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Ttulo: Para crescer preciso sofrer A Festa da Moa Nova dos Ticuna
Autor: Edson Tosta Matarezio Filho (PPGAS-USP) sociais@hotmail.com
Resumo: A Festa da Moa Nova o ritual mais importante para dos ndios Ticuna. Esta
Festa marca a transio da menina, que acabou de menstruar pela primeira vez, da
infncia para um estado em que a moa pode se casar. Durante o ritual vrias provaes
fsicas e o aconselhamento faro com que a moa deixe de ser criana. Segundo os
especialistas no ritual, para que isso acontea, a chamada moa nova deve sofrer.
Pretendo mostrar, nesta comunicao, luz das principais teorias sobre rituais de
iniciao, como o sofrimento ritual da menina pbere faz com que ela encerre sua
infncia.
Palavras-chave: Ticuna, ritual, infncia, violncia.
dura trs dias, quando ouvir os conselhos dos trompetes e dos cantores(as). Na
manh do ltimo dia de festa, depois de ter sido pintada de jenipapo e adornada, a moa
dever sair do local de recluso para ter seus cabelos arrancados pelas senhoras mais
velhas que a aconselham cantando.
Os ngoo so traduzidos como bichos entre os ticuna a quem perguntei. So considerados muitos
perigosos, podem matar e comer uma pessoa. Ngoo bicho que come gente. Nimuendaju traduziu o
termo como demnios (1952).
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Goulard (2010: 122) indica o 9 e o 12 ms para os primeiros rituais por que passa o nenm.
tabu do incesto. Ao terem suas filhas iniciadas na (anti)sociedade dos Yureu, as pessoas
no respeitariam mais as interdies matrimoniais.
O sofrimento nos rituais de iniciao
O sofrimento imposto aos jovens que esto sendo iniciados uma constante nos
rituais de iniciao. Entre os amerndios, apenas para mencionar alguns exemplos,
como: a furao do nariz entre os Nambiquara (Miller, 2007); aoitamento das jovens
pberes nos Jarawara (Maizza, 2012); as provaes por que passam os meninos xavante
(Spaolonse, 2006: 84; Falleiros, 2010: 204)5; aoitamento dos meninos waimiri-atroari,
etc. Em meu livro, Ritual e Pessoa entre os Waimiri-Atroari (Matarezio Filho, 2014),
passei em revista todos os sofrimentos por que passam os homens dos grupos indgenas
de lngua Caribe em rituais de iniciao: picadas de formigas, ardncia de pimenta,
aoitamento, dentre outros.
Alguns autores se debruaram sobre o tema do sofrimento imposto aos nefitos
em rituais de iniciao. De acordo com Pierre Clastres, por exemplo, enquanto ns
somos sujeitos escolarizao obrigatria e, por isso, nos vedado o desconhecimento
da lei6; a dureza da lei entre os primitivos se registra na carne do prprio corpo (P.
Clastres, 2003[1973]), indissocivel da pessoa. A funo da flagelao entre os povos
ditos primitivos seria imprimir no corpo uma lei social. A marca um obstculo ao
esquecimento, o prprio corpo traz impresso em si os sulcos da lembrana o corpo
uma memria (idem: 201). Uma lei que se inscreve no corpo, nos dizeres de Clastres,
no uma lei a que simplesmente se submete; qualquer ato que escape a sua atualizao
simplesmente impensado. E essa lei no-separada s pode ser inscrita num espao
no-separado: o prprio corpo (idem: 204).
Temos aqui uma teoria que se encaixa perfeitamente intenso da flagelao da
moa no ritual. Podemos pensar que a lei que se pretende incutir nas moas que esto
sendo iniciadas a evitao do incesto. Contudo, acredito que podemos ir alm desta
interpretao, inspirados por outros tericos.
Sobre o sofrimento ritual xavante, Falleiros nos diz o seguinte: dadas as reclamaes de alguns por
estarmos ensaiando cantos debaixo do sol: Paulinho disse aos reclamantes que homem, para tornar-se
homem, datsiaib, tem de sofrer nos rituais e no trabalho (2010: 204).
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A escrita existe em funo da lei, a lei habita a escrita; e conhecer uma no poder mais desconhecer a
outra (P. Clastres, 2003[1973]: 195).
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Na Festa da Moa Nova dos ndios Ticuna temos alguns elementos que geram
sofrimento nas moas que esto passando pelo ritual: a recluso, a obrigao de
permanecer acordada durante a Festa segurando num galho de tapereb, o
aconselhamento severo da mulheres mais velhas e, por fim, os cabelos arrancados.
Vamos
focar
neste
ltimo
elemento,
os
cabelos
arrancados,
para
prpria pele. Ento ele tirou a pele da menina, da mesma forma e trocou pela sua. Ele
prprio foi transformado em um jovem, e saiu, assobiando em seus dedos. A menina
permaneceu uma velha, uma mulher decrpita, sem fora sequer para se levantar (...) O
festival foi cancelado, e desde ento os homens envelhecem e morrem. (1952: 135).
A referncia ao ato de puxar o cabelo para mudar de pele nesta narrativa muito
significativa. No por acaso, os cabelos das meninas so arrancados no final do ritual.
Seria isso uma medida de segurana contra a ao do esprito da Velhice? Sem os
cabelos a mudana de pele seria impossvel, evitando-se, assim, o envelhecimento
precoce, como acontece com a menina do mito.
Segundo Luisa Elvira Belaunde, Por toda a Amaznia, sangrar a troca de
pele/corpo par excellence, e so as mulheres quem mais evidentemente fazem com que
isso acontea, em suas regras e no nascimento da criana. (2006: 207-208). Para os
Ticuna isso fica evidente na primeira menstruao da menina. Afirma Belaunde que,
[c]omo as cobras, as mulheres mudam de pele/corpo e produzem substncias
venenosas. (Belaunde, 2006: 218). Mas Nadia Farage que nos mostra a ligao entre
a troca de pele/corpo das mulheres e a imortalidade, ao menos para a regio das
Guianas: interessante notar que as cobras, entre os ndios das Guianas, so reputadas
imortais, por sua capacidade de trocar de pele; assim sendo, a partilha da pele, que
confere diferenciao, poderia ser vista como uma garantia de reproduo social, um
dos muitos significados da imortalidade (Farage, 1986: 198).
Para os Ticuna, arrancar os cabelos um equivalente a trocar de pele, uma
medida de rejuvenescimento. Um informante ticuna de Priscila Faulhaber nos diz o
seguinte: Quando chega o tempo de envelhecer, de ficar velho, troca-se de novo as
peles e fica-se novo. medida que o tempo passa, troca-se de novo, para nunca
envelhecer. Por isso so arrancados os cabelos da moa nova (FAULHABER, 2000:
115).
Contudo, alm desta conexo dos cabelos da moa com a imortalidade, existe
um ideal ticuna de que a moa deve sofrer para amadurecer, principalmente pelas vezes
que tratou mal sua me. Lorenzo, um especialista em ritual ticuna, comenta o seguinte
sobre o sofrimento da moa nova: Dentro do curral [local de recluso, turi] a gente
amarra um galho de tapereb para a menina segurar. Enquanto ela estiver dentro do
curral, ela segura, no pode soltar, no pode dormir. A ela est sofrendo, moa nova
sofre. [Pergunta minha: A moa nova tem que sofrer?]. Tem que sofrer, sim.
Durante meu trabalho de campo, tive a oportunidade de gravar inmeros cantos
que so entoados na Festa da Moa Nova. Dentre os cantores e cantoras que gravei, pedi
a Dona Malvina, numa das sesses de gravao, que cantasse para mim a cano que ela
considerasse a mais importante do ritual. Vejamos o que diz um trecho da letra da
cano para entendermos melhor porque a moa deve sofrer no ritual:
Moa nova, agora, quando voc vai sair, moa nova, como aquela cotia raivosa
da beira do descampado que voc vai responder para sua me?/ Tem que respeitar
realmente a sua me e ficar bem quietinha, no ficar respondendo, tem que respeitar a
verdade, sua me e seu pai tambm/Agora vai ser seu cabelo que vai fazer voc sofrer
porque quando voc era criana voc respondia encima do seu pai e da sua me.
Quando sua me te levava voc ficava falando com raiva atrs dela, raivosa, moa
nova
Outra cano no entoada no momento de arrancar os cabelos da moa me foi
cantada por Ondino e diz o seguinte: Contudo, neste momento, voc vai sentir dor,
moa nova/ (...) Mas agora voc vai sentir/ Porque quanto tua me manda em voc/
Voc responde a ela com raiva, com palavro/ Tua preguia e tua canela fina igual a da
cotia/ Voc quer ser mais do que tua me, fala com raiva encima dela.
Nimuendaju tambm coletou um aconselhamento que afirma o seguinte: Agora
voc pode deixar a recluso e casar. Seja diligente! Uma menina preguiosa tambm
ter um marido preguioso, como ela mesma. Mantenha o respeito em suas palavras a
seus pais e irmos. Seja obediente a sua me, nunca indo contra seus desejos. Acima de
tudo, voc nunca deve abandon-la! Mesmo depois que voc estiver casada cuide dela.
(1952: 90).
Os aconselhamentos que acontecem na Festa ensinam a moa a no ser
preguiosa, pois isso ir prejudicar seu casamento. Uma menina preguiosa tambm
ter um marido preguioso, como ela mesma. A obedincia e os cuidados com a me
so algo recorrente nas canes tambm. Os conselhos, portanto, vo na direo de
formarem boa esposa e boa filha.
Algo muito semelhante se passa com o que falado para o cativo de guerra
iroqus. Trata-se de uma vingana por suas (supostas) crueldades passadas, com relao
aos parentes dos captores. Houseman comenta que ele lembrado da maneira como ele
e sua famlia teve de tratar seus cativos: Voc no foi muito cruel onde estavam os
prisioneiros? Conte-nos um pouco, voc no se deleitou ao queim-los? Voc no
achava que devamos trat-lo dessa forma, mas talvez voc pensasse que havia matado
todos os Hurons? (1999: 89). Na Festa da Moa Nova, alguns cantos mostram que a
moa cobrada por todos os momentos em que tratou mal sua me, por isso ela estaria
passando por aquele sofrimento. A tortura iroquesa era feita com a inteno de obter a
submisso de seus inimigos. Este parece tambm ser o caso do ritual da moa nova. A
moa submetida a um processo de submisso, trata-se de submeter-se aos mais velhos
para aceder ao status de mulher adulta.
Deve-se mencionar que a imposio de dor feita num contexto altamente
ritualizado, ou seja, um contexto em que existem restries que governam a sua
imposio. (Houseman, 1999: 93). Desta forma ela possui um potencial criador e de
transmisso de uma tradio (um mundo) (ibdem). As etnografias so unnimes em
afirmar que no cotidiano as crianas so tratadas com muito carinho, sem violncia.
Sobre as restries em jogo na ritualizao do sofrimento, Houseman afirma o
seguinte: [Durante a ao ritual] [h], portanto, uma mxima restrio sobre as aes e
as palavras para a imposio de sofrimento. Nestas condies, o desenvolvimento de
dispositivos interativos e discursivos particularmente estveis altamente favorecido.
(Houseman, 1999: 94). Da o fato de cantos especficos aconselharem a moa ao mesmo
tempo em que ela sofre com os cabelos arrancados. Todo o ritual construdo para que
seu pice seja o arrancamento dos cabelos das moas.
Para encerrar esta comunicao gostaria de mencionar um texto de Jean-Louis
Siran intitulado Iniciao, porque a violncia? (2002). Siran inicia seu texto fazendo
uma crtica ao modelo de estudos de rituais de passagem de Van Gennep. O fundamento
da crtica de Siran aqui a crtica ao como se. O esquema de Van Gennep nega a
violncia real que se passa nos ritos iniciticos e transforma-a numa representao da
morte, a morte inicitica. Para Siran, e acredito que isto se aplica Festa da Moa
Nova tambm, as iniciaes envolvem angustias reais que liquefazem algo nos
nefitos (idem: 285)7. Algo destrudo para que a passagem possa ser feita.
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Bibliografia
FAULHABER, Priscila.
2000 A Festa de Tooena relatos, performance e etnografia ticuna, In: Os
Ticuna Hoje. Amaznia em Cadernos, n5. Manaus: Editora da Universidade do
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2009 Entre Mortales e Inmortales El Ser segn los Ticuna de la Amazona.
CAAAP, CNRS-MAEE-IFEA, Lima.
2010 Le sens du poil chez les Tikuna (Amazonie), in : Cahier
danthropologie sociale No 6 : Polis et Sang, LHerne.
A ideia de morte inicitica funciona bem no esquema de Van Gennep, ela me parece, no entanto,
infelizmente encorajar a crena que o nefito no de fato levado a experimentar realmente essa angustia
em que algo vacila, algo se liquefaz realmente nele. (285).
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HOUSEMAN, Michael
1999 Quelques configurations relationnelles de la douleur, in F. Hritier, De
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MAIZZA, Fabiana
2012 - Cosmografia de um Mundo Perigoso: Espao e Relaes de Afinidade
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2014 Ritual e Pessoa entre os Waimiri-Atroari. Ed. Annablume /FAPESP, So
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