Prlogo a la edicin

de sus Obras completas en latn

(1545)
Segn confiesa l mismo, no le agrad a Lutero en principio la idea de reeditar sus obras
primeras, escritas en latn y cariosamente coleccionadas para las prensas por amigos. No
obstante, el 5 de marzo de 1545 firm este prlogo de especial inters. Adems de justificar el
tono moderado de sus escritos primeros, trasmite una perspectiva, lanzada muchos aos despus,
sobre los inicios de su reforma, la evolucin de su doctrina y su andadura personal. Es una
autoconfesin valiosa, aunque precisamente la lejana le haga desfigurar el contorno exacto de
algunos sucesos. Llamamos la atencin sobre la narracin del descubrimiento de la justicia
divina -es decir de su punto de partida de la justificacin- que le liber de su angustia personal y
le lanz, a decir de Febvre, a pregonar a todo el mundo su mensaje de misericordia. Es lo que se
denomina experiencia de la torre, tan discutida en lo que se refiere a la fecha, al lugar del
acontecimiento y a sus mismos contenidos doctrinales.
EDICIONES. Tomus primus omnium operum R. D. Martini Lutheri, Witebergae 1545, 2-5, de
donde lo tomamos; E var, 1, 15-24; WA 54, 179-187. Es una de las piezas ms reproducidas, incluso en ediciones de bolsillo y manuales: Cl 4, 421-428; LfK, 43-56; LSt, 29-33.
BIBLIOGRAFIA. E. Stracke, Luthers grosses Selbstzeugnis 1545 ber seine Entwicklung zum
Reformator, Leipzig 1926; H. Bornkamm, Luthers Bericht ber seine Entdeckung der iustitia
Dei: Archiv fr Reformationsgeschichte 37 (1940) 117-128; A. Peters, Luthers Turmerlebnis:
Neue Zeitschrift fr systematische Theologie 3 (1961) 203-236; K. Aland, Der Weg zur
Reformation, Mnchen 1965; F. Bizer, Fides ex auditu, Neukirchen 31966; O. Modalsli, Luthers
Turmerlebnis: Studia Theologica 22 (1968) 59-91; R. Schaefer, Zur Datierung von Luthers
reformatorischer Erkenntnis: Zeitschrift fr Theologie und Kirche 66 (1969) 151-170.

Largo tiempo ha que vengo resistiendo a quienes deseaban ver impresos mis libros o, mejor
dicho, mis confusas elucubraciones, porque no me agradaba que el atractivo novedoso de mis
escritos desplazase la lectura de las obras de los antiguos y, adems, porque actualmente y por la
gracia de Dios hay muchos libros sistemticos (entre los que descuellan los Loci communes de
Felipe)1, por los cuales el telogo y el obispo pueden formarse a la perfeccin y poder predicar
con eficacia la palabra y la piedad. Mayor fuerza me haca para resistir el hecho de que hoy en
da se puede disponer de la Biblia prcticamente en todas las lenguas, y en cambio mis libros,
1

Felipe Melanchthon public por primera vez en 1521 los Loci communes. Constituy la primera sntesis
de la teologa dispersa de Lutero. Cf. ed. de A. Engelland, Mnchen 1931. (Sobre Melanchthon, ver carta
9, nota 1 de esta edicin).

nacidos al filo de la casualidad o de la precisin forzada por las circunstancias, constituyen un

caos confuso e inconexo que ni a m mismo me resulta fcil de digerir.
Por eso, y para que dejasen lugar a otros mejores, anhelaba que todos mis libros se enterrasen
para siempre en el olvido. Pero no cejaban otros de importunarme insistente y despiadadamente,
repitindome a cada instante que si no permita se realizase la edicin en vida, se llevara a cabo
despus de mi muerte con toda seguridad y por personas que, al no estar al tanto de las
motivaciones y circunstancias histricas de los hechos, multiplicaran la confusin. Su
importunar arranc mi consentimiento. Andaba adems por medio la voluntad y el deseo de
nuestro ilustre seor, el prncipe elector Juan Federico 2, que orden -forz incluso- a los impresores no slo a emprender la composicin, sino tambin a acelerar la edicin.
Antes de nada, y por nuestro seor Jesucristo, ruego al po lector que lea todo esto
juiciosamente y con gran conmiseracin. Sepa que antao fui monje y un papista del todo
insensato. Cuando acomet esta empresa estaba tan borracho por los dogmas de los papas, tan
sumergido en ellos, que hubiera sido capaz de matar, de ayudar a hacerlo o de aprobarlo, a todo
aquel que detractara al papa en la ms mnima insignificancia. Era entonces otro Saulo como
tantos que ahora existen. En comparacin conmigo, el doctor Eck3 y sus congneres resultaban
glidos en la defensa del papado, porque se entregaban al empeo ms a causa de su vientre que
por conviccin honrada; hasta tal punto, que incluso hoy en da tengo la sensacin de que lo que
hacan estos epcureos era ridiculizar al papado. En cambio yo lo tomaba con la mayor seriedad,
pues al estar acongojado por una tremenda angustia ante la muerte, anhelaba la salvacin en lo
ms hondo de mi ser.
En estos mis primeros escritos se podr contrastar los derechos amplios que, con toda
humildad, conced entonces al papado y que despus he reconocido y anatematizado como
blasfemias las ms graves. T, lector piadoso, podrs achacar a mi situacin de entonces y a mi
inexperiencia este yerro o, como me acusan mis enemigos, esta paradoja. Y es que al principio
me encontraba solo, y para empresa de tal envergadura era entonces demasiado ingenuo y estaba
poco informado. Dios es testigo de que si me vi envuelto en esta barahnda no fue por gusto ni
con premeditacin, sino por pura casualidad.
As, cuando en 1517 las indulgencias se vendan (quiero decir se promulgaban) en un
chalaneo ultrajante por estas regiones y yo no era ms que un predicador o un joven doctor en
teologa, comenc a disuadir a la gente y a exhortarla a que no prestase atencin a los pregones
de aquellos indulgenciarios, que haba cosas mejores que hacer. En todo aquello estaba yo seguro
de contar con el respaldo del papado, confiaba enteramente en l, puesto que en sus decretos
condena los excesos de los cuestores (as reza el ttulo de los predicadores de indulgencias).
Inmediatamente escrib dos cartas: una al arzobispo de Maguncia, Alberto 4, que percibira la
mitad de los ingresos por las indulgencias mientras que la otra mitad reverta al papa (de lo que
entonces estaba yo ignorante); y una segunda carta al Ordinario del lugar (como se le llama), el
obispo de Brandeburgo, Jernimo5, en calidad de prelado inmediato de la iglesia de Wittenberg,
suplicando que reprimiera la inverecunda blasfemia de los cuestores. A un pobre fraile, sin
2

Juan Federico (1503-1554), prncipe elector de Sajonia de 1532-1547, uno de los paladines de la causa
protestante y de los organizadores de la liga militar para defender la Reforma y los in tereses de los
prncipes alemanes contra Carlos v.
3
Eck. Ver Charlas, n. 11, nota 10.
4
Cf. introduccin al escrito 1 de esta edicin.
5
Jernimo Schulz, bajo cuya jurisdiccin eclesistica se encontraba Wittenberg.

embargo, no caba ms que desdearle. Y as, despreciado, publiqu la hoja de las Tesis6, el
sermn en alemn Sobre las indulgencias7 y un poco despus las Resoluciones8. La verdad es que
en todo ello actu con honor del papa y no para que las indulgencias fueran condenadas, sino
insistiendo en que haba que dar ms importancia a las obras de caridad.
Fue igual que revolucionar el cielo e incendiar el mundo. Se me acus ante el papa, se me cit
a Roma, el papado entero se alz contra m que estaba solo. Esto ocurri en 1518, en el momento
de la dieta de Maximiliano, en Augsburg, donde el cardenal Cayetano 9 actuaba como legado
pontificio. El ilustre prncipe de Sajonia, el prncipe elector Federico10, tom la defensa de mi
causa e impetr que no se me obligase a acudir a Roma, que l mismo podra convocarme para
ser odo y poner todo en orden. Poco despus fue disuelta la dieta.
Entre tanto todo el pueblo alemn, hastiado de soportar la explotacin, las intrigas y las
interminables imposturas de los farsantes de la corte de Roma, esperaba tensamente la decisin
en torno a una cuestin de tal alcance, que hasta entonces ningn telogo ni obispo se haba
atrevido ni siquiera a tocar. Este aliento popular me sostena, porque todos aborrecan los
manejos y las tretas romanianas que atribulaban y agobiaban al mundo entero.
Pobre de m, march a Augsburg a pie, provisto por el prncipe Federico de vitico y de cartas
de recomendacin para el senado de la ciudad y para algunos hombres honrados. Tres das
pasaron antes de acudir al cardenal, puesto que aquellos bienintencionados varones queran
disuadirme enrgicamente de este encuentro si no llevaba un salvoconducto del emperador, a
pesar de que el cardenal me mandaba llamar todos los das por medio de un heraldo, que no
cesaba de importunarme diciendo que si me retractaba todo se arreglara. Pero la injusticia, la
simulacin son inconmensurables.
Por fin lleg al tercer da con la instancia de por qu no me presentaba al cardenal que me
esperaba con la mayor benevolencia. Repuse que tena que hacer caso a los notables a quienes
me haba recomendado el prncipe Federico, y que me aconsejaban que no acudiese al cardenal
sin la proteccin o salvoconducto imperial; que en cuanto lo hubiese conseguido (y estas
personas trabajaban en el senado para lograrlo) acudira inmediatamente. Excitado, me
recrimin: Es que piensas que el prncipe Federico llegara a las armas por tu causa?. Le dije:
No lo quisiera en manera alguna. Entonces, dnde te acogeras?. Bajo el cielo. Me dijo:
Y qu haras si tuvieses bajo tu poder al papa y a los cardenales?. Les manifestara todo
honor y reverencia, le contest. Moviendo el dedo con un gesto italiano, slo murmur:
Ejem. Se march y no volvi a aparecer.
El mismo da comunic el senado imperial al cardenal que se me haba otorgado el
salvoconducto del emperador, con la advertencia de que no se intentara nada demasiado severo
contra m. Se dice que ste respondi: Est bien, pero obrar conforme a las exigencias de mi

Cf. escrito 1 de esta edicin.

Cf. escrito 2 de esta edicin.
8
Resolutiones disputationum de indulgentiarum virtute: WA 1, 525-628.
9
Ver en Charlas, n. 9, otra versin de Lutero sobre lo mismo.
10
Federico el Sabio (1463-1525), duque elector de Sajonia, el primer protector de Lutero en los inicios
de su empresa. Gracias a l la excomunin pontificia y la proscripcin imperial no tuvieron prcticamente
ningn efecto. Cf. K. Blaschke, Kurfrst Friedrich der Weise von Sachsen und die Luthersache, en Der
Reichstag zu Worms, 316-335;1-1. Bornkamm, Kurfrst Friedrich der Weise: Archiv fr
Reformationsgeschichte 64 (1973) 79-85.
7

oficio. Tales fueron los principios de esta lucha; el resto se podr ver en los documentos que
siguen.
Ya en este mismo ao haba sido llamado aqu por el prncipe elector el maestro Felipe
Melanchthon para ensear griego, y sin duda para que contase yo con un compaero de trabajo
en la teologa. Porque lo que el Seor ha cumplido por este instrumento, no slo en las letras,
sino tambin en la teologa, lo ratifican ms que suficientemente las obras de Felipe, aunque
rabien Satans y todas sus escamas11.
En febrero del ao siguiente, 1519, muri Maximiliano, y Federico qued por derecho como
vicario del imperio. Amain entonces algo la tempestad y comenz a insinuarse paulatinamente
el menosprecio hacia la excomunin y hacia los rayos del papa. En efecto, Eck y Caracciolo 12
trajeron de Roma la bula de condenacin contra Lutero y la introdujeron, aquel aqu 13 y el otro la
llev al duque Federico, que se hallaba entonces en Colonia para con los otros prncipes recibir
al recin elegido emperador Carlos. El duque se indign en extremo y enrgicamente contra
aquel charlatn pontificio, puesto que tanto l como Eck haban conturbado en su ausencia los
territorios de su hermano Juan14 y los suyos propios. Les hostig con tal arte, que tuvieron que
alejarse con vergenza y deshonor. El prncipe, dotado de inteligencia peregrina, advirti los
procedimientos de la curia romana y supo tratarlos como corresponda. Tena, en efecto, un
sutilsimo olfato y perciba mucho antes y ms lejos de lo que los romanos esperaban o teman.
Este fue el motivo por el que cesaron en su ensayo de conquistarle. En efecto, no dio valor
alguno ni a la Rosa que los romanos llaman de Oro y que Len x le haba enviado el mismo
ao15. Al contrario, lo estim como algo ridculo, de tal suerte que los romanistas desesperaron
de sus esfuerzos para engaar a un prncipe de tal capacidad. A su sombra la doctrina evanglica
progresaba y se extenda felizmente. Fueron muchos los atrados por su autoridad, puesto que, al
ser reputado por el ms sabio y clarividente de los prncipes, slo en algunos envidiosos poda
concitar la sospecha de que intentase alimentar y proteger la hereja y a los herejes, lo que caus
gran dao al papado.
El mismo ao se celebr la disputa de Leipzig, por el desafo que Eck nos lanz a Karlstadt y
a m. No obstante, no me fue posible obtener por escrito salvoconducto del duque Jorge, y tuve
que acudir a Leipzig acogindome a las garantas que se dieron a Karlstadt, y asistir a la disputa
no en calidad de participante sino de mero espectador. Ignoro quin fue el que me puso esos
obstculos, porque hasta entonces el duque Jorge no se haba enemistado conmigo, y lo saba yo
de buena fuente16.
11

Modismo para expresar al demonio y su cuadrilla, es decir, al papado y a sus secuaces.

Ms exactamente fue el cardenal Aleandro el encargado de la publicacin de la bula Exsurge, Domine
en los Pases Bajos y posesiones renanas del imperio. Mario Caracciolo, protonotario apostlico, actu
como acompaante oficial en calidad de nuncio ante el emperador.
13
En Sajonia.
14
Juan de Sajonia el constante, hermano de Federico el Sabio, hered el titulo y electorado a la
muerte de ste y le conserv hasta su muerte en 1532. Devoto de Lutero y destinatario de algunas de
sus obras, era corregente del ducado en esta circunstancia aludida.
15
El papa Len x concedi el hasta entonces preciado galardn de la Rosa de Oro a Federico. Fall el
papa en su intencin de halagarle, por la actitud displicente del prncipe. No hay que olvidar que este
gesto del papa estuvo motivado por fines polticos, puesto que trataba de oponerle como candidato
imperial a Carlos v. El asunto Lutero pas a segundo plano en este momento oscuro y definitivo del
comienzo de la Reforma.
16
La disputa de Leipzig (26 junio-16 julio 1519) fue un suceso decisivo en la evolucin del pensamiento
de Lutero, como confiesa en este lugar. Fundamentalmente, porque le sirvi para radicalizar su
12

All acudi Eck a mi posada, dicindome que le haba llegado el rumor de que yo rechazaba
la disputa. Le respond: Cmo voy a participar si no he podido obtener el permiso del duque
Jorge?. Y l: Si no puedo mantener la disputa contigo, no estoy dispuesto a mantenerla con
Karlstadt, porque he venido aqu slo por tu causa. Si obtengo tu permiso, querrs discutir
conmigo?. Obtnle, le dije, y es cosa hecha. March, y enseguida se me concedi tambin el
permiso pblico y la facultad de mantener la disputa.
Obraba Eck as porque se dio cuenta de la gloria segura que le proporcionara mi proposicin
de que el papa no era por derecho divino cabeza de la iglesia. Vea extenderse ante l un vasto
campo, como una ocasin estupenda de adulacin, de aplauso y de granjearse el reconocimiento
del pontfice, al mismo tiempo que cargara sobre m todo el peso del odio y del desprecio. Y
esto fue lo que intent a lo largo de toda la disputa. A pesar de ello, no logr probar sus tesis ni
derrotar las mas, hasta tal punto, que el propio duque Jorge nos confi a Eck y a m durante la
comida: De derecho humano o divino, de hecho l es papa. No hubiera afirmado tal cosa de no
haberse visto afectado por mi argumentacin, puesto que de otra forma slo hubiera aprobado a
Eck.
Mi caso es una muestra de lo difcil que resulta desembarazarse de errores consolidados por la
opinin de todo el mundo y convertidos en otra naturaleza por la costumbre. Qu cierto es el
proverbio: Resulta muy difcil deshacerse de las cosas a las que se est habituado! O el otro:
La costumbre es una segunda naturaleza, y, como dice san Agustn, la costumbre, si no halla
resistencia, se torna en necesidad17. Aqu me tenis a m: a pesar de que durante siete aos haba
ledo y enseado con el mayor celo, privada y pblicamente, las sagradas Escrituras, hasta tal
punto que las dominaba casi enteras de memoria; a pesar de que desde un principio beb en ellas
las primacas del conocimiento y de la fe en Cristo, a saber, que nos justificamos y nos salvamos
no por las obras, sino por la fe en l; a pesar de que ya defenda en pblico esto de lo que estoy
hablando, es decir, que el papa no es por derecho divino cabeza de la iglesia, no vea lo que es su
consecuencia: que el papado tiene que ser necesariamente obra del diablo, porque lo que no es de
Dios tiene que atribuirse por necesidad al demonio.
Como digo, en aquel tiempo andaba tan subyugado por el ejemplo y el prestigio de la santa
iglesia y por la misma costumbre, que conceda al papado un derecho humano, el cual, sin
embargo, sin el respaldo de la autoridad divina, es engaoso y diablico. Obedecemos a nuestros
padres y a las autoridades, no porque ellos mismos nos lo manden, sino porque sta es la
voluntad de Dios (1 Pe 3)18. Y por eso se explica que yo pueda soportar de mejor grado a los que
permanecen adictos al pontificado durante largo tiempo, en especial los no instruidos en los
escritos sagrados y profanos, puesto que yo, que lea desde haca tantos aos y con la mayor
entrega los libros sagrados, permanec durante tanto tiempo en la adhesin obstinada.
En 1519, como he dicho, envi Len x por medio de Karl Miltitz 19 la Rosa de Oro; ste
intent que muchas personas influyesen sobre m en vistas a una reconciliacin con el papa.
Portaba setenta breves apostlicos, a cuyo tenor, si el prncipe Federico me entregaba, como
conviccin del origen humano del papado y de la falibilidad de los concilios universales. Jorge el
Barbudo (1471-1539), primo y rival de Federico el Sabio, era duque de la otra Sajonia y uno de los
enemigos ms decididos de la causa luterana. A su muerte, tambin este sector sajn se luteraniz. 1.
Ludolphy, Die Ursachen der Gegnerschaft zwischen Luther und Herzog Georg von Sachsen, en
Verantwortung zum 60. Geburtstag van G. Noth, Berlin 1964, 155-170.
17
Confessiones, 8, 5, 10 (ML 32, 753).
18
1 Pe 2, 13.
19
Cf. introduccin al escrito 5 de esta edicin.

peda el papa por el regalo de la Rosa, l se encargara de fijar un breve en cada ciudad, y,
protegido de esta forma, me conducira a Roma. Empero, ante m disimulaba sus designios
internos diciendo: Ay, Martn, yo te crea un rancio telogo que, sentado al amor de la estufa, te
habas fabricado esas quimeras; pero ahora veo que ests fuerte y en la flor de la edad; incluso
aunque tuviese veinticinco mil hombres armados a mis rdenes no estara seguro de poderte
conducir a Roma conmigo. Durante mi viaje me he esforzado por adivinar los sentimientos de la
gente hacia ti; bien, pues he aqu que por cada uno que estaba a favor del papa, tres estaban
contra l y a favor tuyo. En realidad era ridculo: haba preguntado a las mujercillas y doncellas
de las posadas lo que opinaban con respecto a la sede romana; como ignorasen el contenido de
este trmino y creyesen que se refera a una silla casera, respondan: Cmo vamos a saber si
los asientos que usis en Roma son de madera o de piedra?.
Por este motivo me suplic que me ocupara de las cosas que ayudasen a la paz y l se
consagrara con todas sus fuerzas a que el papa hiciera lo mismo. Le asegur con mi mejor
voluntad mi disposicin de hacer lo posible para lograr lo que me propona, salvando siempre la
conciencia de la verdad; que tambin yo ansiaba la paz, y que si se haban desencadenado tantas
turbaciones y si haba hecho cuanto haba sucedido, haba sido forzado por la necesidad y no por
mi culpa.
Llam al dominico Juan Tetzel20, el primer causante de la tragedia; le conmin de tal manera
con palabras y amenazas del papa, que este hombre, hasta entonces terrible para todos y tenido
por charlatn impertrrito, comenz a languidecer, se deprimi, y por fin muri a consecuencia
de una enfermedad mental. Por mi parte, en cuanto me enter de todo, le consol antes de su
muerte con cartas amistosas, exhortndole a tener fortaleza de nimo y a que no se atormentase
con mi recuerdo. Pero falleci, quiz por el peso de su conciencia y por haber perdido la gracia
del papa.
Karl obraba algo a la ligera e igualmente ligero pareca su proyecto; pero, a mi juicio, si el
[arzobispo] de Maguncia cuando se lo advert, y si el papa, antes de condenarme sin haberme
escuchado y de lanzar sus bulas, hubiesen tomado la misma resolucin que, aunque tarde, Karl
adopt, y se hubiese impedido el desatino de Tetzel, la cosa no habra desembocado en un
tumulto de tal calibre. El fallo principal hay que imputrselo al de Maguncia; en aras de su
sabidura y de su astucia cay en el engao de querer condenar mi doctrina y salvar el dinero
procedente de la predicacin de las indulgencias. Son intiles ya los consejos, para nada sirven
los esfuerzos, porque el Seor vela y se yergue para juzgar a los pueblos 21. Aunque pudieran
matarnos no obtendran lo que desean; incluso tendran menos de lo que tienen mientras estemos
sanos y salvos. Es lo que se huelen algunos de entre ellos que no tienen del todo taponada la
nariz.
Mientras tanto, y en aquel mismo ao, volv a exponer el Salterio para interpretarlo de nuevo,
con la confianza de conocerlo mejor despus de haber manejado en mis cursos las cartas de
Pablo a los Romanos, a los Glatas y la carta a los Hebreos. Me sent acuciado por un deseo
extrao de conocer a Pablo en la carta a los Romanos; mi dificultad estribaba entonces no en la
entraa sino en una sola palabra que se halla en el cap. primero 22: La justicia de Dios est
revelada en l23. Odiaba la expresin justicia divina, que siempre haba aceptado, siguiendo el
20

Tetzel, cf. introduccin al escrito 1 de esta edicin.

Dan 9, 14.
22
Rom 1, 17.
23
En el evangelio.
21

uso y costumbre de todos los doctores, en un sentido filosfico de la llamada justicia formal y
activa, en virtud de la cual Dios es justo y castiga a los pecadores e injustos.
A pesar de que mi vida monacal era irreprochable, me senta pecador ante Dios, con la
conciencia la ms turbada, y mis satisfacciones resultaban incapaces para conferirme la paz. No
le amaba, sino que cada vez aborreca ms al Dios justo, castigador de pecadores. Contra este
Dios me indignaba, alimentando en secreto, si no una blasfemia, s al menos una violenta
murmuracin: No bastar me preguntaba- con que los pecadores miserables y eternamente
perdidos por el pecado original fuesen castigados con toda suerte de males por la ley del
declogo? Por qu es necesario entonces que por el evangelio aada Dios nuevos sufrimientos y
lance contra nosotros, tambin a travs del evangelio, su clera y su justicia?. En estas
circunstancias estaba furioso, con la conciencia agitada y rabiosa. No obstante, volva y revolva
este pasaje, espoleado por el ardiente deseo de escudriar lo que san Pablo quera decir en l.
Hasta que al fin, por piedad divina, y tras meditar noche y da, percib la concatenacin de los
dos pasajes: La justicia de Dios se revela en l, conforme est escrito: el justo vive de la fe.
Comenc a darme cuenta de que la justicia de Dios no es otra que aquella por la cual el justo vive
el don de Dios, es decir, de la fe, y que el significado de la frase era el siguiente: por medio del
evangelio se revela la justicia de Dios, o sea, la justicia pasiva, en virtud de la cual Dios
misericordioso nos justifica por la fe, conforme est escrito: el justo vive de la fe. Me sent
entonces un hombre renacido y vi que se me haban franqueado las compuertas del paraso. La
Escritura entera se me apareci con cara nueva. La repas tal como la recordaba de memoria, y
me confirm en la analoga de otras expresiones como la obra de Dios es la que l opera en
nosotros, la potencia divina es la que nos hace fuertes, la sabidura de Dios es por la que nos
hace sabios, la fuerza de Dios, la salvacin de Dios, la gloria de Dios.
Desde aquel instante, cuanto ms intenso haba sido mi odio anterior hacia la expresin la
justicia de Dios, con tanto ms amor comenc a exaltar esta palabra infinitamente dulce. As,
este pasaje de Pablo en realidad fue mi puerta del cielo. Le despus la obra Del espritu y de la
letra de Agustn, donde, inesperadamente, me encontr con que tambin l interpreta la justicia
de Dios en el mismo sentido: la justicia con que Dios nos reviste al justificarnos; y aunque esto
no est acabadamente expresado, aunque no explique con toda claridad lo relativo a la
imputacin, le pareci bien ensearnos que la justicia de Dios es la justicia por la que somos
justificados.
Mejor pertrechado con estas reflexiones, me puse a explicar los salmos por segunda vez; la
obra pudiera haber cuajado en un gran comentario de no haberme convocado de nuevo al ao
siguiente el emperador Carlos v a la dieta de Worms, vindome precisado a interrumpir la
empresa24.
Cuento todo esto, querido lector, para que si lees mis insignificantes obras, te acuerdes -como
he dicho antes- de que fui uno de esos hombres -como escribe el mismo Agustn- que han
progresado a base de escribir y de ensear, y no de aqullos que de un golpe han saltado de la
nada al primer rango, y aunque no sean nada, ni hayan estado consagrados a su menester, ni
hayan sido puestos a prueba ni instruidos por la experiencia, agotan al primer vistazo todo el
espritu de la sagrada Escritura.
24

Cf. escrito 6 de esta edicin.

El asunto de las indulgencias dur hasta los aos 1520 y 1521; despus vinieron las
dificultades con los sacramentarios y los anabaptistas, en torno a todo lo cual dedicar el prlogo
de las restantes obras, si es que an sigo con vida.
Adis, querido lector, y ruega por el triunfo de la palabra contra Satn, porque es ste
poderoso y malvado, y ahora ms poderoso an y enrabiado que jams, porque sabe que su
tiempo se acorta y que el reinado de su papa est en peligro. Pero Dios afianzar lo que ha
cumplido y llevar a la perfeccin la obra que para gloria suya ha comenzado en nosotros. Amn.
5 de marzo de 1545.