium
est .
dedicatum
<;2 Vanse
los lugares
en Bauer,
A. Smitmans,
Das
Leben
Jesu 322ss;
Weinwunder
von
143ss
et passim;
mi Cris
Rana
(Tiibingen
1966) 91ss
II.26ss.
Para
la ideologia
de
san
vase
adv.
tologia
gnostica
Ireneo,
haer.
111,16,7.
63 III
11,5.

EL
HIJO DEL
HOMBRE
COME BB
539
de Dios.
borro Le 22,18 (resp. los

Marcin, y quiz Taciano,
de
consciente
su
trascendencia.
paralelos)ei,
Ireneo se apoya en la promesa,
entendida
con singular
de
del
reino:
la
indole
los
realismo, para urgir
tiempos
veniens, ut evangelizaret
Propter hoc autem ad passionem
Abrahae et iis qui oum eo, apertionem
hereditatis, quum
gratias egisset, tenens calicem, et bibisset ab eo et de*
'
... Dico autem
disset discipulis, dicebat eis (Mt 26,27ss):
vobis, a modo non bibam de generatione vitis huius, us
que in diem illum quando illum bibam vobiscum novum
in regno Patris mei '... Promisit bibere de generatione
et here
vitis cum suis discipulis:
ostendens,
utrumque
ditatem terrae in qua ibibitur nova generatio vitis, et car
nalem resurrectionem
eius. Quae enim nova
discipulorum
resurgit caro, ipsa est quae et novum percepii poculum.
loco constitutus
autem sursum in supercaelesti
Neque
cum suis, -potest intelligi bibens vitis generationem;
neque
rursus sine carne sunt, qui bibunt illud: carnis enim pro
prium est et non spiritus, qui ex vite accipitur potus65.
de Jesus en el Cenculo
A la promesa
hay que anadir la pro
'
Dios te d del rorio del
feria de Isaac a Jacob (Gen 27,28):
de trigo y
cielo y de la fertilidad de la tierra, muchedumbre
de vino
et Isaac
continet benedictio,
Quemadmodum
qua bene
'
Det
et propterea
addidit:
dixit filium minorem Iacob...
tibi Deus de rore caeli et a fertilitate terrae, multitudinem
autem tritici et vini quo
tritici et vini '... Multitudinem
modo hereditavit hic, qui propter famem factam in terra,
subiectus
in Aegyptum transmigravit,
in qua habitabat,
Pharaoni, qui tunc regnabat in Aegypto? Praedicta itaque
benedictio ad tempora regni sine contradictione
pertinet,
quando
regnabunt
iusti
surgentes
renovata et liberata
creatura
tmiversae escae, ex rore caeli
mortuis;
et
quando
fructificabit
multitudinem
et ex fertilitate terrae...
cita de Papias,
Sigue luego la clsica
del Milenio67.
brosamente
cargadas
sobre
Leben
166ss y 494. P. Lebeau,
Jesu
Cf. Bauer,
el problema.
{Paris
1966) omite
Royaume
a V 33,1.
6 V 33,3. Cf. Barn.
adv.
todo
Tert.,
5,7 y sobre
67 Vase
388s.
de san Ireneo
la Antropologia
las
Le
Marc.
vides
viti
asom
nouveau
III,

24,7-9.
du
540
ANTONIO ORBE, S. I.
En los tiempos del remo nadie corner carne, pues tor

nar el mundo a la condicin primigenia;
las plantas volvern
a su pristino vigor. Todos en cambio bebern el fiuto de la
en la cena de Bodas. Y si asi
vid, El vino correr abundante
entonces, tpor qu rehuir el sentido obvio de Mt ll,18s?
Aparte el argumento indirecto, est la cita expresa. El Santo
utiliza una corta clusula
el Hijo del
(de Mt 11,19): 'Vino
hombre
comiendo
y bebiendo
de una accin
descubre
en ella el cumplimiento
la
la embria
de
las
de
Al
beber
hasta
Lot.
Lot
proftica:
hijas
caer
a
dormido
dando
sus
guez y
que
hijas suscitaran
lugar
semilla de l, prefigurbase
el misterio del Hijo del hombre.
' comiendo
El Verbo habia de conversar
fiumanamente
y
'
bebiendo
a dormir ( = morir) dando lugar a
, y echarse
que sus dos hijas la Sinagoga y la Gentilidad suscitaran
simiente de El. ,
No asi en
fuerte semejante
Hoy se nos antoja
exegesis.
Ireneo
los siglos primeros. Para en tender algunas desconcertantes

ac
ciones de los Justos del AT, habian formulado los Presbiteros
corno axioma de exegesis la norma aquella:
En
las
mente
cosas
expone,
que
no
la
no
Escritura
debemos
sino
reprende,
hacernos
acusadores
simpie
no
pues
somos ms exactos (' diligentiores ')68 que Dios ni pode

mos superar al Maestro
(cf. Mt 10,24; Le 6,40) sino in
la
el
alcance
(=
quirir
figura
tipico);
pues de cuantas
cosas
referen
las
sin
Escrituras
reprobarlas,
so
ninguna
braC!).
Lo
mismo
Presbitero
habia
ensenado
califcado70.
Ireneo,
A Celso
con
el hecho
igual
recurso
un
de Lot (cf. C. Cels.
,is ' No tenemos

acribia
Cf. IV 33,8 : ... quae
mayor
pervenit
usque
ad nos custodita
sine fictione
tractatio
Scripturarum
pienissima,
neque
additamentum
ablationem
et Iectio
sine
et
neque
recipiens,
falsatione,
secundum
et diligens
et sine periculo
et sine
Scripturas
expositio
legitima
.
blasphemia...
69 IV 31,1 : De quibus
autem
non increpant,
sed
Scripturae
simpli
citer
sunt
nos
non
debere
fieri accusatores,
non
enim
sumus
posita,
Deo,
diligentiores
neque
super
magistrum
possumus
nihil
enim
est eorum
otiosum
quaerere:
quaecumque
sita sunt in Scripturis
.
Adv.
Quemadmodum
haer.
IV,27,1
(728,lss):
sed
esse,
inaccusabilia
typum
po
audivi
a quodam
ab his qui Apostolos
et ab his qui di
presbytero,
qui audierat
viderant,
sufficere
de his quae
veteribus
sine
Consilio
dicerant,
egerunt
Spiritus
eam
ex Scripturis
esset
... Y mejor
an en IV, 27,2
quae
correptionem
Non
debemus
file Senior,
esse
(742,110ss):
ergo,
inquit
superbi
neque

EL
HIJO DEL
HOMBRE
COME BEBE
541
'
mas abominable
an que los crimenes
de Tiestes
IV, 45)
no le merecia estudio. Orgenes indica primero el camino de
sin salir de la letra el
la alegora, y aborda enseguida
alcance
del hecho.
A tal fin invoca la teoria estoica de las acciones
indife
rentes 71. ^Qu ocurriria si el Sabio (estoico)
se hallara solo
en el mundo, con su hija? ^podria unirsele deberia resignarse
al exterminio
de la especie72
humana?
Tal pudo ofrecrseles el caso a las hijas de Lot, noticiosas
de la ruina de la Pentpolis
de
y errneamente
persuadidas
su absoluta soledad en el mundo. Lo que Orgenes apunta aqui
(C. Cels. IV 45) con modestia y en hiptesis, habialo declarado

afios antes con mayor decisin. Trascritas
las palabras
de las
hijas de Lot (Gen 19,31s), agregaba:
de consum
namque filias Lot didicisse
quaedam
mundi, quae immineret per ignem, sed tanquam
non integre perfecteque
nescierunt
didicerant;
puellae
multum
adhuc
vastatis,
quod Sodomiticis
regionibus igne
in mundo.
Audierunt
in fine
spatii integrum resideret
saeculi terram et omnia elementa ignis ardore decoquen
da. Videbant
flammas, vide
ignem, videbant
sulphureas
bant cuncta vastari. Matrem quoque
suam videbant non
esse salvatam, suspicatae
sunt tale aliquid factum, quale
in temporibus
audierant
morta
Noe, et ob reparandam
lium posteritatem
solas se esse cum parente
servatas.
Apparet
matione
fiumani
Recuperandi
igitur
ex
instaurandi
saeculi
atque
desiderum
sumunt,
generis
dandum
sese
exor
opinantur
dium. Et quamvis grande eis crimen videretur furari con

cubi tum patris, gravior eis tamen videbatur impietas, si
humanae
ut
putabant
posteritatis
spem
servata
castitate
delerent. Propter hoc ergo consilium

inexmt, minore ut
tamen
arbitrar
culpa, spe
argumentoque
majore;
pa
ego
tris imoestitiam vel rigorem vino molliunt et resolvunt.
ne forte, post
Christi
sed ipsi
timere
veteres,
agnitionem
reprehendere
non placeat
remissionem
ultra non habeamus
Deo,
aliquid
quod
agentes
a regno
sed excludamur
Zahn,
Forschungen
delictorum,
ejus . Cf. Th.
VI {Leipzig
Z. NT. Kanons
1900) 64.
habia
Que en C. Cels. IV 26 corno principio
condenado.
general
72 Orgenes
falte
el caso
en el Prtico,
ha visto
formulado
aunque
de los
Cf. svf III
nr. 743. A la doctrina
agregbase
paratelo.
incumbia
Cf. K.
de
al sabio.
la obligacin
Praechter,
engendrar
que
Phiton
und
P. Wendland,
Hierokles
der Stoiker,
1901) 68ss 120ss;
(Leipzig
Die
J. Kroll,
Diatribe
Lehreri
die
1895)
33ss;
(Berlin
kynisch-stoische
des Hermes
i.W. 1914) 348s.
(Munster
Trismegistos

ANTONIO ORBE, S. I.
542
Singulis
rante
ingressae
conceptum;
noctibus,
ultra
non
singulae
repetunt,
suscipiunt
non
ab igno
requirunt.
Ubi
hic libidinis culpa, ubi incesti crimen arguito?

Quomodo
in facto?...
Prosecuti
dabitur
vitio, quod non iterato
sumus, ut potuimus, vel de culpis Lot ac fliamm ejus,
vel rursum de excusationibus
eorum73.
habian excusado
a las hijas Filn 74, y Josefo75.
lgualmente
De Filn, y quiza mas directamente
de Orgenes, paso la exe
a
san
Ambrosio76.
gesis
En respuesta
a Celso,
mitiga el Alejandrino
sin todavia modificarla;
mas dispuesto
a excusar
de
ias
la
del
y propsito
hijas que
padre.
su postura,
la conduota
S que algunos tropezaron

en este con
(con escndalo)
sejo de las hijas de Lot (Gen 19,31s), y juzgaron nefando
lo que hicieron, y que (por eso) segn ellos salieron
de aquel comercio
incestuoso
las dos razas execrandas
de los moabitas
La Escritura
divina no lo
y amonitas.
claramente
en ningiin sitio, corno bien hecho;
aprueba
ni lo reprende y condena por mal hecho. Pero sea corno
fuere, cabe explicarlo en sentido tropolgico, y tiene tam
bin
por
si
solo
defensa77.
73 Origenes,
V in Gen 4: SCh
Homil
7bis pp. 170. 172.
in Gen.
IV 56: Este
contra
las costumbres
Quaest.
ho
consejo
diernas
del matrimonio
es algo
tiene
ex
ilegal
y una
innovacin;
pero
cusa.
estas
su ignorancia
de ajenas
materias
Porque
doncellas,
por
y
habian
visto
incendiarse
ciudades
con
sus
habitantes
porque
aquellas
humano
sido destruido
al mismo
todos,
imaginaron
que el gnero
(habia
en su integridad,
no quedaba
en parte
otro fuera
tiempo)
y que
alguna
de los tres. De donde,
en la creencia
(de manifestar)
previsin
(y) de que
no podia
ser devastada
(la
el
tierra)
y permanecer
y tampoco
yerma
humano
ser destruido
acometieron
un acto audaz
podia
sub
linaje
para
venir a su falta de medios
.
y dificultades
'5 Antiqu.
Jud. I 11,5.
De
sancti
illud
ideo
men
dinis
duci
Abraham
I 4,24 y sobre
todo
I 6,56: Excusantur
autem
fliae
non vicinae
orbis
sed totius
fuisse
quia
putaverunt
regionis,
se solas
cum
remansisse.
Et
excidium,
patre
superstites
populis
ne genus
deficeret
ut se
hominum,
paternum
petisse
concubitum,
humanae
de patre
suo
resuscitarent.
Non
generationis
libi
ergo
vitium
non puto
fuit, sed
criminis
generationis
remedium,
quod
loco . Algo
s. Jernimo
parecido
(epla.
22,8) : Et licet
(fliae
Lot,
hominum
deferisse
et hoc facerent
Loth)
putarent
liberorum
ma
genus
tamen virum iustum
gis desiderio
sciebant
hoc nisi ebrium
quam
libidinis,
non esse
fecerit
et quamquam
facturum;
vo
denique
quid
ignoravit:
non sit in crimine,
luntas
error in culpa
est inde nascuntur
Moabitae
Anadir
et Ammonitae...
s. Crisstomo,
Homil.
44 in Genesin;
Teodoreto,
70 in Gen. (PG
quaest.
80,180 AB).
77 C. Cels.
IV 45.

Orgenes
EL
HIJO DEL
se muestra
rnenos
HOMBRE
COME BEBE
543
indulgente con Lot. Le excusa de

borrachera7S.
incesto,
San Ireneo, siguiendo la linea y quiza las expresiones
mis
mas del Presbitero79, adopta para las hijas la postura de Filn,
mas
Josefo,
no
Orgenes,
de
s. Ambrosio
y otros:
Illae quidem
filiae secundum
et innocen
simplicitatem
tiam putantes universos hoomines periisse, quemadmodum
et in universam
Dei su
terram iracundiam
Sodomitas,
et
dicebant
haec (Gen
19,31s). Quapropter
pervenisse,
excusabiles
se
solas
reliotas
cum
arbitrantes
sirnt,
ipsae
patre suo ad conservationem
generis humani, et propter
hoc circumveniebant
patrem80.
Pero a diferencia
de Orgenes:
a) excusa tambin, y en primer
lugar, a Lot; b) por un motivo, comun al padre y a las hijas,
a saber: el cumplimiento
de una economia
superi or (' dispen
satio perficiebatur '), la consumacin
de una figura {' consum
mavit typum')
Uno y otras obedecian,
sin entenderlo, a una dispensacin
altisima. De ahi la inconsciencia
de Lot en el acto; y la sim
del misterio.
plicidad
ingenua de las hijas, inconscientes
Ireneo silencia el problema
de la embriaguez.
La Escri
tura no se la ech en cara. Ann ella servia a la dispensacin,
y entraba en el acto misterioso, formando unidad con el suefio
y
la
concepcin.
El Santo pues distinguia

las dos
rnado por las hijas, y las justificaba
partes del consejo

separadamente:
to
78 Cf. Homil
V in Gen. 3: Post haec

iam refertur
illa famosissima
scribitur
Alias
arte
furatas
concubitum
In
ejus
patris.
excusare
ita Lot, ut eum
a
immunem
faciat
qui
potest
rursum
ita eum accusandum
incesti
ut tam gravis
peccato.
Neque
puto,
Aeri debeat
reus.
Non
enim
invenio
aut violenter
eum
insidiatimi
esse,
cir
sed
insidias
et arte
Aliarum,
eripuisse
pudicitiam
magis
passum,
in
fabula,
nescio
quo
qua
si
Sed neque
rursum
circumventus
fuisset
a puellis,
nisi ine
cumscriptum.
briari
Unde
mihi
in parte
in parte
excu
videtur
potuisset.
culpabilis,
sabilis
inveniri.
et vo
Excusari
a concupiscentiae
potest,
quod
namque
crimine
liber
voluisse
neque
luptatis
est, et quia
neque
ipse
arguitur,
volentibus
vero
consensisse.
quod
quod
decipi
potuit,
Subjacet
culpae,
Vase
vino nimis
et hoc non semel,
sed iterum
fecit .
Filn,
indulsit,
in Genes.
IV 56
Quaest.
7 Cf. IV 31,1 : Talia
reA
de antiquis
enarrans
quaedam
presbyter
IV 32,1 : Hujusmodi
Testa
de duobus
ciebat
nos et dicebat...
quoque
Th. Zahn,
mentis
Senior
. Vase
discipulus
apostolorum
disputabat...
Forsch.
d. NT.
z. Gesch.
so IV 31,2 (790,36ss).
Kanons
VI
(Leipzig
1900)
64ss.

544
ANTONIO ORBE, S. I.
'
En primer lugar Gen 19,31:
Dixit autem major ad
rem: Pater noster senior, et nemo est super terram qui
ad nos, ut oportet omni terrae '81. Est primera parte la
raba corno Josefo y Origenes. Las hijas se creen solas
mino
intret
decla
en el
de perpetuar
la especie.
'
Veni, potionemus
lugar Ger 19,32:
patrem
dormiamus
cum eo, et suscitemus
de patre
Origenes no veia en esto nada de misterioso.
mundo, y tratan
En segundo
nostrum vino, et
nostro semen '82.
Ireneo sita aqui el verdadero misterio de que son inconscientes

las hijas (y el padre).
Abarca tres etapas:
a) por parte de las hijas el hecho de
embriagar a Lot; por parte de ste, el de beber basta la em
briaguez.
b) el sueno
de Lot.
e) la efusin del semen, por parte de Lot; las dos razas

concebidas
(sinagogas)
por las hijas.
Las hijas tienen conciencia
de los hechos sensibles:
la em
briaguez, el sueno, y la efusin seminai de su padre. Lot nin
guna. Pero tanto las hijas corno Lot aqui viene el misterio
de la economia consumado
por todos ellos son inconscientes
del
alcance
de
figurativo
las
tres
acciones.
La triple accin es proftica, y prefigura tres aspectos

de
la vida futura de Cristo: a) la existencia
normal del Verbo,
hecho
vencia
carne,
'
entre
comiendo
los
hombres:
y bebiendo
caracterizada
'
(vino)
entre
por
Su
publicanos
eonvi
y pe
cadores.
b) la muerte sueno del Verbo

la vida entre los hombres.
encarnado,
al trmino
de
de Cristo a raiz de Su muerte, sobre los

c) la paternidad
hijos de ambas iglesias (judia
y gentil).
Lot seria siempre figura de Cristo. Sus hijas, de las dos
la mayor, figura de la Iglesia
de Israel;
la menor,
iglesias:
figura de la gentil. A est luz leamos las pginas de san Ireneo:
Etenim
piscencia
jusmodi
Lot
non
ex
sua
voluntate,
sensum
carnali, neque
operationis
accipiens,
neque
ex
sua
concu
hu
neque cogitationem
consummavit
typumS3.
si Segun
IV 31,1 (790,31-33).
2 Ib.
(790,33-35).
ss IV 31,1
(788,18ss).

EL
Cita
a seguida,
tinuar:
HIJO DEL
HOMBRE
en confirmacin,
COME BEBE
Gen
19,33 y 3584, para
S45
con
Nesciente
igitur homine neque libidini serviente, dispen
sano perficiebatur,
per quam duae filiae, hoc est duae
ab
imo
eodem patre {= Verbo) in sobolem
et
synagogae,
sine carnis libidine85.
adoptatae
significabantur
a la ireneana,
Origenes se opone a la idea, parecidisima
de otorgar un alcance alegrico al hecho8<5. Sobre todo, scrno
referir Lot a la persona del Sefior, y sus hijas a los dos Testa
a los
simbolizar
mentos?
Los amonitas
y moabitas
^pueden
de
Cristo
la
a
la
simiente
dos Testamentos?
scrno aplicar
los
amonitas
moabitas
Deut
(cf.
23,2)
para
y
prohibicin
de entrar enseguida
a la Iglesia del Sefior 87?
San Ireneo justifica el sentido figurativo, en su aplicacin
de las hijas (Gen 19,31s).
a las palabras
a Cristo, atenindose
En si, eran palabras
inconsideradas
y errneas, corno funda
se cumplian en Cristo.
das en ignorancia. En figura verdaderas,
valian.
Al decir lo que dijeron, solo cristolgicamente
era el nico capaz de
En realidad,
el Verbo encarnado
(resp. de las dos
suscitar, corno padre de ambos Testamentos
a la
hijos verdaderos
iglesias, de Israel y de la gentilidad),
=
de
las
Iglesia
y a la menor {=
judia)
mayor (
Sinagoga
gentes).
84 Quemadmodum
Et intravit
dicit
major
19,33):
Scriptura
(Gen
Lot cum
dor
et non scivit
cum patre
suo nocte
et dormivit
natu
illa;
hoc idem : Et non
autem
. Et in minore
miret
illa et cum
surgeret
cum dormisset
.
nec cum surrexisset
secum
scivit inquit (Gen
19,35)
Ibid.
(788,25ss).
88 Es muy posible
aluda
a Ireneo
el Alejandrino
').
(' nonnullos
que
von
Fr. Loofs,
en nuestros
Theophilus
Lo sefiala
E. Grabe y, casi
dias,
108 n. 4.
Marcionem
adversus
Antiochien
1930)
(Leipzig
ad
87 Cf. Homil
scio
5 : Verum
V in Genes
quantum
nonnullos,
ad
et filias
ad Domini
Lot traxisse
ejus
personam
allegoriam
pertinet,
et moabitis
de
ammanitis
sciat
Sed
Testamenta.
duo
quid
haec,
qui
acci
si libenter
nescio
Lot
ex genere
descendunt,
dicit,
qui
Scriptura
de semine
enim
qui
ejus
Christo,
quod
Quomodo
aptare
poterit
piat.
in
introibunt
non
et quartam
in tertiam
progeniem,
usque
generantur
En rigor Deut
dice
aludir,
Domini?
parece
23,4s al que
Ecclesiam
'
con Exod
34,7
se distrae
Orgenes
quiz
la dcima
hasta
generacin
Deut
an
5,9. San
Cain
de poster.
14,18 mejor
177); Num
(cf. Filn,
inde nascuntur
conformista:
solucin
a una
Jernimo
22,8) llega
(Epla.
et de
ad
inimici
quartam
et Ammanitae,
qui
usque
Moabitae
Israhel,
ecclesiam
non
in aeternum
et usque
ingrediuntur
cimam
progeniem
Dei .

546
ANTONIO ORBE, S. I.
Si no mediara
habria
sido
sobre
el misterio de la economia, ^qu necesidad

de emborrachar
Lo obvio hubiera
primero al padre?
Ireneo insiste
actuar a piena luz, en piena conciencia.
lo involuntario
e inconsciente
del acto por parte de Lot,
el
de la econo
cumplimiento
indispensable
para
indicar
la
de
la
doble
mia, para
(de ambas
pureza
generacin
El
misterio cristolgico
por
Iglesias)
por Cristo.
prefigurado
la escena era, en ltima instancia, la adopcin
limpisima (' sine
carnis libidine ') para hijos (de Dios Padre), hecha por Jesu
cristo a raiz de la muerte y resurreccin
(suefio y desper
tar) de entre los venidos de Israel y de la gentilidad.
corno
medio
La conciencia
en el acto,
hijas
no (resp. la concupiscencia
no) de las
entra directamente
en el misterio. Las
Solo el
las dos iglesias, actan pasivamente.
no
hijas, igual que

padre, en suefio, sin voluntad de carne ni voluntad de varn
ni concupiscencia
libidinosa,
engendra del Espiritu con pureza
hijos, sirvindose de las dos Iglesias impuras. El gran misterio
est
en
Lot.
en
apurando,
su
no
nueva,
en
su
vieja
pater
que tendr de las dos hijas,

Las hijas pondrn la carne
del Espiritu. Fruto de su co
nidad. En las generaciones

nuevas,
a raiz de su comunin
con ellas.
l la simiente
(impura);
munin
sern
hijos
sangre,
ni
la
Espiritu
Para
de
divino,
evitar
divina
adoptivos
carne,
ni
de
para
Dios,
la
voluntad
simiente
del Padre 89.
confusiones,
conviene
no
engendrados
de
varn,
advertir
una
de
sino
la
del
ele
cosa
mental. San Ireneo aduce una exegesis alegrica, anterior a l,

relativa a Lot. Si Lot es padre de las doncellas
a que se ime,
el hecho de la Escritura
impone a la alegoria un minimo de
'
'
fronteras. En su aplicacin
a Cristo, le hace
ipso facto padre;
al margen de otras consideraciones
Y le hace
complementarias.
'
'
Ambas cosas, simple
padre de dos hijas
(resp. sinagogas).
mente, en virtud de la alegoria cristolgica.
Es mas, corno Lot derrama su simiente en las hijas, tam
bin Cristo en sus sinagogas.
Se impone pues la efusin de
semen,
por
Cristo
padre,
sobre
las
dos
sinagogas
sus
hijas.
s Cf. Orgenes,
Homil
IX in Levit.
2 (Baehrens
PG 12,510
420,9s):
Sanctificata
non
ex
fuit tunica
carnis
enim
erat
namque
Christi,
mine viri concepta,
.
sed ex sancto
Spiritu
generata...

A:
se
EL
HIJO DEL
HOMBRE
COME BEBE
547
Se podr cuestionar
sobre l origen de la alegoria cristo
si naci v. gr. en atmsfera
lgica de la comunin
Lot/hijas:
en ambiente
antimarcionita,
{antivalentiniano)
antignstico
en lucha con los judios. Lo que no cabe discutir es la exis
tencia de la alegoria
cristolgica,
y por ende sus tres ele
Cristo =
= hijas, co
mentos fundamentales
padre, Sinagogas
en
mercio Cristo/Sinagogas
de
semen
Cristo
y efusin
por
la
tradicin
En
cionita,
discute
preireneana.
su empefio por ballarle a Ireneo una fuente antimar
desatiende
Loofs tan elementales
consideracionesm,
y
los puntos de coincidencia
minima requeridos
por la
aplicacin
oristolgica.
La paternidad
de Cristo, premisa de la alegoria, no tiene
con
recurso a gnsticos 90, ni a nognsticos.
por qu explicarse
En nuestro caso bastarla
explicarlo
por la id.entidad Lot =
E1
Cristo91.
Verbo era padre de judios y de gentiles, corno
creador
de los hombres;
antes de toda comunin
personal
con la carne. Igual que Lot padre de sus dos hijas, antes de
dormir
con
ellas
9Z.
Y asi corno Lot no era padre naturai de sus hijas por el

nuevo semen, asi tampoco el Verbo de las dos sinagogas
por
la semilla derramada
en ellas.
Fu menester previa la existencia
de judios y gentiles
una nueva efusin de semen,
creados
por El
que hiciera
de ambas sinagogas una nueva familia, la Iglesia nica de los
de Dios. El cumplimiento
ataja aqui la figura;
hijos adoptivos
que habria sido perfecta, si lejos de fundar Lot del ayunta
miento con sus hijas las dos razas de amonitas
y moabitas,
hubiera fundado ima sola divina. He aqui el esquema:
Cumplimiento
Figura
Lot
hijas mayor
Amonitas
Logos
menor
Moabitas
hijas
Israel
Iglesia
Gentilidad
(de
adopcin)
Theophilus
sai terrae
voti Antiochien
103ss. Vase
mi art. Ecclesia,
san Ireneo,
en RSR
60 (1972) 220ss.
von Antiochien
Loofs,
106,2.
Theophilus
'
'
e1 Vase
cristia
Padre
nell'antichit
V. Grossi,
Il titolo cristologico
16 (1976) 237-269.
na, en Augustinianum
a2 Puede
en Jsus-Christ
H.
Promotion
de Vhomme
verse
Lassiat,
Irne
de Lyon (Tours
d'aprs
1974) 78 n. 11.
segati

548
ANTONIO ORBE, S. I.
Es inconcebible
que un hombre, de dos mujeres,
tenga ini
solo firuto. Lot fund dos familias, porque
en cada una de
sus hijas derram semilla distinta.
En cambio el Verbo encarnado,
de dos iglesias sinago
tuvo
un
solo
la
familia
nica
de los hijos adoptivos
fruto,
gas,
del Padre. Razn:

porque en ambas derram el nico semen
del Padre, esto es, el nico Espiritu de Dios, de que es vehi
culo el Logos, en cuanto hombre. En rigor, el Verbo encarnado
el semen del Padre, el
posee en si para comunicarlo
Espiritu de Dios, mas no por eso es padre del semen paterno;
de ilo contrario, engendraria
hijos para Si, no para el Padre.
de tal semilla, el Logos-hombre

la derrama a travs
Depositario
de Su humanidad
y ascensin)
(y a raiz de la resurreccin
sobre las dos sinagogas (judia y gentil), elevndolas
a la filia
cin adoptiva
del Padre. A raiz de su comunin
con las dos
el Verbo (Cristo)
no engendra para si hijos, sino
sinagogas,
'
' =
el Dios Viviente
Dios Padre)93,
hacindolos
(
para
hijos
de Dios Padre.
adoptivos
La expresin
semen Patris = Spiritus
Dei podria
llamar
a engafio. Igual que su correlativa
Verbum Pater. Y lo mis
mo aquellas
otras: Vitale semen = Spiritus remissionis;
Spiri
tus
( =
Dei
carni
creator,
otras
que
per
se
facta
quem
amontonan
sunt
omnia)
desusadamente
Commixtus
IV
en
31,2.
Tan abigarrada
se explica
terminologia
por influjo tal vez
del Presbitero a que alude IV 31,1. Mas no contradice al pensa
miento del Santo.
Por semen patris {= Christi) = spiritus Dei entindese
la
natura divina del Verbo, en su doble eficacia genrica
creadora94,
Ireneo
a raiz
especifica
santificante95
sobre
los
hombres.
acenta la eficacia ltima; y la coloca implicitamente,

de la muerte {= sueno)
del Verbo, en la efusin de
Pentecosts.
Spiritus Dei spiritus

importa
poco. El sentido
remissionis
peccatorum,
persevera.
Representa
el trmino
el
sietmpre
3 Iren.,
duae
adv. haer.
id est duae
IV, 31,2 <794,61ss):
synagogae,
fructifcant
ex patre
suo
filios vivos
vivo Deo
congregationes,
(=
Verbo)
Deo
Vase
sai terrae
223.
(=
Patri).
Ecctesiae,
94 Iren.,
adv.
haer.
semen
om
IV,
31,2 (794,58s) : quoniam
patris
nium
hoc est spiritus
Dei
sunt
omnia.
{=
Verbi),
per quem
facta
85 Ibid.
commixtus
hoc est plasmati
et unitus
est carni,
(794,60ss):
suo
Vivo
commixtionem
per quam
Deo . Vase
Ecclesia,
et unitatem
duae
sai terrae
224ss,
synagogae...
fructifcant

...
EL
HIJO DEL
HOMBRE
COME BEBE
549
Espiriti! vital, infundido por el Verbo sobre los nuevos hijos,

a raiz de Su muerte (y resurreccin),
para remitirles los peca
dos y elevarlos a la filiacin divina.
Tales premisas
iluminan la dificil pgina de san Ireneo:
El Verbo de Dios era padre del gnero humano, se
es
gn lo manifest Moiss al decir {Deut 32,6): '^No
te adquiri y te hizo y te
ste mismo tu Padre, (quien)
'96
cre?
^Cundo
pues
derram
ste
en
el
gnero
hu
de remisin
mano la semilla vital, esto es, el Espiritu
de los pecados, mediante el cual somos vivificados?
^No
fu
comia
cuandq
(' convescebatur
entre
')97
los
hombres
'
lleg
dijo (Jesus,
y bebia vino en (est) tierra = pues
en Mt 11,19; Le 7,34) el Hijo del hombre condendo
= y cuando
echado en tierra se durmi y
y bebiendo'
cogi sueno, segiin lo afirma l mismo en David (Ps 3,6):
'
Yo dormi y cogi sueio '? 98 Y prueba de que esto tenia
comunin
y vida ", dice de nuevo
lugar para nuestra
=
mi
sueno se me hizo suave'.
LXX
38,26):
(Jer 31,26
Y todo era significano
por Lot. Pues la simiente del
de Dios por
esto es, el Espiritu
Padre
del universo,
fueron
medio
cuyo
hechas
las
todas
y uni a la carne, su plasma101.
(Y)
cosas
se
10,
mediante
esa
omezcl
mezcla
W Cf. Iren., adv. haer. IV, 10,2 (49647s);

Loofs,
IV, 19,1 (476,5ss
y 24ss).
106.
von Antiochien
Theophilus
'
'
97 Segiin
no
hace
mas
conversabatur
arm.
E1 lat.
Iren.
sentido,
tan feliz.
98 Cf. Iren.,
Qui autem
eum
dixerunt
adv. haer.
IV, 33,13 (838,280s):
Dominus
et resurrexisse
et somnum
dormisse
suscepit
quoniam
cepisse
s. Justino,
dial 97,
mas
en Epid.
73. Vase
eum...
por extenso
rela
a IQT
recurrir
para
26,2. No hay por qu
1; 1 Apot 38,5; 1 Clem
von
de Cristo
cionar
Ps 3,6 con la muerte
Loofs, Theophilus
(corno
quiere
Antiochien
107).
99 Esto
su espiiitu
comunicarnos
simiente)
y vivificarnos
{=
es, para
'
'
no
Ir. arm.
et vita
communicatione
in nostra
super
con l. Ir. lat.
la
eficacia
del suefio
a
Ireneo
et
vitam
'.
mira
strani
communicationem
A vista de ella, el suefio muerte
y no al suefio mismo.
(y resurreccin),
de Loofs
de la versin
Me aparto
(o. c.
llevadero
se le hace
y aun dulce.
und mit uns lebte ) y de Rous
hatte
205: als er mit uns Gemeischaft
de vie avec nous ').
une communion
(' dans
100 Puede
di Tertulliano
La cristologia
R. Cantalamessa,
(Fri
verse
di
dello
L'omelia
in S. Pascha
ps. Ippolito
Svizzera
1962) 49-51;
burgo
= Dei spiritus,
los lugares
Christi
semen
174 n. 97. Y para
Roma
(1967)
La Trinit
(Torino
o. c. 107 n. 6; V. Loi, Novaziano.
citados
por Loofs,
seau
1975) 290ss.
101 Cf. Iren
Verbo,
e hijo
del
19,1 (332,3ss) : Porque

de Dios:
el Hijo
hombre
III
para
para
eso
que
se
hizo
hombre
el hombre,

mezclado
el
550
ANTONIO ORBE, S. I.
esto es, las dos asambleas

y unidad las dos sinagogas,
(del judaismo
y de la gentilidad), fruotifican de su padre
vivo
(el Verbo)
hijos vivientes para Dios ( = el Padre)
Rom
7,4)102.
(cf.
de
en tan hermosa perspectiva,
iqu vale la clusola
'
El Hijo del hombre vino comiendo
11,19:
y bebiendo'?
Vale conio sintesi de la vida humana
del Verbo. Ya en
Inserta
Mt
la figura (en Lot)
el vino, corno medio

importancia
su
bien las hijas;
sueno. Discurrieron
para
primero que beberle (hasta la embriaguez),
sucumbir al sueno; despierto no daba ocasin al ayuntamiento.
En el consejo de la economia
divina, el Verbo (padre de
ambas sinagogas)
tenia primero que hacerse hombre, para con
del
versar con ellos 'corner
Hijo
y beber vino (corno)
'
corno
hombre
y dormir el sueno de la muerte. Despierto
derramar del
habria merecido
puro Verbo dios
jams
sobre
la semilla del Espiritu de adopcin,
Cuerpo redivivo
indispensable
padre tenia
tiene suma
para
el
ni gentiles.
'
El hecho de beber
sintetizaba
en figura la convivencia
'
'
del Verbo entre los hombres. Como
el hecho de dormir
vati
judios
'
cinaba
la
muerte
'
Y al derramar
ritu divino
del
Verbo,
a raiz
de
su
vida
entre
los
hombres.
'
el semen
prefiguraba Lot la efusin del Espi
simiente del Padre entre las dos Iglesias
judia y gentil, a raiz de la muerte del Verbo.
Ireneo lleva el simil cristolgico
de Lot a tres
Apurando,
perfiles: a) beber vino, b) dormirse, c) con sueno dulce (des
a que sigue un suefio pesado;
sino la
canso). No la embriaguez
al
Verbo
de
Dios
Verbo
Dei ') y recibiendo
la adopcin
{' conmixtus
se haga
de Dios.
hijo
Pater
autem
31,2 (792,45ss):
humani
Verbum
generis
Dei,
'
ostendit
dicens
quemadmodum
Nonne
hic ipse Pater
Moyses
(Deut
32,6):
'
tuus possedit
te?
te, et fecit te, et creavit
Quando
se
igitur hic vitale
hoc
est Spiritimi
remissionis
men,
peccatorum
per
quem
vivificamur,
effudit in humanum
Nonne
tunc cum
conversabatur
cum
homi
genus?
' venit
nibus
et bibebat
vinum
in terra
Le
enim,
inquit
(Mt
11,19;
'
hominis
manducane
et bibens
et cum recumbens
7,34), Filius
obdor
mivit
et somnum
in David
dicit
cepit,
quemadmodum
ipse
(Ps
3,6):
'
'>
dormivi
et somnum
Et quoniam
in nostra
communicatione
Ego
cepi
'
et vita hoc
iterum
ait (Jer):
Et somnus
meus
suavis
mihi
agebatur,
factus
est
Totum
autem
semen
Patris
significabatur
per Lot, quoniam
hoc
est Spiritus
facta
sunt omnia,
commixtus
omnium,
Dei, per quem
et unitus
est carni,
hoc
est plasmati
commixtionem
et
suo,
per quam
unitatem
duae
id est duae
ex pa
fructificant
synagogae,
congregationes,
tre suo flios vivos
vivo Deo
(cf. Rotti 7,4).
(),
102 IV

EL
HIJO DEL
HOMBKE
COME BEBE
551
bebida que prepara un suefio confortante. Lo ltimo se perfila

al orientar la dormicin (muerte) de Cristo ' in nostra(m) com
et vita(m)
Su Espiiitu
municatione(m)
para comunicarnos
semen vital, no solamente en remisin de pecados, sino para
Mas alla de la muerte esprale a Cristo un despertar
adopcin.
de la iglesia nica de los hijos adopti
dulcisimo, el espectculo
fruto
vos,
de
la
comunin
del
Verbo
con
nuestra
carne
impura,
doblemente
representada
por la sinagoga judia y gentil.
Previa la igualdad Lot Verbo encarnado,
Ireneo sintetiza
el drama de la economia,
en tres actos:
'
convivir con los hombres'
1) beber vino (Lot):
(Cristo);
2) dormirse
(Lot):
morir
(Cristo);
descanso
3) sueno dulce (Lot):
= efusin del semen (Lot):
(Cristo);
efusin del Espiritu
(Cristo).
La resurreccin
se menciona
Lot persever
dormido, ni Cristo
es suave por su eficacia inmediata
de la gentilidad y de Israel.
adoptivo
de manera
Ni
implicita.
muerto. El sueno de Jess
sobre los hombres, venidos
La ilacin entre el beber vino y dormirse se esconde

en
la que medi entre la Vida y muerte de Jess. El Verbo hecho
'
hombre vivi corno sus hermanos
condendo
y bebiendo ', sin
sustraerse a las leyes fisicas humanas. Por haber asumido natu
raleza
de
superior
'comedor
a
(' dormirse
experiencias
bebedor'
de
carne
y
y
no
vino
natura
tuvo
de
ngel103,
que
morir
') 10L
He ahi, en sintesis, la admirable

compendiada
cristologia
por el Santo en torno a Mt 11,19 (Le 7,34).
Pero tal exegesis ^es de Ireneo del Presbitero (de IV 31,1
viene del Presbitero105.
initio)? A mi juicio en lo substancial,
La
con
paridad
fragmentos
poco
anteriores
parece
demostrarlo.
Tambin en IV 30,1 hay un hecho, a primera vista reprobable

el
corno el de Lot;
expolio de Egipto por los israelitas
'
'
de
el estado
de
de Dios
de los ngeles
propio
vigilia
verse
mi Antropologia
de san Ireneo
puede
(Madrid
1969) 201ss.
104 El suefio,
de
la salud
de los mortales
(Arist.,
indispensable
para
del alimento
somn.
c. 3). El corner y beber,
(ibid.
2,455 b 17ss), proviene
corno la vida
mortai
de un lado,
y
y el suefio, de otro se corresponden
los Sobre
Dios,
la
muerte.
la nota
44 de Festugire,
a CH
Vase
1,15
(p. 22).
los por tal la ofrece
Sacrae
I 55ss. Sobre
Routh,
Reliquiae
VI 64ss. 90ss.
viduo
aludido
vase
Zahn,
por Ireneo,
Forschungen

el indi
ANTONIO ORBE, S. I.
552
el tipo cristolgico
(resp.
y la misma fundamental justificante:
a
Dios
lo
ordenabaim.
eclesial)
que
Buena parte de la hondura exegtica de Ireneo habr pues
del Asia.
que retrotraerla a los presbiteros
Conclusin
La ciencia
a
caza
Est
de
tiene su lado
trminos
vez
me
y exegesis
ocurri
al
Muchas
cinegtico.
prometedores,
revs.
Habia
veces
y vuelve
elegido
unos
sale uno
sin
nada.
versos
muy
poco citados, y me salieron al paso piezas de todos calibres

aun
dogmticos
y de caracteristicas
muy varias, Aparte
elementos
de critica text-ual, presumibles
en Marcin y entre
los encratitas
se dej ver a propsito
de unas
(Taciano),
cortas
lineas
de
en
Valentn,
carta
Agatpodo
un
asipecto
estudiado
del docetismo.
El Salvador, siempre que comia
poco
bebia, acababa
con los manjares
sin defecacin.
A juzgar
un
del
A
c. 4), le
Testamentum
Abrahae
(ree.
por
paratelo
lo
devorador
ocurria
que a los ngeles de Mambre. Un espiritu
sin dar lugar a que se le
( ) los consumia,
corrompieran.
Valentin
ria
lo
de
axioma,
de
interesaba
Ps
16,10
con
probablemente,
muy
repetido
en
los
catego
Hechos
No dejars que tu Santo ( = el Salvador)

vea la corrupcin .
de continencia)
La divinidad,
la continencia
(resp. Espiritu
el
interior
el
[Testamen
[Valentn],
espiritu devorador,
fuego
a las digestio
tum Abrahae, Macario Magnes],
se adelantaban
nes vulgares, incompatibles
con la indole de la substancia
de
Jess. Lejos
de escandalizarse
el alejandrino
Clemente
ante
las lineas de Valentin
cuenta
III,
(Strom
7,59,3), apunta por
(Strom
VI, 9,71,ls), al atribuir
propia una solucin
anloga
'
'
a la
virtud divina
la eficacia
continente
( = synctica:
sobre
el
de
Jess.
sin
orienta,
cuerpo
querer,
)
hacia la ideologia
de san Ireneo (adv. haer. V, 12,2), el gran
'
adversario
de Valentin.
del
Segn Ireneo, la ineficacia
soplo
'
de vida para salvar el cuerpo humano de la muerte (y corrup
io6 iv 30,1: Qui vero
et imputant
exprobrant
quod
profecturus
popu
lus jussu
Dei vascula
omnis
et vestimenta
ab Aegyptiis
generis
acceperit
et sic abierit,
ex quibus
et tabernaculum
factum
est in eremo,
ignorantes
Dei et dispositiones
sicut et presby
justifieationes
ejus semetipsos
arguunt,
ter dicebat.
Si enim non typica
hoc consensisset
hodie
profectione
Deus,
in vera nostra
hoc est in fide in qua
sumus
profectione,
constituti,
per
de numero
nemo
salvari .
quam
sumus,
gentilium
exempti
poterat

EL
HIJO DEL
COME BEBE
HOMBRE
553
'
cin), contrasta con la eficacia del
Espiriti! vivificante
de Cristo, para la incorrupcin
definitiva del hombre.
En otros trminos, el mismo Espiritu de incorrupcin
los
segun
eolesisticos
mas
antidocetas,
sostendr
obra
que,
eternamente
el cueipo
humano redivivo, actuaba
ya en vida de Jesus: no
sobre su cuerpo, sino sobre los manjares
que introducia en l.
es claro
darles
vida
eterna, sino para
Tampoco
para
consumirlos
a modo de fuego. El Salvador
se
(de Valentn)
antes de su muerte, igual que, entre eclesisticos,
comportaba
Jesus redivivo, al corner sin escrapulo
cuanto le presentaban.
Otro punto de inters fu la exegesis de san Ireneo (adv.
haer. IV, 31,2), inspirada
de
en la tradicin de los presbiteros
en la aplicacin
de la escena (Gen
Asia, y basada
cristolgica
19,31ss) de Lot. Lot, emborrachado
por sus hijas, se durmi,
La analogia con Cristo y
y en tal estado suscit descendencia.
las dos iglesias
a) al
y gentil) afecta singularmente:
(judia
hecho material de beber vino, embriagarse,
dormir, infundir
'
simiente en las hijas: acciones
todas
corpreas ', solo aplica
bles al Verbo encarnado;
b) a la relacin que media entre be
ber vino, caer en suefio y suscitar semen: por su aplicacin
a la vida terrena de Jess aqui Mt 11,19 y Le 7,34 , a la
muerte (suefio), y a la efusin del Espiritu semen Patris
por Cristo glorioso.
Ya
cacin
desde
su origen
de
cristolgica
entre los presbiteros
Gen
19,31ss
acentuaba
del Asia, la apli

la
efusin
futura
del Espiritu (de adopcin)

sobre las dos iglesias, judia y gentil,
Encarnacin
a raiz de los tres magnos misterios del Verbo:
carnai. Fun
( = beber vino), muerte ( = suefio) y resurreccin
dada en alegora Lot, figura de Cristo no pudo nacer
Mar
normalmente
en circulos antimarcionitas
(contra Loofs):
cin impugnaba por igual el recurso al AT y a la exegesis aleg
rica, a fin de prevenir toda aplicacin
proftica de los hechos
Hubo de aparecer mas bien, en lucha con
del AT al Salvador.
A tal fin: a) sal
los gnsticos con docetas (no marcionitas).
de Lot, con arreglo a una norma
vaba la virtud e inocencia
para los hechos no expresamente

general de benevolencia
hacia valer, en su corporeidad,
la
Escritura;
b)
reprendidos por
los actos para urgir la dimensin material de los tres grandes
de la vida del Salvador.
misterios
Ireneo
de la exegesis
fundamentales
Bastle
del Asia.
de los presbiteros
subrayar
mantuvo
por l recibida
las
lineas

554
ANTONIO ORBE, S. I.
entre los hechos de Lot bebi vino para caer en

semen , y aplicarlos,
suefio, cay en suefio para suscitar
con anloga
tornar carne
a
los
del
Salvador:
debi
ilacin,
debi
morir
resucitar
(y beber)
para morir,
para
y suscitar
semen (divino)
en las dos iglesias humanas
(judia
y gentil),
la ilacin
mediante
su adopcin commi para hijas de Dios Padre.

Una vez mas, el peso fuerte ha recaido sobre san Ireneo
y su doctrina de la Salus carnis, secuela de la Encarnacin.
Orbe, S. I.
Antonio
SUMMARY
Science
the
opposite
has
happened.
and
Testamentum
would
(
axiomatic
had
would
corruption.
tinence)
mentum
The
[Valentinus],
gestion,
something
from
in
the
he
and
thus
in
16,10
says
your
Holy
from
the
same
a verse
often
One
which
the
(=
the
or
ate
thing
devouring
prevent
if it
(resp.
brief
a parallel
as
interested,
continence
divinity,
seen
was
the
some
was
judge
it
4),
from
among
to
whenever
Mambre.
food
probably
spirit
it
from
an
were
repeated
to
Saviour)
of
Spirit
con
the devouring spirit, the internai fire (Testa

the
Great)
acted
with
Jesus'
incompatible
being
c.
(ree.
Macarius
Abrahae,
To
dog
Apart
(relative
Saviour,
are
even
and
Agatopodus)
time,
which
sizes
Marcion
dejection.
in what
Ps
category,
You
shall
not
allow
Acts:
to
The
eat
was
in
prom
This
verses
ali
docetism
angels
hunt
characteristics.
possibly
Abrahae
the
some
of
different
without
to
empty-handed.
game
studied.
out
goes
chosen
across
of
aspect
in a letter
to
happen
)
Valentinus
spoiling.
Far
an
one
returns
most
slightly
the food
finished
the
that
only
Often
but
criticism,
Valentinus
been
drank,
the
textual
(Tatian),
from
had
hunt.
carne
with
of
Encratites
lines
and
quoted,
elements
see
exegesis,
matic
in
like
and
stldom
in
be
can
terms
ising
Clement
scandalized,
of
before
kind
Alexandria,
di
common
of
substance.
these
seeing
lines from Valentinus (Strom III, 7, 59, 3), proposes a similar

solution of his own (Strom VI, 9, 71, ls), when he attributes to
divine virtue the continent efficacy ( = synectic;
)
over
the
body
ideology
of
According
to save
the
of
Irenaeus
to
Irenaeus,
human
Jesus.
(Adv.
the
body
And
Haer.
lack
from
he
of
leads
unwittingly
V,
12, 2),
Valentinus'
efficacy
death
(and
in
the
the
towards
great
breath
corruption)
enemy.
of
life
contrasts
with the efficacy of the life-giving Spirit , which is the work of

Christ
towards
man's
definitively
incorrupt
state.

EL
In
other
authors,
the
food
which
the
give
Saviour
the
same
sustain
the
he
food
life
without
scruple
and
asleep
Of
his
that
was
was
the
in that
state
in
exegesis
the
same
Jesus
Irenaeus
St.
from the Asian

of an
application
episode
drunk by his daughters,
his
generated
to
The
him.
to
of
by the tradition
19,31ff.). Lot, made
not
fire.
resurrected
presented
a christological
upon
death
upon
was
like
the
was
but
this
it
most
body,
body,
course,
consume
before
the
human
his
Antignosticism,
interest
based
involving Lot (Gen

fell
the
to
according
upon
it.
to
IV, 31, 2), inspired

and
presbyters
not
into
but
555
resurrected
Jesus:
everything
of
point
(Adv. Haer.
the
behaved
to
according
Another
of
life,
Valentinus)
as,
which,
Spirit
introduced
eternai
(of
manner
ate
in
acting
COME BEBE
HOMBRE
will
words,
antidocetic
already
HIJO DEL
The
descendants.
analogy
with Christ and the two churches (Jewish and Gentile) affects
a) the material fact of drinking wine, becoming in
especially:
toxicated,
which
b)
sleeping,
corporeal
are
the
relation
semen
between
its
(through
semen
introducing
and
only
his
into
to
applicable
wine,
drinking
to
application
the
incarnate
life
earthly
Word);
and
asleep
falling
(actions
daughters
the
of
producing
Jesus
[here
Mt 11,19 and Lk 7,34], his death (sleep) and the effusion of the
Spirit [semen Patris] by the glorious Christ).
Ever
since
to
plication
its
Christ
among
19,31ff.
drink
(to
upon
could
and
allegory
not
normally
Marcion
must
rather
the
ture;
to
actions
material
Irenaeus
the
in
the
to
were
were
use
in
of
the
Testament
This
to
application
the
Gnostics
the
a)
general
great
of
Scrip
by
in
materiality,
three
virtue
rule
condemned
their
ap
prophetic
against
explicitly
underlined
dimension
Based
Old
the
purpose:
according
not
incarnation
application
circles
(against
Saviour.
that
the
this
of the
struggle
For
saved,
the
resurrection.
present
to the
ap
of
(Jewish and Gentile),

Word:
Christ),
antimarcionite
such
the
effusion
of
to
in
the
this
presbyters,
bodily
order
episodes
episodes
the
the Saviour's
took
Lot
the
figure
Marcionites).
towards
b)
urge
the
among
appeared
(not
of
benevolence
up
exegesis,
have
innocence
equally
Testament
Docetists
of
and
as
objected
of Old
Asian
emphasized
mysteries
(sleep)
(Lot
come
allegorical
plication
great
death
the
of
and
three
wine),
Loofs).
or
the
upon
Gen
over the two churches
Spirit (of adoption)

based
the
origins
of
order
in
mysteries
life.
maintained
from
the
episode
of
Asian
Lot
the
fundamental
It
presbyters.
to
the
Saviour's
was
life:
of
lines
he
the
for
enough
had
to
exegesis
take
he
to
apply
flesh
(and
him
drink) in order to die; he had to die in order to rise and bring

forth
the
[divine]
and
Gentile)
the
Father.
semen
through
their
for
the
common
two
churches
adoption
of
as
mankind
daughters

(Jewish
of
God

El Hijo Del Hombre Come y Bebe (MT 11,19 LC 7,34)

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El Hijo del hombre come y bebe (Mt 11,19; Lc 7,34)

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Hijo del hombre come y bebe

paralelos en el primer y tercer

Juan sin corner ni beber,

tiene. Ha venido el Hijo

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Marcin niega que Cristo tuviese cuerpo material. E1 Sal

de Jess se le seguia. Tal

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Otra maravilla os dir (), hexrmanos. Alguna vez, que

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vaban enteros, de suerte

Por eso tambin repartia el pan entre los dems in

de Ped.ro poseen asimismo

Los exegetas de Mt ll,18s (Le 7,33s), entre los discipulos

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corno el de Io 4,34 20 a nada

Valentin en la carta a Agatpodo 22 dice: Sujeto a todas

entre lo que afirma Valentin, y lo que supone.

Philip. 8,1 (9,1).

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igual que los dems los alimentos

fenmeno impropio de un Dios, corno

con la carta de Valentin

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frase cruciai ( ) res

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a su Virtud divina) palpable

mas tarde algunos que imaginaron

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(corner, dormir). Le contenta ( ) la vir

fuera de las leyes normales de conservacin

estaba (el sma de Jess) por divina

tPor qu pues come y bebe, igual

a ereer los discipulos

40 Cf. mi En los albores

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cuerpo era de solas apariencias.

personal hasta las fronteras de la union fisica: corno si,

al cuerpo del Salvador, segiin la ideologia de la carta

Porque no se dej ver en lo que era a quienes, ,por la

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la doctrina de los eclesisticos.

realmente () y comi y bebi

por ami parte s bien sabido, y en elio pongo mi fe,

Cristo, por ser de veras hombre, lo mismo despus que antes

- Test. Aser 7,3.

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E1 tacto denuncia ya bastante la materialidad

E1 africano atiende a otras ideas. EI propio Senor, dds

Non enim aliud fuit Helias

frequentator ', semel apud

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et illud quod frequenter per caenas vocatur {Chris

6,52,3-53,2. Cf. Paed

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ausus est aliquis

Lo primero irla bien con algunos paralelos 57; el Salvador

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sentir por igual

la pena tan largos prolegmenos