GBPress- Gregorian Biblical Press

A propsito de "Excerpta ex Theodoto" 54,2 (' )

Author(s): Antonio Orbe
Source: Gregorianum, Vol. 41, No. 3 (1960), pp. 481-485
Published by: GBPress- Gregorian Biblical Press
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/23571828 .
Accessed: 28/04/2014 22:38
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A propsito de Excerpta ex Theodoto 54,2 (' )

Los
presentan
cual han
E1

Excerpta
muchas
resbalado

texto

ex Theodoto,
entre las obras
a fijarme
en
dificultades.
Voy
los criticos.

valentiniano

lee

de

Clemente

una,

muy

Alejandrino,

menuda,

la

por

asi :

Hai ' '

' '
' .
a la antropologia,
la
Gramaticalmente

Interesa
miembros.
radica

en

aqui

el tercer

presentar
R.

tres

miembro,
y la
de ellas :

Et

contexto
se

est ad imaginem,
quidem
ad Dei
similitudinem,
ad propriam.
denique

vero

aclara
nada.
Confirma
apenas
el autor, presentando
a los
coexistentes
en Adn.

situa

espiritual)
Pearse

contraste

por

gesis :
Dios,

semejanza
el annimo

el punto de vista antropolgico

tres hombres
animai
(material,

en
y

no justifica
su versin.
La traduccin
ad propriam
('
),
con ad imaginem
da lugar a dos exe
y ad Dei similitudinem,

a) ad propriam
sino a la propia.
b) ad propriam

semejanza
Dios

no
propia,
denota
aqui
del dios
en ET

(similitudinem)

et
(imaginem
la de Dios.

similitudinem)

el

el Demiurgo
animai
hacia
apunta
Demiurgo
3
53, 2
y 5 4. El sentido

1 PG
9, 686 .
3 ET
50, 2 y lugares

6
"

es

terrestris

spiritalis

que

atestiguan

en sus dos primeros

La
dificultad
muy simple.
las versiones.
Baste
bien claro

dificultad

Pearse1:

animalis

El

y no hace
construccin

espiritual

2. El
Sophia,
seria :

no
: el

es

a
es

esp.

contraste

semejanza

con

de la cual

de
y

imagen

la

imagen
y
hablando

venia

paralelos.

...

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...

482

ANTONIO orbe,
a)

ad

propriam

(Sophiae

b)

ad

propriam

(Sophiae

S. I.

similitudinem)
et
imaginem

similitudinem).
nadie
resulta
inadmisible
; pues
segundo
La semejanza
a quien es semejante.
aquella)
en cambio
diversidad
supondria
; la imagen
lo

En

valentiniana,
gnosis
pura
de aquel
ser imagen
(o
puede
llevaria
a la consubstancialidad

la primera : el (hombre)
viable
corno unica
exegesis
Queda
de
a saber, a semejanza
a
fu
propia,
hecho)
(semejanza)
(y
espiritual
Sophia
y no a la del dios Demiurgo.
con una seria
dificul
tal exegesis
tropieza
impecable,
Ideolgicamente
substancial.

es

demasiado
Sophia
figura en contexto
gramatical.
hablan
de ella.
discutida
ni las inmediatas
anteriores

tad

saria

su

R.

remoto.
iEs

Ni

la

adems

clusula
tan

nece

insercin?

P.

Casey

la siguiente

presenta

versin

to the image , that

according
Now
which
is earthly
which is psychical
to the likeness of God, and that which
according
is spiritual
is according
to the real nature.
that

En

ET

Adn

( '
Casey
no razona

elio

54,

se

is

habla

de

las

tres

naturalezas

).
el
su versin
insigne

a partir
de
engendradas
Fundado
en
probablemente
editor de ET
lee implicita

El annimo
a subrayar
del hom
vendria
que, a diferencia
(' ) y del animai
(' ), slo el hombre espi
ritual posee
una verdadera
por lo menos
es el unico
y real naturaleza;
a una verdadera
Los dems
som
naturaleza.
representan
que nace conforme

'

().

bre material

bras

de lo real.
(imgenes
y semejanzas)
la versin
no crea
seria
dificultad.
Ideolgicamente
valentinianamente
entrafia
consubstancialidad
con
mejanza

la se
aunque
a cuya se
aquel
bastarla
a situarle

se es, la indole misma animai

del dios Demiurgo
sus hijos en un plano equidistante
de la verdadera
) y de la material
( =
( ).
Pero
la versin
de Casey
resulta
gramaticalmente
inaceptable;
sobre introducir
una expresin
a '
innecesaria,
atribuye
()

mejanza
con

sentido

todos

sin

aun

corno

con

Io

traste

paralelo.
substantivo

ajeno,

en

Propio/Ajeno,

El

(
nuestro
en

nfasis
,
caso

realidad
porque
un

corno simple
que posee
adjetivo6
y
lo suyo propio
) 7 para contrastar
no tendria
Transformar
el con
aplicacin.

Verdadero/No-verdadero

es

arbitrario.

* * *
F.

Sagnard

8:

l'homme
terrestre
est l'image ;
la ressemblance
le psychique,
de Dieu
le pneumatique
est en propre .

Et

5 The

P. 77.

Excerpta

6 Cf. Rom

W.

ex

Theodoto

8, 32 : 6

Griech.-deutsch.
WtB,
Bauf.r,
7 Cf. Ioh
19, 27 et passim.
8 Extraits
de Thodote,
Paris,

of

Clement

ad

of Alexandria,
.

London,

Otros

ejemplos

v.

1948, p. 171.

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1934,
en

A PROPOSITO

DE excerpta

EX THEODOTO 54, 2

483

Sagnard
comenta
ni justifica
su versin9.
Posiblemente
tuvo en
Tampoco
cuenta Iren I 21, 5 10. La idea de Sagnard
seria la siguiente.
Ni el hombre
ni el psiquico
terrestre
el hombre
en
constituyen
que posee
proprio,
aquel

a otro la naturaleza
humana ; y
firopriedad
y no en uso, ni en atencin
el unico propiamente
tal (6
por ende, el hombre pneumtico
constituye
).
En el
inadmisible.

coincide
con Casey.
Gramaticalmente
fondo,
En forma
conocidamente
adverbial,
y sin

plementaria,

'

La
darla

W.

de

la

traducir
La

Harvey

cotij etura

anloga

versin

resulta
com

alguna

en propre.

frase,
haber

enigmtica
no parece

movo

Hoeschel

mu

a Sylburg;

desagradado

la

adopt
positivamente11.
de ellos trat de razonarla.
En

Ninguno
sula

significa

dificultad
en '

W.

nunca

su
palabra

recurre

que

varias

veces

ginem ( ' ).

en Filn,

su apoyo cabria
citar una clu
a proposito
del hombre ad itna

El

coincide
con los valentinianos
en distinguir
entre el
judio
alejandrino
celeste y el terrestre ( , ) 12,
en lugar de atribuir ad imaginem
al terrestre, y ad similitudinem
al ce

hombre
pero

refiere

leste,
es que

Filn

parece

haber

posterior.
Valo

ambos

elementos
al celeste.
Lo mas curioso,
a nuestro
intento,
13
valentiniano
sustituye
por
; y que el annimo

tenido en cuenta a Filn, precisamente

en el contexto
inmediato

el lector:
ET

44, 3

Leg.

,
,
.

alleg.

I 54

14

9 Idntico
silencio
en su primera
obra
La
Gnose
valentinienne
et le
de s. Irne,
tmoignage
Paris,
1947, p. 530.
10 A
Gnose...
(La
juzgar
por la versin
que de tal fragmento
presenta
... Je suis venu pour voir tout mon bien propre ( ... ) et
424):
non absolument
ce qui m'est tranger
mais ce qui
tranger,
( )
appartient
ces choses
retourne
Cf.

Iren

est
[SagesseJ-Achamoth,
laquelle
elle-mme
par (mejor
pour)
(
d'o je
au bien propre
( )
I 6, 4 (Lo Gnose...
187) la propriet

).
11 S. Irenaei...
12
Leg.
alleg.
13
Leg. alleg.

adversus

Haereses,

tom.

fmmine
et a fait
(),
... et je m'en
)
E1 cursivo,
mio.
suis venu.
de la grce
...
(

I, p. 65 ad

calcem.

I 31.
I 33 :

I 42 : . I 53 :
... , ' . 54
...
14 Cf.

ibid.

I 55 :

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484

ANTONIO ORBE, S. I.
i Bastati

la conjectura
de Hoeschel
semejantes
para justificar
analogias
, en lugar de ' ?
Yo
creo que no. E1 valentiniano
contrasta
al hombre
ad similitudinem
con el ad imaginem
de un lado, y con el pretendido
' de otro. Mien
tras Filn los identifica a todos;
en cambio
al hombre terrestre,
distinguiendo
'

del hombre ad imaginem,

con una distincin
plasmado,
que entre los valentinia
nos se aplica
a los dos, plasmado
(ad imaginem)
(ad similitudinem).
y celeste
El Alejandrino
la expresin
con ar
recoge
por lo demas
siempre
discutida,
ticulo
.

Sin

una posible
verbal
del valentiniano
en Filn,
el
negar
inspiracin
de ideas, y aun la diversa
de los trminos,
forzar
aplicacin
impiden
el paralelo
hasta
disociar
entre los Excerpta
ex Theodoto
conceptualmente
las tres clusulas
' , ' y ' , aplicadas
por el judio
cambio

al hombre

Alejandrino

celeste.
* *

La

solucin

va

por otro lado. ' aqui, igual que en otros lugares

un tecnicismo
demasiado
conocido15.
a la forma
Equivale
entre los mismos
presenta
y traducen
ET16,
muy bien Sagnard
tiene

clementinos,
que se
por part
dos expresiones
$

Segun

y Casey

por separate.
' de ET

la versin

eso,

Hay

estrecho

54, 2 y
obvia seria :

mas

entre las
paralelismo
de ET 61, 6.

el (hombre), terrestre es segun imagen;

el psiquico,
de Dios;
segun semejanza
el espiritual,
en cambio,
(es) aparte
(').
El
ble,
en
con

en definir

est

enigma

en

significa

su

Ideolgicamente
las dems
versiones.
tan

extrafia

irreprocha

Pero

expresin?

mejor
que
decir
concretamente
el annimo
i qu
quiso
Baste
trascribir
un fragmento
de s. Tefilo

Antioqueno
se

lo que tal versin,

gramaticaimente
hombre
espiritual.
tan bien
podria
justificarse

al
aplicacin
la clusula

Adn

Arrojado
la habia

hecho

del
Dios

conoci
a
paraiso,
de su costilla
para

su mujer,
a la cual
eso, no porque
mujer.
a su mujer17,
sino porque
de (=
darian nombre
a) mu

no

Eva

pudiera
plasmar
aparte
(')
Dios
hablarian
preveia
que los hombres
chos dioses...
Por eso pues ()18,
a fin de
ginar
a los
15 Cf.

que
dos

este
en

dios

hizo

matrimonio

al

hombre

fuera a ima
que nadie
a la mujer,
hizo
(Dios)
la.
)

y el otro

I 149, 2; Strom
VII
96, S; Vili
31, 1; VIII
33, 8-9;
I 25, 5 ' =
seorswn.
ET

'

61,6

'
,

...
,
17
' .
18 Asi los mss. Maran
le sigue Bardy, y tambin
;
(en el texto, no
en la versin)
R. Bueno.
19 Traduzco
A la letra:
hizo
a los dos ambos.
en matrimonio.
Los hizo unidos
entre si, mutuamente
relacionados.
La versin
de Bardy,
a
Iren., adv.
16 Cf.

Strom
haer.

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A PROPOSITO

485

DE EXCERPTA EX THEODOTO 54, 2

el mis
aun para
se manifestara
embargo,
que por este medio
de la monarquia
unidad
de imperio)
divina, hizo Dios
(=
j un
20
tamente a su mujer
( ' )
Sin

terio

Dios
do

haber

' a Eva, sin haber echa

plasmado
la dificul
No lo quiso
hacer,
previniendo
ver cmo
uno mismo hizo al hombre
y a la

podia en absoluto
de la costilla
de

mano

Adn.

tad del politeismo,

y haciendo
mas an, les cre unidos
matrimonio
entre si, formando
(pendiente,
mujer;
hasta en su ser, la mujer
en el hombre21.
del hombre)
y con nico imperio
los
No
El
el contraste
'

Antioqueno
subraya
().

al hombre
a la
separadamente
y luego
y aparte
), ahora
('
En la forma misma
de su crea
unirlos
en matrimonio.
mujer,
para luego
cin demostr
su relacin
tanto fisica, corno moral,
mutua, y la dependencia
de la mujer
al hombre.
respecto
plasm

Si

un

dios

hubiera

seorsum.

'

,
hubieran
salido

'

formado

Aunque
, no

los

Adn

hubiera.

y otro a Eva,
hecho
del mismo

salido

hubieran

tambin

barro,

.
* * *

en cambio
a ET
(es)
aparte
54, 2 : ... el espiritual
Vengamos
( 8
con el
Por
contraste
resulta
' ) . El sentido
ya claro.

el uno corno
del dios Demiurgo,
hombre
terreno y el psiquico,
que salieron
el hom
plasma
(ad imaginem)
y el otro corno halito suyo (ad smnilitudinem),
no
bre espiritual
tiene que ver con l. Procede
nada
y su creacin
aparte,
de Gen 1, 26 ni de Gen 2, 7.
exegesis
El Demiurgo
el campo
a una perspectiva
annimo
abre
superior.
en l. Otro
al hombre terreno, y dio a luz al psiquico
que infundi
plasm
tra
Lo que Tefilo
cre al hombre
el Salvador?)
espiritual.
(la Sabiduria?
fundado
en la formacin
taba de prevenir el politeismo,
aparte
(' )
de los eclesisticos
con escndalo
del hombre y de la mujer se verificaba
entra

en la

El

entre

los

valentinianos
a

engendraba

los

los
segun
terreno

uno

cuales
y

animai

(el Demiurgo)
del paraiso ; y

y
plasmaba
otro (Sophia

al hombre
espiritual.
Su
al hombre espritual.
1, 26 y Gen 2, 7 no interesan
del
con perfecta
tuvo lugar
independencia
aparte,
(o nacimiento)
ET
no Moiss.
habla
del hombre
54, 2 hace
S. Pablo
espiritual,
a luz

daba
Achamoth)
En definitiva
creacin

hombres

Demiurgo.
constar
que

: Gen

del hombre
en el Gen el origen
espiritual.
no reflejaba
el hombre
pneumtico
y del psiquico,
al Demiurgo.
ni por su esencia
ni por su forma
(' )
(' )
Era y naci aparte

).
('
A

diferencia

es

inutil

del

ir a buscar

terreno

Antonio

Bueno,
(sin el ) Ruiz
) introduciendo

(
ne furent pas l'objet
tous deux
que
20 Ad Autol.
II 28.

quien

sigue

21 Cf.

s. Agustn,

Civ.

Dei

XII

el

nfasis

un elemento

nuevo

elimina
d'une
21.

26;

cration
XIV

S.

Orbe,

sobre
(que

la

I.

dualidad

subrayamos)

unique.

1.

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