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A ESCOLA DA RUA
Radmila Zygouris

Uma resposta intempestiva

Um antigo analisando veio me ver quinze anos aps seu final de analise para me
falar de um problema atual. Quando me procurou pela primeira vez, ainda era muito
jovem e fez uma anlise bastante longa.
Em seu retorno, ao evocar alguns momentos fortes de sua anlise anterior,
lembra-se da vez em que, jovem analisando um tanto ingnuo, ousou me perguntar
qual era a minha formao. Naquela poca urea da psicanlise na Frana, os
analisandos se sentiam na obrigao de saber a qual escola ou instituio pertenciam
seus analistas. E foi por isso que, um belo dia, se armou de coragem e, no final da
sesso me perguntou: "A qual escola a senhora pertence? Meus amigos que esto em
anlise me fizeram essa pergunta e eu no soube responder". Parece que lhe respondi
num tom que no admitia discusso: "Pois bem, diga a eles que venho da escola da
rua!" Bang, uma verdadeira bomba!, me disse ele.
Passaram-se quinze anos, e ele ainda se lembrava dessa histria que, por mais
que o tivesse surpreendido, no o desagradara.
Tambm me lembrei dela, assim como me lembrei de minha prpria
perplexidade face rapidez com a qual lhe respondera. Ele se foi perplexo, e eu l
permaneci, tambm perplexa. No tivera nenhuma inteno de ser provocante ou
brutal, minha reao foi enigmtica para mim mesma. Podia no ter lhe respondido,
ou simplesmente perguntado porque sab-lo era importante para ele. Ou mesmo,
deixando de lado a santo sacra lei da no resposta imaginaria, respondido que era da
Escola Freudiana de Paris, Escola de Lacan, j bem cotada e em voga na poca. Mas
no foi isso que fiz, ao responder a esse jovem curioso foi a rua que se imps a mim.
Tento, hoje, entender isso. Uma palavra espontnea e rpida do analista que
vem em resposta a uma questo do analisando deve ser sempre entendida na dinmica
da transferncia. Da transferncia que fala pela boca do analista. Poderamos chamar
isso de contra-transferncia? Porque no. Esclareo, no entanto que, ao contrrio de
alguns outros, no entendo a contra transferncia como sendo uma reao, um acting

do analista, to pouco como uma manifestao defensiva que faria resistncia ao

processo.
Essa resposta foi uma resposta interpretante e no uma mera reao defensiva
de minha parte. A reao contra-transferencial deve, a meu ver, ser sempre relacionada
a uma induo inconsciente vinda do paciente, devendo ser entendida como parte
integrante da transferncia dos dois protagonistas. Mas , frequentemente, bem mais
que isso. E foi o que me implicou ainda que, naquele exato momento, eu no tivesse
conscincia disso.
Lembrei-me que esse jovem, ao longo de sua analise, me falara longamente da
angstia materna, do excesso de proteo amorosa de sua me que chegava ao ponto
de proibi-lo de ir jogar futebol na rua com seus amigos. A rua lhe era vetada. Por
demais perigosa . porque excessivamente prazerosa, prazer esse que sua me, muito
justamente, supunha ir alm da pelada. Tinha de tudo, na rua tinha sexo, uma mistura
de humanos, na rua tem poltica que no diz seu nome, a rua era o significante de uma
liberdade angustiante, demais, para essa me. Sua me lhe proibia a rua, e eu sua
analista, lhe respondi que meu saber de psicanalista me vinha da rua. Eu "interpretei",
sem que tivesse conscincia disso, muitos anos depois o que visava a proibio
materna: o gozo de um saber que no se adquire no seio familiar. Tnhamos, recm,
deixado para trs os anos 60, poca em que se pudramos pensar que o futuro se
decidiria na rua. proibio materna da rua, enquanto perigo sexual, eu respondia
pela autorizao da rua enquanto lugar de saber. A relao entre o sexual e o poltico
foi assim estabelecida sem que o tivssemos pensado claramente.
E para mim, o que mesmo que a rua representava? Houve a da minha infncia,
e h a atual, o espao comum de um e do outro.
No que diz respeito minha infncia, uma lembrana muito antiga retornou:
quando criana eu brincava na rua. Naquele tempo as crianas podiam brincar na rua
sem perigo, o que hoje em dia, no mais possvel. Mas, eis que um belo dia, minha
me me proibiu de ir brincar na rua. Foi um dia peculiar. Os adultos, estavam todos em
volta do rdio, ouvindo as informaes, e me dei conta do fato, ainda que no soubesse
do que se tratava. Eles esperavam a declarao da guerra que, de fato, veio e fez com
que as mes passassem a proibir as crianas de brincar na rua. Logo depois
comearam os bombardeios e foi quando entendi. Na rua havia o prazer, mas tambm,
surgiu subitamente o perigo da morte. A rua o mundo tal qual ele e no como os
analistas o descrevem.
Atravs de minha resposta intempestiva, eu desqualificava, de certo modo,
todas as escolas de psicanlise e abolia a interdio materna abusiva que marcara toda
sua infncia e adolescncia e que ia muito alm do simples fato de no jogar futebol.
Com isso eu interpretei, sem sab-lo, minha forte ligao com esse lugar coletivo, no

qual circula um saber diferente daquele dispensado pelo instituio. Algo exterior
proteo das famlias, naturais e analticas. O para alm do dipo.
Quanto rua enquanto espao comum, uma surpresa esperava por mim:

Lacan na rua
No momento em que comecei a escrever esse texto, de repente surgiu uma
lembrana relacionada resposta que dei ao meu analisando. Pude verificar sua
exatido.
No dia 13 de maio de 1968, o local no qual Lacan dava seu seminrio foi
ocupado pelos alunos em revolta. Seu seminrio tendo sido anulado em funo dos
acontecimentos de Maio de 68, eis que Lacan se v na rua com algumas pessoas de seu
seminrio, onde comeam a debater. Esse bate papo nas escadarias do Panthon, assim
como o contexto no qual ele se deu, est descrito no Seminrio XVII:
" A faculdade de direito da rua St. Jacques tendo sido fechada, um bate papo se
estabeleceu com alguns poucos participantes, nas escadarias do Pantheon.
"Respondendo a uma questo inaudvel, Lacan fala, e aborda por conta prpria sua
concepo dos afetos. Indignado com o fato de ser acusado de deixar o afeto em
segundo plano, de negligenci-lo, eis o que diz: "todo meu seminrio daquele ano (62)
foi pelo contrrio articulado em torno da angstia, uma vez que o afeto central,
aquele em torno do qual tudo se ordena. Na medida em que pude trazer a angstia
enquanto afeto fundamental.. E um pouco mais alm: "O que traduzo comporta que
o afeto, em funo do recalque, efetivamente deslocado, no identificado, no
reconhecido em suas razes - ele se furta. o que constitui a essncia do recalque. No
que o afeto seja suprimido, ele deslocado e se torna irreconhecvel. ( O avesso da
psicanlise p.168, Seminrio 1968-70)
De uma rua outra . o afeto se furta dizia Lacan. E dessa vez o afeto
convocado por Lacan, soava de outro jeito, diferente daquele do espao fechado do
anfiteatro.
Eis do que eu tinha " me esquecido" quando dei essa resposta intempestiva.

O fora e o dentro, espaos partilhados

Os analisandos chegam sempre da rua. Ela a passagem obrigatria entre a
vida privada e o mundo exterior. Para chegar no analista, todos passam pela rua. Em

todo caso por hora. Quem sabe um dia eles viro de helicptero? Por hora ainda
possvel vir diretamente da rua, ainda que as crianas no possam mais brincar nela.
Alguns analisandos trazem para a sesso o que viram no caminho. Falam desse
espao comum. Dos sem teto, dos mendigos, cada vez mais numerosos em Paris,
mesmo nos bairros que, antigamente, no frequentavam. Pode acontecer que os
analisandos cheguem atrasados, porque foram retardados por uma manifestao ou
uma greve. Outros, nunca abordam essas coisas, ainda que tambm sejam
confrontados com o espetculo da pobreza que no cessa de crescer, tornando-se cada
vez mais visvel e macia. Estes falam de suas angstias, de suas inibies,
procurando a explicao exclusivamente do lado de mame e papai, quando no do
marido que deixou de ser como era, ou das crianas que do trabalho. Permanecem na
esfera do privado porque imaginam que isso, e apenas isso que interessa o analista e
que o que se deve falar em analise, enquanto o resto, ou seja a rua, no tem lugar
numa sesso de analise. De certo modo esto certos. Basta ler o que se escreve sobre a
transferncia, textos nos quais jamais se aborda esse espetculo da vida dos outros que,
no entanto, pode nos transtornar. As teorias sobre a transferncia so um revelador
daquilo que interessa aos psicanalistas. Nem por isso, em certas ocasies, a rua deixa
de tomar o poder, impondo-se ao nosso imaginrio e a nosso afeto, e nessas situaes
preciso que o analista no seja surdo. A rua a metfora onde se mistura o poltico e
o sexual, onde as pulses so solicitadas e se lanam numa desordem amorosa, de uma
espcie no repertoriada pelo discurso familiar e psicanaltico.
No dia em que retruquei que eu me formara na escola da rua, apontei para o
que parecia excludo do suposto saber do analista, seu saber sobre o inconsciente.
Como se o inconsciente derivasse exclusivamente da cama dos pais, mesmo sabendo
que o inconsciente no pode ser limitado ao individual e que ele est em todos os
campos onde se manifesta o desejo dos humanos, logo, no encontro com qualquer
desconhecido. Constatamos diariamente que o inconsciente no reside unicamente na
lngua e nas palavras que pronunciamos, assim como ele no se revela exclusivamente
nos lapsos ou atos falhos. O inconsciente nosso corpo que carrega todas suas
potencialidades, inclusive a linguagem. Nosso corpo na rua seu navio fantasma. O
inconsciente no , portanto, um negcio estritamente domestico. J dizia Deleuze que
os analistas falam muito da lei, mas nunca do poder.
quando mais nada funciona e que as coisas vo mal que as pessoas descem
para manifestar na rua. E isso s pode ter consequncias sobre nossos investimentos e
nossa libido. Na rua ns nos reunimos, ficamos juntos e isso pode produzir efeitos que
no podem ser excludos do discurso da psicanlise. O encontro com esse real produz
algo novo, subjetivamente.

Foi assim que um dia, as mes da praa de Maio, em Buenos Aires, foram para
a rua dizer que seus filhos tinham desaparecido, que uma ditadura sanguinria matava
inocentes impunemente. Elas continuaram indo para rua, dia aps dia, ms aps ms,
ano aps ano, at que conseguiram se fazer ouvir pelo mundo todo. Elas se recusaram
a ficar isoladas, cada qual chorando sua criana sozinha, numa casa enlutada. E o que
elas disseram era de um real insuportvel. Temos a mame que saiu de seu recinto
tradicional, e o mundo foi obrigado a relacionar a palavra me a outra coisa que no ao
dipo. E isso interessou aos psicanalistas. Ainda que no todos.
A psicanlise no tem como sobreviver se ficar alojada nas narrativas dos mitos
antigos. Fabricam-se narrativas todos os dias e algumas acabam transcendendo os fatos
histricos e se tornam mitos fundadores. Acabam, assim, entrando nas universidades e
passam a ser ensinados nos livros, mas depois tudo recomea, porque os livros esto
sempre atrasados para descrever o impacto do real sobre o vivente. Ora, justamente
nesse ponto de interseco do social e do privado, do poltico e do sexual que o ensino
da psicanlise se depara com dificuldades evidentes. Se minha resposta ao meu jovem
analisando foi intempestiva, porque provavelmente naquele dia, "a teoria" analtica
no me foi suficiente.

Cultura e Prticas
Lacan dizia: A psicanlise no se transmite. Ela se reinventa a cada vez. Ao
dizer isso Lacan se situa resolutamente do lado da praxis. Num outro momento, ele
afirmou que existia um ensino da psicanlise. O ensino de Lacan. Freud, quanto a ele,
disse que governar, educar e psicanalisar eram trs profisses impossveis. Ainda que
se situem em planos diferentes, ambos falam de uma mesma dificuldade.
Isso posto, ser que podemos abrir mo de toda e qualquer forma de
aprendizagem? No creio. A condio de introduzirmos a uma diferenciao entre
cultura e prtica, conhecimento e saber. At porque ensinar e transmitir no querem
dizer a mesma coisa e confundir tudo, perigoso. A cultura faz o recenseamento do
conjunto de conhecimentos que cada um de ns pode adquirir porque est nos textos,
nos livros que constituem o corpo terico do campo da psicanlise. Isso depende de
um ensino e alguns pensam que, em psicanalise, o ensino pertence a um mestre. Ora,
o ensino em psicanlise no pode, evidentemente, se limitar ao conhecimento livresco.
Quando Lacan falava de seu "ensino" era para dizer que ensinava a psicanlise
segundo Lacan. um caso particular. A anlise enquanto conjunto de conhecimentos
pode ser ensinada nas faculdades, nas academias, nas escolas de todos os tipos.
Diferentes interpretaes e leituras dos textos podem acontecer sem envolver a
capacidade de uma prtica analtica. Nos tempos de Freud a psicanlise se resumia aos

textos freudianos, hoje em dia a cultura analtica constituda por todas as tendncias
que se desenvolveram desde ento.
A prtica, aquilo que chamamos de clnica, requer um saber totalmente outro e
que se adquire sempre de modo singular, sempre diferente de um ao outro, e no
cumulativo. Sua transmisso bem mais delicada, o lugar de seu saber sendo o prprio
corpo do analista, l onde se enrazam suas bases inconscientes. Ele pode ser
partilhado, mas sempre atravessado por uma subjetividade, um estilo. Nem por isso
est sempre disponvel.
No entanto, justamente um saber sobre o inconsciente que o analisando supe
ao analista segundo a famosa definio de Lacan.
Ento, como ensinar aquilo que no se transmite?
Nem por isso a psicanlise deixa de ser transmitida em lugares especializados.
Existem associaes, institutos, escolas de psicanlise onde se formam analistas,
dispositivos foram inventados, supervises mais ou menos sofisticadas, onde analistas
experientes tentam transmitir.
No que reside, ento, a principal dificuldade? Ser que o mesmo no acontece
em outras tantas disciplinas que requerem conhecimentos acadmicos de um lado e
genialidade pessoal do outro? o que acontece com todas as artes e, tambm, com
algumas cincias. Mas a psicanlise tem algo que lhe prprio, sua hiptese
fundadora, a hiptese do inconsciente.

Os dois fundamentais: o inconsciente e a transferncia

A singularidade da psicanlise reside na hiptese do inconsciente e que por
natureza o inconsciente in-conhecvel, enquanto tal. Em nossos dias, at esse axioma
vem sendo colocado em dvida por alguns. Podemos, no entanto, comprovar a
existncia de processos de pensamento inconscientes e, paradoxalmente, so as
neurocincias que vem aqui acudir a psicanlise, o que nem por isso resolve a difcil
relao entre teoria e clnica psicanaltica. Se a teoria pode ser ensinada, incluindo a o
conceito de inconsciente, a clnica nos coloca problemas bem mais difceis. E eles so
difceis pelo simples fato de que a relao entre teoria e clinica na analise, no uma
relao estvel que possa ser escrita de uma vez por todas. Lembro aqui que Freud
comparava o inconsciente ao edifcio e a teoria ao andaime que permite se aproximar
do edifcio. Advertiu os jovens analistas para que no confundissem o andaime com o
edifcio, preconizando o questionamento da teoria, na eventualidade de um nico caso
clinico contradiz-la. Estamos bem longe disso...

Frequentemente, os analistas se esquecem dessa diferena. mais

tranquilizador acreditar na verdade das teorias, ainda que nada garante que aceitem
sua pluralidade.
Alguns analistas tem conhecimentos tericos limitados, mas tem um verdadeiro
talento para sustentar analises extremamente difceis. Nem sempre sabem como
transmitir e muitas vezes s conseguem fazer o relato de suas curas, cabe aos outros
poder ouvi-los.

Um segredo a cu aberto
Permanece uma invariante, a mesma para todas as escolas: a exigncia da
anlise pessoal do analista, considera como sendo a verdadeira aprendizagem da
anlise. Penso que no passa de um voto piedoso. Mais de uma vez, ouvi analistas se
queixarem da mediocridade de suas prprias anlises, sem que isso os tenha impedido
de clinicar. O que me leva a afirmar que a qualidade de um analista no depende, ou
depende relativamente pouco de sua analise pessoal. Dizer uma coisa dessas, beira o
sacrilgio! Mas no raro acontecer que algum se forma contra seu analista. Creio
que nossos verdadeiros professores so alguns de nossos pacientes difceis, so eles
nossos passadores em direo a um saber no escrito. Chegou a hora de deixarmos de
acreditar que a transmisso se d de cima para baixo. Essa uma iluso dos mestres.
O que aprendemos e aquilo que nos serve, o que cada um de ns retira daquilo que
ouve de um outro. De um analista, um professor, um colega ou um paciente. O
professor, quando cr transmitir, apenas narra, fala, explica, mas ser o aluno, ou o
jovem analisando que selecionar o que lhe serve, consciente ou inconscientemente. O
saber se toma, ele roubado nunca outorgado. Alis, enuncia-lo dessa forma, to
pouco totalmente exato. O saber da analise se desvela ao prprio sujeito no aprscoup de um ato. O saber na analise como a liberdade, ela no dada, conquistada.
Mas para tanto so necessrias certas condies. preciso toda uma aparelhagem,
todo um semblante, todo um dispositivo de ensino, para que o ladro talentoso
encontre material do qual ele possa sacar suas riquezas futuras. No se trata, no
entanto, de um mero saber, nem de conhecimentos, mas de outra coisa.
Nos quase quarenta anos em que venho praticando a psicanalise, constatei que
nem o melhor analista do mundo pode transmitir ou formar um analisando que no
leva jeito para a coisa. Para ser analista, alm da formao, preciso ter um dom. E o
dom a gente no recebe. Nenhum princpio democrtico pode regrar o tornar-se
analista, o que explica o mal estar que podemos sentir face aos fingimentos
institucionais da formao. Em certos casos, chega a ser trgico ver estudantes se
esforarem, estudarem, refazerem longas anlises e, apesar disso, continuarem

tapados face o menor enigma do inconsciente. Nem todo mundo pode se tornar
psicanalista.
So, certamente necessrias, formao terica, formao tcnica analtica,
anlise pessoal e superviso.... assim como a capacidade, na hora certa, de questionar
tudo isso, ainda que tudo isso possa ser totalmente em vo se, o futuro analista, o
jovem analista no habitado por essa estranha paixo do saber sobre seu prprio
inconsciente e de sua relao com aquele do outro. A vertente teraputica vem se
inserir a enquanto efeito dessa pesquisa. Nisso o analista se assemelha ao artista. Eis
porque existem tantos psiclogos e to poucos analistas .
A psicanlise no nem uma arte, nem uma cincia, ainda que se aparente s
duas. Ela quis ser cincia, mas fracassou. A psicanalise antes de tudo uma prtica.
uma teraputica no mdica que vai alm dos sintomas j repertoriados. Convm
no esquecer que ela nasceu da modificao de uma prtica teraputica mdica. E de
sua subverso. Ora esse saber de transmisso oral e por vezes bastante muda.

Ritual de uma prtica

Decorre da uma particularidade que costuma ser esquecida e que no
encontramos nem na arte nem na cincia: o importante lugar que o ritual ocupa
enquanto modalidade de transmisso. Um ritual feito para ser repetido, para
transmitir uma pratica tal qual.
Reencontramos isso nas religies e nas prticas magicas. As prticas para
serem transmitidas precisam estabilizar habilidades e um saber que, frequentemente,
so mudos quanto s suas origens e que, aqueles que o praticam, as vezes, ignoram. O
ritual estabiliza um saber numa forma que permite sua transmisso, ainda que no se
entenda seus fundamentos. A menor modificao de ritual pode gerar crise nas
instituies de formao. Foi uma crise que Lacan provocou ao modificar o tempo
clssico de sesso, introduzindo as sesses curtas, crise cuja intensidade ultrapassou
qualquer possibilidade de argumentao racional. Hoje em dia a sesso curta faz parte
do ritual lacaniano. A maioria dos rituais perdura e se transmite mesmo depois de
termos esquecido o mito ou a doutrina que eram supostos celebrar. A poca atual
modificou em parte a rigidez do ritual freudiano, ainda que ele permanea sendo a
forma de referncia.
Um segredo bem guardado pelas instituies analticas o de que possvel ser
um grande analista mesmo sem ter feito uma anlise. Vejam Freud, vejam Lacan...
Disse grande analista e no grande terapeuta. Isso porque existem os terapeutas e os
pesquisadores, e as duas competncias nem sempre se sobrepe numa mesma pessoa.

E conheo vrios outros, ainda que menos famosos, de formao para l de duvidosa e
que, no entanto, tem estrelas nos olhos e so capazes de ouvir uma melodia l onde
outros s ouvem barulho. De onde vem seu talento? Porque jamais ousamos falar de
talento? Medo de sermos acusados de charlatanismo? De passar por artistas de
segunda? Ou porque essa verdade ameaa a legitimidade das instituies analticas e
tornam a teoria suspeita? A maioria das instituies de formao no s teme no s,
no ser levada a srio, como teme o fantasma que o acompanha, o de outorgar o ttulo
de analista a charlates.

A burocracia contra o incesto?

de notoriedade pblica que o pior inimigo da psicanalise a burocracia de
suas instituies. Alm do medo de passar por gente pouco sria, existe a angustia de
dever reconhecer que a transmisso se faz pelas vias do amor. E mais conveniente
dizer da Transferncia, ainda que no mude nada! Outrora chamei isso de amor
paradoxal... E quem diz transferncia, fala ao mesmo tempo de resistncia.
O que, claramente, se transmite so as resistncias s novas desordens
amorosas. O amor sempre de transferncia, essa no uma peculiaridade do amor de
transferncia. O que transferido em anlise, so as proibies de passagem ao ato, na
medida em que elas so necessrias para a possibilidade de uma cura. Esses interditos
no so leis, e sim regras de trabalho necessrias manuteno de duas cenas
separadas, delimitando desse modo um espao especifico para um pensamento livre
dos entraves da realidade. o interdito assim transferido que provoca o amor de
transferncia. Costuma-se lidar com isso como se se tratasse da transgresso de uma
lei, quando nos deparamos com o desrespeito de uma regra de trabalho. Respeito no
entanto indispensvel para manter um espao preservado do jogo das pulses e sua
violncia. Pulses do analista e dos analisandos, cujo livre agir pode ser doloroso para
ambos os protagonistas. O amor transferido de um lugar ao outro, e sempre
verdadeiro. O que transferido so os interditos necessrios ao desenrolar de uma
cura. o caso das transferncias de interdio de passagem ao ato, para que o analista
possa trabalhar num espao protegido das pulses, as suas e as de seus analisandos.
aqui que podemos almejar que uma reflexo inteligente nos possibilite diferenciar a
burocracia institucional da tica de uma prtica a alto risco.
Tanto a instituio psicanaltica, quanto a burocracia que a acompanha,
nasceram a partir do momento em que a anlise no pode mais se transmitir
exclusivamente pela via do afeto que uniu os primeiros analistas entre si e todos eles a
Freud.

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Convm, lembrarmos, aqui, o papel desempenhado pela Policlnica de Berlim

(1920-1933), bero da burocracia analtica. Foi l que se promulgou tanto a obrigao
de uma anlise pessoal para todo aquele que queria se tornar analista, quanto a de uma
superviso. Foi uma belssima idia e ainda por cima muito generosa. A turma de
Viena, a turma de Freud, foi obrigada a sair da endogamia original do tempo em que
todos se conheciam. A Policlnica foi criada na louvvel inteno de oferecer, a
pacientes pobres, a possibilidade de se analisarem e receberem uma formao
dispensada por analistas de primeira. Foi um projeto extremamente interessante, que
acarretou a ampliao do circulo inicial de discpulos e o fim do pequeno grupo de
ntimos, formado pelos primeiros analistas. Surgiram os primeiros os estrangeiros, e a
partir da se tornou necessrio legislar, formar, ensinar e se burocratizar. Os
estrangeiros vieram para rachar o circulo de iniciados.
Foi ento que surgiu a idia extremamente burocrtica sob seus ares
democrticos que para se tornar analista, bastaria uma slida formao, a
necessidade da didtica escalonada e das supervises. Resumindo, foi assim que a
transferncia comeou a ser usada como instrumento de poder institucional.

A implicao do analista na transferncia

Cada vez que chega um novo paciente, uma nova vida vem at ns e isso
independentemente da demanda, sintoma ou pretexto invocado para marcar a
entrevista. A cada vez uma vida se oferece a ns, na esperana de se tornar mais
vivvel. E a cada vez uma demanda de amor embasa essa espera.
isso que se chama transferncia. Essa espera e essa esperana. A partir da as
singularidades lhe imprimem destinos diferentes. Eis a a grande palavra, aquela que
faz dissimetria entre saber e conhecimento, entre analisando e analista. Ambos so
tomados na transferncia mas a responsabilidade que lhes cabe no a mesma. Lacan
teve o mrito de impor a palavra analisando para designar o paciente em anlise, de
modo a realar o aspecto ativo de sua participao, mas no que diz respeito
transferncia, ao analista que incumbe o trabalho de anlise.
A transferncia o piv de uma anlise, seu motor e seu freio, local de todas as
resistncias quando no so reconhecidas e analisadas. Desde o inicio Freud a colocou
no centro, mas foi com menos entusiasmo que enfrentou a contra transferncia. No
conseguiu escamote-la, no entanto, porque era honesto. Conferiu-lhe um sentido
muito limitado, o de mera reao do analista que reage transferncia, vindo de certo
modo, parasit-la. Resumindo, uma resistncia. Hoje em dia temos uma viso bem
mais ampla desse fenmeno, visto que foi em seu tratamento e compreenso que se
deram os maiores avanos desde os primrdios da psicanlise. , sem dvida alguma,

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uma resposta do analista transferncia do analisando, que inconsciente e

inconscientemente induzida pelo paciente. A resposta inconsciente do analista tem a
ver, no apenas, com o que se refere histria do analisando, mas tambm, aquilo
que diz respeito historia pessoal, desconhecida ou recalcada do prprio analista.
Numa certa tica, poderamos afirmar que a contra-transferncia precede a
transferncia. Levar em conta a transferncia do analista o instrumento mais precioso
de uma anlise. Tal qual uma bussola, ela que o informa sobre sua relao com seu
analisando em determinado momento. nesse sentido que a frase de Ferenczi, o
analista repete o crime to esclarecedora, pois chama a ateno para o fato que o
analista tomado na repetio da historia de seu paciente e que atua um recalcado
desta. Vemos claramente aqui, que estamos perante algo radicalmente diferente
daquilo que se pode ensinar. a contra-transferncia que impe seus limites
transmisso erudita.
Ora, Lacan, ainda que mais prudente que Ferenczi, no est muito longe dessa
acepo, ao afirmar que a contra-transferncia a implicao do analista na
transferncia do analisando. Mas no avanou muito nessa direo.
O fato da transferncia (e portanto a contra-transferncia ) permanecer sendo a
bssola de um tratamento, entre outras coisas o que distingue a psicanalise das
demais psicoterapias, fazendo sua especificidade. sempre possvel glosar sobre os
conceitos, mas nem por isso a anlise deixa de ser, antes de mais nada, uma
experincia vivida a dois, com dois corpos em presena. Ela implica o analista no mais
desconhecido de sua prpria histria e faz com que se depare com aquilo que, muitas
vezes, permaneceu no analisado de seu lado. Isso porque cada paciente estabelece
uma transferncia singular, assim como, cada uma delas restaura o mais singular e
desconhecido da historia de um sujeito. Muitas anlises fracassam justamente pelo
desconhecimento da implicao do analista na transferncia. Isso posto, qual seria,
ento. A formao que permitiria ao analista reconhecer a maneira pela qual seu
analisando o afeta? Uma vez que seu desconhecimento torna o analista estupido. Penso
que os professores pelo menos insistir quanto a necessidade do analista permanecer
em contato com suas prprias zonas de conflito, suas prprias angustias, sem jamais
considerar sua analise pessoal finda. O psicanalista justamente o sintoma
ambulante de uma analise interminvel.

Se a psicanalise no se transmite, a resistncia se transfere.

na transferncia ( contra transferncia) que residem todos os perigos, todos os
deslizes, e todas as resistncias. Eis porque a questo da resistncia continua sendo de
extrema atualidade. A esse respeito, subscrevo, integralmente a formulao de Lacan
de que a resistncia em anlise resistncia do analista. Ressalto que ningum est

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a salvo dela, nenhum psicanalista escapa dela. Freud e Lacan no fogem, portanto,
regra. Evidentemente, nada posso dizer de suas anlises, assim como de suas
transferncias particulares. Freud no fez uma anlise pessoal, por razes evidentes, e
Lacan muito pouca, basta ler o que ele diz a esse respeito. Ora, sendo ambos, antes de
mais nada tericos, suas resistncias ao prprio inconsciente no pode se manifestar e
ser analisada em suas analises pessoais, ainda que possa ser lida naquilo que fez
limite em suas teorias e tcnica. E, principalmente, na maneira de evacuar da sesso
aquilo que lhes era pessoalmente doloroso. Limito- me a esses dois, o primeiro porque
foi o fundador, e o segundo por ter sido o que mais marcas deixou no ritual analtico,
alm de ter proposto uma leitura muito pessoal e heterodoxa de Freud. Mas o
argumento vale para todos.

Onde reside a resistncia maior de Freud ? Na transferncia materna e na

telepatia.
Toda a resistncia de Freud pode ser lida em sua recusa (expressa Ferenczi)
de ser objeto de uma transferncia materna. Na transferncia, ele s podia se imaginar
como pai e o afirmava alto e bom tom! Conseguia dessa forma, manter mais
facilmente, o primado da sexualidade infantil. Sua outra resistncia que fez limite a seu
saber, foi sua recusa em tratar a questo da telepatia. Gedankenbertragung ,
textualmente isso significa transferncia de pensamentos. A palavra telepatia dava, e
ainda d medo: ainda que haja outras maneiras de abord-la. Mas, e a transferncia
de pensamentos? Porque ele no pode desenvolv-la? Freud acreditava nela,
acreditava porque a constatava em sua clnica, ainda que tenha se recusado a constatla publicamente, recusando-se a integra-la, no corpo de sua teoria. A telepatia, esse
pathos distancia um pensamento transferido. frequente, que os dois protagonistas
tenham a impresso de terem pensado a mesma coisa no mesmo momento. Do que se
trata aqui, de uma simultaneidade ou da passagem de um ao outro? Transferncia de
pensamentos que no envereda pela via comum da linguagem, ainda que no final das
contas se sirva da palavra para ser dita. No h como ignor-la. o espao do entre,
a cuja importncia j me referi em outras ocasies e poderia ser chamado de espao
psquico partilhado. Ele, no s operante na transferncia numa analise, como
tambm desempenha um papel importante na formao.
Freud a viu em ato, mas no conseguiu lev-la em conta em sua teoria, esse
era seu limite. Pois bem, justamente na transferncia materna que essa transferncia
de pensamentos mais facilmente apreensvel, naquilo que pode se reproduzir,
pontualmente, na transferncia, da relao precoce me-criana. Constato, pois, certa
coerncia na resistncia de Freud. Tal coerncia une sua clinica e sua teoria pela
mesma resistncia. Em sua clinica, resiste em sua implicao na transferncia materna,

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enquanto que em sua teoria resiste a dar lugar transferncia de pensamentos que se
liga diretamente a essa transferncia materna. Lgica da resistncia. A teoria de Freud
limitada por suas resistncias que, atribuo, tanto aos limites de sua auto-anlise,
quanto ao seu desejo de fazer da psicanalise uma cincia respeitvel.

Onde reside a resistncia principal de Lacan ? Na sesso curta e no afeto.

Em teoria Lacan falou de sesses a tempo varivel, mas em sua pratica efetiva
as sesses eram quase sempre invariavelmente curtas. Ora, a manifestao de muitas
modalidades transferenciais que no se dirigem exclusivamente ao sujeito suposto
saber e no so redutveis a esse tipo de endereamento, supem uma dinmica
totalmente diferente da cura. Elas escapam e se perdem totalmente quando no se d
um tempo suficiente para que elas se manifestem. Quanto ao analista, ele preservado
de uma implicao afetiva e a bela definio de Lacan acaba amordaada pela pratica
instaurada. Penso que a resistncia de Lacan no plano clnico se manifestava atravs
dessa limitao do tempo do estar juntos. O espao-tempo comum a reduzido a sua
mais simples expresso: a articulao de alguns significantes... Sua prtica da sesso
curta que foi a causa oficial de sua excluso da IPA, tornou-se hoje em dia o emblema
de uma prtica e de um ritual incontestveis para aqueles que se reclamam
exclusivamente de seu ensino. Na sesso curta, no h lugar ( j que no h tempo)
para o desenrolar de uma narrativa, de um imaginrio carregado de afetos. O afeto,
em contrapartida, produzido, principalmente angustia, quando o analisando se v na
rua. Uma ou duas palavras, um significante agarrado, e hop, a porta, a rua. Se Lacan
confere esse lugar to requintado angustia, enquanto representante de todos os afetos,
porque o afeto angustia era provavelmente aquele que ele melhor conhecia, e o
nico que no conseguia expulsar.
Alis, Freud, j havia dito que a angustia era o equivalente geral de todos os
afetos. Parnteses: Marx nomeara o dinheiro de equivalente geral de todos os
valores! Isso foi num tempo em que se procuravam equivalentes gerais....
A justificao da sesso curta pela escanso muito fraca do ponto de vista
terico. De incio o argumento consistiu em dizer que seu objetivo era evitar a eterna
repetio do obsessivo, de modo que todos os analisandos de Lacan se beneficiaram
de uma tcnica concebida especificamente para o obsessivo. Isso leva a pensar que a
resistncia de Lacan transferncia pde se inserir numa tcnica cuja essncia residia
em evitar o tempo de presena. Evitando, assim, ser afetado pelo outro.
Do ponto de vista da teoria e dos conceitos to inovadores de Lacan, h um
ponto onde ele resiste de modo visvel e sintomtico, no afeto. Lacan at que topou se

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debruar sobre o significado afeto, a condio de surgir mascarado atrs do

significante angustia. O que ele disse do afeto, no dia em que falou na rua? Disse
que se furtava O afeto-Lacan se furta. E como em Freud a resistncia clinica reencontra a teoria, a sesso curta suscita a angustia mas no d nenhum lugar a um
outro afeto nomevel e vivvel no aqui e agora da sesso. A coerncia da resistncia
em Lacan, eu diria que to forte, to boa quanto a de Freud. A resistncia do analista
faz borda terica e fechamento semntico a seu campo de investigao.
Mas h falhas e, felizmente, elas tambm se transmitem. Eis Lacan em plena
contradio simptica no seminrio anteriormente citado, apenas um ms depois
(junho 68): O pensamento no uma categoria. Eu quase diria que ele um afeto.
Ento como que isso se transmitiu de Freud a Lacan, na transmisso de suas
resistncias? A transferncia de pensamento pode se tornar uma transferncia de
afetos, j que o pensamento quase um afeto? E se o afeto por excelncia a
angustia, ser que a transferncia de pensamento, no final das contas, no passa de
uma transferncia de angustia? Pois disso mesmo que se trata, em muitas anlises o
que nos permite avanar o fato da angustia passar de um ao outro. quando a teoria
se torna a melhor defesa.
A resistncia dos fundadores da psicanalise se transmitiu sob o manto da teoria
e na teoria pela sequncia de suas resistncias. A teoria se ensina, ela tem posio de
conhecimento. A resistncia dos fundadores se esgueira no corpo dos conhecimentos
tericos: curto circuita a singularidade do saber e, depois, disfarada de conhecimento
entra na Universidade! E pronto!
Quanto mais o analista investe um saber terico enquanto verdade, mais ele
corre o risco de afetar seu analisando de maneira silenciosa e inconsciente. E de
influenci-lo no plano do pensamento, sem que os dois se deem conta. Estamos
enganados ao acreditar que com o abandono da hipnose o analista deixou de
influenciar seus analisandos. preciso restituir a cada terico tanto sua parte de
subjetividade, quanto de resistncia que, tal qual um passageiro clandestino, se insere
em sua teoria. Cabe tanto aos que ensinam quanto aos que so ensinados, permanecer
atentos a essas zonas mudas dos discursos ensinados. Os fragmentos dos traumas e
interdies de pensamento acabam
integrados no grande corpo terico,
enganadoramente coerente. Os eruditos podem ou no se ocupar disso, mas os
analistas no podem se permitir tais ingenuidades, pois so seus pacientes e seus
estudantes que acabam pagando o preo.
Os mais importantes tericos nos legaram suas resistncias junto com suas
mais geniais descobertas, na mesma maleta. A neutralidade, tal qual preconizada pelos
manuais, no existe. Alis, o analista influencia seu analisando que quer se tornar
analista, queira ele ou no. Ento, como se safar dessa? Aceitando o principio de

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incompletude e sabendo que separao jamais est bem feita. Ela , no entanto,
indispensvel na formao para que o jovem analista possa viver a experincia da
solido na situao analtica.
Espera-se que uma psicanalise tenha um fim. Unida ao amor pela transferncia,
distingue-se deste pela promessa implcita que a sub entende. Enquanto o apaixonado
promete amor eterno, mesmo que saiba que ilusrio, uma analise comporta uma
promessa de separao. inerente a sua tica.
Por outro lado, no devemos confundir filiao analtica e herana familiar.
Reconhecimento e nepotismo. Todos ns temos carregamos o peso herdado de nossa
historia familiar. Nada jamais totalmente analisado e nem tornado consciente.

Quem quer realmente se tornar psicanalista?

Toda essa multido feita de estudantes de psicologia, psiquiatras nostlgicos de
humanidade no medicamentosa, artistas no inteiramente artistas, cientistas no
integralmente cientistas, mulheres que criaram seus filhos e agora se sentem prontas
para cuidar dos males da alma dos outros? O que querem, todos eles, seno se
tornarem psicanalistas? A no ser que queiram virar terapeutas compassivos, evitando
desse modo, essas complicaes da transferncia, contra transferncia e resistncia?
Hoje em dia temos muita gente nos bancos escolares, gente demais ! Por isso
senhores e senhoras psicanalistas, vocs que j esto bem instalados como professores,
peguem uma vara bem grossa e batam, batam forte, segundo o bom e velho principio
do pai fustigador. Batam sem escrpulos! Porque querer praticar a psicanalise uma
idia diablica e bem sabido que s se espanta o diabo com pauladas. E os que
fugirem, com de medo de apanhar, no sintam falta deles, nem os lamentem porque
so frouxos e a psicanlise no pode ser confiada aos frouxos.
E aqueles que resistiram, insistiram, quebraram vossas varas e perseveraram?
Esses, vocs podem aceit-los, mas fiquem apenas com aqueles que, face o
espetculo de seus mestres, ou seja vocs mesmos, caram na gargalhada. Para se
tornar analista preciso saber rir, ser ousado, no temer a solido, aceitar a
orfandade, ter humor e aceitar mestres cujo inconsciente sem fundo e que, no
melhor dos casos, so crianas talentosas, que escaparam por pouco loucura de suas
famlias. Se vocs baterem suficientemente forte, vocs tero alguns candidatos aptos
a essa profisso impossvel e esses, ao menos, sabero, o que resistir quer dizer .
Meus caros amigos, vocs me solcitaram esse artigo mas, aps quarenta anos
de pratica, no consigo mais abordar certos temas com muita seriedade. Se eu tivesse
deixado de rir, j estaria morta, definitivamente aposentada, ou mumificada. Teria tido

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um destino funesto. Quarenta anos de prtica e a frequentao dos colegas eis a

escola da psicanalise, sem esquecer a rua. Sim, a rua.

O que fazer em caso de fim de mundo?

Num livro consagrado tradio oral dos ditos do profeta Maom, os hadiths
que ainda que no figurem no Coro, representam um fonte de sabedoria, eis o que
podemos ler. A questo que lhe era frequentemente colocada pelos fiis sobre O
que era preciso
fazer quando soasse o juzo final ? O Profeta respondeu:
Continuem o que estavam fazendo: o lavrador deve continuar a lavrar, o padeiro a
fazer po... e eu acrescento: o professor a ensinar... o psicanalista a psicanalisar.
Assim do lugar de um profeta ateu digo: face constatao da impossibilidade
de transmitir a psicanalise constatao que, para alguns, representa o fim do mundo
o analista continua psicanalisando ... deixando-se roubar sempre que cr estar
transmitindo.... Isso foi algo que profeta no previu.
Na maioria das vezes o analista entra nas instituies para no ficar sozinho, e
al encontra uns amigos com os quais pode jogar uma pelada. Isso tambm se chama
formao. A instituio s aceitvel se a considerarmos como uma rua um tanto
estreita. Isso porque em seu consultrio, em sua pratica, o analista est to sozinho
quanto o goleiro na hora do penalti. Quanto tomado pela duvida, abre sua memria de
trabalho e procura em seu aprendizado o que poderia ajuda-lo a sair do embarao,
geralmente nada encontra, e nessas horas que sai a procura dos outros analistas, para
pensarem juntos e no permanecer sozinho. Depois, procura naquilo que a sua
experincia de vida lhe ensinou, algo que lhe permita recolocar em marcha sua
maquina pensante e desejante.
O analista trabalha com pensamentos que so afetos. Sem seus pensamentosafetos ele no passa de um tcnico ou de um burocrata. E depois, s vezes, ele profere
uma palavra, uma frase, ou faz um relato que lhe vem de no se sabe de onde e o
analisando se diz : isso eu jamais vou esquecer... mas esquece. O analista , s
vezes, tomado pela lngua que o fala, a lngua que a memria lenta da humanidade,
atravessado por um fragmento ouvido, lido, pensado ou sofrido e quando isso fala.
Quando o analista ousa deixar o outro falar nele, seu corpo de saber. At o saber
livresco pode, num analista apaixonado, transformar-se em palavra viva, atravessar
seu corao e sair numa lngua desconhecida. E as lnguas desconhecidas se
transmitem: isso de chama uma formao de um analista.

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Radmila Zygouris
Paris le 31 Juillet 2012