DA WELTANSCHAUUNG SINGULARIDADE

Ana Paula Sartori Lorenzi

Quando um sujeito comea uma anlise ele est, geralmente, imerso nas mais
diversas formas de interpretaes categricas, imperativas e universais, todas
operando como verdades e dando sentido
defesa. Frequentemente, chega-se ao
analista carregado de regras, verdades,
mandamentos,
deveres,
supersties,
conselhos, vaticnios, esperanas, e tudo
mais que seja da ordem do ideal. Quer
dizer, no incio, h um Outro bem
estruturado e uma viso de mundo, uma
viso universal, uma Weltanschauung bem
constituda e em funcionamento, para
tentar explicar e dar conta do real.
Freud afirma na Conferncia XXXV das Novas conferncias introdutrias de
psicanlise, que possuir uma Weltanschauung seria um dos desejos ideais
de todo ser humano: a Weltanschauung uma construo intelectual que
soluciona todos os problemas de nossa existncia, uniformemente, com base
em uma hiptese superior dominante [...]. Ao conceito de Weltanschauung
poderamos aproximar a noo de universal, na medida em que tanto um como
outro operam na direo de dar sentido e de obturar o furo.
Numa anlise, para perturbar a defesa, seria preciso, ento, um trabalho que
possibilitasse a queda desses ideais, e, para isso, um trabalho que incidisse
sobre o supereu. S se pode desconstruir um ideal a partir de uma anlise, e,
nesta anlise, preciso que o analista opere com o corte, que ele leia o
sintoma ao p da letra, no o interprete, para assim, tentar fazer com que o
imaginrio v perdendo sua consistncia e o furo (verdadeiro furo) do
simblico v se constituindo. Miller afirma mesmo que perturbar a defesa [...]
no significa interpretar a defesa, que se trata de uma direo de cura que
privilegia o real sobre o semblante.
O supereu o representante da tradio e dos ideais do passado, e constitui
tanto o ideal, como o imperativo de gozo do sujeito. Nesse sentido, para que
um ato analtico tenha como efeito perturbar a defesa seria preciso que ele
atingisse esses ideais, sempre superegoicos. Podemos pensar que a partir de
uma anlise dar-se-ia uma passagem do Um deslizante e universalizante da
cadeia de significante ao Um-sozinho, que se repete, sempre o mesmo, do
gozo, que se aproximaria do singular do resto sintomtico.
Se o analista no se orienta na direo de desmontar, desarranjar essas
defesas que o sujeito constri contra seu real, ele acaba por engrossar o coro
superegoico, identificando-se com a posio de Ideal de Eu, aumentando ainda
mais as defesas e o sintoma do analisando. Engrossar o coro superegoico
seria tambm sustentar uma Weltanschauung, quer seja ela cientfica, filosfica

ou religiosa, que postula que h saber no real, que leva a crer que h um saber
pronto e acabado.
Freud j advertia aos analistas, em seu artigo Recomendaes aos mdicos
que exercem a psicanlise, quanto aos perigos que eles correm ao dar valor
universal s suas impresses, ou seja, do risco de se usar a psicanlise como
uma viso de mundo:
Mas quem no tiver dignado a tomar a precauo de ser analisado no s
ser punido por ser incapaz de aprender um pouco mais em relao a seus
pacientes, mas correr tambm perigo mais srio, que pode tambm se tornar
perigo para os outros. Cair facilmente na tentao de projetar para fora
algumas das peculiaridades de sua prpria personalidade, que indistintamente
percebeu, no campo da cincia, como uma teoria de validade universal; levar
o mtodo psicanaltico ao descrdito e desencaminhar os inexperientes.
No orientar-se pela clnica do real pode levar o analista a se colocar como
Outro, e como tal, como um modelo para o sujeito, mesmo sem pretender slo, e com uma viso de mundo, mesmo que no se aperceba dela. A
interveno do analista, a partir desta posio de ideal, alimentaria, nutriria de
sentido o que j est pleno de sentido para o sujeito.
Assim, ir alm das palavras seria, de certo modo, ir alm da pura retrica, o
que significa no mais acreditar que as palavras possam tudo dizer, mas que
nem por isso elas so dispensveis. Ir alm da pura retrica seria ir no sentido
do mesmo, do gozo, litoraliz-lo, para que seja possvel uma amarrao
atravs do sinthoma: quarto n, suplncia a um dficit de gozo. Orientao
para o real teria relao com o que no muda, com o isso que no se muda e
do que no se cura do sintoma, mas com o que, de todo modo, temos que nos
haver e dar um jeito de fazer de um modo novo, diferente de at ento. O
sinthoma tem a ver com esses restos sintomticos, que passamos a colocar a
nosso servio, no mais estando a servio deles, comandados pelo S1.
quela Weltanschauung que validava ou invalidava tudo, e dava muita
consistncia e sentido a tudo, levando a crer num Outro do Outro, uma
psicanlise pode tentar abrir espao para a singularidade, justamente fazendo
o Outro, o objeto e a prpria relao perderem a consistncia dada pelo sentido
e ganharem uma consistncia borromeana, consistncia que faz [os crculos]
se manterem juntos, como diz Lacan no Seminrio23.
Referncias bibliogrficas
FREUD, S. Recomendaes aos mdicos que exercem a psicanlise (1912), Obras
Completas, Rio de Janeiro, Imago Editora, 1969, p.156.
_____________ Novas conferncias introdutrias, Conferncia XXXV (1932), Obras
Completas, Rio de Janeiro, Imago Editora, 1976, p.193.
LACAN, J. Le sinthome, Le Sminaire livre XXIII (1975-1976), Paris, ditions Du Seuil,
2005, p. 23 e 24.

MILLER, J.-A. La experiencia de lo real en la cura psicoanaltica (1998/1999), Buenos

Aires, Ed. Paids, 2003, pp. 35 e 36.