A Politica Do Reconhecimento em Hegel e Charles Taylor

Theoria - Revista Eletrnica de Filosofia
Faculdade Catlica de Pouso Alegre
A POLTICA DO RECONHECIMENTO EM
HEGEL E CHARLES TAYLOR
Sergio Portella1
RESUMO
Em A Poltica do reconhecimento, Charles Taylor problematiza a formao identitria na sociedade multicultural contempornea a
partir do que chamou de reconhecimento errneo. Dialogando com pensadores universalistas e seus interlocutores, compreende
infrtil tal distino se no atentada a vacuidade do reconhecimento identitrio construdo sob noes de subordinao formatadoras
pelo direito pblico historicamente afinado a grupos sociais especficos, assim, avesso diferena. Tal compreenso conduzida
mediante uma reconstruo histrico-filosfica da noo de reconhecimento, movimento apresentado como distinto aos referenciais
da filosofia hegeliana. Contudo, a apreciao terica da obra de Hegel, cujo enfrentar ao formalismo da filosofia kantiana incide s
corporaes profissionais na efetivao da identidade entre a identidade e a no-identidade, nos permite inquirir os pressupostos
deste desacordo. Tais noes so desenvolvidas de modo a situar a gnese conceitual da noo de reconhecimento estabelecida por
Taylor junto tradio filosfica, estabelecendo um aporte conjuntural sua compreenso.
Palavras-chave: Taylor, Hegel, reconhecimento, identidade, multiculturalismo.
ABSTRACT
In Politics of recognition, Charles Taylor inquires the formation of identity in contemporary multicultural society from what calls
erroneous recognition. Dialoguing with universal thinkers and their interlocutors, he understands infertile this distinction if not
attempted against the emptiness of the construct by identity recognition under the format of notions of subordination by public law
such are historically sharpened specific social groups, so, opposite to the difference. Such understanding is lead by means of a
description-philosophical reconstruction by the recognition notion, movement presented as distinct to the referencials by hegelian
philosophy. However, the theoretical appreciation of the workmanship of Hegel, whose confront to the formalism by kantian
philosophy beggins to the professional corporations as the efetivation of the identity between the identity and the not-identity,
allows us to inquire the estimateds of this disagreement. These notions are developed in order to point out the conceptual origin of the
notion of recognition as established for Taylor close to the philosophical tradition, establishing this conjunctural arrive in port to its
understanding.
Keywords: Taylor, Hegel, recognition, identity, multiculturalism.
1. Apresentao
Em A Poltica do Reconhecimento, o filsofo canadense Charles Taylor desenvolve uma interessante

anlise acerca do papel relacional prprio s noes de reconhecimento e identidade, os riscos e benefcios
imbudos neste processo de conotao tica e poltica de importncia maior para a contemporaneidade. Sua
apresentao ao presente ponto parte da considerao do que chama de uma necessidade... de
reconhecimento, fenmeno social por ele caracterizado como uma das foras propulsoras dos movimentos
polticos nacionalistas e decorrente dos anseios das minorias. Assim, por detrs da referncia ao sentido
apologtico da idia de uma unidade diversa levantada pelas reivindicaes de insero dos grupos sociais
subalternos, uma questo se destaca: o temor ao reconhecimento errneo, aquele redutor e que induziria
uma auto-imagem depreciativa, causa compreenso do no-aproveitamento de muitas das oportunidades
1
Doutorando em Filosofia pela Universidade do Vale do Rio dos Sinos (UNISINOS) e membro do NEHGL/UFRGS.
Volume IV - Nmero 11 | ISSN 1984-9052
102 | P g i n a

histricas pelos referidos grupos. Ora, a questo se mostra pertinente, pois suscita uma espcie de amarra
histrica, mediante a qual a permeabilidade pelos indivduos aos direitos que lhe seriam prprios estaria
impedida por fatores causais definidos, ainda que inadmissveis formalmente. Seu apelo pela valia efetiva
destes direitos formalmente assentidos se construiria a partir da considerao da pertena mtua a uma mesma
fonte originria de poder e mantenedora de direitos. O que, para alm do mbito de uma injustia, a
diferenciao social na garantia de direitos, mesmo suscitaria uma perda coletiva de ganhos, ao passo que
determinados direitos no reconhecidos estariam face s causas do no cumprimento de deveres cabveis por
aqueles excludos, assim, postos para aqum das condies necessrias ao desempenho digno do papel de copartcipes da coisa pblica. Ou seja, se no um interesse de cada um e de todos, seria ao menos um dever a
realizao pelo cumprimento efetivo destes direitos.
Postos os referidos termos, o procedimento adotado por Taylor decorre mediante a investigao da
gnese conceitual histrico-filosfica da noo de reconhecimento, a qual, contudo, acena necessidade de
aportar referenciais tericos anteriores filosofia hegeliana. Sua apresentao decorrer nos prximos
pargrafos deste escrito, mas a pergunta originria ao mesmo seria j pertinente: por que se daria esta opo
metodolgica? Ou, se tomada a referncia apontada previamente por Taylor, como se performaria o
distanciamento terico de suas perspectivas, ao passo de uma requerida investigao paralela ser proposta?
Pois, tomando a afirmao de Bourgeois quanto ao Hegel de Frankfurt, o qual teria unificado o papel das
massas e dos intelectuais como dois momentos ligados no conceito da histria2, o que justificaria a
necessidade de aportes filosficos distintos, se paralelos exegese hegeliana, obviaria j o estabelecimento dos
devidos termos e limites aos pressupostos comuns a ambos os filsofos.
Taylor inicia sua apreciao gnese histrico-filosfica da noo de reconhecimento a partir do que
tratou como um colapso de hierarquias sociais, pelo qual as estruturas sociais estticas e emanadoras do
significado social atribudo aos indivduos teriam rudo. Tal teria legado uma vacuidade de sentido acerca do
ordenamento cabvel aos entes sociais na participao riqueza universal, que, por sua vez, foi suprida pela
noo de reconhecimento igual. Ou seja, tal teria possibilitado, ainda que parcialmente, o estabelecimento de
um novo significado condio do status individual na insero coletividade poltica, ento universal e
igualitrio, pois contrrio ao preferencialismo caracterstico das ordens anteriores do poder. Nisto, Taylor
aponta a substituio da antiga noo de honra, conforme apresentada por Montesquieu enquanto prpria
monarquia e conferncia de privilgios a esta prpria, pela idia de uma dignidade amplamente conferida a
todos, assim, cabvel aos regimes democrticos conseguintes. Tal nos seria tangvel, observa Taylor, a partir da
exigncia contempornea de equiparar status social de cultura e gnero.
De modo complementar ao colapso das hierarquias sociais, a emerso histrica de uma identidade
2
BOURGEOIS, 2000, p. 67.
103 | P g i n a

particularizada, culminante no sc. XVIII, igualmente teria corroborado valorizao da noo de

reconhecimento. Tal se daria a partir de uma busca do significado existencial, o encontro com a prpria
natureza. Algo tipo uma idealizao de si, do prprio ser, uma autenticidade que forneceria ao homem uma
espcie de intuio moral, mediante a qual seus sentimentos revelariam o certo e o errado. Esta noo viria na
contrapartida de uma noo rival, mediante a qual o juzo moral, o estabelecimento do certo ou errado, seria
estabelecido a partir de um clculo de conseqncias. Seu acerto ou erro estariam postos face punio ou
graa divina. Logo, se nesta teoria caberia ao sujeito decriptar os elementos objetivamente presentes nos
termos dispostos, assim, encontrando a verdade, a noo afim autenticidade tematizada por Taylor no
relegaria voz interior o mero status de 'operadora de clculo'. No se trata, portanto, do caso onde elementos
fossem dados objetivamente ao sujeito, face ao que uma considerao idealizada por referenciais mais
teolgicos do que racionais do sentimento humano ditariam se lhe prprio agir por tal ou tal caminho. O
acerto existe, mas no enquanto objetivamente dado, sim, como algo estabelecido por uma voz subjetiva,
onde o clculo operado em acordo prpria natureza. Somente assim, auto-referenciado moralmente, o ser
humano dito pleno.
Nisto, temos j os elementos para uma aproximao entre Hegel e Taylor. Os presentes pontos foram
brevemente apresentados, de modo que acrscimos sero dados medida que um melhor ajuste conceitual
venha a lhes requerer. Contudo, cabe ainda tomar a considerao por Taylor quanto ao encontro das duas
perspectivas ora referidas, a saber, a derrocada da noo de honra do antigo regime e a ascenso da idia de
autenticidade identitria. Estas seriam inferenciais, de modo ascenso da segunda se dar graas decadncia
da primeira. Ainda que estabelecendo o mrito especfico da queda dos privilgios monrquicos no tratante
valorizao do reconhecimento, estes estariam compreendidos num mesmo 'processo' que justamente
possibilitou a valorizao da essncia particular na definio da dignidade individual enquanto universalmente
assentida.
2. Hegel e os limites da razo poitica
Tomemos brevemente o captulo O Estado de Direito, que finda a Parte I intitulada O Esprito
Verdadeiro da seo O Esprito na Fenomenologia do Esprito (FE) de Hegel, obra de 1807. Esta seo se
dirige quilo que Hegel chama de universal fragmentado (FE 477) em pessoas vlidas por si prprias.
Mas esta noo deve ser compreendida luz do captulo anterior, A ao tica: o saber humano e o divino, a
culpa e o destino, voltada compreenso do como a calma organizao (FE 464) da bela vida
substancial helnica desvanece (FE 476) mediante uma infindvel sucesso de guerras. Elas teriam
cindido o sentido at ento convergente entre os interesses do cidado, a fruio de sua vida privada
104 | P g i n a

estabelecida aos ditames da lei divina, e os interesses do Estado, os deveres da vida pblica em conformidade
lei humana. Logo, este universal fragmentado repercute na afirmao pela pessoa do Eu essencial (FE
478) que, contudo, ser considerada por Hegel uma efetividade abstrata (FE 479), uma vez deslocada
da efetividade. Ser um puro pensar (FE 483), qual a conscincia estica (FE 479). Por conseguinte, a
pretenso de vontade da pessoa que toma a si prpria como eu essencial se torna uma escravido: ela se ps
deslocada da efetividade ainda que tenha permanecido dependente desta em todos os aspectos relativos
realizao da sua vontade. Isso se converte num formalismo do direito, agora semelhante conscincia ctica.
Pois o direito vazio neste deslocamento para com a vontade do cidado, ele no sua realizao, mas sua
condio externa. Toma por seu contedo a posse (FE 480) da pessoa, ento, como o universal abstrato
da propriedade. Noutras palavras, estaria posta a figura histrica da pessoa de direitos a ser compreendida
mediante uma liberdade negativa, um limite externo s investidas de terceiros e um espao interno fruio
pela demarcao de um espao natural prprio. Igualmente, estabelece um reconhecimento abstrato s
demais pessoas particulares pelo Estado que no converge suas efetividades unidade a ser posteriormente
expressa como uma riqueza universal (qual afirmar o captulo posterior, A liberdade absoluta e o terror).
Este Estado no o esprito. Ele mantm uma relao negativa com as pessoas ao arbitrariamente tomar seus
contedos. Pe-se como o Senhor do Mundo (FE 481), a potncia universal que contm o contedo da
essncia (pois estaria nele a superao do reconhecimento formal), mas no a atualiza, no ultrapassa esta
relao abstrata e vazia com as pessoas. Face a isso, a pessoa particular percebe que ser efetiva neste Estado
ser sem essncia, logo, sua conscincia se mostra algo desnecessrio.
Esta apresentao da FE nos alude formao do pensamento jurdico abstrato no perodo do
Imprio Romano. A ela segue a apresentao denominada A cultura e seu reino da efetividade, quando a
pessoa particular ir criar para si um reino efetivo (FE 488) a partir do prprio trabalho, j que justamente
pelo resultado do trabalho que reconhecida. Tal figura ser pertinente caracterizao das monarquias
absolutas j na Idade Moderna. A primeira subseo do captulo conseguinte, A f e a pura inteleco,
abordar o ato de crer (glauben) do indivduo como sua pretenso ao conhecimento universal, dada a
confiana que tem na relao pessoal estabelecida com o absoluto. Ou seja, o indivduo encerrado nesta
conscincia julga poder tomar um pensamento seu como algo absoluto. Mas a f ser suprimida pela figura
do puro pensar, a conscincia do conceito de si prprio (FE 529), que afirma que nada vale pelo
contedo particular, mas pelo valor universal. Esta figura da pura inteleco aludida a Descartes.
Vimos o trnsito do reconhecimento formal nas relaes pessoais entre proprietrios no Estado de
Direito afirmao da prpria efetividade pelo agir poitico particular em seu reino da efetividade; este ir
tomar a pretenso de imediatamente pr (setzen) o prprio pensamento pelo absoluto, enquanto Eu
envaidecido (FE 525) que j recebeu do Estado o benefcio na forma de riqueza (FE 526), para ser
105 | P g i n a

ento deflagrado em sua irracionalidade pelo puro pensar. Neste processo lemos a compreenso por Hegel
dos resultados decorrentes da falncia da unidade orgnica da poltica clssica, construda sobre a noo de
conflito (stsis) entre os pares polticos que mediavam suas diferenas na esfera pblica como condio do
ganho privado. Esta falncia ento vista como o que permitiu a ascenso do Imprio Romano, cujas
conquistas resultam no acolhimento da religio e do pensamento cristo, que idealizava um homem
transcendente e desinteressado poltica, logo, de fcil manejo e controle pelo Estado.
Tramita-se do paganismo ao cristianismo, do esprito de um tempo livre que voltava os homens ao
Estado ao esprito de um tempo que impunha a sua submisso ao mesmo, da parte pelo todo. Pois, se nas
religies pags os deuses reinavam apensas sobre a natureza, deixando os homens livres aos assuntos da
poltica, a dke como processo da Themis, a religio crist teria vindo Roma arruinada atravs de um povo
decadente, substituindo o querer pela prece. O histrico das conquistas de Roma teria gerado a impresso de
que a entrega da liberdade particular traria riquezas e segurana, do que resulta a morte da virtude e da
preocupao individual para com o todo. Nesta degradao do homem pela religio positiva podemos
compreender a relao com o poder desptico das monarquias modernas, a afirmao de um indivduo
subserviente que desconhece a poltica como a efetivao da sua vontade. Logo, a religio crist, promotora
da despolitizao, tendo se posto aos prstimos do poder desptico, imbua no indivduo a turva impresso de
conduzi-lo da sua particularidade universalidade de um reino transcendente. Na iluso de que pela prece
rumaria ao reino dos cus, o indivduo aptico seria embusteiramente conduzido a pelo trabalho enriquecer o
reino da terra. Cria quando julgava saber, pois no compreendia verdadeiramente as relaes que de fato
definiam o seu meio. No mediava, mas aceitava aquilo que uma realidade inefetiva lhe punha como meio de
significado, pois julgava ser esta realidade a realizao concreta do universal.
Ou seja, este o indivduo submisso, prprio ao intelecto passivo que aceita meras impresses
advindas do meio catico no qual cr por verdades. Contra esta pretenso do intelecto passivo de tomar o
imediato inefetivo pelo Absoluto, assim, vir a atividade do pensar cartesiano, a construo pelo indivduo
das prprias verdades. Por conseguinte, o pensar ser o critrio usado pela figura do til (FE 562) no
captulo posterior, A ilustrao, que confere forma racional ao contedo anteriormente afirmando no mbito
da crena. No pretendemos aqui um maior aprofundamento destes argumentos. Aos nossos propsitos, basta
compreender que pelo til Hegel estaria referindo ao pensamento iluminista, tomada da poltica pela
racionalidade poitica ou, valendo-nos da expresso cartesiana que prpria a este pensar, tomada pelo
Eu da realidade poltica como o objeto da idia qual criadora.
o auge do pensar, mas, pela figura conseguinte, o terror (FE 582), tambm a sua falncia. O
terror decorre da reconciliao da conscincia com sua obra, esta j enquanto universal, de modo que a
vontade particular se torna uma liberdade absoluta, que tudo determinou e que, assim, se iguala vontade
106 | P g i n a

universal. Contudo, ocorre que no resta nenhum objeto indeterminado sobre o qual poderia recair a vontade
universalizada deste Eu poitico, de modo que a sua vontade posta em amarras. Sem mediao, resta a
destruio, o terror pelo governo que fixa a vontade universal. Mas este governo no resiste. Contudo, pelo
terror a conscincia ser denotada em sua mxima positividade: destruda a substncia tica, a efetividade
substancial ser mantida pelas conscincias particulares. o auge da eticidade, pois a conscincia nada mais
requer da vontade universal (qual antes, a segurana e riqueza ao Estado desptico, o reino dos cus pela f,
etc.). Ou seja, o ser encerrado na conscincia-de-si est agora completo.
Esta formulao remete compreenso de Hegel da insuficincia do til como critrio para
fundamentar a realidade poltica. Atido ao referencial cartesiano, seu escopo de universalidade limitado
objetividade dedutvel da razo particular que, conforme visto, no ultrapassa o horizonte da prpria fruio. A
liberdade negativa, seu dplice sentido dado na limitao de terceiros e na fruio em primeira pessoa, quando
afirmada, no saberia compor os prprios limites: a desnaturalizao posta por uma segunda natureza ao
objeto de fruio cessa toda vontade e, face a isso, negativizar a liberdade de terceiros mediante quaisquer
barreiras ser um empreendimento vo. O Estado dever, portanto, diferir da sociedade civil. Noutros termos,
a condio burguesa construda na gide da liberdade negativa da propriedade no eleva a vontade particular,
mas a torna opositora do Estado. A Revoluo Francesa bem o mostrou. A razo poitica no um
instrumental apto ao pensamento poltico.
A aproximao das teses hegelianas considerao feita por Taylor acerca do antigo regime dispensa
maiores comentrios. Ambos questionam uma condio onde o privilgio estabelecido em anterioridade a
qualquer espcie de mediao social dita o carter do acesso pelo indivduo riqueza universal. Logo, a
ascenso da noo de reconhecimento se deve derrocada do regime que ditava preferncias. A prpria
referncia a Descartes no mago da filosofia hegeliana bem comprovaria tal, visto vir de encontro
perspectiva trazida por Taylor acerca da referncia moral a uma voz subjetiva ntima, aludida primeiramente a
Agostinho. Este, em obra datada de 397, O Livre Arbtrio, apresentava a falha moral como resultante da
desmedida entre a razo (finita) e a vontade (infinita), sendo o erro decorrente da precipitao de inclinar-se
quilo que no foi suficientemente meditado. A mesma perspectiva ser encontrada na Quarta Meditao,
ento referente ao erro epistmico decorrente da desmedida das faculdades citadas, ao passo que a perspectiva
de tornar vlida tica e poltica esta apreciao prpria ao conhecimento foi, conforme referido,
estabelecida por Hegel. Ou seja, Hegel e Taylor concordariam quanto derrocada da noo preferencialista
ser a causa da tomada da posio auto-referencial pelo sujeito acerca do mundo que o cerca. As referncias
que trazem, seja a Descartes ou a Agostinho, bem expressam isso. Igualmente, atenhamo-nos propedutica
da posio auto-referencial da conscincia perspectiva social3, a partir do Eu ativo cartesiano, visto que
3
Um modo de ser que no pode ser derivado em termos sociais, tendo de ser gerado interiormente.
107 | P g i n a

embasaria esta perspectiva como emergente quela cujo pano de fundo seria assentido no otimismo testa
para com a faculdade afectiva humana. Logo, tanto Taylor quanto Hegel compreenderiam a gnese da
superao da ordem do Ancien Rgime, aquela apta recepo passiva da hierarquia dos elementos da
realidade, conferida a Toms de Aquino e Hobbes, nesta inverso de perspectiva aludida filosofia cartesiana.
Taylor bem expressa esta referncia ao denotar a condio moderna prpria ao Eu cujo intelecto ativo como
a superao da noo de um clculo frio cujas conseqncias estariam vinculadas com a recompensa e
com a punio divinas4.
Por conseguinte, dada a ateno ento conferida por Taylor filosofia de Rousseau no decurso de A
poltica do reconhecimento, talvez ento se mostrasse uma diferena entre as perspectivas filosficas de
Taylor e Hegel. Viremos a desenvolver esta afirmao. Mas, antecipamos, este distanciamento seria
procedente se no fosse o fato de Taylor to somente apresentar a concepo de Rousseau. De toda forma,
tomemos esta leitura.
Conforme nos apresentado por Taylor, estaria na filosofia de Rousseau a compreenso de que uma
voz interior tornaria o homem moral. Desta noo outra inferida, mediante a qual cada voz tem algo peculiar
a dizer, significativo constituio do plano social que eleva a vontade humana participao poltica, assim,
a partir da noo de uma natureza humana coerente existncia conjunta harmnica. O ponto aqui a adeso
de Rousseau tese de que o contrato social deveria ser redefinido, pois originalmente no teria trazido a
ordem, mas justificado a injustia social. A condio vigente conferiria mediao social o carter de um
processo de perverso da natureza do indivduo.
Se de fato Taylor assumisse conjuntamente esta idia, estaria ento demarcando um ponto de
desacordo para com a perspectiva de Hegel. Pois, para este, conscincia por detrs do ideal de fruio do
Iluminismo, que submetia tudo ao critrio do til, ainda faltava uma ltima lio. Ela ainda no estaria apta a
estabelecer a mediao condizente ao Estado que dignificaria a natureza propriamente poltica do homem. Ou
seja, seria como se Hegel propusesse um passo adiante, mas Rousseau se dispusesse a retroceder, pois via
num estado anterior da conscincia a sua condio desejada. A inspirao a tanto era o assemblesmo da
antiga Atenas, que conduziria a retomada pelo homem de uma natureza interior a ser novamente vislumbrada.
Diferentemente, Hegel percebia no ser mais possvel o retrocesso idia da totalidade tica grega, a bela
vida. Os homens eram antes burgueses que cidados, de modo que o que o caminho seria conduzi-los
enquanto tais a este 'passo adiante'. Ao problema do individualismo, que tudo v pela utilidade, Hegel assistiu
a queda do ideal revolucionrio que pelos roberpierots mostrou que a conscincia ainda carecia de uma
ltima lio. Rousseau no previu tal, achou que o ostracismo subjetivo face quilo tido por inadequado seria
TAYLOR, p. 246.
TAYLOR, p. 243.
108 | P g i n a

o caminho abertura do homem para a sua condio superior. Hegel assistiu o terror, a destruio da
unidade tica, mas tambm sua reconstruo pelas prprias conscincias particulares a tanto desejosas. No
cabia temer a influncia entre os homens, mas tematizar a elevao desta relao. Pois, conforme visto, ali
estava o auge da Sittlichkeit. Cabia, ento, acenar ao caminho que viabilizasse a construo do Estado a tanto
condizente.
Mas, voltando a nossos propsitos originais, surge um dado importante: Taylor de fato to somente
apresenta a noo rousseauista de que, dada a condio da perverso subjetiva decorrente ao Estado que
deveria ser reconstrudo, melhor seria o isolamento do indivduo no seu intuito de perseverar na descoberta de
uma identidade autntica e no corrompida. Seu exemplo quanto necessidade de fruio comum de certos
bens no intuito de signific-los5 bem denota tal. Taylor apresenta que, se um bem no for conjugado, se no
for posto em mediao, estar o homem face condio de no elevar sua conscincia para alm daquilo que
j lhe constitui a identidade. O embate entre conscincias distintas, a coexistncia de diferentes vontades, seus
quereres e saberes, ser condio adoo de novos fins e novos padres pelas conscincias e, portanto, algo
necessrio formao identitria. Ou seja, mesmo que imperceptvel num estado de momentneo caos, cabe
considerar a necessria dialogicidade da formao identitria, o que, ademais, ser necessrio a fins de elevar
a conscincia ao grau de compreender as influncias recebidas, sendo, assim, mais seu articulador do que
mero receptor. A oposio rousseauista entre a igualdade e liberdade para com toda forma de mediao ou
estabelecimento hierrquico social no responde suficientemente ao problema assumido. A Revoluo
Francesa bem o mostrou. Disto vale a considerao de que nem o eremita ou o artista solitrio6 escapam
desta condio.
3 Dos direitos vida boa
3.1 Especificidade cultural x disposio jurdica universalista a crtica de Taylor ao formalismo da filosofia
kantiana
Nosso percurso at ento tomou a anlise da posio afirmada por Taylor acerca da emerso
histrico-filosfica da noo de reconhecimento para aproxim-la da compreenso de Hegel dos termos
elencados em A poltica do reconhecimento. Este percurso veio a denotar um distanciamento terico por
ambos os filsofos postura afim afirmao da suficincia da estrita razo particular construo do cenrio
poltico. Seguidamente, vimos a posio das filosofias de Hegel e Taylor acerca da filosofia de Rousseau,
5
6
Cf. TAYLOR, p. 247.

Ibid.
109 | P g i n a

lidas como a comum percepo da incompreenso desta necessria inclinao do pensamento poltico ao
fenmeno moderno da disjuno entre poltica e economia.
Contudo, a posio a ser assumida por Taylor acerca deste mesmo ponto, reverso quele outro da
determinao da parte pelo todo, algo do qual ainda no tratamos. Pois, conforme visto, teria a queda dos
antigos regimes oportunizado a ascenso de uma nova forma de conceber o papel do indivduo no cenrio
poltico, sua necessria participao. Mas que critrios positivos Taylor nos forneceria concepo da poltica
advinda deste novo regime? Ou seja, como deve o Estado compor essa mediao necessria entre indivduos
autnomos, libertos das amarras absolutistas? Pois, tomados os pressupostos de um Estado laico no avesso
liberdade econmica do indivduo, que papel lhe resta? E, por conseguinte, poder ser sua poltica promotora
de uma dignidade igual que no aquela homogeneizante aos indivduos?
A anlise de Taylor ento se estabelece enquanto uma crtica filosofia de Kant, dada a considerao
de que esta teria abstrado a noo de vontade geral e a diferenciao de papis sociais mediante o
estabelecimento de uma perspectiva de dignidade poltica igualitria. Ou seja, Taylor ento dirige crticas
supresso da distino dos diferentes integrantes da coletividade poltica mediante o que chama de pautas
padro de direitos, pelas quais se estabeleceria um quadro liberal cujos efeitos seriam no a afirmao
universal positiva dos direitos, mas a efetiva restrio dos mesmos a partir desta dinmica de
homogeneizao.
Toma como exemplo a questo constitucional de seu pas, o Canad, a partir da petio por distino
advinda das comunidades aborgenes e franco-canadenses por formas de maior autonomia em termos de seu
auto-governo. Informa-nos Taylor que o estado de Qubec teria mesmo proibido placas monolngues em
ingls, no intuito de proteger a lngua francesa. Contudo, tal teria sido revogado graas s presses de
grupos distintos a esses reivindicantes, mas viria a ser novamente instaurado pelas autoridades mediante a
justificativa da provisoriedade com fins vlidos7. No cerne destes debates estaria a problemtica de afinar a
afirmao conjunta de direitos particulares e universais para mbitos sociais distintos. Tal se expressa na
dificuldade de conjugar a autonomia particular determinao legal que cerceia comportamentos e opes
culturais, o que seria inconstitucional, dada a afirmao da impraticabilidade jurdica da determinao
contrria aos direitos civis enquanto direitos fundamentais. Por outro lado, seria esta lei discriminatria,
visto hierarquizar a compreenso da subordinao comum aos diversos grupos identitrios sociais, assim,
incidindo contrariamente aos princpios universais do direito pblico. A resposta de Qubec a esta reabilitao
de disposies supostamente contraditrias aos direitos particulares e universais dos cidados viria aos termos
da validade provisria destes dispositivos para com fins vlidos, o que foi chamado de clusula no
obstante.
7
TAYLOR, p. 252.
110 | P g i n a

No intuito de trazer suas prprias consideraes acerca destes pontos, Taylor elenca ambos os lados
que se fariam presentes neste debate. Por um lado, haveria a tendncia liberal, ciosa pela afirmao de que
os direitos individuais precedem as metas coletivas, motivao baseada no modelo estado-unidense. Tal
tomaria, conforme Taylor, pressupostos kantianos, dados segundo a compreenso da autonomia, esta
enquanto capacidade de auto-determinao vida boa, como o critrio afirmao da dignidade humana. O
Estado no pode ser coercitivo ao afastamento particular da prpria definio da vida boa para no macular a
dignidade humana do indivduo particular enquanto universalmente considerado.
Por outro lado, ao qual Taylor apresenta sua filiao, d-se a compreenso de que tais medidas no
viriam por beneficiar certos indivduos franco-canadenses, mas por oportunizar que as futuras geraes se
beneficiem da variedade cultural. Taylor mesmo joga com o termo francs, afirmando que a survivence
identitria teria fim pblico. Logo, toma partido comum com a postura de Qubec, a qual chama de um
liberalismo distinto, segundo a qual o bem coletivo justifica a busca universal pelas diferenas. Abre-se mo
da particularidade inessencial por aquela essencial, assim, ao tomar-se conscincia de que alguns
predicados definitrios especficos a um determinado grupo poderiam justificar a mcula a outros predicados
assentidos enquanto universais. Contudo, coloca Taylor, a Carta Constitucional canadense dever tender ao
procedimentalismo, pelo que a motivao liberal acabar adaptando o carter 'liberal distinto', atento
identidade de Qubec, mediante seu prprio modelo.
Logo, observamos dois lados neste debate, aquele atido ao (i) procedimentalismo, cuja proposta o
respaldo jurdico igualitarista (inspito diferena, pois suspeita das metas coletivas afins ao respaldo da
diferena particular); outro prprio aos (ii) adeptos do substantivismo, cuja proposta incide a uma
considerao pblica distinta aos grupos sociais particulares (pois vem a sobrevivncia de culturas distintas
como uma proponente do ganho coletivo). Igualmente, vimos que a posio assumida por Taylor se inclina
contrariamente ao procedimentalismo, aquele identificado com a filosofia kantiana.
3.2 Estamentos sociais x dinmica social universalista a crtica de Hegel ao formalismo da filosofia
kantiana
3.2.1 Pressupostos na Lgica: constituindo o argumento
Assumimos o intuito de novamente aproximar as posies filosficas de Taylor e Hegel, agora

mediante a temtica da disposio jurdica tomar partido diferenciador acerca de grupos sociais distintos. A
perspectiva adotada por Taylor, a identificao com a filosofia kantiana do argumento contrrio distino
social, ser nossa guia de conduta no presente passo desta investigao. Noutros termos, seria a crtica feita
111 | P g i n a

por Hegel ao chamado formalismo da filosofia kantiana um solo frtil explorao destes argumentos? Ou
seja, estaria no horizonte terico de Hegel a negao da perspectiva igualitarista, qual almejada por Taylor? Os
conseguintes pargrafos viro buscar uma resposta a tais questes.
Nossa aproximao com a filosofia hegeliana, na seo anterior deste trabalho, se ateve
Fenomenologia do Esprito. Contudo, ao desenvolvimento do presente momento, nos moveremos mediante
referenciais de outra obra de Hegel, prpria ao sistema tardio, a saber, a Enciclopdia das Cincias Filosficas
(ECF), edio de 1830, como forma de analisarmos de maneira mais precisa os movimentos conceituais que
tramitam nesta crtica de Hegel filosofia de Kant. Daremos especial ateno forma como o subjetivismo
consciencial kantiano subsumido pelo conceito de filosofia do esprito.
Nos atenhamos inicialmente diviso das sees da Cincia da Lgica, o primeiro tomo da ECF:
Lgica do Ser e Lgica da Essncia [lgica objetiva] e Lgica do Conceito [lgica subjetiva]. A lgica
objetiva, de um modo geral, segue o caminho de uma gnese do conceito. A Lgica do Ser abordar o que
externo, ou seja, aquilo que imediatamente , para torn-lo algo puramente subjetivo, uma forma ou imagem
junto razo. Por sua vez, a Lgica da Essncia cumprir o itinerrio de refletir esta imagem subjetiva, at
ento imediatamente posta no intelecto. O percurso enunciado no elucidaria maiores divergncias
perspectiva kantiana, qual tivesse sido desempenhado pela esttica transcendental e pelo primeiro momento
da analtica transcendental, prprias sntese da apreenso ou sntese da reproduo na imaginao.
Contudo, o momento da Lgica da Essncia denominado Efetividade (Wirklichkeit), que cumpre a transio
para a lgica subjetiva, percebe a impossibilidade de uma sntese em mbito puramente subjetivo. o
momento onde perceberemos o distanciamento entre Hegel e Kant, dada a afirmao da insuficincia do
intelecto autnomo em conferir passagem do substancial ao necessrio, assim, encontrando uma verdade que
os unifique. Importa aqui considerarmos a noo de substncia admitida por Hegel, fortemente influenciado
por Espinosa, como o ser que se manifesta pelos fenmenos, que, assim, no pode ser suprimida na
formatao insuficiente pelo intelecto.
Hegel num aspecto estaria perfeitamente afinado com Kant: afirma um sentido universal para a
verdade, condio ao bem agir com os demais seres racionais e ao bem viver com base nos recursos da
natureza. Insere-se ao projeto moderno da filosofia. Logo, busca a afirmao do conceito, a conduo segura
da razo que toma seus prprios ditames como o princpio de toda a ao. Contudo, Hegel diverge com Kant
na compreenso de que nenhum conceito poder absolutizar o elemento concreto, a natureza que se mostra e
pede compreenso. Ou seja, Hegel afirma que o bem agir se dar mediante conceitos, mas sabe que num
primeiro momento estes conceitos se daro inacabados, na expectativa de um ajuste que amplie sua
eficincia. Neste sentido o conceito expressa a face lgica da condio da liberdade do homem. A realidade
mediada, mas sempre fugidia total subjetivao pelo intelecto, a idia no processo de quer-la sempre mais
112 | P g i n a

efetiva (o que podemos compreender como esprito), por sua vez, expressa a face real da liberdade. O
indivduo posto na realidade pela necessidade afirmada pela prpria razo, a qual, insuficiente, busca
resoluo indeterminao que a limita.
Ou seja, Kant j teria afirmado a tomada do conceito como o princpio da ao, sua
universalizabilidade como o critrio de superao da intangibilidade do necessrio ao discurso moral. A
intuio sensvel no suficiente ao conhecimento, requer tambm cumprir os passos da analtica
transcendental, a sntese dos dados espaciais em formas temporais subjetivas, aos termos de ento tomar algo
por conhecimento. Contudo, no h origem intuitiva em Deus, na liberdade e na alma. Esto alm do reino
das causas naturais, da necessidade. So, portanto, livres. Mas preciso tom-los para pensar a moralidade.
Um clculo mental que torna a ao to universal quanto a compreenso que me possvel ter da totalidade
do finito o recurso empregado para condizer minha ao liberdade prpria ao mundo noumenal.
Hegel, neste ponto, diria ser impossvel propor tal certeza. Seria, alis, algo contraditrio. Estaria
subjacente proposta de tornar o conceito vlido ao 'dilogo' com o mundo noumenal a idia da sua validade
absoluta. Torno minha ao universal para que ela se faa condizente liberdade do mundo para alm dos
fenmenos, tal prprio tese kantiana. Mas que forma ou que conceito regeria minha ao de modo a fazla universal qual o incondicionado noumenal? No h conceitos deste tipo junto ao intelecto humano, mas sua
permanente busca. Diferentemente de Kant, Hegel ciente da imperfeio do conceito, sua constante
variabilidade no decurso das atividades humanas. Por conseguinte, o 'bem agir' de hoje difere do de amanh, a
determinao da verdade algo em movimento para o intelecto.
Ou seja, para Hegel, o conhecimento perpassa o momento da sntese dos dados intuitivos, o que
subjaz igual sntese do tempo objetivo em um tempo subjetivo. Contudo, os resultos dessa operao, ainda
que necessrios, no sero suficientes, pelo que novamente se habilita o tempo objetivo como um momento
de ampliao do conhecimento. Estas reflexes j nos bastam para a compreenso do terceiro momento da
Cincia da Lgica, a Lgica do Conceito, a qual difere dos momentos anteriores enquanto uma lgica
subjetiva. Foi referido que a superao do momento anterior, a Lgica da Essncia, decorre a partir do
momento denominado Efetividade, a Wirklichkeit. O werke, etimologicamente presente, permite
compreendermos do que trata este momento enquanto uma lgica 'subjetiva' e de que modo a noo do
tempo a estar operante.
A Lgica do Ser, vimos, o momento que trata da operao subjetiva dos dados conforme
apresentados ao intelecto. Nessa operao, a coisa focada em considerao quilo que , pois a operao do
intelecto ento visa o que puramente objetivo. Mas o subjetivo permanece como aquilo pelo qual a coisa
no se esgota ao simplesmente 'ser'. Tal percebido a partir da multiplicidade das coisas, visto que elas no
formam categorias por si prprias. Justamente esta determinao, que junto ao pensar irresoluto vai
113 | P g i n a

permanecer de modo desacomodado, como se fosse um acidente da coisa, o que vai requerer a reflexo
deste pensamento, tramitando, assim, Lgica da Essncia. A partir da, d-se a busca pela resoluo desta
indeterminao. Vimos j a insuficincia do puro pensar que, assim, passa a conferir coisa em si a
condio portadora do elemento que no se resolveu no desempenho puramente conceitual. Ou seja, o
segundo momento da lgica objetiva atenta objetividade altera [Anderes Objektivitt] no intuito de
resolver um problema da subjetividade. O que subjetivo, como um dado contingente face ao conceito,
ento conferido coisa. Eis ento o werke, o necessrio trabalhar daquilo que externo e que no se resolve
no pensar. Este trabalhar o que externo ao pensar, assim, concomita constatao desta relao de
alteridade com a coisa. Se, num primeiro momento, a coisa teria sido tomada como subjetiva (no resoluta
face ao conceito que se queria objetivo), num segundo momento, condicionar a constatao de um mbito
subjetivo distinto, prprio ao Eu que se percebe distinto do prprio ato de pensar a coisa. Logo, a
subjetividade tanto se mostra difusa ao Eu que v a coisa de modo insuficiente, como coisa que vista
irresolutamente pelo Eu. Mas este j um mbito dialtico, dada a busca do Eu por objetivar o conceito que
agora sabe dispor em foro subjetivo com base na objetividade altera que buscada. A superao desta
irresoluo da subjetividade corresponde ao percurso da Lgica do Conceito, cuja resoluo remete ao mbito
do Absoluto, da idia que se sabe idntica ao todo. Ou seja, subjetividade absoluta de Deus.
Logo, a compreenso da Lgica do Ser denota que o termo subjetivo semanticamente insatisfatrio
exclusiva designao interna. Recai, ento, na Lgica da Essncia, quando o predicado subjetivo atribudo
aquilo que concreto, enquanto externo, resultando na constatao pela primeira pessoa da sua absoluta
subjetividade. Por conseguinte, no momento prprio Lgica do Conceito, a subjetividade ruma
objetividade sendo mediada por etapas: (i) conceito: pe o objeto temporal como um imediato simples, que,
na prvia de qualquer mediao, se d como se estivesse num momento de apreenso e difere dos demais s
internamente, (ii) julgamento: quando desenvolve a determinao interna do conceito e explicita que consigo,
ao predicado posto, indifere a voz verbal ativa ou passiva (S P equivale a P S); logo, descobre estar no
puro pensar, o Eu que pensa o Eu e descobre o Si como o verdadeiro sujeito das representaes temporais;
(iii) silogismo: quando o Eu j se viu autnomo sistematizao dos contedos pensados do real, sobre os
quais incidiu os acidentes, quando se v livre para pensar a si mesmo como isento destas representaes,
como se elas fossem algo que lhe distinto.
Por revs, este percurso denota a equnime complexao da noo de objetividade: deixa de ser s o
em si (i) para igualmente ser o para si do conceito que mediou (iii). Logo, a partir dessa mediao (iii), pode
ser distinguida da objetividade que prpria ao entendimento diferenciador [Verstand] (ii). Por conseguinte,
esta objetividade complexa pensada como o Outro [Anderen] do sujeito a ser determinado
teleologicamente, quando o sujeito ento inspecta uma subjetividade absoluta (idia da vida) e para realizVolume IV - Nmero 11 | ISSN 1984-9052
114 | P g i n a

la se pe como um fim para si prprio. Nisto, o sujeito protagoniza o conceito de esprito: sua subjetividade
ps a objetividade como algo seu e quer realiz-la plenamente; sabe-a como seu para si que algo outro, o ir
alm da conscincia pela conscincia rumo ao real. A plena realizao desta instncia significa a subjetividade
absoluta, a unidade do prtico ao terico na idia de si, onde o Outro significa a prpria objetividade.
Logo, este movimento instaura uma via diversa quela dedutiva afirmada pela tradio racionalista.
Hegel habilita uma via indutiva, prpria passagem constante do sensvel ao inteligvel, a ampliao deste
pela melhor compreenso daquele. No basta a via dialtica negativa, que vem dos primeiros princpios, pois
se mostra necessria a via positiva, que se dirige aos mesmos. A odissia da vontade, que nesta transio se
afirmar vontade livre (freier Wille), a concorrncia progressiva das faculdades de saber e querer no tempo,
ciente da diferena entre um sentido e outro no percurso dispensado at os juzes no estdio de corridas, mas a
ela ser necessrio cumprir o circuito completo. Neste sentido, Hegel dialoga com a tradio aristotlica: toma
o objeto a ser decriptado como um tlos. Seu escrutnio significar a compreenso conceitual do objeto pelo
indivduo, logo, a subjetivao daquele por este. O instante final desta teleologia ser, contudo, tanto a
remisso a um novo grau de complexidade da relao do indivduo com o objeto subjetivado, como a
constatao pelo indivduo da sua insuficincia para esta relao. Ou seja, o objeto constatado como um 'ser
alm' (trans-essere) ao 'ser consigo' (im-essere) subjetivo. Nisto reside o carter imanente atribudo ao esprito,
esta mediao do que (real) ao que deve-ser (inteligvel), bem como o seu carter transcendente, o que lhe
confere o status de um vir-a-ser, sua irresoluo presente. Nestes termos podemos compreender a afirmao
por Hegel de que a autoreferncia se autope como alteridade para si mesma. Todo objeto pensado vir por
instaurar o processo do saber, o que resultar na noo do Outro como minha idia, sua subsuno pelo Eu.
Contudo, a no haveria alteridade, mas organicidade. Ou, ainda, segundo as noes j vistas, seria pura
imanncia, nunca transcendncia. Mas vimos a impropriedade de desconsiderarmos aquilo que a razo no
decripta da coisa (esta desconsiderao, alis, foi o erro de Kant que justamente motivou a construo do
sistema hegeliano).
Logo, dado que a coisa no esgotada pelo Eu, mas lhe fugidia, transcende ao seu trabalho de lhe
imanentizar, ela permanece em alteridade como aquilo que por si prpria. Cabe-lhe conferir
substancialidade, contudo, no imediatamente, visto que parte da sua realidade j se tornou a prpria realidade
formal do Eu. Nisto compreendemos de que modo a alteridade do Eu consigo ser algo autoposto, ou seja,
mediado. Mas, aos nossos interesses, cabe compreender que todo o itinerrio da filosofia hegeliana consiste
em afirmar a permanncia processual do Outro, seu no-esgotamento imediato-temporal pelas vias
conceituais do Eu. Seu pensar, o Ich denke afirmado por Kant, ser o pensar de si, o Ich denke mich, dada a
necessidade de especificar como seu este pensar, do qual, justamente por no exaurir o ser, permanece
dependente.
115 | P g i n a

3.2.2 Da no-identidade social identidade cidad: o papel do Estado acerca do indivduo
Por conseguinte, percebemos o no esgotamento imediato da alteridade pela atividade conceituadora

do Eu. A filosofia hegeliana abre margem contingncia ao no esgotar o objeto pela forma no mbito do
conhecimento, alis, mantm-no enquanto algo Outro, prprio ao desejo, assim, um fim a ser buscado. Mas o
direito que se pretende o reino da liberdade (Filosofia do Direito, 4) no poder ser construdo pela
afirmao irrestrita da vontade particular nesta busca, ao risco de incidir naquilo que Hegel vai chamar de um
resto do estado de natureza (FD 200). Logo, sua compreenso da mediao social ir requerer a diferena
impressa pela busca particular dos prprios fins, mas, igualmente, instaura a participao da instituio
pblica nesse processo, evitando que a livre investida particular pudesse macular o ganho coletivo.
Assim, problemtica da eticidade perdida nos seus extremos (FD 184), a resposta de Hegel
consiste em situar a emergncia do Estado no interior da sociedade civil-burguesa (Estado exterior - FD
157), como um espao pblico-poltico da cidadania. Este Estado presente ao meio social ir atuar contra a
desorganizao (FD 157) imanente sociedade enquanto restrita sua dinmica prpria. A racionalidade
estratgica dos proprietrios ter, assim, concomitante a si, a existncia de um espao que no mais
meramente privado, mas pblico8, cuja racionalidade supera a estrita lgica do mercado. Assim, o Estado
atuar na sociedade a fins de estabelecimento da liberdade negativa como um direito a todos, condio da
realizao da autonomia subjetiva dos seus cidados.
Mas ser na seo subsequente ao Sistema de Carncias (A, 189-207), A administrao do
Direito (B, 208-28), bem como na seo consecutiva, A Polcia e a Corporao (C), na subseo prpria
Polcia ( 231-42), onde Hegel situa as medidas administrativas do Estado auto-pressuposto na sociedade
civil a fins de regulao (FD 236) e condicionamento9 institucional da emancipao da particularidade
autnoma e do decorrente antagonismo social. Cabe Administrao do Direito a garantia da propriedade,
pois, se o homem trabalha, os meios para tanto tm de lhe ser assegurados. Essa seo visa, assim, a
extirpao da contingncia na atribuio daquilo que devido a cada indivduo ao anular a leso cometida
propriedade e personalidade. Para tanto, instaura na sociedade o reconhecimento legal s mesmas,
atribuindo-lhes a importncia de coisa universal. Deste modo, medida que se funda na racionalidade
universal do Estado exterior, o direito da pessoa conduzido ao reconhecimento pelas demais pessoas que
com ela compartilham a esfera scio-poltica do trabalho e do consumo.
Enquanto promotora da ordem social, a Polcia-administrativa (Polizei) desempenha aquilo que
8
9
MLLER, 1998, p. 22
MLLER, 1998, p. 27.
116 | P g i n a

Hegel tratou por tarefas universais (FD 235), a saber, o controle da educao, da iluminao pblica e da
criminalidade, bem como a regulao do mercado, pois a liberdade de empreendimento no deve ser de
tal espcie, que ponha em perigo o bem geral (FD 236). Ou seja, a Polcia-administrativa indistintamente
estabelece aos indivduos uma certa participao riqueza social para alm das contingncias de habilidade,
sade e capital (Ibid.). Nisto, instaura um grau de racionalidade que supera a estrita dinmica socialburguesa, pela qual o indivduo seria abandonado10 s engrenagens do sistema de trabalho e consumo que
ele prprio produziu. Ou seja, eleva-se a condio social do indivduo, visto que ele ento tomado como um
indivduo universal (FD 236) pelo Estado auto-pressuposto na sociedade civil-burguesa. A Polciaadministrativa teria a funo de promover o querer do indivduo, possibilitar a sustentao da sua vontade
livre, dado que ele estaria posto em condies de impossvel identificao com o Estado. Ao indivduo, se
jogado s margens da mediao social, caberia uma situao de mendicncia e excluso (Hegel neste sentido
ir desenvolver uma anlise da prtica beneficente inglesa, constatando sua ineficincia reincorporao do
cidado sociedade, bem como sua contradio prpria lgica social assentada no trabalho e no mrito).
Inicialmente, o indivduo no sabe ser o Estado algo seu. A conservao pelo sistema hegeliano da
alteridade concreta, um algo (Etwas) transcendente ao Eu conceituador que at ento suprimiu
relativamente seu Outro, conforme visto na seo anterior, justifica a leitura dessa distase. A teleologia antes
afirmada, como o momento em que o Outro ainda no foi suprimido pelo Eu, conta j com o saber da sua
capacidade de faz-lo. Por conseguinte, qual o objeto particular no se revelou de imediato ao Eu, mas
mediante um progressivo processo de escrutnio (o que bem poderia ser compreendido como uma via de
'tentativa e erro'), a relao social a ser cumprida com os demais tambm algo a ser escrutinado pelo
burgus. O universal subjacente ao objeto do ato do conhecimento, cujo conceito particular o indivduo no
foi capaz de subsumir, agora ser o universal tico por detrs de cada momento da mediao social. O
universal tico, portanto, se pe junto pessoa de direitos atravs do Direito Privado. Este confere ao Outro
sua forma universal, bem como confere parte o status que lhe devida enquanto parte do todo.
Nesta considerao por Hegel da necessidade de elevar a condio social do indivduo avesso s
esferas de mediao, ou seja, da necessria promoo de setores distintos da sociedade, compreendemos sua
proximidade com a proposta de Taylor, igualmente afim promoo de medidas pblicas no universalistas.
No visamos apontar neste detalhe a orientao pela filosofia hegeliana aos temas aportados por Taylor. Dado
o contexto histrico em que viveu, anterior Revoluo Industrial, Hegel no teria condies de diagnosticar
as situaes prprias ao tema do multiculturalismo. Mas, de toda forma, no desempenho da Polciaadministrativa, vemos a afirmao da necessidade de emular a vontade particular em todos os contextos
sociais, condio da sua ascenso aos debates da esfera pblica. Ou seja, com base na figura da Polcia10
MLLER, 1998, p. 31.
117 | P g i n a

administrativa, podemos identificar a posio de Hegel de universalizar o papel da diferena entre os

cidados, sua conduo pelo Estado-exterior identidade entre a identidade e a no-identidade qual
pensada na Lgica. Ou seja, mediante este momento, afirmada a funo do Estado face ao indivduo, bem
como dado o respaldo pblico diferena individual, movimento que ter seqncia pela figura da
Corporao.
Hegel apresenta, assim, na segunda subseo da terceira seo (C) da Sociedade civil-burguesa,
chamada A Corporao, as organizaes sociais prprias ao segundo estamento (industrial). Estas tm por
funo aglutinar o elemento comum dos interesses particulares, constituindo o que Hegel chamou de
sistemas particulares de carncias. Sero estas as responsveis pelo estabelecimento de uma eticizao
concreta da sociedade por partirem de uma universalidade nsita (FD 229), assim, comum a certa parcela
da sociedade, permitindo que a singularidade do interesse se organize (FD 251). Estabelecem que a
importncia providncia das necessidades do particular no relevar mais somente a si, mas a todos os
demais particulares que em reconhecimento de igualdade social consigo se organizem corporativamente. Em
corporao, o indivduo assume e plenifica seu lugar frente ao Estado, pois o indivduo particular necessrio
o particular enquanto universalmente vlido (FD 201 A). Tal o que permite ao Estado se organizar
como um todo articulado nos seus crculos particulares (FD 308 A 2). Contar com indivduos
reconhecidos nos seus meios particulares, cnscios de que seus prprios interesses so promovidos e
garantidos pelo Estado. Assim, a vontade egosta burguesa em corporao eleva-se a uma disposio de
nimo comunitria11, o que, para Hegel, consiste na reintegrao do indivduo ao todo tico.
Concluso
O presente patamar desta investigao j dispe de elementos suficientes para a aproximao dos
pensamentos de Hegel e de Taylor. Nossa anlise se conjugou ao pensamento de Taylor a partir da sua
afirmao contrria a toda medida universalista, ou seja, seu rechao indiferena para com as
especificidades dentre grupos culturais distintos. Igualmente, acompanhamos o pensamento hegeliano no
tratante relevncia dada diferena, o papel da no-identidade, bem como funo do Estado de imputar
condies aos interesses distintos se organizarem (a promoo da identidade entre a identidade e a noidentidade). Vimos que a diferena no suprimida pela filosofia hegeliana, mas, contrariamente, ela
elencada como um item de acrscimo aos debates acerca do bem coletivo. Em momento prvio
organizao do interesse pelo grupo social distinto, Hegel afirmava a aniquilao do Outro enquanto vontade
pelas engrenagens do sistema que no promovem a sua afirmao enquanto identidade. De modo similar,
11
MLLER, 1998, 34
118 | P g i n a

Taylor afirmava a formatao da distino social pela gide da vontade dominante, uma 'fora oculta' posta
por detrs do carter universal da lei supostamente neutra.
Ou seja, afirma-se para ambos os autores a incoerncia da neutralidade cultural: toda tematizao da
igualdade absoluta uma desateno ao carter orgnico devido poltica, instaurao do todo como a
superao da soma das partes a partir da diferena que as medeia e eleva. O Estado que se exime face ao
movimento de seus setores culturais deixa de perceber os riscos que lhe incidem. Reforamos o fato de que o
contexto cultural em que Hegel viveu no lhe possibilitou compor outras perspectivas, que no a da liberdade
econmica atravs da plena afirmao identitria do indivduo. Em seu contexto esta era a condio a ser
considerada, dado que o homem vale porque homem, no porque seja judeu, catlico, protestante, alemo
ou italiano... (FD 209 Z). Cabe ao todo tornar a afirmao pela parte condiga ao seu status enquanto parte
do todo, cidado do Estado, ainda que a compreenso desta afirmao identitria tenha variado muito at os
tempos atuais. A complexidade do contexto contemporneo requer que Taylor compreenda a afirmao
identitria a partir de outras variveis. ciente das dificuldades com relao problemtica dos juzos de
igual valor, possibilidade do etnocentrismo se conjugar proposta que justamente visa lhe ultrapassar. Esse
contexto excedia o horizonte de Hegel, mas sua compreenso e interpretao so possveis aos termos j
afirmados. Portanto, a partir da dificuldade de conjugar a afirmao de direitos particulares e universais, e
mais, sua efetiva valia, denota-se uma situao que torna difcil o trabalho do filsofo. Mas tanto Hegel quanto
Taylor se mostraram cientes da impropriedade de lhe dar as costas.
Referncias
AQUINO, Marcelo F. Sistema e liberdade A fundamentao metafisica da tica em Hegel. Revista Sntese,
Belo Horizonte, v. 31, n 101, 2004.
BOURGEOIS, B. O Pensamento Poltico de Hegel. So Leopoldo: UNISINOS, 2000.
BOURGEOIS, B. Hegel Os atos do esprito. So Leopoldo: UNISINOS, 2004.
FOSCHIERA, R. Autenticidade e reconhecimento em Charles Taylor: contribuies para a educao
contempornea. Em ocasio do Simpsio Internacional O futuro da autonomia. Uma sociedade de
indivduos. [artigo fornecido pelo autor].
HEGEL, G. Enciclopdia das Cincias Filosficas em Compndio (1830): III A Filosofia do Esprito.
Traduo de Paulo Meneses. So Paulo: Ed. Loyola, 1995.
____. Fenomenologia do Esprito. Traduo de Paulo Meneses. Petrpolis, RJ: Vozes, 2005.
____. Principes de la philosophie du droit. Paris: PUF, 1998.
119 | P g i n a

HONNETH, A. Sofrimento de indeterminao uma reatualizao da filosofia do direito de Hegel. So

Paulo: Esfera Pblica, 2007.
MLLER, Marcos. A Gnese Conceitual do Estado tico. Revista Filosofia Poltica. Nova Srie, vol. 2.
POA: L&PM, 1998.
TAYLOR, C. A poltica do reconhecimento. In: TAYLOR, C. Argumentos filosficos. So Paulo: Loyola,
2000.
120 | P g i n a

A Politica Do Reconhecimento em Hegel e Charles Taylor

Caricato da

Informazioni sul documento

Titolo originale

Copyright

Formati disponibili

Condividi questo documento

Condividi o incorpora il documento

Opzioni di condivisione

Hai trovato utile questo documento?

Questo contenuto è inappropriato?

Copyright:

Formati disponibili

A Politica Do Reconhecimento em Hegel e Charles Taylor

Caricato da

Copyright:

Formati disponibili

Theoria - Revista Eletrnica de Filosofia

Faculdade Catlica de Pouso Alegre

Em A Poltica do Reconhecimento, o filsofo canadense Charles Taylor desenvolve uma interessante

Volume IV - Nmero 11 | ISSN 1984-9052

Theoria - Revista Eletrnica de Filosofia

BOURGEOIS, 2000, p. 67.

Volume IV - Nmero 11 | ISSN 1984-9052

Theoria - Revista Eletrnica de Filosofia

particularizada, culminante no sc. XVIII, igualmente teria corroborado valorizao da noo de

2. Hegel e os limites da razo poitica

Theoria - Revista Eletrnica de Filosofia

Theoria - Revista Eletrnica de Filosofia

Theoria - Revista Eletrnica de Filosofia

Volume IV - Nmero 11 | ISSN 1984-9052

Theoria - Revista Eletrnica de Filosofia

Volume IV - Nmero 11 | ISSN 1984-9052

Theoria - Revista Eletrnica de Filosofia

3 Dos direitos vida boa

Cf. TAYLOR, p. 247.

Volume IV - Nmero 11 | ISSN 1984-9052

Theoria - Revista Eletrnica de Filosofia

Volume IV - Nmero 11 | ISSN 1984-9052

Theoria - Revista Eletrnica de Filosofia

3.2.1 Pressupostos na Lgica: constituindo o argumento

Assumimos o intuito de novamente aproximar as posies filosficas de Taylor e Hegel, agora

Theoria - Revista Eletrnica de Filosofia

Theoria - Revista Eletrnica de Filosofia

Theoria - Revista Eletrnica de Filosofia

Theoria - Revista Eletrnica de Filosofia

Theoria - Revista Eletrnica de Filosofia

3.2.2 Da no-identidade social identidade cidad: o papel do Estado acerca do indivduo

Por conseguinte, percebemos o no esgotamento imediato da alteridade pela atividade conceituadora

Volume IV - Nmero 11 | ISSN 1984-9052

Theoria - Revista Eletrnica de Filosofia

MLLER, 1998, p. 31.

Volume IV - Nmero 11 | ISSN 1984-9052

Theoria - Revista Eletrnica de Filosofia

administrativa, podemos identificar a posio de Hegel de universalizar o papel da diferena entre os

Volume IV - Nmero 11 | ISSN 1984-9052

Theoria - Revista Eletrnica de Filosofia

Theoria - Revista Eletrnica de Filosofia

HONNETH, A. Sofrimento de indeterminao uma reatualizao da filosofia do direito de Hegel. So

Volume IV - Nmero 11 | ISSN 1984-9052

Potrebbero piacerti anche