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COMPATIBILITY BETWEEN
PSYCHOANALYSIS AND LOGIC
ABSTRACT
The objective of this article is to demonstrate that between psychoanalysis and the
scientific thought we could talk of compatibility. To reach this objective we analyze
how logic, when becoming mathematics, takes advantage of a plural thought and
no of an illusion of unity of reason, which would be placed in classical logic as an
absolute achievement. Next, we will show how Freud, in The interpretation of
Dreams also places, with his thesis about the functioning of the unconscious, the
primacy of classical logic in question, mainly the principles of the third excluded,
the non-contradiction, and the principle of identity.
Keywords: Psychoanalysis. Logic. Compatibility.
Psiclogo formado pela Universidade Federal de So Joo del Rei. Mestrando do Programa de
Ps-Graduao em Teoria Psicanaltica da Universidade Federal do Rio de Janeiro
E-mail: jorgegsantos@yahoo.com.br
Psiclogo formado pela Universidade Federal do Rio de Janeiro. Mestre e Doutor em Teoria
Psicanaltica pela Universidade Federal do Rio de Janeiro. Professor Adjunto do Programa de
Ps-Graduao em Psicologia da Universidade Federal de So Joo del Rei.
E-mail: calazans@ufsj.edu.br
INTRODUO
Sigmund Freud, em 1900, ao escrever A Interpretao dos Sonhos, elabora
algumas hipteses acerca do funcionamento do aparelho psquico na elaborao
onrica, aplicando os resultados de sua pesquisa ao campo que lhe era de interesse: a etiologia das neuroses. Ao afirmar que o sonho uma realizao do desejo,
Freud indica que o material psquico emergente no sonho o resultado de uma elaborao de pensamentos inconscientes. A aparente obscuridade, a falta de lgica,
a insipiente contradio entre os elementos do sonho so ento explicados atravs
da distino entre o processo secundrio e o processo primrio. Freud considera
o contedo manifesto e o pensamento latente como duas maneiras diferentes de
se estruturar o pensamento que seguem princpios lgicos diferentes. O processo
secundrio, prximo do pensamento consciencial, se estabelece segundo os princpios da lgica clssica, a saber: o princpio de identidade, o de no-contradio
e o do terceiro excludo. J o processo primrio se estrutura em torno de outros
princpios, tornando possvel aquilo que para a conscincia seria contraditrio: o
princpio de no-identidade e de contradio (FREUD, 1915/1996, p. 191).
Robert Blanch, por sua vez, em A Cincia Atual e o Racionalismo (1983)
afirma no desenvolvimento da cincia moderna, os princpios lgicos clssicos
so colocados em jogo tanto na fsica como na via de matematizao da lgica
conhecida como axiomatizao (SINACEUR, 1994, p. 52). Neste desenvolvimento vemos a lgica se tornar matemtica, cientfica, abandonando o primado
at ento filosfico da questo (DUBUCS, 2001, p. 357). A matematizao,
seja da cincia, seja da lgica, traz como conseqncia a pluralizao da lgica: para cada problema, ser desenvolvida uma lgica especfica. Exige que
uma proposio, para ser cientfica, siga o que Gaston Bachelard (1996) chama
de sentido do problema: para cada problema que colocado, necessrio um
modo prprio de abord-lo.
Acreditamos que no se trata de mera coincidncia que a psicanlise em
seu surgimento e a lgica, ao se tornar cincia em seu desdobramento, sigam caminhos semelhantes; afinal, como afirma Jacques Lacan (1966), a psicanlise s
pode surgir em um mundo em que a cincia moderna possvel. Por essa razo
que pretendemos nesse artigo demonstrar a compatibilidade entre a psicanlise e
lgica contempornea tomando como ponto de anlise a destituio que ambas fazem dos princpios da lgica clssica, abrindo as vias para uma razo plural e no
mais presa iluso de unidade. Para tal, tanto a cincia como a psicanlise tiveram
de admitir a possibilidade de um outro tipo de lgica, diferente daquela sustentada
pelos processos conscientes e daquela construda pela cincia clssica.
Como a histria da cincia moderna indica-nos a possibilidade de estruturao de uma teoria em funo das relaes estabelecidas entre os conceitos,
como tambm tentaremos mostrar como a noo de inconsciente elaborada por
Freud logicamente compatvel ao Esprito Cientfico, comearemos nosso artigo expondo os princpios da lgica clssica e a sua destituio pela lgica contempornea. Depois apontaremos que essa destituio uma conseqncia e uma
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E o que pode ento significar a experincia dentro no racionalismo contemporneo? Ela se assemelha a posio a que tinham colocado os empiristas,
quando enfatizaram demasiadamente a experincia na formao dos princpios
cientficos? certo que a razo esta atrelada com a experincia, mas de qualquer
maneira o esprito que recebe ativamente a impresso da experincia. A razo
no est numa relao de dependncia da experincia sensvel; representada a
certa escala, a sensibilidade se coloca como um limite cujas contrariedades so
transpostas pela razo. De qualquer maneira, respondendo ao empirismo, mudase pouco as coisas deslocar para a experincia a idia de um a priori absoluto.
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O racionalismo moderno trata a formulao de um a priori como relativo e funcional, no como universal. Tambm impossvel abandonar as prprias regras,
pois, sem elas no poderamos falar de razo; tudo seria relegado ao puro arbtrio.
H ento uma juno entre os termos do constitudo e do constituinte, ou ainda,
para mudar de comparao, que os aperfeioamentos do instrumento no teriam
sentido sem uma idia diretriz do operrio, ou que a noo de rgo implica a de
funo (BLANCH, 1983, p.142). O racionalismo moderno, passando da razo constituda razo constituinte, coloca o prprio movimento do pensamento
como exigncia permanente: o intellectus ipse situa-se aqum das estruturas, s
exige que haja uma estruturao, ele o dinamismo organizador que cria para si
prprio os seus meios e seu fim (BLANCH, 1983, p.144).
CONSEQNCIAS
A cincia se especifica ao se estabelecer em um nvel de operao reprodutvel, chamado experimentao (ULLMO, 1967). A cincia moderna ensinanos, no curso de sua histria, que um objeto no tem uma apreenso a priori, sua
definio dada por uma ordem de produo, calculada atravs de formulaes
conceituais. Nem mesmo a experincia cientfica pode ter qualquer valor se no
for definida como uma (re)produo possibilitada por um ndice calculatrio. O
conceito se apura com a experincia, mas no , de maneira alguma, determinado
por ela. o prprio pensamento que permite com que sejam possveis a experincia e a definio de um objeto. Poderamos ento colocar algumas questes no
que concerne a conceitualizao das teorias. O que permite que a cincia construa
seus conceitos ou o que, exatamente, lhes confere o estatuto de verdade? Ou,
como j vimos, se uma teoria cientfica possibilitada por uma lgica que estabelece a funo entre conceitos, qual a sua proximidade daquilo que ela concebe
com o que ela produz?
Se entendermos o pensamento como aquele que estrutura uma realidade ou
a cincia como aquela que produz a realidade de seu objeto, nossa concepo do
conceito implica ser este sempre estabelecido numa aproximao que no deixa
de ter relao com o que nos impe, como forma, o clculo infinitesimal (LACAN, 1964/1985, p. 25). A cincia moderna trabalha com dois limites: o mundo
fsico e a infinidade dos nmeros. Mas ao invs de tratar esses limites contraditrios, ela postula uma lgica onde os dois podem ser possveis. A fsica moderna
aquela que liga a matemtica mais abstrata fsica do real mais profundo: se
o conceito se modela, com efeito, por uma aproximao da realidade que ele foi
feito para apreender, s por um salto, por uma passagem ao limite que, que ele
chega a se realizar (LACAN, 1964/1985, p. 25). A atividade cientfica para realizar uma experincia deve, portanto, expressar abertamente a funo que ali foi
estabelecida, ou seja, dizer quais so as relaes entre os elementos que sempre
que forem calculados a partir de certa lgica operaro de maneira especfica.
As distines entre as atividades a cientfica e a psicanaltica aparecem na
medida em que o campo da preciso no concernente ao do sujeito. Se Freud
pretende tratar deste sujeito, seu campo de problemas se situar em outra regio
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que no a cientfica: a histrica diz a Freud que nada sabe de seu sintoma, e demanda a cura, ou seja, um saber que lhe falta. Mas no poderemos deixar de enfatizar as semelhanas existentes na estruturao dos conceitos psicanalticos e os
cientficos. Quando Freud examina os sintomas histricos e no v ali nenhuma
afeco orgnica, torna-se claro que a causa dos sintomas deveria ser procurada
num campo de problemas correspondente ao psquico; a converso histrica era
somente o final de um processo de pensamento.
Ora, no sero estes os mesmos impasses que a lgica encontrou no desenvolvimento de sua teoria? A lgica no s pde ser concebida moderna quando
abandonou elaboraes conceituais impregnadas de velhos hbitos de pensamento? Longe de serem condies necessrias a ao pensamento cientfico, alguns
elementos do pensamento clssico foram considerados obstculos epistemolgicos quando no puderam ser aplicadas no domnio do microfsico, assim como
o principio de substncia, identidade e no-contradio. Se as realizaes do
microfsico foram concebidas pela estrutura lgica de um pensamento, a escala
do mundo macroscpico (a que a intuio sensvel recobre) tambm deve ser
concebida como modalizao de uma outra lgica, que contrasta com a primeira.
Uma observao que novamente salientamos que esses princpios do pensamento
clssico no foram banidos do campo da fsica moderna, apenas destitudos, considerados como obstculos se no restritos ao nvel do macrofsico.
E em que tudo isso se coaduna com a psicanlise? O sintoma no poderia
ser a expresso de uma lgica de pensamento que os processos conscientes, to
acostumados com a lgica habitual da intuio sensvel, ignoram? Se nos detivermos a uma lgica do consciente, nada sobre o sintoma poder ser afirmado.
Mas se nos permitirmos estabelecer um outro nvel lgico, onde processos inconscientes so permitidos, poderemos, segundo afirma Freud, livrar o sujeito
do sintoma em questo. Percebe-se, que da mesma maneira que a cincia foi
obrigada a introduzir um outro processo lgico em suas elaboraes (para poder
ento constituir seu objeto), Freud insere no aparelho psquico uma segunda lgica de pensamento, no qual aquilo que seria ininteligvel no nvel da conscincia
poderia ser explicado por seus processos (inconscientes). Com a possibilidade da
existncia de uma pluralidade de lgicas na cincia, algo ntido: uma logstica
escolhida em detrimento de outra, que, por sua vez, assume o valor de duvidosa,
ignorada, desconhecida. A fsica s pde conhecer verdadeiramente a ordem de
produo de um objeto quando percebeu que o conhecimento do que verdadeiro
ou do que falso s pode ser estabelecido em relao a um desconhecido. Se a
realidade fsica, para a cincia, s pode ser concebida atravs de uma logstica
conceitual que se imponha sem ignorar a possibilidade que exclui; no mesmo
sentido, a realidade do sintoma s pode ser definida atravs de uma lgica de pensamento consciente que no percebe a possibilidade que exclui que a histrica,
sobre a sexualidade, diz nada saber.
Torna-se claro a razo da histrica afirmar nada saber sobre seu sintoma
apesar deste afetar o seu corpo sem qualquer constrangimento fsico (FREUD,
1895/1996). O procedimento terico e clnico de Freud para responder a questo
sobre a etiologia das neuroses explicar o sintoma por uma lgica de pensamento
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que influi nos elementos do sonho, que so, por sua vez, multiplamente determinados em relao queles pensamentos. Desta maneira, tanto o conceito de deslocamento quanto o de condensao so de extrema importncia para entendermos
como a lgica inconsciente determina os processos conscienciais no por uma
seqncia linear, onde se poderia afirmar uma simples relao de causa-efeito
- o que remeteria a uma teoria do tipo legalista (KOJVE, 1990). Na psicanlise,
os conceitos so considerados de maneira funcional, de acordo com o Esprito
Cientfico, onde o valor de um conceito s determinado pela posio em que
ele ocupa em relao aos outros conceitos da prpria teoria. Elaborar o conceito
de inconsciente e traar a maneira como os elementos do sonho podem ser por
ele influenciado, mesmo que uma idia recalcada atinja a conscincia somente as
custas de uma srie de modificaes, significa dizer que este processo somente
acontece por uma relao de determinao mltipla, impossvel de ser delineada
antes do prprio trabalho de interpretao.
Por meio do deslocamento, condensao e da determinao mltipla,
que as relaes contraditrias podem ser estabelecidas num sonho sem que se
respeite s relaes admitidas pela lgica consciencial. O que reproduzido
pelo aparente pensamento no sonho o tema dos pensamentos do sonho e no a
relao mtua entre eles, cuja assero constitui o pensamento (FREUD, 1900,
p. 300). Se num sonho [este um exemplo bastante utilizado por Freud] duas
idias ocorrem em seqncia imediata, como, no caso, a e b, no devemos
supor que h uma continuidade temporal ou uma relao causal entre elas; o que
se impe um vnculo temtico, o que faria com que aquelas slabas fossem
pronunciadas como uma nica slaba: ab. Outro exemplo que Freud se utiliza
sobre a defesa de um homem que foi acusado por um de seus vizinhos de ter
devolvido danificada uma chaleira que lhe havia sido emprestada: primeiramente
o homem afirmou que tinha devolvido a chaleira em perfeitas condies, em segundo, disse que a chaleira j tinha um buraco quando ele a tomou emprestada,
e que, por ltimo, que ele nunca havia pedido emprestada uma chaleira para seu
vizinho. A questo que Freud coloca que se apenas uma dessas afirmativas
fosse verdadeira, o homem teria de ser absolvido, mas que de maneira nenhuma
ele poderia utilizar todas alternativas ao mesmo tempo, j que se resultaria uma
contradio. Desta mesma forma, as alternativas que se costumam inserir nos
sonhos tambm no precisam se submeter s relaes lgicas estabelecidas pela
conscincia; elas costumam a preencher todas as possibilidades suscitadas pelas
idias, mesmo que elas sejam excludentes entre si. A categoria dos contrrios e
dos contraditrios altamente desconsiderada no que diz respeito aos sonhos, os
elementos contrrios podem ser combinados em uma unidade ou mesmo representados como uma coisa s.
Para representar um aparelho psquico composto por duas instncias regidas por funcionamentos lgicos diferentes, Freud o representa como modelo de
um aparelho reflexo. Esse aparelho teria seu inicio a partir de um plo receptor
de estmulos, uma extremidade sensria, apta a receber as percepes, e um outro
que terminaria em enervaes, caracterizando e uma extremidade que d acesso
prpria atividade motriz. Contudo, entre os dois sistemas, haveria um terceiro
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que transformaria as excitaes do primeiro sistema em traos permanentes, retendo as modificaes entre os elementos. Nesse sistema intermedirio residiriam
os chamados traos mnemnicos, que, a partir de diminuies de resistncias e de
caminhos facilitadores, transmitiriam as excitaes de um elemento mnemnico
para o outro. O sistema inconsciente estaria ento localizado nessas interaes
estabelecidas entre os elementos mnemnicos. Ao afirmar que o sonho uma
realizao (disfarada) de um desejo (suprimido ou recalcado) (FREUD, 1900,
p.172), Freud coloca que o sistema inconsciente o ponto de partida da formao onrica. Se durante o dia o acesso aos elementos inconscientes recalcados
conscincia barrado pela censura, durante a noite eles podem ter acesso conscincia atravs de modificaes em seus contedos. O sonho ento teria sua fora
motivadora em um impulso impregnado de desejo, representando uma prpria
satisfao para esse impulso. Freud explica esse fato dizendo que durante o sono,
a excitao percorre o aparelho psquico no sentido regressivo, de modo que as
excitaes, durante o sono, no so deslocadas para a extremidade motora, mas
em direo aos prprios elementos mnemnicos. Assim se pode explicar o carter alucinatrio do sonho, na medida em que nesse movimento regressivo h um
investimento na imagem mnemnica, de modo que o pensamento conduzido at
a vivificao sensorial fornecidas pelas imagens mnemnicas.
No que condiz ao estudo das estruturas neurticas, o processo de formao
dos sonhos realiza uma grande contribuio para a teoria psicanaltica, uma vez
que a produo dos sintomas tambm se encontra ligada a processos psquicos
que seriam irracionais se comparados com pensamentos conscienciais. Os sintomas so formados do mesmo modo que certos pensamentos so apresentados
no contedo dos sonhos: atravs da condensao e pela formao de compromissos, por cadeias associativas e atravs desprezo pelas contradies. Porm, o que
Freud indica que esses pensamentos seriam considerados como normais se no
estivessem submetidos a um tipo de tratamento anormal, e, principalmente,
se no fossem remetidos a um desejo inconsciente, que, estando sobre poder do
recalque, transferiu uma parcela de sua quantidade de energia para eles.
J vimos no modelo de aparelho psquico descrito por Freud o estabelecimento de dois tipos de sistema no interior do aparelho, um primeiro, que tem
sua atividade dirigida no sentido a se ver livre das quantidades de excitao, segundo as bases do princpio do prazer, e um segundo, que evita um dispndio de
investimento desnecessrio inibindo a descarga e transformando o investimento
em baixas quantidades de energia. O que ocorre que o segundo sistema (o que
considerado por Freud como processo secundrio) somente investe em uma idia
se ela pode inibir o desenvolvimento do desprazer que dela pode advir, segundo o direcionamento tanto do princpio do prazer quanto do princpio de menor
dispndio de energia. Se o processo primrio tenta estabelecer uma identidade
perceptiva com a experincia de satisfao, a fim de ocasionar uma descarga da
quantidade de excitao acumulada, o processo secundrio tenta estabelecer uma
identidade de pensamento com aquela experincia (FREUD, 1900). O pensamento consciencial, portanto, no seria nada alm do que um caminho indireto
experincia de satisfao, se estabelecendo mais pelos caminhos de ligaes
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entre essas idias do que pelas intensidades por elas apresentadas. Como parte
do processo primrio, os impulsos impregnados de desejos que so originados
na infncia e apresentam contedos que seriam tomados como contraditrios de
acordo as idias presentes no pensamento secundrio. Esses impulsos tambm
no podem ser destrudos. O sentido do problema aqui levantado que a realizao desses desejos no geraria um afeto de prazer, mas sim de desprazer e
precisamente essa transformao de afeto que constitui aquilo que chamamos de
recalque (FREUD, 1900, p. 642). Se o desejo inconsciente recalcado efetua uma
tentativa de forar seu caminho com sua excitao para o sistema consciente, h,
por parte do segundo sistema, um contra-investimento, at que por meio de transferncia da energia de investimento produzida pelo desejo recalcado possa chegar
a uma espcie de acordo entre os dois sistemas pela produo do sintoma.
Ao trabalhar com os sonhos, Freud pde perceber que os pensamentos que
possibilitam sua formao so impulsos impregnados de desejos, que, pelo prprio relaxamento da censura produzida pelo sono, abrem seu caminho a conscincia atravs de certas distores em seus contedos. A elaborao onrica traz,
ento, para a teoria psicanaltica, um importante exemplo de como processos
inconscientes de pensamento podem produzir efeitos, atravs do deslocamento
de investimentos, nos processos conscienciais, de maneira que se pode afirmar
a existncia de dois tipos de lgicas que, mesmo mantendo um funcionamento
independentemente, se relacionam mutuamente. exatamente nesse ponto que
podemos afirmar que Freud se aproxima do Esprito Cientfico quando realiza a
sua teoria sobre uma perspectiva de um pluralismo lgico. O estudo dos sonhos
tambm de extrema importncia ao demarcar que os sintomas pelos quais os
neurticos eram atingidos, no se relacionariam com fatos traumticos reais, mas
a contedos fantasmticos, produtos da prpria atividade de pensamento. No
obstante, um impulso inconsciente que fora recalcado, retorna sobre a forma de
sintoma, frente ao qual o paciente pergunta sobre a causa, sem saber (ou seja,
ignorando) que o sintoma a expresso de sua prpria atividade de pensamento.
CONCLUSO
A psicanlise o correspondente no campo tico deste pensamento que
surge com o nascimento da cincia moderna. Nas lgicas matematizadas possvel que sistemas incompatveis entre si sejam verdadeiros, desde que integrem
sistemas diferentes. Os princpios que regem os sistemas so apenas formulados,
e no se tratam de afirmaes. O mesmo verificado na psicanlise: as estruturas neurtica, perversa ou psictica so alguns exemplos. A verdade trazida pelo
pensamento psicanaltico est em mostrar que a conscincia um tipo de lgica
possvel, mas no a nica. A psicanlise, baseada na experincia que lhe prpria,
procura evidenciar estes modos possveis, mas no pretende afirmar uma verdade,
unicidade ou supremacia de nenhum deles pela simples razo de que tal coisa no
existe; a validade de um pensamento independente da verdade de seu contedo.
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