A CONTRIBUIO DA ANLISE RETRICA PARA A EXEGESE

DO NOVO TESTAMENTO:
UM EXEMPLO DA EPSTOLA AOS HEBREUS1
Sidney de Moraes Sanches2
Resumo: Este artigo estuda as possibilidades da anlise retrica do texto bblico. Faz
uma breve apresentao da anlise retrica e expe suas diversas modalidades disponveis nos dias de hoje. Para tal, utiliza como exemplo a Epstola aos Hebreus desde a
tradio retrica de seus comentrios. Defende o reconhecimento da contribuio promissora e necessria da retrica judaica para a anlise retrica do Novo Testamento.
Conclui com um apelo aos exegetas brasileiros para que se ocupem da anlise retrica
em seus trabalhos.
Palavras-chave: Exegese do Novo Testamento. Anlise retrica. Epstola aos Hebreus.
Midraxe homiltico.
The contribution of rhetorical analysis to the exegesis
of the New Testament: an example of the Epistle to the Hebrews
Abstract: This essay studies the possibilities of rhetorical analysis of the biblical
text. It presents briefly the rhetorical analysis and exposes its different modalities
available today. For this purpose it takes an example of the Epistle to the Hebrews,
starting from the rhetorical tradition of its commentaries. It defends the recognition
of the promising and necessary contribution of Jewish rhetoric for the rhetorical
analysis of the New Testament. It ends with an appeal to the Brazilian exegetes that
they be attentive of the rhetorical analysis in their works.
Keywords: Exegesis of the New Testament. Rhetorical analysis. Epistle to the
Hebrews. Homiletic Midrash.

Introduo
Aps breve apresentao da anlise retrica do texto bblico, sero tratadas
as diferentes modalidades de anlise retrica da Epstola aos Hebreus, presentes
nos antigos, modernos e contemporneos comentrios. A seguir, ser proposta a
contribuio da retrica judaica do sculo I, conhecida como midraxe homiltico,

Este artigo foi recebido em 24 de janeiro de 2009 e aprovado por parecerista ad hoc mediante parecer
datado de 6 de abril de 2009.
Sidney de Moraes Sanches, doutor em Teologia pela Faculdade Jesuta de Filosofia e Teologia (Belo
Horizonte, 2005), professor de Teologia no Centro Universitrio Metodista Izabela Hendrix. Anteriormente, foi diretor da Faculdade Evanglica de Teologia de Belo Horizonte (FATE-BH).
ffsanches@oi.com.br

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para a anlise retrica da Epstola aos Hebreus. Ainda, sero includas algumas
reflexes acerca do discurso presente na Epstola aos Hebreus como retrica de um
saber com o qual o exegeta da epstola deve interagir continuamente. Por fim,
espera-se que este artigo estimule iniciativas de anlise retrica do texto bblico
entre os exegetas brasileiros.
1. Breve apresentao da anlise retrica do texto bblico
Conforme George A. Kennedy3, a crtica ou anlise retrica, termos que ele
usa alternadamente sem maiores diferenciaes, do texto bblico considera os textos bblicos como unidades discursivas e privilegia a inteno retrica do autor, a
situao retrica do discurso e o efeito retrico da sua mensagem no entendimento
do ouvinte/leitor. Kennedy assume que a principal caracterstica do texto bblico
sua capacidade de comunicar direta e linearmente ao ouvinte ou leitor. Essa capacidade se relaciona diretamente com a fala divina incorporada ao texto e com a
construo de um argumento racional que suporta a fala divina.
comum aos praticantes da anlise retrica do texto bblico, dentre eles o
prprio Kennedy, recorrer teoria retrica clssica ocidental formulada em manuais
oriundos dos antigos gregos e romanos. A principal obra desse perodo foi a Arte
Retrica de Aristteles. Conforme ela, um discurso uma composio pela qual a
linguagem feita descritiva, interpretativa ou persuasiva.4 Aristteles valoriza
esse ltimo aspecto ao declarar que o objetivo do discurso gerar a persuaso por
meio da inveno, tambm chamada por ele de argumentao.5
Contudo, para Cham Perelman, a argumentao ultrapassa a mera demonstrao de evidncias em favor de determinada tese.6 A finalidade da argumentao
no mero assentimento ou imposio de uma verdade racional, mas atingir as
crenas e convices dos ouvintes visando conseguir que eles ajam de acordo com

4
5
6

Para essa apresentao, usaremos a obra de: KENNEDY, George A. New Testament Interpretation
Through Rhetorical Criticism. North Carolina: University of North Carolina Press, 1984. Ela ser
complementada por: CASTELLI, Elizabeth A.; MOORE, Stephen D.; SCHWARTZ, Regina M.
(Orgs.). Crtica Retrica. In: A Bblia Ps-moderna. So Paulo: Loyola, 2000. p. 155-190. Algumas
obras introdutrias podero ser consultadas: FIORE, Benjamin. NT Rhetoric and Rhetorical Criticism.
In: FREEDMAN, David N. (Ed. Ch.). Anchor Bible Dictionary. New York: Doubleday, 1992. v. 5,
p. 715-719; GUTHRIE, George H. The Structure of Hebrews: a text-linguistic analysis. Leiden/
New York: Brill, 1998. (SNT, 73); MAJERICK, Ruth. Rhetoric and Rhetorical Criticism. In:
FREEDMAN, David N. (Ed. Ch.). Anchor Bible Dictionary. New York: Doubleday, 1992. v. 5, p.
710-712; STAMPS, Dennis L. Rhetorical Criticism and Narratological Criticism. In: PORTER, Stanley
E. (Ed.). A Handbook to the Exegesis to the New Testament. Leiden: Brill, 2002. p. 219-239;
AMADOR, J. D. H. Where could Rhetorical Critics (still) take us? Biblical Studies, n. 7, p. 1-22,
1999. IDEM. Rediscovering and Re-inventing Rhetoric. Scriptura, n. 50, p. 1-40, 1994.
MAJERICK, Ruth. In: FREEDMAN, 1992, v. 5, p. 710-712.
ARISTTELES. Arte Retrica e Arte Potica. So Paulo, Ediouro, [s.d.]. p. 38.
PERELMAN, Cham; OLBRECHT-TYTECA, Lucie. Tratado da Argumentao. A Nova Retrica. So Paulo: Martins Fontes, 1996.

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elas. Para que isso acontea so fundamentais a interao ou o envolvimento pessoal do orador com os ouvintes, abordando a questo desde a sua situao e necessidades, no se apresentando imparcial, isento ou neutro.
Essa abordagem de Perelman celebrada como a reinveno contempornea da retrica, tambm chamada de nova retrica.7 Em seus objetivos mais amplos, ela pretende superar o uso moderno da retrica clssica que a reduz a mero
instrumento de transmisso de verdades filosficas, teolgicas e culturais, ou a
recursos estilsticos da oratria, para recuperar a totalidade clssica da retrica
como arte da comunicao persuasiva.8
Um recurso menos comum entre os praticantes da anlise retrica do texto
bblico o recurso a modelos retricos do judasmo do sculo I, especificamente o
midraxe homiltico. Este apelava tradio religiosa judaica colocada a servio das
necessidades religiosas do momento. Como essa tradio foi registrada em textos
literrios, a atividade retrica principal consiste na argumentao de que os textos
literrios aguardavam por uma consumao, um cumprimento, uma realizao.9
Os textos literrios do Novo Testamento retem a influncia da antiga tradio retrica judaica. Neles, a apario de Jesus Cristo cumpriu a promessa divina
de salvao, e as comunidades de cristos judeus preservaram esse discurso. A
funo retrica especfica dos textos do Novo Testamento era conduzir os ouvintes
a reorientarem suas vidas a partir dessa persuaso, pois a f em Jesus Cristo devia
alimentar-se estabelecendo uma ponte entre as escrituras profticas e o evangelho,
constitudo pelas palavras, fatos e o destino final de Jesus.
Os textos do Novo Testamento tambm so, em sua maioria, produtos secundrios de um fenmeno primrio: a pregao ou testemunho. Eles devem ser
lidos em uma situao de comunicao oral na qual o pregador j possua um contedo discursivo definido, que expunha a uma comunidade ouvinte visando causar-lhe determinado impacto e mov-la a certas opes.10
Naturalmente, enquanto fenmeno sociocultural, os textos neotestamentrios
tambm requerem condies retricas encontradas em um ambiente cristo judeu-

7
8
9

10

Cf. CASTELLI; MOORE; SCHWARTZ, 2000, p. 163.

Cf. CASTELLI; MOORE; SCHWARTZ, 2000, p. 164.
Para Pierre Grellot, eram trs os procedimentos homilticos prticos que influenciaram a argumentao na homilia crist-judia: 1) o recurso aos personagens e experincias passadas do antigo Israel; 2)
a prtica da alegoria em ambiente alexandrino; 3) a prtica rabnica do raciocnio por analogia (a
fortiori). Entretanto, as prprias homilias crists acrescentam um argumento fundamental: 1) a
assuno, em Jesus, da experincia religiosa do antigo Israel e, 2) por meio de um jogo de correspondncias no qual a f incoativa de Israel, orientada para o Cristo futuro, tinha por base e por
expresso provisional experincias e instituies anunciadoras do futuro ao amparo dos smbolos.
Cf. GRELOT, Pierre. Homilas sobre la Escritura em la poca Apostlica. Barcelona: Herder,
1991. p. 261-265.
Tpico o primeiro discurso de Pedro em Atos 2.14-36, cuja reao dos ouvintes foi a pergunta:
Irmos, que faremos?, seguindo-se a resposta de Pedro: Arrependam-se, e cada um de vs seja
batizado em nome de Jesus Cristo para perdo dos seus pecados (Atos 2.37,38).

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palestinense aberto presena universal do helenismo. A influncia universalizante

do helenismo coloca a questo de at onde o discurso construdo nos moldes da
retrica greco-romana teria influenciado a pregao de Jesus Cristo e daquelas
comunidades e, por consequncia, os textos do Novo Testamento.
A esse respeito falta um consenso. George A. Kennedy sustenta que a principal influncia retrica sobre os textos literrios do Novo Testamento procede da
educao retrica grega da poca. Essa oferecia uma base cultural que sustentava
toda a sociedade sob sua influncia.
Segundo Agustn del gua, na atualidade, h maior reconhecimento da influncia e do valor do pano de fundo veterotestamentrio e judeu no discurso neotestamentrio11. Ainda que o judasmo da poca estivesse profundamente helenizado,
o contato com a cultura helenstica no produziu um sincretismo do pensamento
judeu, mas uma inculturao, na qual o judasmo permaneceu sempre fiel s suas
tradies internas.
Jos Caba, ainda, entende que a submisso do discurso neotestamentrio
retrica clssica greco-romana tende a sujeitar os textos ao ambiente greco-romano, ignorando suas origens veterotestamentrias e judaicas e desvalorizando o clima prprio da literatura hebraica de onde parte principalmente o texto bblico.12
De todo modo, preciso reconhecer que os textos literrios do Novo Testamento so igualmente composies discursivas. Eles so um meio para um fim,
um veculo de comunicao e interao entre autor e audincia.13 Como so muitas
as possibilidades em uso da anlise retrica do texto bblico, ilustraremos essa
variedade expondo seu emprego na exegese da Epstola aos Hebreus. Primeiro,
exporemos a possibilidade da anlise retrica na antiga e moderna tradio dos
comentrios da Epstola aos Hebreus. Depois, faremos a mesma coisa nos comentrios contemporneos da Epstola, especificamente aqueles orientados pela anlise retrica contempornea.
2. Acerca da anlise retrica da Epstola aos Hebreus na antiga e moderna
tradio dos comentrios
At o sculo 13, era comum ler retoricamente a Epstola aos Hebreus como
um texto contnuo, sequencial, subdividido em sees nomeadas kefalaa. Essas
sees eram distinguidas por meio de conjunes, as mais comuns sendo gr e d.
Quando elas apareciam no texto, sugeriam uma mudana no desenvolvimento de
seus temas.

11

12
13

Cf. DEL GUA, Agustn. Interpretacin del Nuevo Testamento y Mtodos. Estudios Eclesisticos,
n. 73, p. 8-9, 1988.
CABA, Jos. Mtodos de Estudio del Nuevo Testamento. Gregorianum, v. 73, n. 4, p. 658, 1992.
FIORE, Benjamin. In: FREEDMAN, 1992, v. 5, p. 715-719.

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Nesse perodo, o texto da Epstola aos Hebreus, como qualquer texto bblico, era escrito em papiro e, depois, em pergaminho, e esses materiais no favoreciam
a diviso em pargrafos, pginas, captulos e versculos. Sendo assim, o pensamento do autor evolua com desenvoltura.
Os primeiros comentrios Epstola, como os de Joo Crisstomo e
Teodoreto, limitavam-se a descrever esse desenvolvimento retrico contnuo. Para
reforar essa abordagem retrica, um resumo ou sntese da mensagem era acrescentado pelo comentarista. Esse, normalmente, enfatizava a superioridade de Cristo sobre as antigas instituies cultuais do Antigo Testamento.
A partir do sculo 13, a Bblia foi dividida em captulos e versculos, produzindo o primeiro rompimento em sua unidade retrica, inclusive da Epstola aos
Hebreus. No sendo algo inerente ao texto, a diviso em captulos e versculos
imps-lhe distines artificiais.
Como resultado imediato, a busca pela unidade retrica foi substituda pela
fragmentao em unidades literrias. O comentrio da Epstola aos Hebreus que melhor
se aproxima de uma abordagem retrica prpria dos antigos comentrios foi realizado por Joo Calvino, quando escreveu o comentrio Epstola de Paulo, o Apstolo,
aos Hebreus, na Genebra de 1549.14 Depois de uma breve sntese do contedo do
texto, ele passa a abord-lo separando-o em pargrafos conforme sua estrutura sinttica e gramatical e a coment-lo versculo aps versculo, sentena aps sentena.
Um exemplo tpico de comentrio guiado por captulos foi realizado por
Neil R. Lightfoot.15 No esboo inicial, cada captulo tratado separadamente como
tendo um contedo completamente desenvolvido em si mesmo. Somados uns aos
outros, eles auxiliam o leitor a comparar as duas religies, o judasmo e o cristianismo, culminando em uma exortao prtica contra a apostasia, naturalmente dos
cristos para o judasmo.
Variantes desse modelo de comentrio por captulos foram elaboradas por
Simon Kistemaker16 , Broke F. Westcott17 e F. F. Bruce18 . Kistemaker rene dois ou
mais captulos ao redor de um tema comum, realizando parties no texto. Westcott
apresenta leitura semelhante, mais adequada, porm, partio na forma de um
tratado, sob o tema: a finalidade do cristianismo. Bruce particularmente interessante quanto aos anteriores por reunir a prtica dos mais antigos comentrios, introduzindo um resumo temtico preparatrio ao texto e, depois, organizando dois
ou mais captulos em blocos temticos.

14

15
16
17
18

CALVIN, John. The Epistle of Paul the Apostle to the Hebrews and The First and Second Epistles
of St. Peter. Grand Rapids: Eerdmanns; Carlisle: Paternoster, 1994.
LIGHTFOOT, Neil. Epstola aos Hebreus. So Paulo: Vida Crist, 1981.
KISTEMAKER, Simon. Hebreus. So Paulo: Cultura Crist, 2003.
WESTCOTT, B. F. The Epistle to the Hebrews. Grand Rapids: Eerdmans, 1889.
BRUCE, F. F. The Epistle to the Hebrews. Grand Rapids: Eerdmans, 1964.

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Os comentrios por captulos foram ampliados para comentrios esquematizantes reunindo os captulos em duas ou trs grandes sees. Como exemplos de
comentrios de duas sees, temos aqueles de Toms de Aquino e John Brown.
Aquino interpretou a epstola como dividida em duas sees. Na primeira, ele
reuniu os captulos 1 a 10, que apresentam Jesus Cristo como o lder da superior
salvao crist; e na segunda, juntou os captulos 11 a 13 em que os hebreus so
exortados a se unir a seu grande lder e salvador. John Brown of Edinburgh, pregador puritano escocs do sculo 1919 , dividiu a epstola em duas partes: os captulos
1 a 10.18, denominou doutrinria; e os captulos 10.19 a 13.25 chamou prtica.
Como exemplos de comentrios em trs sees, temos Heinrich Bullinger e
Franz Joseph Schierse. Bullinger reuniu os captulos 1 a 4 e 10.19 a 13.23 como
sees deliberativas ou exortativas, e os captulos 5.1 a 10.18 como seo didtica
ou doutrinria. Schierse o segue, com variaes, em seu comentrio recente, da
seguinte maneira: Parte I: Palavra de Deus prometida e o Filho (1.1 a 4.13); Parte
II: O Sumo Sacerdcio de Jesus (4.14 a 10.31); Parte III: Arrostar provaes e
perseguies (10.32 a 13.25).20
Os esquemas bipartite e tripartite foram assumidos, no sculo 20, nas chamadas anlises literrias da Epstola aos Hebreus da denominada escola VaganayVanhoye. Ambos foram influenciados pela sugesto de anlise de F. Thien, publicada
em 1902 em Revue Biblique21 , na qual ele intencionava demonstrar como o autor da
epstola organizou seu contedo. Concentrando-se na parte central, 3.1 a 12.29, notou como ela se dividia em trs partes, cada uma delas anunciada no incio de cada
parte por um duplo tema que era, a seguir, tratado na forma inversa quela introduzida.
A proposta foi seguida e desenvolvida por Leon Vaganay em seu artigo Le
Plan de Lptre aux Hbreux22 , o qual, segundo George Guthrie, pode ser considerado o incio das modernas discusses literrias sobre a estrutura de
Hebreus23 . Edificando sobre a habilidade literria do autor, Vaganay descobriu
o seu uso de palavras-ganchos, que mantinham duas sees unidas pelo uso da
mesma palavra, estrategicamente colocadas no final de uma seo e no incio de
outra seo. Tambm o emprego do paralelismo simtrico ou concntrico, no
qual ao redor de cinco sees principais o autor fez corresponder uma subseo
entre a primeira e a quinta sees, duas subsees entre a segunda e a quarta
sees, e trs subsees na seo central.

19
20
21
22

23

BROWN, John. Hebrews. Edinburgh: The Banner of Truth Trust, 1961 (1. ed. 1862).
SCHIERSE, Franz Joseph. Epstola aos Hebreus. 2. ed. Petrpolis: Vozes, 1983.
THIEN, F. Analyse de Lptre aux Hbreux. Revue Biblique, n. 11, p. 74-86, 1902.
VAGANAY, Leon. Le Plan de Lptre aux Hbreux. In: VINCENT, L. H. (Ed.). Memorial Lagrange.
Paris: Gabalda, 1940. p. 269-277.
GUTHRIE, 1998, p. 11,12.

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Quem melhor desenvolveu a anlise literria de Vaganay foi Albert Vanhoye,

em sua clssica obra La Structure Littraire de lptre aux Hbreux.24 Vanhoye
explorou cinco recursos literrios empregados pelo autor: 1) o uso de uma sentena para apresentar o tema que ser discutido na prxima seo; 2) palavras-gancho
para efetuar a transio entre uma seo e outra; 3) mudana de gnero expositivo
para exortativo; 4) uso mltiplo de uma determinada palavra para dar o tom de uma
seo; 5) uso de uma mesma palavra no incio e no fim de uma seo para demarcar
seus limites.
A progressiva evoluo histrica do estudo da forma literria da Epstola
aos Hebreus, com suas infinitas reparties, fez perder de vista a sua unidade retrica. Os exegetas da epstola preferiram destacar as caractersticas que acentuavam
o estilo retrico do autor. Por exemplo, o uso da linguagem: a ausncia de referncias ao ato de escrever e a presena de termos prprios do ato de falar; o uso de
pronomes tpicos de quem fala a um auditrio, tais como: ns, vs e eu; e a
existncia de modelos homilticos em voga nas sinagogas judaicas que poderiam
fornecer os recursos retricos para a sua composio.25
Outros exemplos so: o uso variado de metforas, imagens que revelam um
universo amplo de experincias, e a explorao dos recursos gramaticais e do vocabulrio grego na construo de frases elaboradas destinadas a provocar impacto
imediato nos ouvintes26 ; os versos introdutrios (1.1-4), que podem ser classificados como um exrdio obra27 ; a autoapresentao da obra como uma palavra de
exortao (Hebreus 13.22), o que a identifica com uma homilia sinagogal, conforme Atos 13.1528 ; o padro utilizado pelo compositor de alternar sees exortativas

24

25

26

27
28

VANHOYE, Albert. La Structure Littraire de lptre aux Hbreux. Paris: Descle de Brouwer,
1976. A anlise de Vanhoye virou uma espcie padro na exegese catlica da Epstola aos Hebreus,
sendo tambm seguida entre os exegetas protestantes recentes, ainda que com modificaes, como
Paul Ellingworth e Harold Attridge.
Cf. FABRIS, Rinaldo. As Cartas de Paulo. So Paulo: Loyola, 1992. v. 6, p. 342, 343. DINKLER,
E. Hebrews, Letter to the. In: BUTTRICK, George A. (Ed.). Interpreters Dictionary of the Bible.
Nashville: Abingdon, 1962. v. 2, p. 571-575. Dinkler sugere que o texto final seja o resultado de uma
compilao de diversas homilias reunidas por um autor.
ATTRIDGE, Harold W. Epistle to the Hebrews. In: FREEDMAN, David N. (Ed.). Anchor Bible
Dictionary. New York: Doubleday, 1992. v. 3, p. 97-105. Attridge oferece uma grande quantidade
desses exemplos. Como ele mesmo reconhece, o trabalho de C. Spicq permanece insupervel neste
estudo: SPICQ, C. LEpitre aux Hbreux. Paris: Gabalda, 1952. v. I, p. 351-378. Muitos desses
aspectos podem ser encontrados em outros textos do NT, no, porm, na quantidade e variedade que
existem na Carta aos Hebreus.
VANHOYE, Albert. Situation du Christ. Paris: Cerf, 1969. p. 9-26.
FABRIS, 1992, p. 342, 343. Para Fabris, a expresso pode ser traduzida como palavra-discurso de
consolo ou conforto visando edificao da comunidade, semelhante ao objetivo da homilia sinagogal
crist-judaica. Essa constituiria a recapitulao da histria da salvao, com seu clmax em Jesus, sua
base nas Escrituras e um apelo final adeso a Jesus, o Messias. Veja-se o estudo de Pierre Grelot
sobre a homilia de Atos 13.16-41, que a aproxima muito desta aos hebreus. In: GRELOT, 1991, p.
109-127.

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e doutrinrias, apropriadas ao ambiente do discurso29 ; o fenmeno de um Deus

falante, tornando o argumento da epstola uma busca pela linguagem que comunicao de Deus aos seres humanos, fazendo da obra uma apresentao retrica da
antiga fala de Deus visando sua atualizao nos dias de hoje.
Tambm se destacaram a estrutura e o gnero retrico clssico. J no sculo 16,
Niels Hemmingsen percebeu que, na composio da homilia, foram utilizadas prticas
retricas existentes no mundo antigo. Igualmente, Hermann F. von Soden, no incio do
sculo 20, notou que a estrutura da homilia seguia as linhas da retrica grega clssica.
As obras de Leon Vaganay e Albert Vanhoye fundamentaram-se na habilidade retrica
do pregador, enfatizando, porm, seus aspectos estilsticos e literrios.
3. Acerca da anlise retrica nos comentrios contemporneos da Epstola aos
Hebreus
No sendo a prpria anlise retrica uma metodologia uniforme, so variados
os modelos propostos para a Epstola aos Hebreus. Um desses, formulado por George
Guthrie, baseia-se no uso da lingustica textual.30 Segundo ele, deve-se examinar os
padres de argumentao, as marcas de estilo, o desenvolvimento temtico fixado no
texto e as convenes retricas vigentes poca da sua composio.
A contribuio prpria da lingustica textual consiste em assumir que
um texto escrito comea com uma concepo do autor quanto ao assunto que quer
comunicar. Esse assunto , ento, expresso e desenvolvido pelas escolhas lingusticas
do autor palavras individuais, gramtica e estilo que do significado e estrutura
a uma sentena que modela seus pargrafos. Para entender o desenvolvimento
do assunto efetuado pelo autor, deve-se primeiro examinar cada sentena nos nveis
lxico, sinttico e retrico.31

Para Guthrie, o efeito retrico da epstola localiza-se nas unidades de discurso exortativas, no nas expositivas. Essas, de contedo cristolgico, so apoio
para o exerccio eficaz da exortao aos ouvintes. Portanto, deve-se comear pelo
relacionamento entre as unidades discursivas expositivas, depois focalizar as unidades discursivas exortativas e, finalmente, deve-se procurar como a interao entre
ambas as unidades de discurso realizam a inteno retrica do autor.
Outro modelo de anlise retrica concentra-se na inteno retrica do autor e
realizado por Barnabas Lindars.32 Para ele, a Epstola aos Hebreus uma homilia,

29

30
31
32

ATTRIDGE, George. In: FREEDMAN, 1992, p. 97-105. Attridge afirma que a alternncia de sees
pode sugerir a existncia de sermes independentes e reunidos em um nico texto.
GUTHRIE, 1998, p. 45-147.
GUTHRIE, 1998, p. 46.
LINDARS, Barnabas. The Rhetorical Structure of Hebrews. New Testament Studies, n. 35, p. 382406, 1989.

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A contribuio da anlise retrica para a exegese do Novo Testamento

cujo captulo 13 permite perceber melhor o impacto retrico do argumento principal

do discurso homiltico. A homilia no se preocupa com uma apresentao doutrinria da morte de Jesus Cristo, porm com seus resultados para a existncia dos seus
ouvintes e, mais que isso, no tremendo efeito emocional que a demonstrao desses
resultados poderia provocar para impedir defeces no meio da comunidade.
A concluso de Lindars que
ao seguir atravs da estrutura retrica da epstola, obtm-se uma interpretao integrada dela que, enquanto retm muito da viso tradicional de Hebreus, por outro
lado agua as questes e esclarece a situao relativa aos destinatrios, e mostra o
benefcio da nfase contempornea sobre o gnero literrio e o ambiente social.

Outro modelo de anlise retrica foi efetuado por George W. Buchanan33 ,

considerando o ambiente estritamente judaico da Epstola aos Hebreus. Ele a entende como um midraxe homiltico completo, similar aos muitos outros tpicos da tradio oral rabnica. Estruturado em pequenos comentrios ao redor de tpicos especficos, o pensamento do compositor evolui de um para o outro, sem perder a relao
entre eles ao conservar o mesmo tema, tratando-o de formas diferentes ao lanar mo
de imagens diferentes. O comentrio de Buchanan procura ressaltar mais o tratamento literrio rabnico que o retrico, porm levanta uma questo fundamental para a
anlise retrica de Hebreus, que a retrica judaica como sua origem.
As intuies culturais do ambiente social ou mundo social desde o qual o discurso se origina tem propiciado uma nova forma de anlise retrica da Epstola aos
Hebreus, realizada por David A. DeSilva. Em seu comentrio epstola, DeSilva emprega a anlise retrica que ele denomina anlise scio-retrica.34 Ele a define como
um modelo que encoraja os intrpretes a se aproveitarem de todo o espectro de
mtodos de investigao de textos e, assim, trazer conversao entre as vrias
disciplinas que fazem parte desse espectro na atualidade (por exemplo: crtica literria e narrativa, anlise retrica, anlise intertextual, crtica scio-cientfica [sic]).
O intrprete engaja o texto em detalhada anlise, mas tambm engaja o mundo que
produziu o texto e sobre o qual o texto procura produzir algum tipo de impacto.

Dessa maneira, enfatizam-se, a partir da trama interna do texto, seus padres e desenvolvimento em si mesmo; da intertextualidade, a presena de outros
textos com os quais dialoga; da trama social e cultural, do mundo do texto para o
mundo do autor e dos ouvintes/leitores; da trama ideolgica, no apenas localizar
e descrever ideias, mas como elas so usadas para comunicar determinada postura
aos ouvintes; da trama sagrada, naquilo que os textos apresentam como a experin-

33
34

BUCHANAN, George W. To the Hebrews. New York: Doubleday &Co., 1981. p. XIX-XXII.
DeSILVA, David A. Perseverance in Gratitude. A Socio-Rhetorical Commentary on the Epistle
to the Hebrews. Grand Rapids: Eerdmans, 2000.

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cia do divino que determina a conduta. DeSilva efetua uma leitura multidicisplinar
de Hebreus bastante inovadora, na qual pretende ultrapassar a descrio da inteno retrica do autor, para abranger tambm a estratgia social e ideolgica por ele
empregada para alcanar seus objetivos retricos junto aos ouvintes.
Seguindo a mesma proposta de anlise retrica de DeSilva, Jos Adriano
Filho entende que necessrio valorizar tambm o mundo simblico dos ouvintes
como parte da estratgia retrica do autor. Segundo sua compreenso, o conhecimento organizado desde um universo ou mundo simblico, do qual fazem parte
os smbolos religiosos. Esses, ou so manuseados para reforar o conhecimento
vigente no grupo, ou podem ser alterados para satisfazer novas necessidades ou
adaptar-se s experincias de alguns dentro do grupo.
assim que interpretar a Epstola aos Hebreus consiste em
apresentar um relato do universo simblico do mundo social do povo de Deus na
Epstola aos Hebreus, ou seja, interpretar a maneira como Hebreus realiza a criao
de um mundo significativo, fornecendo uma estrutura plausvel aos que escolhiam
habit-lo [...] a ateno ao contedo e ao carter ideolgico de Hebreus implica no
somente a abordagem da forma como o documento tenta integrar tradies, valores
e objetivos religiosos, mas tambm a anlise da funo social pretendida com essa
integrao no mundo social de seu autor e seus destinatrios.35

4. Acerca da possibilidade do midraxe homiltico na anlise retrica da Epstola aos Hebreus

A inteno deste trabalho mostrar que, dentre os muitos modelos de anlise retrica da Epstola aos Hebreus, uma das mais inovadoras, e pouco investigadas,
aquela que trata da estratgia retrica, ou da construo do argumento, da epstola tendo como pano de fundo a prtica da homilia judaica sinagogal.36
Assim resume Pierre Grelot, aps investigar a exegese homiltica das Escrituras hebraicas efetuada na Carta aos Hebreus:
D-se por estabelecido que o autor comps cuidadosamente o conjunto desse escrito. Porm, algumas passagens concretas nos fazem perceber a existncia de materiais
prvios que prepararam o desenvolvimento das idias da carta. No necessrio e
inclusive improvvel ver indcios de fontes escritas. Porm a estrutura de algumas passagens se adapta to bem ao marco das homilias rabnicas que deveramos
reconhecer nelas esboos de homilias crists sobre textos perfeitamente
identificveis.37

35
36

37

DeSILVA, 2000, p. 18.

SWETNAM, James. On the Literary Genre of the Epistle to the Hebrews. Novum Testamentun,
n. XI, p. 261, 1969. Swetnam afirma que esse um dos poucos consensos acerca das questes
abertas a respeito da Epstola aos Hebreus atualmente.
GRELOT, 1991, p. 195.

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A contribuio da anlise retrica para a exegese do Novo Testamento

Essa sugesto assume que a epstola indica uma intensa atividade retrica
nos tempos da sua composio, j praticada nas antigas sinagogas da Judeia palestina e da dispora judaico-helnica sob o nome de midraxe homiltico, que mesclava capacidade exegtica com habilidade retrica.38
O midraxe era um mtodo de exegese bblica praticada entre comunidades crists, judaicas e samaritanas no intuito de aplicar as Escrituras judaicas sua vida
religiosa. Desde que o culto dessas comunidades inclua a leitura, interpretao e exposio dessas Escrituras, o midraxe assumia funes homilticas enquanto sermes ou
ensaios que expem importantes questes ou textos do Antigo Testamento.39
A forma bsica dos midraxes homilticos foi assim estabelecida:
Promio ou Abertura: o texto do dia era introduzido por um verso, normalmente fora do Pentateuco, preferencialmente extrado dos Profetas, mas tambm dos Escritos. O promio podia ser simples: exposio de um nico verso; ou
composto: o verso de abertura era seguido de diversas exposies independentes
entre si at se chegar a uma concluso ligando-o ao tema enunciado. A cada seo
da homilia podiam-se juntar tantos promios quantos se quisesse.
Exposio: cobria poucos versos (trs ou quatro) submetidos ao primeiro
verso mais significativo.
Concluso: encerrava com citaes das Escrituras referentes futura glria de Israel.
O Promio era tpico da homilia sinagogal e possua a funo de abrir, fosse
a liturgia da Palavra, o esprito dos ouvintes ou o sentido do texto. Na verdade, seria
uma homilia pronunciada antes da leitura do Pentateuco visando preparar os ouvintes para aquela. Seu intuito era captar a ateno do ouvinte de modo a adquirir-lhe a

38

39

George Buchanan um dos recentes comentaristas da Carta aos Hebreus que concorda nesse ponto.
Para ele, a estrutura da carta foi composta sob um midraxe homiltico baseado no Salmo 110. Cf.
BUCHANAN, 1981, p. XIX-XXII. Sobre a importncia dos midraxes para os estudos atuais do
Novo Testamento, ver: FABRIS, Rinaldo (Ed.). Problemas y Perspectivas de las Cincias Bblicas.
Salamanca: Sgueme, 1983. p. 87-90.
PORTON, Gary G. Midrash. In: FREEDMAN, 1992, v. 4, p. 818-822. Para Porton, o midraxe pressupe que a Tor deve ser aplicada a todas as condies da vida visando ao conforto, exortao e
edificao dos ouvintes. Ele define o midraxe como: tipo de literatura, oral ou escrita, que tem seu
ponto de partida em um texto cannico fixado, considerado a palavra revelada de Deus pelo midraxista
e sua audincia, e no qual esse verso original explicitamente citado ou claramente aludido. Rene
Bloch enumera cinco caractersticas do midraxe: 1) ponto de partida nas Escrituras; 2) carter
homiltico; 3) estudo atento do texto; 4) adaptao do texto ao presente; 5) diviso em haggadah:
comentrio e atualizao das narrativas, eventos e personagens do Antigo Textamento; hallakah:
comentrio das leis do Antigo Testamento para descobrir novas regras que justifiquem os costumes
atuais, cf. BLOCH, Rene. Midrash. In: CAZELLES, Henri (Dir.). Dictionnaire de Bible Supplement.
Paris: Letouzay et Ane, 1957. v. 5, p. 1263-1281. Para mais informaes, ver: FEINBERG, C. L.
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boa vontade para aquilo que se pretendia comentar a respeito da Escritura, constituindo-se uma unidade autnoma, uma espcie de midraxe-promio.40
possvel que a Carta aos Hebreus seja o mais antigo discurso cristojudeu composto como um midraxe homiltico sobre o Salmo 110 (Buchanan), ou
uma coletnea de midraxes (Dinkler, Attridge e Perrot) ou, ainda, uma coleo de
midraxes-promios (Ellis), efetuado em algum ambiente sinagogal cristo-judeu.
Pierre Grelot pressupe que a composio atual refletiria diversas outras
homilias anteriores, das quais o compositor da Epstola aos Hebreus se utilizou
para modelar a sua prpria homilia41. Diferentemente da homilia sinagogal tradicional, o compositor recorre ao uso dos Salmos, e no aos Profetas, como literatura
proftica para compor a sua obra.
Conforme Grelot, a Carta aos Hebreus sugere uma srie contnua de
midraxes-promios anteriores, constitudos de texto-interpretao-exposio-aplicao aos ouvintes, que cresce at atingir o clmax no captulo 10.18, onde retorna
ao tema anunciado: a purificao dos pecados (1.3) resultante do sacrifcio de
reparao da aliana (10.18). Ele a conclui com a aplicao final do tema visando
confortar e encorajar seus ouvintes a viver conforme a verdade anunciada pela
Escritura (10.19 a 13.21).
Desse modo, a estratgia retrica da homilia aos hebreus seria a seguinte:
Captulo 1.1 2.4 promio seguido de catena exegtica: a posio superior do filho como mediador de salvao.
Captulo 2.5-18 midraxe-promio desde o Salmo 8.5-7: a natureza do filho torna-o digno da confiana dos ouvintes.
Captulos 3.7 4.11 midraxe-promio desde o Salmo 95.7-11 para o texto
de xodo 17.7: o filho introduz os ouvintes ao descanso prometido.
Captulo 7.1-28 midraxe-promio ao Salmo 110.4 para o texto de Gnesis
14.17-20: a condio pela qual o filho mediador da purificao dos pecados.
Captulos 8.8 10.18 midraxe-promio a Jeremias 31.31-34 para o texto
de xodo 24.6-8: a realizao da purificao dos pecados pelo filho a partir do
estabelecimento da nova aliana.
Captulos 10.35 11.40 midraxe-promio a Habacuque 2.4 para os textos
de Gnesis 15.1-6 e 22.1-19: a f no filho deve ser vivenciada continuamente entre
os ouvintes.

40

41

KETTERER, Eliane; REMAUD, Michel. O Midraxe. So Paulo: Paulus, 1996. p. 47. Segundo E.
Earle Ellis, esse midraxe-promio o que possui maior afinidade com as exposies do Novo Testamento. Ele cita diversos textos que demonstram como esse modelo foi usado e com qual liberdade, a
ponto de determinar certas diferenas com sua matriz, dentre elas: 1) o texto inicial no retirado do
ciclo litrgico sinagogal: 2) no h um promio: 3) o texto final nem sempre corresponde ao inicial;
4) h uma orientao escatolgica. Cf. ELLIS, 1978, p. 159. Ver tambm: GRELOT, 1991, p. 42-50.
GRELOT, 1991, p. 164-195.

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Captulo 12.5-13 midraxe-promio a Provrbios 3.11,12 para o texto de

Deuteronmio 8.5: semelhana do filho, os ouvintes devem sujeitar-se s correes do Pai.
Captulo 12.18-29 midraxe-promio para o texto de xodo 19.12,13: os
ouvintes foram introduzidos pelo filho na cidade celestial e devem permanecer ali.
Captulo 13.1-25 concluso com resumo final: exortao a prestar ateno ao discurso e bilhete anexo.
Essa estratgia retrica atenderia bem s comunidades de cristos-judeus
seguidoras de Jesus de Nazar e, portanto, crentes nos acontecimentos que se lhe
sucederam, identificando-o com a realizao da funo exercida pela leitura dos
Profetas na homilia. Desde que esses acontecimentos cumpriram as profecias e
uma vez que essas conduziram a Tor sua plena realizao, foi um processo
natural ler a Tor a partir desses acontecimentos e apontar em Jesus nazareno a
realizao da futura esperana messinica.
Desse modo, todo um conjunto de tradies messinicas, resultante de variadas exegeses escritursticas e experincias histricas, confluiu para uma tpica
homilia crist-judaica que proclamou Jesus como o Messias-Realizador das expectativas judaicas, sendo ele prprio sua realizao plena e final.42
Concluso
Analisar a retrica do discurso da Epstola aos Hebreus, como dos demais
textos literrios do Novo Testamento, significa reconhecer a experincia humana
de discursar acerca de determinada viso de mundo experimentada por determinado grupo humano, que constitui um saber que visa edific-la neste mundo. esse
discurso de edificao que viabiliza sua existncia neste mundo.
Analisar a retrica desse discurso no descobrir um modo objetivo de
declarar algo sobre alguma coisa no mundo. Trata-se, outrossim, de uma maneira
de saber algo sobre o mundo, saber que comunicado por meio do discurso que
edificou os ouvintes da epstola e que edifica os seus leitores atuais. Esse saber
entra em interseco, encontra-se com o exegeta, que analisa o discurso. Esse saber provoca-o, convoca-o, invoca-o, evoca-o a interagir com ele e com o seu prprio mundo.
A anlise retrica do texto bblico firmou-se como alternativa exegtica contempornea que, por um lado, responde a dois grandes desafios aos estudos literrios
da Bblia no momento atual: escapar do formalismo literrio da crtica da forma e
atender s exigncias da nova hermenutica que incluem autor-texto-leitor em um
mesmo e nico movimento de interpretao. Por outro lado, permite atender a duas

42

SACHOT, 2004, p. 60. De acordo com Maurice Sachot, o anncio dos discpulos torna-se a homilia
(= discurso) da homilia (= realizao plena efetuada em Jesus Cristo).

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demandas do saber contemporneo: a necessidade de reflexo crtica do exegeta acerca

do seu prprio discurso exegtico e a anlise desse discurso exegtico como parte de
uma tradio exegtica que o influencia e o determina em grande parte.
Na exegese brasileira do texto bblico, so parcos os resultados e a prpria
atividade exegtica orientada pela anlise retrica do texto bblico. Menos reconhecida ainda, dentre os prprios crticos retricos em geral, est a contribuio da
antiga tradio retrica judaica para a exegese do texto literrio neotestamentrio.
A respeito da anlise retrica, portanto, cabe uma ateno que vai alm do
que foi exposto neste artigo. De igual modo, cabe uma utilidade maior do que o
esforo exegtico insistente no formalismo literrio, estranhamente, ainda em voga
entre os exegetas brasileiros. Fica um apelo final, ento: tentemos mudar!
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