RESUMO

HIDRIAS
Dora Ferreira da Silva

Dora

Ferreira

da

Silva (Conchas, 1

de

julho de 1918 So Paulo, 6 de abril de 2006) foi

uma poetisa e tradutora brasileira.

Casada

com

o filsofo Vicente Ferreira da Silva, viveu em uma

casa na Rua Jos Clemente, em So Paulo. Seu nome
bastante conhecido na rea de traduo, no qual
realizou importantes trabalhos. Sua obra, contudo,
merece especial ateno na poesia: ganhou trs
vezes o Prmio Jabuti, e tambm mereceu o Prmio
Machado de Assis, da Academia Brasileira de Letras.
Dora Ferreira da Silva fundou e dirigiu, ao lado do
marido, a revista Dilogo, nos anos 50 e, no final
da dcada de 1960, criou a revista Cavalo Azul.
Obras

Andanas (Edio da autora, 1970 - Prmio

Jabuti);

Uma via de ver as coisas (Editora Duas Cidades,

1973);

Menina e seu mundo (Massao Ohno, 1976);

Jardins (Esconderijos) (Edio da autora, 1979);

Talhamar (Massao Ohno, 1982);

Tauler e Jung (Paulus, 1987), em colaborao

com Hubert Lepargneur;

Retratos da origem (Roswhita Kempf, 1988);

Poemas da estrangeira (Massao Ohno, 1996 Prmio Jabuti);

Poemas em fuga (Massao Ohno, 1997);

Poesia Reunida (Topbooks, 1999 - Prmio

Machado de Assis da ABL);

Cartografia do Imaginrio (T.A. Queiroz, 2003);

Hdrias (Odysseus, 2005 - Prmio Jabuti);

O Leque (IMS, 2007).

A OBRA

Hdrias uma seleo de poemas feitos a

partir da obra Poemas da Estrangeira, de 1995. Os
poemas selecionados em Hdrias tm em comum o
fato de serem todos produzidos a partir da temtica
grega. So poemas que oscilam entre a ode ou hino
de exaltao e um discreto canto elegaco, ambos
originrios da lrica grega. A forte coeso temtica
ajudar o leitor a orientar-se num universo potico
que , em certos sentido, muito distante de seu dia a
dia. Para isso, nesse material, como recurso didtico
iremos dividir a obra, que conta com vinte e cinco
poemas, em duas temticas (no seguimos com isso
a ordem em que aparecem os poemas). Num grupo,
esto poemas associados a obras de arte gregas, a
estela e as hdrias, nome dado aos vasos usados para
colocar gua na Grcia antiga. Noutro grupo, mais
numeroso, esto os poemas relacionados aos deuses
gregos.
O estilo potico de Dora, quanto linguagem,
clssico; ousaramos dizer at mesmo um pouco
arcaizante; tal caracterstica seria justificvel pela
prpria temtica e tom potico escolhidos pela
autora. Predomina um linguajar refinado, bem
apropriado temtica filosofante e sacralizante da
poetisa. O vocabulrio refinado, precioso e preciso,
incluindo palavras muito especficas da cultura e
mitologia grega. So comuns inverses sintticas,
oscilaes de pessoa (a voz lrica enderea-se a um
tu e logo muda para vs, quando no mistura as trs
pessoas do discurso). Tudo isso representa um
desafio aos leitores acostumados a uma linguagem
modernista. Quanto forma, no h mtrica, os
versos, em geral longos (brbaros) e brancos (sem
rima), e possuem musicalidade sutil, aparecendo aqui
ou ali uma aliterao ou assonncia. A esse respeito,
em entrevista dada Revista Cult, Dora afirma:
CULT - Voc tem uma preferncia pelo verso livre?
O
que
voc
acha
das
formas
fixas?
Celso Lus Paulini e eu fizemos muitos exerccios com
sonetos. Partamos de um primeiro verso e cada um
desenvolvia o seu. Acho, entretanto, um recurso fcil.
As formas fixas so aprisionantes. Gerardo Mello
Mouro me escreveu uma carta em que diz que a
poesia joga com as formas, no com a frma.
Traduzir O cemitrio marinho de Paul Valry foi um
jogo de muito prazer. Trabalhei em decasslabos.
Saint-John Perse tambm foi outra descoberta. Tinha
sido presenteada com um livro dele. Achei que no
era poeta para mim. Muitas palavras, difcil, com
referencial complexo. Levei para a praia. Numa tarde
de tempestade, comecei a l-lo em voz alta
caminhando sob a chuva. Mais tarde comecei a
traduzi-lo. Para compreender Perse preciso rastrear
suas fontes, os textos sagrados da China e da ndia,
conhecer Pndaro que ele tambm traduziu. Sua
forma livre, no se deixa aprisionar. H novidades
estilsticas nos seus versos. Voc me diz que o acha
hiertico. Ele hiertico. Tem fascnio pelo Egito e
pelo Oriente. O hieratismo dele no mero pastiche.
poesia de alta qualidade. Tenho capacidade de
gostar de coisas muito diferentes.

A efuso lrica da obra Hdrias mantm-se

num tom elevado, coerente com a temtica de
evocao de deuses gregos ou a percepo de que a
poesia uma ddiva divina. De certa maneira, os
poemas podem ser vistos como odes. A ode um
gnero da poesia lrica grega clssica, caracterizado
pela elevao sentimental e da linguagem, o mais das
vezes, de exaltao, mas no raro, tambm a ode
pode expressar sentimentos de pesar.
Como modo de auxiliar o leitor a orientar-se
na leitura desse breve comentrio, iremos primeiro
comentar os poemas Sibila, rfica, Estela e Cinco
Hdrias. Depois, iremos comentar brevemente os
poemas relacionados aos deuses gregos.
POEMAS COMENTADOS
A SIBILA
Nas praas, nos templos e olivais,
um grito de louvor Terra, danai!

Vim sem o esplendor da aurora, mendiga,

no como as Musas de outrora, dadivosas Diotimas,
vim mendigar o que h muito vos ofertei, Poetas:
sopro-vos garganta dilatada, vossos olhos ceguei
para que o fundo olhar se liberte. Sibila em agonia,
h tanto silenciada, falarei por vossa bocas,
em vossos versos arquejar minha voz embriagada,
rouca
sustos e soluos, gritos, silvos, neblinas de esgares,
Mares de canto e pranto. O tempo alm do tempo,
meus lbios murmuram por ti e perto dos templos
derrudos,
a respirao do velho Mar, seus haustos e gemido.
Mostra-me o silncio o lacre escarlate, verbo
indigente
dos mitos que sempre me uniram s setas de Apolo.
H tanto minha palavra foi calada, os deuses
recuavam...
Mas os poetas mantiveram-me viva. O mais nfimo
deu-me de beber e em sua hdria refresquei meu
rosto.
Sensveis a meu sopro, os maiores coroaram-me de
folhas verdes.
A irrupo do Poema o silvo que Apolo harmoniza e
Orfeu faz cantar.
Rompendo as cisternas escuras eu vim, raiz coleante
por entre as pedras e a secura. Dilacerada,
arquejante,
acolhe-me Apolo em seus braos de nvoa.
Gemidos rasgam mil caminhos na gruta: aaaah,
oooooh...
A Sibila arrasta-se no p, solua, seus lbios deliram,
traa no ar os gestos incertos dos agonizantes, colhe
flores
na neblina. Aaaah, oooooh... Foram-se os deuses da
Grcia,
s espelhos refletem espelhos, o eterno assim se d e
esconde.

Onde Afrodite, a de rseos tornozelos, ungida de leo

incorruptvel,
com seus perfumes, colares e pulseiras cintilantes?
Onde rtemis, a de doura selvagem? Foram-se as
Ninfas
e Hamadrades! Nunca mais a vida estuante dos
bosques,
seus flores e clareiras, onde Zeus e Hera adormeciam
ao calor do dia.
Ai, ai, neblina, o que enlaaro agora nossos braos?
No mais que nvoa e vento. Apolo, assim te afastas,
e me deixas presa
teia indecifrvel destes sons selvagens, aaaah,
oooooh...
Em teu ombro dourado me apoiava, inventando
poemas que ditavas
a meu secreto entendimento. Infeliz de mim! Agora
s posso tocar nvoa e Memria. Dissiparam-se
Mundo e Palavra.
Sibila uma palavra que significa profetisa.
Em geral, no templo de Apolo em Delfos, as sibilas
mulheres possuidoras do dom da profecia, uma
ddiva oferecida pelo deus Apolo. O orculo de Delfos
era o templo mais importante dedicado profecia e
foi, durante sculos, uma espcie de ponto de unio
entre os gregos. Mesmo quando Atenas e Esparta
estavam em guerra, o templo de Apolo permanecia
fora da disputa e era igualmente respeitado pelas
plis. No poema, entretanto, a voz potica,
feminina, identifica-se a uma sibila que escuta das
entranhas da alma, ou da terra, a voz do deus. O
poema inicia-se com uma estrofe em que se incita a
louvar os deuses. A ambincia evocada clssica: as
palavras olival e templo deixam claro para ns que o
tempo em que se instala a emoo lrica o passado
mtico grego. A primeira estrofe mostra tratar-se de
uma ode a forma verbal cantai, no imperativo
conclama a todos a prestarem homenagem aos
deuses.
Na segunda estrofe a emoo potica traz um
tom mais rebaixado, pois o eu lrico vai humildemente
pedir a inspirao aos deuses. A poesia uma ddiva
sagrada, uma forma de inspirao divina. Ao poeta
cabe trabalhar para ser digno dessa espcie de
revelao do ritmo eterno da poesia. Os Poetas, a
quem a voz potica clama, e de cujas bocas e
olhares soprar a inspirao, servem tambm no
papel de patronos, aos quais deve-se prestar
homenagens para ser digna do trabalho esttico. Na
segunda estrofe, a emoo profunda, a voz est
embargada e rouca, a sibila precisa da ajuda dos
deuses para prosseguir em sua tarefa.
Num poema em que percebemos formas
verbais no presente, no passado e no futuro, a
temporalidade que realmente predomina a de um
tempo mtico, atemporal em tese, porque fora do
tempo, tempo do mito, que serve aos homens como o
eterno retorno s origens. Esse tema, alis, a volta s
origens, pode resumir essa faceta potica de Dora
Ferreira da Silva. O gosto pela Grcia clssica no
aleatrio, pois ali se teria desenvolvido uma
sensibilidade potica nica e ao mesmo tempo
universal que, durante mais de vinte sculos serviu
de inspirao a poetas da Europa, dos mais variados

estilos e pocas. Sem dvida, h na potica grega

clssica uma fonte inesgotvel de temas e figuras que
continuaro a encantar geraes de poetas. Talvez
seja isso mesmo a definio de clssico: aquilo que
no termina nunca de inspirar os artistas a revisitlos.
Em meio a esse tom exaltado, percebemos
imagens alusivas runa e degradao templos
derrudos e mares de canto e pranto, gemidos,
suspiros, sons sugerindo sentimentos de tristeza, ou
melhor, nostalgia, dessa poca em que os deuses
estavam mais prximos dos homens.
A terceira estrofe , sem dvida, a mais
importante do texto. Nela, h clara referncia a
Apolo, como o patrono do fazer potico e uma
referncia metalingustica interessante: nesse ponto
do texto a poesia vista como algo que irrompe, que
sobe de fontes profundas. O silncio sagrado,
simbolizado na imagem de um lacre vermelho, o
momento necessrio anterior inspirao potica. A
palavra potica eterna na medida em que bebe dos
mitos, essas narrativas cuja origem perdida no
tempo, falam dos aspectos universais da experincia
humana. Nessa estrofe tambm a imagem da poesia
como gua: H tanto minha palavra foi calada, os
deuses recuavam.../Mas os poetas mantiveram-me
viva. O mais nfimo/deu-me de beber e em sua hdria
refresquei meu rosto. A hdria, que reaparecer nos
cinco ltimos poemas do livro, aqui o receptculo
da poesia dos antigos, dos poetas nos quais a voz
lrica buscar inspirao. A simbologia da gua por
demais evidente que merecer um comentrio mais
detalhado. o smbolo da vida, usada em rituais de
purificao em muitas religies antigas e modernas.
Aqui na obra no diferente, ela segue com valor
metafrico de poesia, e to vital quanto gua de
verdade. A prpria poetisa pode ser, simbolicamente,
a hdria, que receber dos deuses a poesia-gua.
Na quarta estrofe o tom elegaco predomina.
A voz lrica, angustiada, pergunta pelos deuses, h
uma sbita conscincia do abandono dessa
convivncia mtica e sagrada, sem a qual o poeta no
nada. Na estrofe, a voz potica pergunta-se onde
esto os antigos deuses, que antigamente conviviam
com os humanos e passeavam em meio aos bosques.
Nessa parte, a viso de uma natureza sagrada mostra
o divino no mundo material, o mundo espiritual e
fsico ainda em contato um com o outro, o ser
humano vivendo em meio a esse convvio. Na ltima
estrofe, o tom elegaco continua, agora o sujeito lrico
dialoga com Apolo, que se afasta e deixa a poetisa
sem inspirao: faltam palavras, tudo parece uma
teia indecifrvel de sons selvagens; no h mais o
consolo do deus que ditava os poemas ao secreto
entendimento da poetisa. A teoria potica que se
depreende desse trecho mostra as fontes anmicas
profundas. O ombro dourado de Apolo no mais
apoia a poetisa e a inspirao esttica. O agora
repleto de nvoa e neblina imagens metafricas da
confuso e da falta de direo.

RFICA

No me destruas, Poema,
Enquanto ergo
A estrutura do teu corpo
E as lpides do mundo morto.
No me lapidem, pedras,
Se entro na tumba do passado
Ou na palavra-larva.
No caias sobre mim, que te ergo,
Ferindo cordas duras,
Pedindo o no-perdido
Do que se foi. E tento conformar-te
forma do buscado.
No me tentes, Palavra,
Alm do que sers
Num horizonte de Vsperas.
Neste pequeno poema, as razes mgicas ou
msticas do fazer potico so retomadas, em
semelhana com o poema anterior. rfica uma
palavra derivada de Orfeu, o mtico filho de Apolo,
considerado o melhor msico da antiguidade. Seu
canto conseguia enternecer a natureza animal e
vegetal, alm dos humanos, bvio. O caso de amor
trgico com Eurdice acabado com a morte desta fez
do msico um smbolo da fora do amor, que vai at
ao inferno em busca da amada. ( Ver uma verso
mais completa do mito, mais abaixo nesse material).
De Orfeu, surgiu um culto, o Orfismo,
associado purificao espiritual e um processo de
ascese mstica que incluiria a msica; e de certa
forma, tem ecos no pitagorismo e platonismo. A
poetisa identifica com Orfeu, por isso rfica, desce
aos estratos profundos da alma, numa semelhana a
catbase de Orfeu, sua descida aos infernos em
busca de Eurdice. A tarefa do poema to arriscada
quanto, e sem nenhuma garantia; por isso, a voz
lrica implora ao poema, com quem estabelece um
dilogo, que este a no destrua nem caia sobre ela. A
arquitetura do poema, delicada e precisa exige
cuidado. O movimento antittico de erguer, subir a
estrutura do poema coincide com a descida ao ntimo
da alma. Encontrar a forma precisa uma aventura
arriscada, e o poeta pode ser tentado a ir alm do
permitido, de modo que a voz potica pede ao poema
para no tent-la a ir aonde no deve.
Entrar na palavra larva observe essa
curiosa paronomsia atividade de busca de uma
forma originria do tema, do assunto: a construo
do texto deve ser orgnica, forma crescendo junto
com o desenvolvimento do tema. Ao pedir o noperdido, a poeta procura por meio da emoo lrica
recuperar as vivncias emocionais e reinvent-las por
meio da linguagem artstica.

ESTELA FUNERRIA
A jovem abre o cofre
num gesto de silncio.
Refletem suas pupilas
centelhas que se despedem:
pssaros no poente
- peitos de branda penugem
onde a vida mida se abriga.
O cofre se oferece

como se fora um fruto

ao gesto quase pesaroso
de esvazi-lo de seu mistrio...
Mas acrescenta o quase-sorriso
s pedras,
o sopro do infinito.

Esta , sem dvida, a estela funerria mais

famosa da arte grega. Representa uma jovem,
certamente uma criada, entregando uma caixa,
possivelmente um cofre, a uma moa, Hegeso, filha
de Proxenos, que estaria enterrada no tmulo. S
para lembrar, a estela funerria uma espcie de
lpide funerria, uma pedra colocada na vertical que
recorda a pessoa enterrada no lugar. A moa observa
um objeto retirado da caixa-cofre, segundo se
acredita, uma joia. este momento de calma
intimidade, do cotidiano de uma jovem rica de
Atenas, imortalizado pelo artista que vem encantando
as pessoas desde a antiguidade clssica. ao mesmo
tempo, um objeto belo pela indiscutvel qualidade
artstica da tcnica do baixo-relevo, quanto pela
temtica. Sem dvida, foi o que emocionou a poeta
Dora Ferreira da Silva e a fez escrever um poema,
uma espcie de ode ou hino ao objeto.
O texto destaca a relao entre o efmero do
gesto da jovem ao retirar e observar uma joia, e o
eterno deste momento, fruto da imaginao artstica
do escultor. Assim, mesmo j morta h sculos,
podemos entrar em contato com a beleza da
juventude, uma joia em si mesma, a contemplar e se
contemplar no objeto que tem nas mos. A emoo
esttica fruto desse contato entre o precrio da
existncia humana, uma jovem, colhida da vida no
auge da beleza e juventude, e o eterno da arte.
O mistrio da imagem o prprio mistrio da
vida; quem foi aquela jovem, o que sentia ou
pensava enquanto abria o seu cofre de joias e
avaliava a joia para usar? Nunca saberemos, e esse
mistrio que impregna a imagem e faz o encanto
potico do texto: o passado ou a vida dela o prprio
cofre que tentamos abrir. a capacidade da arte e do
artista de insuflar vida nas pedras, no passado.

metaforicamente, a prpria atividade potica de Dora

Ferreira da Silva, que vai Grcia antiga trazer seu
sopro de vida, seus poemas ou seu canto aos nossos
ouvidos modernos.
Os poemas chamados Cinco Hdrias dividemse em cinco poemas numerados: o primeiro o mais
facilmente reconhecvel, como tendo sido inspirado
pela observao e emoo esttica proporcionada
pelos vasos gregos para armazenar ou carregar gua
(mesmo que no quinto poema, esteja a concluso do
mitologema de rtemis e Himnos). As hdrias so
facilmente reconhecveis pelas descries feitas pelo
eu potico. Os poemas II, III, IV e V relatam mitos
pouco conhecidos, como da Hlias e o de rtemis e
Himnos:
as mulheres do mar, que haviam partido das ilhas
do mar Egeu, juntamente com Dioniso, para
combater Perseu e os argivos, e morreram em
combate; e a dos Telquines, gnios de Rodes
representados sob a forma de seres anfbios, dotados
de poderes mgicos e capazes de revestir a forma
que quisessem, aos quais se atribua tambm o
deliberado propsito de inundar a ilha de Rodes com
a gua da Estige (Styx) para torna-la estril; fato
esse que teria provocado a clera dos deuses contra
eles, que, por esse motivo, acabaram sendo mortos
por Apolo, ou por Zeus ou por Posdon, segundo
diferentes tradies. Nessa ocasio, duas jovens de
Rodes, Macelo e Dextea, teriam sido poupadas por
um desses deuses ( a tradio obscura a esse
respeito) por hav-lo recebido em seus mesa (Cinco
Hdrias, II e III).
(CABRAL, L. A. M. Mito e hierofania na poesia de Dora
Ferreira da Silva. In: SILVA, D. F. Hdrias. Editora
Odysseus, 2004, So Paulo, p.22-23).
Na verdade, o primeiro poema da srie
parece-nos o mais interessante dos cinco, justamente
na medida em que no faz o que outros poemas da
obra fizeram, o relato lrico de um mito. um poema
de
reflexo
esttica,
e,
de
certo
modo,
metalingustico, pois o tema dessa obra de arte
potica outra obra de arte, uma antiga cermica. A
emoo esttica proporciona o solo do qual se
alimenta o sujeito lrico. Ao descrever moas ou
mulheres juntas numa fonte grega, certamente uma
cena cotidiana da Grcia antiga, um momento de
congraamento, de alegre conversao, o lrico capta
a dupla estrutura da vida-arte: efmero, como o
so todas as aes humanas, vistas em si mesmas,
mas que guarda uma beleza preservada contra a mo
do tempo, pelas formas desenhadas na superfcie do
vaso. Quem seriam estas mulheres, e o que teria
sentido o primeiro ceramista ao perceber a potncia
esttica dessa cotidiana cena. No entanto, retirado da
poeira do tempo, as mais singelas aes, como a de ir
fonte buscar gua, passam a ser um smbolo, e com
isso alar-se a uma condio de eternidade. Da
juno do efmero com o eterno tambm foi feito o
poema Estela Funerria, e junto com esse pequeno
poema da srie Cinco Hdrias, parecem-nos imagens
apropriadas para resumir a proposta esttica de Dora
Ferreira da Silva nessa obra. Afinal, os deuses gregos
pertencem ao passado? No; se pensarmos na
capacidade do artista em infundir vida, alma, o sopro

divino da inspirao
aparentemente extinto.

potica

esse

mundo

entre as mortais: seu timbre de voz,

os sedosos cabelos.
Zeus e Possidon tambm no esquecem
a sedutora beleza das irms.
Os Telquines urdem tenebroso feito
contra os deuses do Olimpo
e a loura prognie das espigas:
do Styx colhem as guas lbregas
e as terras vivas irrigam
junto ao p do eloendros...
Horror! Cabelos desgrenhados,
Macelo e Dextea correm contra o vento
embora o Mar no as persiga.
A cidade sobmerge
mas a imvel pupila de um deus
as preserva.

Hydria de figuras negras, V a.C, Museu de Fine Arts,

Boston

CINCO HDRIAS
I
Elas apoiam as hdrias sobre os joelhos
e recolhem a gua na casa da Fonte.
Vestidas de negro, os cabelos presos
soltam-se pesadamente
em colos e ombros.
Nem a gua tem contorno to simples.
O escuro verniz semeado de alvuras:
em gesto graciosos elas detm
o efmero.

II
Das grimpas translcidas
vislumbram guerreiras
as praias de Argos.
Dionisos o grito lana, agudo.
nuvens galopam,
espumas coroam a enseada:
funda cratera.
Mais ntido que lmina,
ele avana o corpo nu.
O riso o precede:
lbios na taa e as refletidas prolas.
Austera Argos!
Um deus repeliste e as Hlias desgrenhadas
jazem vencidas. Lpides
e o rumor do Mar.

III
Macelo e Dextea so louvadas pelo Citaredo

IV
Dessa clareira todo mortal se afasta
onde dardeja a fria luza
De rtemis.
Alcanou-a Hymnos certo dia,
ao perseguir os claros olhos
de Nicaia.
Sorria o jovem pastor
quando rpida seta
a ninfa desferiu.
Inerte agora o corpo de Hymnos
e em luto a Natureza.
Sem nada saber do amor,
a prpria rtemis
em lgrimas se desfaz.

V
Fina figura de negro
no bojo de um vaso
O apagado perfil j se afasta
enquanto outra, gerada pela terra antiga,
grita em outras bocas,
rijas ventanias.
Aproximam-se panteras
pelos de mculas brilhantes
para escolta-la como estrelas Lua
em cu de madrugada.
To prxima e distante, ei-la que avana,
esfumado o fulgor da espdua nua,
donde emerge outra forma,
nos braos levando uma Criana.
Nesta parte do comentrio iremos nos
concentrar no ciclo de poemas dedicados s figuras
da mitologia: Leto, a me mtica de Apolo, Apolo,
rtemis, Narciso, Jacinto ( Hyachintos), Dionsio,

Posseidon,
Persfone (Kre), Hades e a Grande
Deusa (Afrodite).
Os quatro primeiros poemas so dedicados
Apolo, o primeiro deles dedicado sua me, Leto,
que, perseguida pela esposa de Zeus, Hera, teve de
se esconder na ilha de Delos, onde dar Luz Apolo.
LETO
Colares desfeitos pelo Mar, as ilhas,
e eu, erradia. A clera da deusa me aoitava,
e os ventos. Mas hoje meu corao se alegra.
Nasceu-me um filho perfeito ditosa de mim!
beira do Mar tranquilo: rsea pele, cachos de negro
azul.
Em cortejo, trouxeram-lhe oferendas as filhas de
Possidon,
do mar colhendo o azul mais puro e s pupilas sem
cor doando um novo brilho. Brinca o menino com o
arco de prata,
na luz mais alta se afastando, e aqum, o Mar.
Este abandono, tu o vs
nas lgrimas de Leto, transparentes...
O eu lrico do poema a prpria Leto, que nos
resume sua situao de desespero, sozinha numa
ilha. No entanto, rapidamente mostra que sua tristeza
terminou, porque Apolo nasceu. A partir do verso
quatro, a beleza do deus descrita dando destaque
aos negros cabelos a ao azul de seus olhos. A me v
o garoto brincar com o arco de prata que Zeus lhe
deu.
O final do poema enigmtico: o menino
parece afastar-se, agora j personificando o sol,
deixando a me sozinha, em lgrimas. O poema
encerra-se do mesmo modo como comeou, com Leto
abandonada. Note-se que no h referncias
rtemis, irm gmea de Apolo. H ainda um
elemento misterioso na ltima estrofe: Leto, dialoga
com algum, mostrando a esse ser no nomeado, o
seu abandono: este abandono, tu o vs. Acreditamos
que nesse momento ela se refira a Zeus, o pai de
Apolo.
Os trs poemas seguintes referem-se a
rtemis, filha de Leto e irm gmea de Apolo. O
primeiro deles rtemis, mostra a deusa em pleno
banho, em meio floresta.

A "Diana de Versalhes"
Cpia romana de mrmore. Altura: 2 metros.
Data: sc. I-II
Paris, Versailles

rtemis
Entre espadas cruzadas de ramos verdes
a nenhum olhar doada, seno s claras pupilas que a
circundam,
o fogo branco do corpo queima feixes de gua
e seta algera precede
desferida num vo mais secreto.
Cantam ursinhas no lago
ao som da harpa que o vente cego estende
ninfa. Em vagas se distende a msica.
Rolam prolas nas frontes, em fios de midos
vapores. E no seria o som nem mesmo o sopro
mais ligeiro
companheiro da nudez velada,
se pousasse o vento aedo as fortes mos
na harpa atirada ao colo de Cirene, a clara.
Como podemos ver, um poema fortemente
descritivo, como alis, o so praticamente todos os
poemas dessa parte da obra. Neles, a emoo lrica
acontece a partir da imaginao de como teria sido a
cena; os poemas que falam dos mitologemas tm
esse forte apelo visual. A cena descrita com uma
profuso de metforas e paradoxos:
fogo
branco...queima feixes de gua. A nudez virginal da
deusa, protegida dos olhares de todos os homens,
pelos ramos espadas cruzadas de ramos mas
curiosamente, doada a todos os elementos da
natureza. H ninfas em torno, ursas, animais
associados ao cortejo da deusa, presenciam a cena. O
tom idlico ressaltado em todo o poema: o som do
vento, personificado como o companheiro da nudez
de rtemis, toca sua msica (como se fosse uma
harpa) seria encoberto pela msica da harpa de
Cirene, provavelmente uma ninfa, se passasse por
cima do instrumento.

rtemis de feso
Escultura de mrmore procedente de feso.
Data: sc. I
feso, Archaeological Museum

rtemis de feso
A bela face parece negar o corpo informe
de mltiplos seios que nutrem a multido de seres:
lees e morcegos, pmpanos e flores, uvas e pinha
adornam-lhe o pescoo. Semente longa,
o talhe corpreo, barco de nascimento e morte.
Por que temer, se as mos se estendem, doadoras,
no por amor de um s, mas da procisso
das formas? Retraem-se seios, quando morte
entrega
e ao hmus, plantas, homens e feras.
Me luminosa, me sombria, mistrio que tudo
abriga.
s propcia ao trigo do meu canto.
Neste segundo poema dedicado rtemis, a
deusa no descrita como a jovem bela e virginal,
rtemis encontrada no primeiro. Como sabemos, a
deusa rtemis tem um triplo aspecto: uma deusa
caadora virginal, uma deusa me-nutriz e tambm
uma deusa terrvel e devoradora, conhecida como
Hcate, uma representao da lua nova. Sob o
aspecto de deusa me-nutriz, rtemis alimenta todas
as espcies animais e vegetais com seus inmeros
seios. Ela descrita no ttulo como rtemis de
feso, uma cidade da sia menor, muito ligada
civilizao grega. H inclusive uma esttua muito
famosa da deusa, representando-a com esse aspecto.
Mas tambm neste poema, rtemis aquela que
recusa aos seres o alimento e os mata, devorando
seus corpos retraem-se seios, quando morte
entrega/ e ao hmus, plantas, homens e feras.
A duplicidade da deusa, que alimenta e
destri conclamada pelo eu lrico, que pede as
graas da deusa para o trigo do seu canto. Em
outras palavras, a ideia de que a inspirao potica
tambm dependa da graa dos deuses. Esse um
dos aspectos mais fortes da obra Hdrias: muitos
poemas so, direta ou indiretamente poema
propiciatrios, so pedidos de graa divina.
O terceiro poema dedicado rtemis, que
no reproduziremos nesse material, retoma rtemis a
seu aspecto de deusa virginal e jovem. A nudez

virginal da virgem retomada, e a voz lrica

identifica-se a uma das ninfas que fazem parte do
squito da deusa: a natureza descrita com riqueza
potica e o tom emotivo de alegria e encantamento.
De certo modo, um tanto convencional, se pensarmos
que desde a literatura grega tornou-se o padro de
beleza, indo do sculo I a.C em Roma, passando pelo
Renascimento e Neoclassicismo no sculo XVIII, at
chegar ltima esttica baseada na Grcia, o
Parnasianismo. Podemos mesmo dizer que a
literatura grega nunca deixou de inspirar os poetas,
com exceo talvez do perodo Romntico e do
Modernismo.
Os dois poemas seguintes tm como temtica o deus
Apolo, deus da profecia e da poesia:

Apolo com as ninfas,

Versailhes, sc. XVIII

de

Guiradon,

Palcio

de

Apolo
Na ilha, sob a nica palmeira, veio luz
que se ofuscou, embora os anis de seu cabelo
fossem negro-azulado. Cisnes, seus pssaros;
lira e flauta, brinquedo; e jovens atnitas com seu
brilho divino,
fugitivos amores, em flores e arbustos transformados.
Dominou as trevas, sem que os braos brancos se
crispassem
ao desferir as setas, clere seguido pela matilha dos
pressgios.
Eis que designas, deus, para teu culto na manh

que desdobra a tnica. Cigarras vibram tua

passagem
e pssaros cedem ao canto grcil, ouvindo-te chegar.
Porte de cipreste, olhos de azul profundo
traas caminhos no Jnio Mar e s ilhas da Perfeio
te achegas
e s claras fontes.
Alguns celebram ainda teu rastro iluminado
e outros nomes do beleza nascida
na ilha abraada pelo Mar.
A primeira estrofe fala do nascimento do
Apolo. Para dar luz, Leto teve de se agarrar a uma
palmeira: seus atributos fsicos, cabelos pretos e
olhos azuis so novamente colocados. O cisnes,
animais dados a Apolo por Zeus, tambm so citados.
Alm disso, outros presentes de Zeus so
mencionados: o arco e a lira. Mesmo sendo uma
divindade luminosa, que representa o sol, Apolo
tambm teve aventuras amorosas infelizes, como o
amor no correspondido por uma ninfa. A segunda e
terceira estrofes continuam o elogio s qualidades do
deus, descrevendo de modo bastante potico.
APOLO HIPERBREO
Ele ama a distncia alm do inverno,
onde no declinam a luz radiosa e os cantos.
Quando se afasta, pssaros silenciam e a fonte
em Delfos quase se extingue. Lobos uivam.
Imensa a noite fria em sua ausncia.
Mas ouve! O jubiloso pe de novo repercute
nas pedras brilhantes. Corpos e olivais dourados
revivem na dana: o Citaredo retorna coroado de
folhas.
Conta a lenda que, em seu trajeto pelo cu,
em certa fase da sua vida, Apolo exilou-se no pas
dos Hiperbreos, ao norte. possvel que o poema
represente o inverno, quando o deus sol foi para o
pas distante do norte, deixando a terra fria e triste.
At mesmo seu orculo mais famoso, Delfos,
silenciou-se. Mas a ltima estrofe marca a volta do
deus, seu canto sagrado faz-se ouvir (pe), a terra
brilha e as plantas e humanos voltam a danar.
Apolo, munido da sua Ctara (uma espcie de harpa),
traz alegria de volta terra. Tambm podemos
interpretar o poema como uma celebrao ao trnsito
do deus-sol pelo cu; quando ele desaparece na linha
do horizonte, no poente, e vem noite, simbolizado
como a viagem que Apolo faz pelo pas dos
Hiperbreos.

Na sequncia da obra, encontramos dois

poemas sobre o mito de Narciso, cuja beleza foi sua
prpria runa. Como no se interessava por nenhuma
ninfa, Narciso foi castigado ao olhar seu prprio
refletido na gua, apaixonou-se por si mesmo, e
morreu afogado. Foi transformado na flor chamada
Narciso:

.
NARCISO (1)
Lampeja o olhar que antes a toda a beleza
se esquivara. s tu, Narciso,
teu reflexo nas guas, ou a irm
de gmeo rosto e forma?
No, no te afastas, porque a unidade
em duas se faria e o mundo das sombras ulula
espera de tal luto. Permaneces inclinado
e adoras, sem saber se s tu, ou quem queres ver
no exasperado amor que as guas refletem.
A Morte veio enfim buscar-te, consternada,
vendo os olhos do estranho amante
fixos na flor nascida de teu sonho.
Na viso de Dora Ferreira da Silva, o amor de
Narciso mortal, mas tambm fruto de uma
confuso: quem seria a imagem da pessoa amada,
vista na gua? Talvez na viso da poetisa, no amor
de Narciso esteja simbolizada a prpria ideia de
amar, visto sempre como fruto de uma idealizao
impossvel. No fundo, quem sabe, todo amor
resultado de uma imagem idealizada do ser amado, e
deste modo, a unio com este impossvel de se
realizar. o prprio Freud que nos fala de um tipo de
narcisismo fundamental, comum a todos ns, refns
que somos de nosso terrvel narcisismo. Ainda de
acordo com a viso da psicanlise, no h nenhuma
possibilidade da pretendida unidade: somos seres
desejantes e por isso mesmo, constitutivamente
divididos e incompletos.
H ainda um segundo poema com o tema de
Narciso. No entanto, para ns, apenas recoloca os
elementos bsicos do mito, j conhecido: o encontro
de Narciso com seu reflexo, o deus Amor ou Cupido
que lhe infringe o amor por si, sua morte e
consequente transformao em flor. O primeiro
poema sobre Narciso parece-nos mais rico de
possibilidades de leitura, por isso, nem iremos colocar
o segundo aqui.
Os dois poemas seguintes abordam o mito de
Hyachintos, ou Jacinto. Existe uma clara semelhana
com o mito de Narciso, pois Jacinto tambm
transformado numa flor. Acontece que o deus Apolo
apaixona-se por Jacinto, mortal de extraordinria
beleza. Todavia, Zfiro ou Breas, deuses-ventos se
apaixonam pelo jovem. Quando Apolo lana um disco
com o qual jogava com Jacinto, Zfiro desvia a
trajetria do objeto e o faz atingir o jovem. Apolo ir
levar o rapaz para o Olimpo, onde servir ambrosia, a
bebida divina, para a corte celeste. H evidentes
semelhanas entre o mito dos dois rapazes. A mais
evidente a extraordinria beleza destes, que lhes
causou a runa. Isso aconteceu porque para os
gregos, a beleza em excesso provoca o desequilbrio,
era algo a ser temido, ia contra o mtron, a medida,
era uma forma de hybris, ou excesso, que os seres
humanos no deveriam desejar.
Dionisos Dendrites
Seu olhar verde penetra a Noite entre tochas acesas
Ramos nascem de seu peito

Ps percutem a pedra enegrecida

Cantos ecoam tambores gritos mantos desatados.
Acorre o vento ao crculo demente
O vinho espuma nas taas incendiadas.
Acena o deus ao bando: Mar de alvos braos
Seios rompendo as tnicas gargantas dilatadas
E o vaticnio do tumulto Noite
Chegada do inverno aos lares
Fim de guerra em campos estrangeiros.
As bocas mordem colos e flancos desnudados:
sombra mergulham faces convulsivas
Corpos se avizinham vida fria dos valados
Trmulas tades presas ao peito de Dionisos trcio.
Sussurra a Noite e os risos de brios danarinos
Mergulham no vrtice da festa consagrada.
E quando o Sol o ingnuo olhar acende
Um secreto murmrio ata num s feixe
O louro trigo nascido das encostas.
A maneira como a poetisa traz o mito de
Dioniso ou Dionsio, o deus do vinho, do excesso, do
entusiasmo religioso, enfim, do xtase, do estar fora
de si, , de certo modo, muito prxima dos elementos
encontrados nas fontes do mitologema do deus.
Neste poema, encontramos o rudo festivo que
acompanha o deus, a natureza florescendo do prprio
corpo do deus, sua relao com a fertilidade dos
animais e plantas. Dionisos chamado de Dendrites
- que significa aquele das rvores- e por isso suas
festas acontecem em meio a um bosque. A Noite,
personificada no poema, acompanha a orgia, os
excessos sexuais: seios mostra, mar de braos,
gargalhadas, flancos mordidos e tnicas rasgadas
fora. Na ltima estrofe, a festa da celebrao da
energia criativa, sem leis da natureza acaba, pois
nasce o sol, Apolo, o deus do equilbrio chega. o
fim do inverno, o momento em que se celebra
Dionsio, em agradecimento s suas ddivas. Vrios
estudiosos creditaram a excelncia da civilizao
grega no equilbrio e respeito prestado a ambas
divindades, Apolo e Dionsio, Apolo celebrado como
protetor da medida, da diviso das classes e da
razo, deus da Plis; enquanto Dionsio o deus do
demos, do povo, em cujas festas todas as regras
so esquecidas, todas as divises de classes so
desprezadas e o prazer de se ter um corpo animal
celebrado como algo divino. Acredita-se que nessas
orgias dionisacas que se tenha originado o carnaval.
DELFOS
Aquece o Sol as clareiras do ar,
atirador de dardos sbitos.
Apolo foi chamado e usurpou em Delfos o trono das
Sibilas.
Sobre a mancha de trevas pousou a trpode de luz
e mais longe soprou os vaticnios.
Muitos morreram de luz to clara, incendiando o
corao.
O ar brincou na flauta abandonada pela deusa sbia
e a msica invadiu guas turbulentas:

rpidas mensagens riscou o vento nas Fedrades,

pedras rseas que se chamaram as Luminosas.
noite, dormem no bosque templos de ossatura
branca,
vrtebra pousadas entre oliveiras.
Trs colunas se enlaam, sobrevivas,
na antiga ronda do templo,
achado o crculo dos ritos funerrios.
As cigarras se atrevem e os jumentos
A louvar a montanha, os vales e deuses soterrados.
A terra acorda s vezes e suplica que tanta luz
no lhe fira a carne, queimando arbustos e a pedra
crua.

interessante o fato de um poema dedicado

a Delfos, uma cidade consagrada ao culto de Apolo e
o mais famoso orculo da Grcia clssica vir logo
aps ao poema dedicado a Dionsio, restabelecendo
assim o equilbrio entre os dois polos do ser humano,
seu aspecto luminoso e sombrio. O poema mostra o
sol abrasando aquela paisagem, vencendo a
escurido. Apolo teria vencido um monstro, a
serpente Pton, e ali estabelecido o ponto de contato
do humano com a capacidade divina de prever o
futuro. A trpode, um banco de trs pernas era um
objeto sagrado colocado sobre uma abertura na terra,
num templo subterrneo. Sentada sobre essa trpode,
a Ptia, sacerdotisa de Apolo, realiza os orculos,
embriagada com os vapores sados do cho. As trs
colunas citadas na segunda estrofe so claramente
referncias s runas de Delfos, vistas pela poeta
como testemunhos ainda vivos do aspecto sagrado do
lugar.

A POSSIDON
Ddivas colhi do Mar e a Possidon, meu canto.
Se a Terra adormece e estril seu repouso,
avanas, poderoso! O fundamento das coisas
estremece,
rochedos fendem-se, crispa-se o arvoredo. Mais que
os ventos,
impes o fluxo e a mudana. Lampejos da aurora se
acendem
no poente. Move meu canto, move a Terra num
bramido,
Touro do Mar, e um novo reino instaura, dissolvendo
nas guas a impureza dos feitos. Acenda-se o olhar
humano
em chama renovada e s almas de luz os corpos se
renam!
H em Hdrias apenas um poema dedicado ao
deus dos mares, Possidon, irmo de Zeus. Nesse
pequeno poema, o sujeito potico canta ao deus
podemos ver o poema como uma ode ou hino. A
primeira estrofe um agradecimento: o sujeito lrico
canta as ddivas recebidas do mar; a poesia tambm
uma espcie de presente divino. Estruturado como
um dilogo com o deus, o poema ressalta a fora e o

poder de Possidon, capaz de estremecer a terra.

tambm o poder purificador do elemento gua
destacado em certa parte do texto: dissolvendo nas
guas as impurezas dos feitos. Reinando sobre as
guas, Possidon tambm um deus fundamental
para os gregos, povo que vivia nos mares,
comerciando, descobrindo. O papel de Possidon, no
se restringe, contudo, a ser um deus do elemento
aqutico. No incio, era uma divindade terrestre,
associada domesticao dos cavalos e dos touros.
Sempre em seus rituais eram sacrificados touros em
sua homenagem, o que leva o eu lrico cham-lo a
certa altura do poema de Touro do Mar.
GRANDE-ME
ltima e primeira, vem. Brande as serpentes
nas mos fortes. Abandona teus seios de apojadas
luas
aos trmulos cervos, ursos e grifos, tua prole
de garras e plumas. Aleita-os, Me de tudo!
Saltam leezinhos para brincar contigo,
refulge a pupila da pantera e os pombos se aninham
em teu cabelo. Acolhes, generosa, o mundo dessas
formas:
as criaturas do Mar e o clido sangue da floresta.
A tudo alimentas, branda e altiva, sem que o lampejo
de teu olhar se extinga. Vem, ltima e primeira!
Louvo-te com palavras da Terra e das guas que
percorres,
eriando as vagas. Entre leoas fulvas esplendem tuas
espduas,
longe, sempre mais longe, na Origem crua.
Este poema, dedicado Grande-Me, no fala
de uma divindade especfica: as primeiras sociedades
humanas sempre adoraram o poder criador da Terra
em inmeras figuras divinas. A mulher, com sua
capacidade de nutrir a vida em seu seio a
personificao do poder fertilizante da natureza. As
mais diversas deusas gregas foram inspiradas em
figuras mais antigas de deusas-mes: Afrodite,
Diana, Ceres, Persfone, etc. Todas essas originaramse de cultos a deusas mais antigas. Talvez o poema
esteja relacionado a deusa-me adorada em Creta,
pois a certa altura ela descrita com serpentes nas
mos e existe um pequenas estatueta de uma deusame da ilha de Creta, com serpentes nas mos.
por isso, a ltima e a primeira; origem e
fim; bero e tmulo de tudo quanto vive e prospera
sobre a Terra. Reinando sobre os animais terrestres,
a Grande-me estende seu poder alm, nas criaturas
do mar, sendo por isso smbolo do princpio vital: a
me de todas as criaturas. curioso notar que este
poema antecede os dedicados a Persfone, ou Kre,
que, no mito grego filha de Ceres, uma deusa da
fertilidade, uma verso grega da Grande-Me. Assim,
temos o incio de uma srie de vrios poemas
dedicados ao mitologema Ceres-Persfone-Hades.

KRE (I)
Por que sempre voltas mendiga
com braceletes de ouro e splices olhos
de violeta?

Tuas sandlias te trazem nos andrajos

de prpura. primavera.
O vento se debate
nos arbustos brilhantes.
O jardim te espelha, ptalas refletem
teu sorriso
e se ofuscam.
Voltas. Sempre de nove s tu
e me assedias:
vaso antigo, ctara,
coluna entre o arvoredo.
Queres cantar comigo na relva da manh?
Conheo tuas plpebras, os anis do teu cabelo,
a curva de teu colo. Sem te ouvir
sei como cantas.
Voltaste: primavera.
O jardim se adorna.
com joias do teu cofre
prolas frementes.
Foras, amiga, demasiado as cordas
do meu canto.
Revela-se em mim tua fragilidade.
Demora, se puderes, e com o orvalho de teus colares
claros
guarda meu pranto
quando ainda mais uma vez
te fores.
O primeiro poema, o mais expressivo dos
dedicados a essa deusa, revela a fora da potica
sagrada ou hierofnica12 de Dora Ferreira da Silva.
Nele, como em outros, a poesia, o canto uma
decorrncia da presena divina, da inspirao: a
prpria poesia pode ser vista como hierofania. A
deusa Persfone, tambm conhecida como Kre,
aparece no poema de forma dupla: a deusa e ao
mesmo tempo, a Primavera, que volta, mendiga, do
reino de Hades, a bela Kre, de colares dourados e
olhar violeta, espelhando sua beleza pelos campos e
ao mesmo tempo alimentando as cordas lricas do
poeta. Por isso, quem sabe, o dilogo com a deusa
feito de forma intimista. A deusa assedia a poeta, ao
mesmo tempo embriagada com o desabrochar da
primavera, com seus sons (ctaras) e formas; e
simultaneamente este encanto a prpria maravilha
da arte grega, do universo mtico recuperado pelo
poema (coluna entre o arvoredo, vaso antigo as
hdrias).
1

Hierofania a manifestao indireta de uma divindade no

mundo material. a forma em que o deus aparece sem
provocar a morte do humano. Os deuses gregos se
disfaram em mendigos, animais, objetos. diferente da
epifania, uma manifestao direta da divindade, que pode
provocar a morte de quem ver. por isso que Deus no se
mostra a Moiss, ou Zeus se disfara de touro, cisne ou
chuva dourada.

O poema aborda a volta da deusa, a volta da

primavera, que ao mesmo tempo o tempo da
alegria. No entanto, o sujeito lrico, na penltima
estrofe, preocupa-se com o xtase provocado pela
deusa: no forces, amiga, demasiado/ as cordas de
meu canto, pois preciso lembrar-se de que esta
felicidade no durar para sempre: haver o
momento em que a deusa abandonar o mundo
superior, voltar para o submundo, e a terra ser
novamente envolvida pelo frio e pelas sombras. Este
tempo, ser tambm o tempo do pranto, da tristeza
do poeta: guarda o meu pranto quando/ uma vez
mais/ te fores.
A prpria autora, em entrevista Revista
Cult, mostra-nos o papel central desempenhado pelo
mitologema de Kore ou Persfone:
CULT Voc mal chegou a conhecer seu pai. No
entanto, a presena/ausncia dele permeia toda a sua
obra. Por que voc diz ter sido a Kor de seu pai?
Dora Ferreira da Silva Voc comea pelo nervo da
questo. Ser a Kor (mito associado virgindade) de
meu pai um fato em que acredito agora
Depois de ler tantos livros e ter estudado a obra de
Jung. Todos ns poetas temos nossos mitologemas.
Um dos meus mitologemas a relao de Kor com
Hades, das bodas com o deus sombrio. Para traduzir
em termos biogrficos, meu Hades foi meu pai. Um
dos primeiros poemas que escrevi comea com um
verso que diz: Nunca vi teu rosto. O poema
prossegue e de uma maneira no-linear trata rapto
de Persfone. O fato de no ter conhecido meu pai
despertou em mim uma paixo pelo desconhecido,
pelo mundo das sombras, pelo sonho. Quando
menina, minha me abria a janela do quarto e eu
pedia que a deixasse fechada. Quero sonhar mais um
pouco, dizia. Era minha atrao por um mundo escuro
e crepuscular. No escuro, podia sonhar, inventar e
divagar a vontade. Hoje, podemos dizer, sem o
mnimo de escndalo, que o primeiro amor da menina
seu pai. E do menino, a me. Toda ausncia do
meu pai foi preenchida com meu imaginrio. No meu
livro Poemas da estrangeira h uma srie que
denominei Retratos da alma que mostra a evoluo
do meu animus (elemento masculino na mulher, de
acordo com a psicologia junguiana). H um rei
assrio, um antiqurio neurastnico e exigente em
cuja loja de antiguidades apareo coberta por uma
pirmide. So formas do animus negativo. No no
sentido do mal, mas no do que invisvel e no lhe
d amor. Voc tem de invent-lo. Num dos meus
versos digo: Pai, filho imaginrio do meu
pensamento. Meu pai meu filho. Criado por mim.

HADES
Da profunda cisterna da Noite
tuas pupilas perseguiam estrelas frias.
Sombras em torno de ti rondavam. S lgrimas
e a antiga alegria, pena, a mais severa.
Tudo perdido fora do crculo de deuses
jubilosos. Tuas mos pediam o fardo clido,
pressentido na campina e a flor do nico sorriso
que te movera alm da treva. E ousaste!

Contra leis e deuses. Tocara-te Amor

e tremias sob a Lua sublevada. Flores
perfumaram teu reino. Embora tristonha em seu
trono,
Persfone era o bem que te faltava.
Este pequeno poema, dedicado ao deus do
submundo, Hades, revela a profunda solido do deus,
a olhar o Cu, onde os outros deuses habitam. No
entanto, pelo rapto de Persfone, este deus
conseguir amenizar sua tristeza, pois durante trs
meses, que correspondem ao inverno, a deusa farlhe- companhia. O tom do poema intimista,
mostrando um aspecto humano no terrvel deus dos
infernos.
A DEUSA
Anmona mais voluptuosa que o Mar,
sorriso da luz: Afrodite. Envolta em prolas
j se afasta, rumo a um reino distante.
Rolam cachos de uvas, despertam cnticos,
frutos amadurecem que o sol cultiva nos pomares.
Coros adolescentes perseguem Eros
- o coroado de pmpanos pois dos lbios da deusa
haviam provado o vinho farto e suave.
Liames atando e desatando,
Eros se esquiva e a beleza esconde
nas angras mais profundas, pois
quando emerge, - flmeo!
o murmrio do Mar inunda as praias,
e a embriaguez, vizinha da morte,
ameaa os amantes...

Afrodite, P e Eros
Grupo de mrmore procedente de Delos.
Data: c. -100
Atenas, National Archaeological Museum
Curiosamente, o poema A Deusa o ltimo
poema dedicado s divindades do Olimpo. A poetisa
talvez quisesse destac-lo dos demais, em funo,
quem sabe, de ser a divindade mais cultuada e
conhecida da Grcia. No poema, a deusa aparece
associada ao mar, com prolas e ondas e tudo o
mais. Como se sabe, esta deusa, irm de Zeus, teria

surgida da espuma marinha e do sangue e smen de

Cronos, quando este castrado por Zeus. A
representao mais famosa da histria da arte traz
Afrodite dentro de uma concha:

Alm de Afrodite, aparece no poema o deus

Eros ou Cupido, seu filho em algumas verses do
mito. Eros descrito como aquele que ata e desata
todas as criaturas, provocando o encantamento
sexual. Vale lembrar que Afrodite no uma deusa
do amor-casamento, da paixo-exclusividade, etc;
tambm no uma deusa romntica: ela
representa, antes de tudo, o impulso unio sexual,
presente no mundo animal e humano. a deusa do
sexo e do xtase sexual. Mesmo casada com o feio
Hefesto, no hesita em deitar-se com Marte, deus da
guerra. ela quem instiga o desejo ertico nos seres
e por isso tambm uma deusa da fertilidade, isso
certamente porque deriva de mitologia asiticas mais
antigas. Sabe-se que Afrodite , originalmente, uma
divindade da ilha de Chipre no Mediterrneo, e s
muito tardiamente no sculo X a. C teria sido
incorporada ao Panteo grego. O final do poema
tambm deixa claro o poder e o perigo das paixes
suscitadas pela deusa, sempre ameaando os
amantes de se deixaram perder no abismo das
paixes. Isso certamente justifica as imagens de
tempestades marinhas presentes no texto.

OS MITOS GREGOS PRESENTES NA OBRA

Em Hdrias, a mitologia aparece poetizada,
ou seja, o ponto de partida da inspirao lrica so os
mitos. De todo modo, a poeta toma algumas
liberdades com a histria dos deuses gregos quando
os traz para perto de si, como podemos ler em alguns
textos em que a voz potica exprime certa intimidade
com os deuses, conversando com eles ou
participando de seu squito.
Como j foi dito
anteriormente, a transfigurao potica operada pela
autora faz do passado mtico grega algo de seu
presente, capaz ainda de provocar emoo esttica.
Tambm importante dizer que para cada
mito grego, h numerosas verses, no sendo
nenhuma mais verdadeira que a outra. Segundo o
antroplogo Claude Lvi-Strauss, as diferentes
verses dos mitos, em quaisquer culturas em que
aparecem no contam a histria toda. So como
trechos de uma msica h muito tempo fragmentada
em inmeras canes, cada uma trazendo parte da
composio original. Assim, o que apresentaremos a
seguir so verses dos mitos gregos encontradas na
obra j clssica de Junito de Souza Brando. Mitologia
grega.3
APOLO
o mais importante deus para a
compreenso da obra de Dora Ferreira da Silva, pois
se trata do deus da poesia e da profecia.

BRANDO, J. S. MITOLOGIA GREGA, TRS VOLUMES.

Editora Vozes. Petrpolis.

O nascimento de Apolo
Da unio de Zeus com Leto nasceram os gmeos
rtemis e Apolo. Foi uma gravidez penosa e um parto
muito difcil.
LETO, em grego Lht (Leto), no possui ainda
etimologia segura. Outros julgam que, sendo Leto
provavelmente uma Grande Me da Lcia, seu nome
proviria de Lada, que em lcio significa "esposa, me".
Conta-se que, grvida de Zeus, e sentindo estar
prxima a hora do nascimento dos filhos, Leto
percorreu o mundo inteiro em busca de um local onde
eles pudessem vir luz. Hera, porm, enciumada
com este novo amor de Zeus, proibiu a terra de
acolher a parturiente. Temendo a clera da rainha
dos deuses, nenhuma regio ousou receb-la. Foi
ento que a estril e flutuante Ilha de Ortgia, por no
estar fixada em parte alguma, no pertencia Terra
e, portanto, no tendo o que temer da parte de Hera,
abrigou a amante de Zeus. Agradecido e comovido,
Apolo mais tarde a fixou no Centro do mundo grego,
mudando-lhe o nome para Delos, a Luminosa, a
Brilhante. Foi em Delos que, abraada a uma
palmeira, Leto, contorcendo-se em dores, esperou
nove dias e nove noites pelo nascimento dos gmeos.
que Hera, mordida de cimes, retivera no Olimpo a
Iltia, a deusa dos partos. Esta, tendo cruzado a
perna esquerda sobre a direita, fechara o caminho da
parturiente. Todas as demais deusas, tendo frente
Aten, puseram-se ao lado de Leto, mas nada podiam
fazer, sem o consentimento de Hera e a presena de
Iltia. Assim, decidiram enviar ris, mensageira,
sobretudo das deusas, ao Olimpo com um presente
"irrecusvel" para Hera, outros dizem que para Iltia:
um colar de fios de ouro entrelaados e de mbar
com mais de trs metros de comprimento.
"Comovida", Hera consentiu que Iltia descesse at a
Ilha de Delos. De joelhos, junto palmeira, Leto deu
luz primeiro a rtemis e depois, com a ajuda desta,
a Apolo. Vendo os sofrimentos por que passara sua
me, rtemis jurou jamais casar-se. P. 57 e 58
Os atributos de Apolo e seus mitologemas
principais
APOLO, em grego (Apllon). Muitas tm sido
as tentativas de explicar o nome do irmo de rtemis,
mas, at o momento, nada se pode afirmar com
certeza.
Zeus enviou ao filho uma mitra de ouro, uma
lira e um carro, onde se atrelavam alvos cisnes.
Ordenou-lhes o pai dos deuses e dos homens que se
dirigissem todos para Delfos, mas os cisnes
conduziram o filho de Leto para alm da Terra do
Vento Norte, o pas dos Hiperbreos, que viviam sob
um cu puro e eternamente azul e que sempre
prestaram a Apolo um culto muito intenso. Ali
permaneceu o deus durante um ano: na realidade,
uma longa fase inicitica. Decorrido esse perodo,
retornou Grcia, e, no vero, chegou a Delfos, entre
festas e cantos. At mesmo a natureza se
endomingou para receb-lo: rouxinis e cigarras
cantaram em sua honra; as nascentes tornaram-se
mais frescas e cristalinas. Anualmente, por isso
mesmo, se celebrava em Delfos, com hecatombes, a
chegada do deus.
O filho de Zeus estava pronto e preparado
para iniciar a luta, que alis foi rpida, contra Pton, o

monstruoso drago, filho da Terra, que montava

guarda ao Orculo de Gia no monte Parnaso e que a
ira ainda no apaziguada da deusa Hera lanara
contra Leto e seus gmeos.
Este deus que se est apresentando, j em roupas de
gala, paramentado e etiquetado, no corresponde ao
que foi nos primrdios o senhor de Delfos. J se
mostrou, no Vol. I, p. 136-137, que o Apolo homrico
ainda se comporta como um deus de santurio,
provinciano e sobremodo orientalizado.
O Apolo grego, o Apolo do Orculo de Delfos,
o "exegeta nacional", , na realidade, resultante de
um vasto sincretismo e de uma bem elaborada
depurao mtica.
necessrio levar em conta uma longa evoluo da
cultura e do esprito grego e mais particularmente da
interpretao dos mitos, para se reconhecer nele,
bem mais tarde, um deus solar, um deus da luz, de
sorte que seu arco e suas flechas pudessem ser
comparados ao sol e a seus raios. Em suas origens, o
filho de Leto estava indubitavelmente ligado
simblica lunar.
O Senhor Arqueiro, o toxforo; o que porta
um arco de prata, o argirtoxo. Violento e vingativo,
o Apolo ps-homrico vai progressivamente reunindo
elementos diversos, de origem nrdica, asitica,
egia e sobretudo helnica e, sob este ltimo
aspecto, conseguiu suplantar por completo a Hlio, o
"Sol" propriamente dito.30 Fundindo, numa s pessoa
e em seu mitologema, influncias e funes to
diversificadas, o deus de Delfos tornou-se uma figura
mtica deveras complicada. So tantos os seus
atributos, que se tem a impresso de que Apolo um
amlgama de vrias divindades, sintetizando num s
deus um vasto complexo de oposies. Tal fato
possivelmente explica, em terras gregas, como o
futuro deus dos Orculos substituiu e, s vezes, de
maneira brutal, divindades locais pr-helnicas: na
Becia, suplantou, por exemplo, a Ptos, que depois
se tornou seu filho ou neto; em Tebas,
particularmente, sepultou no olvido o culto do deusrio Ismnio e, em Delfos, levou de vencida o drago
Pton. O deus-Sol, todavia, iluminado pelo esprito
grego, conseguiu, se no superar, ao menos
harmonizar tantas polaridades, canalizando-as para
um ideal de cultura e sabedoria.
Realizador do equilbrio e da harmonia dos desejos,
no visava a suprimir as pulses humanas, mas
orient-las no sentido de uma espiritualizao
progressiva,
merc
do
desenvolvimento
da
conscincia.
Alto, bonito e majestoso, o deus da msica e
da poesia se fazia notar antes do mais por suas
mechas negras, com reflexos azulados, "como as
ptalas do pensamento". Muitos foram assim seus
amores com ninfas e, por vezes, com simples
mortais.
Amou a ninfa niade Dafne, filha do deus-rio
Peneu, na Tesslia. Esse amor lhe fora instilado por
Eros, de quem o deus gracejava. que Apolo,
julgando que o arco e a flecha eram atributos seus,
certamente considerava que as flechas do filho de
Afrodite no passavam de brincadeira. Acontece que
Eros possua na aljava a flecha que inspira amor e a
que provoca averso. Para se vingar do filho de Zeus,
feriu-lhe o corao com a flecha do amor e a Dafne
com a da repulsa e indiferena. Foi assim que, apesar
da beleza de Apolo, a ninfa no lhe correspondeu aos
desejos, mas, ao revs, fugiu para as montanhas. O

deus a perseguiu e, quando viu que ia ser alcanada

por ele, pediu a seu pai Peneu que a
metamorfoseasse. O deus-rio atendeu-lhe as splicas
e transformou-a em loureiro, em grego (dphne), a
rvore predileta de Apolo.
Com a ninfa Cirene teve o semideus Aristeu, o
grande apicultor, personagem do mito de Orfeu.
Tambm as Musas no escaparam a seus encantos.
Com Talia foi pai dos Coribantes, demnios do cortejo
de Dioniso; com Urnia gerou o msico Lino e com
Calope teve o msico, poeta e cantor insupervel,
Orfeu. Seus amores com a ninfa Cornis, de que
nascer Asclpio, terminaram tragicamente para
ambos, como se ver mais adiante: a ninfa ser
assassinada e o deus do Sol, por ter morto os
Ciclopes, cujos raios eliminaram Asclpio, foi exilado
em Feres, na corte do rei Admeto, a quem serviu
como pastor, durante um ano. Com Marpessa, filha
de Eveno e noiva do grande heri Idas, o deus
igualmente no foi feliz. Apolo a desejava, mas o
noivo a raptou num carro alado, presente de Posdon,
levando-a para Messena, sua ptria. L, o deus e o
mais forte e corajoso dos homens se defrontaram.
Zeus interveio, separou os dois contendores e
concedeu filha de Eveno o privilgio de escolher
aquele que desejasse. Marpessa, temendo que Apolo,
eternamente jovem, a abandonasse na velhice,
preferiu o mortal Idas. Com a filha de Pramo,
Cassandra, o fracasso ainda foi mais acentuado.
Enamorado da jovem troiana, concedeu-lhe o dom da
mantia, da profecia, desde que a linda jovem se
entregasse a ele. Recebido o poder de profetizar,
Cassandra se negou a satisfazer-lhe os desejos. No
lhe podendo tirar o dom divinatrio, Apolo cuspiu-lhe
na boca e tirou-lhe a credibilidade: tudo que
Cassandra dizia era verdico, mas ningum dava
crdito s suas palavras.
A grande aventura de Apolo e que h de fazer
dele o senhor do Orculo de Delfos foi a morte do
Drago Pton. Miticamente, a partida do deus para
Delfos teve como objetivo primeiro matar o
monstruoso filho de Gia, com suas flechas,
disparadas de seu arco divino. Seria importante no
nos esquecermos do que representam arco e flecha
num plano simblico: na flecha se viaja e o arco
configura o domnio da distncia, o desapego da
"Viscosidade" do concreto e do imediato, comunicado
pelo transe, que distancia e libera. Deus das artes, da
msica e da poesia, bom que se repita, as Musas
jamais o abandonaram. Note-se, a esse respeito, que
os Jogos Pticos, ao contrrio dos Olmpicos, cuja
tnica eram os concursos atlticos, deviam seu
esplendor sobretudo s disputas musicais e poticas.
Em Olmpia imperavam os msculos; em Delfos, as
Musas.
O cisne participa igualmente da simblica da
alquimia, uma vez que a ave de Apolo sempre foi
considerada como emblema do mercrio, de que
participa pela cor, pela mobilidade e pela volatilidade,
configurada em suas asas. O cisne expressa um
centro mstico e a unio dos opostos (gua fogo),
em que se encontra seu valor arquetpico de
andrgino.
RTEMIS ( ou Hcate ou Selene ou Diana)

Passemos, agora, aos mitos de rtemis e de

seu desdobramento em Selene e Hcate.
RTEMIS, em grego ArtemiS (rtemis), de
etimologia muito controvertida. Uns viram-na como
uma "deusa-ursa" e, nesse caso, seu nome proviria
do ilrio artos, urso, em grego (rktos). Outros
consideram-na como procedente do grego (rtamos),
"a sanguinria", por causa de suas flechas certeiras.
Mais recentemente se postulou uma nova etimologia
rtemi- (rtemi-), que seria um derivado anatlio,
atravs da raiz indo-europia ered, "grande", que
teria sido empregado como epteto de uma Grande
Me, a qual, no Ir, com o nome de Anahita, tem o
qualificativo de ardvi, "alta, grande". Na realidade, o
grego (ortha), "alta, grande" um dos eptetos da
irm gmea de Apolo.
rtemis, tendo nascido antes do irmo e
ajudado a me nos trabalhos de parto, ficou to
horrorizada com o que sofreu Leto, que pediu ao pai o
privilgio de permanecer para sempre virgem.
representada com vestes curtas, pregueadas, com os
joelhos
descobertos,

maneira
das
jovens
espartanas. Como seu irmo, a quem est muitas
vezes associada no mito e no culto, carrega o arco e
a aljava cheia de setas temveis e certeiras. Como
Apolo, sua irm gmea aprecia muito o pas dos
Hiperbreos, cujas virgens mensageiras, as quais
fazem parte de seu squito, ela conduz at Delos. Ao
lado do irmo participou do massacre dos filhos de
Nobe e o assistiu na luta e extermnio da serpente
Pton, na morte de Ttio e da ninfa Cornis. Na
Gigantomaquia, lutou bravamente como Apolo, ao
lado de Zeus, e matou, com auxlio de Hracles, ao
gigante Grtion; no cerco de lion, lutou em
companhia do irmo pelos Troianos. Arqueira como o
Arqueiro Apolo, a "Sagitria de arco de ouro" usa das
mesmas armas que ele para combater ou castigar,
To rebelde quanto Hstia e Aten s leis de
Afrodite, rtemis sempre foi a virgem indomvel, que
punia altura os atentados sua pessoa, como fez
com Oron, segundo se mostrou no Vol. I, p. 269, e
com Oto, um dos Aladas. O imprudente caador
Acton foi outra de suas vtimas. Viu-a o jovem
caador numa noite de estio, nas encostas do monte
Citron
e,
tendo-a
seguido,
surpreen-deu-a
banhando-se nas guas frescas de uma fonte. A
deusa atirou-lhe um punhado de gua no rosto e
Acton foi metamorfoseado em veado e despedaado
pelos prprios ces, que no o reconheceram.
Castigou com a morte a ninfa Calisto, que no
guardava a virgindade, segundo prometera, conforme
est no Vol. I, p. 281.
Sempre distante da vida e das coisas da cidade,
rtemis foi definida como uma "divindade do
exterior", que vive a natureza, percorrendo campos e
florestas, no meio dos animais que neles habitam. Era
tida como protetora das Amazonas, tambm
guerreiras e caadoras, e independentes do jugo do
homem. Era a nica dentre os deuses, exceto
Dioniso, que sempre foi acompanhada por um cortejo
alvoroado e bulioso. Com esse squito de ninfas, s
quais ela ultrapassa de muito em altura e beleza,
percorre bosques e florestas, excitando os ces em
busca da presa.
Embora a cora seja o seu animal predileto e
sempre a acompanhe, porque a deusa lhe protege o
crescimento e depois as crias, bem como as dos
outros animais (Xen. Cyn. 6, 13), isto no impedia
que, no culto, os animais, indistintamente, lhe fossem

sacrificados. Acrescente-se que, sob um simbolismo

alusivo, eram meninas de cinco a sete anos,
chamadas ursinhas, que cercavam e serviam a
rtemis no Santurio de Bruron, na tica.
Lembremo-nos de que a ninfa Calisto, antes de ser
morta pela deusa, foi metamorfoseada em ursa;
Acton o foi em veado, e logo devorado pelos
prprios ces; Ifignia foi exigida como vtima e
transformada em cora.
Do que se acabou de expor, pode-se concluir que
houve, na realidade, duas rtemis: uma asitica,
cruel, brbara, sanguinria, bem dentro dos padres
da mentalidade religiosa de uma Grande Me
oriental; outra europia, cretense, ocidental, voltada,
como se h de ver em seguida, para a fertilidade do
solo e da fecundidade humana, o que denuncia uma
Grande Me creto-micnica, quer dizer, minica e
helnica.
A
rtemis
ocidental
estava,
pois,
estreitamente vinculada ao mundo vegetal e
fertilidade da terra. Se a deusa lanou contra o reino
de Eneu um javali monstruoso e devastador, foi
exatamente porque o rei se esqueceu de dedicar-lhe
uma oferenda das primcias do ano, de que ela era
tambm responsvel, como deusa da vegetao.
rtemis era cultuada em todo o mundo grego, de
Atenas a feso. Na Grcia, a deusa da natureza, a
senhora dos animais era venerada no s nas
cidades, mas tambm e sobretudo nas regies
selvagens e montanhosas, na Arcdia, em Esparta, na
Lacnia, nas montanhas do Tageto e na lida. O mais
clebre e grandioso de seus santurios era o de
feso, onde o culto de rtemis-Diana se confundia
com o de uma antiga deusa asitica da fecundidade.
Seus animais prediletos eram a cora, o javali, o urso
e o co e, entre as plantas preferidas, estavam o
loureiro, o mirto, o cedro e a oliveira.
rtemis estava estreitamente ligada a Hcate e a
Selene, personificao antiga da Lua, cujo culto a
filha de Leto suplantou inteiramente, tanto quanto
Apolo fez esquecer a Hlio, a personificao do Sol.
Pois bem, desde muito cedo, rtemis foi identificada
com a Lua e, dado o carter ambivalente de nosso
satlite, merc de suas fases, segundo se ver mais
abaixo, a Lua-rtemis surge na mitologia com um
trplice desdobramento, o que se poderia denominar a
dea triformis, deusa triforme. De incio, ao menos
na Grcia, a Lua era representada por Selene 21,
"Lua". Mas, dada a ndole pouco determinada de
Selene e as fases diversas da lua, foi a Deusa-Lua
desdobrada em Selene, que corresponderia mais ou
menos Lua Cheia; rtemis, ao Quarto Crescente; e
Hcate22, ao Quarto Minguante e Lua Nova, ou
seja, Lua Negra.

O MITO DE ORFEU

Orfeu e Eurdice, baixo-relevo

ORFEU, em grego (Orphes). Por ter descido
s trevas do Hades, alguns relacionam o nome do
citaredo trcio, ao menos por etimologia popular, com
(orphns), "obscuro", (rphne), "obscuridade.
Trata-se de uma personagem lendria, possivelmente
de origem trcia. Era filho de Calope, a mais
importante das nove Musas e do rei Eagro. Este, por
motivos poltico-religiosos, como se ver depois,
freqentemente substitudo por Apolo. De qualquer
forma, Orfeu sempre esteve vinculado ao mundo da
msica e da poesia: poeta, msico e cantor clebre,
foi o verdadeiro criador da "teologia" pag. Tangia a
lira e a citara, sendo que passava por ser o inventor
desta ltima ou, ao menos, quem lhe aumentou o
nmero de cordas, de sete para nove, numa
homenagem s Nove Musas. Sua maestria na citara e
a suavidade de sua voz eram tais, que os animais
selvagens o seguiam, as rvores inclinavam suas
copadas para ouvi-lo e os homens mais colricos
sentiam-se penetrados de ternura e de bondade.
O que importa que Orfeu um heri muito antigo,
pois j o encontramos na expedio dos Argonautas.
Sua existncia era to real para o povo, que, em
Anfissa, na Lcrida, se lhe venerava a cabea como
verdadeira relquia. Educador da humanidade,
conduziu os trcios da selvageria para a civilizao.
Iniciado nos "mistrios", completou sua formao
religiosa e filosfica viajando pelo mundo. De retorno
do Egito, divulgou na Hlade a idia da expiao das
faltas e dos crimes, bem como os cultos de Dioniso e
os mistrios rficos, prometendo, desde logo, a
imortalidade a quem neles se iniciasse.
Ao regressar da expedio dos Argonautas, casou-se
com a ninfa Eurdice, a quem amava profundamente,
considerando-a como dimidium animae eius, como se
ela fora a metade de sua alma. Acontece que um dia
(o poeta latino do sculo I a.C, Pblio Verglio Maro
nos d, no canto IV, 453-527, de seu maravilhoso
poema As Gergicas, a verso mais rica e mais bela
do mitologema) o apicultor Aristeu tentou violar a
esposa do cantor da Trcia. Eurdice, ao fugir de seu
perseguidor, pisou numa serpente, que a picou,
causando-lhe a morte. Inconformado com a perda da
esposa, o grande vate resolveu descer s trevas do
Hades, para traz-la de volta.
Orfeu, com sua citara e sua voz divina,
encantou de tal forma o mundo ctnio, que at
mesmo a roda de Exon parou de girar, o rochedo de
Ssifo deixou de oscilar, Tntalo esqueceu a fome e a
sede e as Danaides descansaram de sua faina eterna
de encher tonis sem fundo. Comovidos com

tamanha prova de amor, Pluto e Persfone

concordaram em devolver-lhe a esposa. Impuseramlhe, todavia, uma condio extremamente difcil: ele
seguiria frente e ela lhe acompanharia os passos,
mas, enquanto caminhassem pelas trevas infernais,
ouvisse o que ouvisse, pensasse o que pensasse,
Orfeu no poderia olhar para trs, enquanto o casal
no transpusesse os limites do imprio das sombras.
O poeta aceitou a imposio e estava quase
alcanando a luz, quando uma terrvel dvida lhe
assaltou o esprito: e se no estivesse atrs dele a
sua amada? E se os deuses do Hades o tivessem
enganado? Mordido pela impacincia, pela incerteza,
pela saudade, pela "carncia" e por invencvel pthos,
pelo desejo grande da presena de uma ausncia, o
cantor olhou para trs, transgredindo a ordem dos
soberanos das trevas. Ao voltar-se, viu Eurdice, que
se esvaiu para sempre numa sombra, "morrendo pela
segunda vez" Ainda tentou regressar, mas o
barqueiro Caronte no mais o permitiu.
Inconsolvel e sem poder esquecer a esposa, fiel a
seu amor, Orfeu passou a repelir todas as mulheres
da Trcia. As Mnades, ultrajadas por sua fidelidade
memria da esposa, fizeram-no em pedaos. H
muitas variantes acerca da morte violenta do filho de
Eagro. Vamos destacar duas delas.
Conta-se que Orfeu, ao retornar do Hades,
instituiu mistrios inteiramente vedados s mulheres.
Os homens se reuniam com ele em uma casa
fechada, deixando suas armas porta. Uma noite,
elas, enfurecidas, apoderaram-se dessas armas e
mataram Orfeu e seus seguidores. Outra variante nos
informa que, tendo servido de rbitro na querela
entre Afrodite e Persfone na disputa por Adnis,
Calope teria decidido que o lindssimo filho de Mirra
permaneceria uma parte do ano com uma e uma
parte com outra. Magoada e irritada com a deciso,
Afrodite, no podendo vingar-se de Calope, vingouse no filho. Inspirou s mulheres trcias uma paixo
to violenta e incontrolvel, que cada uma queria o
inexcedvel cantor s para si, o que as levou a
esquartej-lo e lanar-lhe os restos e a cabea no rio
Hebro. Ao rolar da cabea pelo rio abaixo, seus lbios
chamavam por Eurdice e o nome da amada era
repetido pelo eco nas duas margens do rio.
Punindo esse crime abominvel das mulheres
trcias, os deuses devastaram-lhe o pas com uma
grande peste. Consultado o orculo sobre como
acalmar a ira divina, foi dito que o flagelo s se
extinguida quando se encontrasse a cabea do vate e
lhe fossem prestadas as devidas honras fnebres.
Aps longas buscas, um pescador finalmente a
encontrou na embocadura do rio Meles, na Jnia, em
perfeito estado de conservao e ali mesmo foi
erguido um templo em honra de Orfeu, cuja entrada
era proibida s mulheres. A cabea sagrada do cantor
passou a servir de orculo. Se a lira do poeta, a qual
aps longos incidentes, foi parar na ilha de Lesbos,
bero principal da poesia lrica da Hlade, a psiqu do
cantor foi elevada aos Campos Elsios, aqui no caso
sinnimo de Ilha dos Bem-Aventurados ou do prprio
Olimpo, onde, revestido de longas vestes brancas,
Orfeu canta para os imortais.
Na realidade, o Orfismo um movimento
religioso complexo, em cujo bojo, ao menos a partir
dos sculos VI-V a.C, se pode detectar uma srie de
influncias (dionisacas principalmente, pitagricas,
apolneas e certamente orientais), mas que, ao
mesmo tempo, sob mltiplos aspectos, se coloca

numa postura francamente hostil a muitos postulados

dos movimentos tambm religiosos supracitados.
Embora de maneira sinttica, porque voltaremos
obrigatoriamente ao assunto mais abaixo, vamos
esquematizar as linhas bsicas de oposio entre
Orfeu e os princpios religiosos preconizados por
Dioniso, Apolo e Pitgoras. Se bem que o profeta da
Trcia se considere um sacerdote de Dioniso e uma
espcie de propagador de suas idias bsicas, de
modo particular no que se refere ao aspecto
orgistico, bem como ao xtase e ao entusiasmo,
quer dizer, posse do divino, o Orfismo se ope ao
Dionisismo, no apenas pela rejeio total do
diasparagms e da omofagia, porquanto os rficos
eram vegetarianos, mas sobretudo pela concepo
"nova" da outra vida, pois, como se mostrou mais
atrs, p. 140, ainda que a religio dionisaca tente
expressar a unidade paradoxal da vida e da morte,
no existem na mesma referncias precisas
esperana escatolgica, enquanto a essncia do
Orfismo exatamente a soteriologia. Acrescente-se a
tudo isto que, enquanto o xtase dionisaco se
manifestava de modo coletivo, o rfico era, por
princpio, individual.
Curioso que Orfeu era conhecido como "o
fiel por excelncia de Apolo" e at mesmo, numa
variante do mito, passava por filho de Apolo e de
Calope. Sua lira teria sido um presente paterno e a
grande importncia que os rficos atribuam
ktharsis, purificao, se devia ao deus de Delfos,
uma vez que esta uma tcnica especificamente
apolnea. A bem da verdade, somente a ltima
afirmao exata: os rficos realmente se apossaram
da ktharsis apolnea, ampliando-a, no entanto,
aperfeioando-a e sobretudo "purificando-a" de suas
conotaes polticas. No tocante " fidelidade e
filiao" de Orfeu, ambas expressam a investida dos
sacerdotes de Delfos de se "apossarem" tambm de
Orfeu, como, em grande parte, j o haviam feito com
Dioniso, " apolinizando-o" e levando-o para o Olimpo.
A catequese apolnea, todavia, no surtiu efeito com
o filho de Calope, porque nada mais antagnico que
Orfeu e Apolo. Este, "exegeta nacional", comandou a
religio estatal com mo-de-ferro, freando qualquer
inovao com base no mtron traduzido no conhecete a ti mesmo e no nada em demasia! Uma quase
liturgia sem f, a religio da plis se resumia, em
ltima anlise, num festival scio-poltico-religioso.
Que prometia Apolo para o post mortem? Quais as
exigncias ticas e morais da religio oficial? Que se
celebrassem condigna e solenemente as festas
religiosas E depois? Talvez a resposta tenha sido
dada bem mais tarde por Quinto Horcio Flaco: puluis
et umhra sumus, somos p e sombra! P e sombra,
nada alm da triste escatologia homrica, que a
religio estatal, opressora e desptica teimava em
manter sob a gide de Apolo.
E at mesmo a ktharsis apolnea visava
primariamente purificao do homicdio, ao passo
que os rficos purificavam-se nesta e na outra vida
com vistas a libertar-se do ciclo das existncias. A
religio apolnea era o bem viver; a rfica, o bem
morrer.
Fundamentando-se
numa
singular
antropologia, numa inovadora teogonia e em
novssima escatologia, o Orfismo aprendeu a reservar
as lgrimas para os que nasciam e o sorriso para os
que morriam...

DIONSIO
Filho de Zeus e Smele, Dionsio ou Dioniso
ou Baco, para os romanos, o deus do xtase, da
transformao e do desregramento. Est tambm
associado
a
rituais
de
fertilidade,
sempre
acompanhado por stiros, criaturas meio homens
meio bodes, em um squito barulhento. o deus da
orgia, do vinho, do entusiasmo. De certo modo, opese ao equilibrado Apolo, deus da razo do mtron ou
medida. Sua vida marcada por grandes
reviravoltas, j que Hera, a enciumada esposa de
Zeus, queira-o morto. Ainda beb o menino Dioniso
despedaado e cozido num caldeiro. Segundo uma
verso do mito, a me teria conseguido engolir seu
corao ou o prprio Zeus o teria colocado numa
perna, e ali Dioniso teria nascido pela segunda vez.
Tal evento era rememorado nos rituais de louvor ao
deus, que no raro, acabavam em uma orgia de sexo
e violncia desenfreada.
consensual que o teatro grego teria se originado
das festas em louvor a Baco, em representaes
simplificadas de cenas de sua vida, at irem
desligando-se da vida do deus, para tomarem como
tema outros assuntos. A palavra tragdia vem,
segundo vrios autores da palavra grega bode, o
animal associado ao deus. Assim, Dioniso tambm
o patrono do teatro grego.
O MITO DE JACINTO
JACINTO, em grego (Hykinthos), talvez com
base na raiz ueg, estar mido, configure a primavera
mediterrnea, estao mida e frtil, aps a sequido
do estio, smbolo da morte prematura do belo jovem.
Filho do rei Amiclas e de Dimedes, era um
adolescente de rara beleza, que foi amado por Apolo.
Divertia-se este em arremessar discos, quando um
deles, desviado pelo ciumento vento Zfiro, ou
Breas, segundo outros, foi decepar a cabea do
amigo. O deus, desesperado, transformou-o na flor
jacinto, cujas ptalas trazem a marca, que relembra
quer o grito de dor do deus (AI), quer a inicial do
nome do morto (Y).

O MITO DE NARCSIO

Echo and Narcissus, John Smith Waterhouse,

1903
NARCISO, em grego (Nrkissos). Comecemos
pela etimologia. Nrkissos, o nosso Narciso, no e
palavra grega. Talvez se trate de um emprstimo
mediterrneo, quem sabe da ilha de Creta.
Relacionando-se, depois, com a flor narciso, que era
tida por estupefaciente, nrke ser a base etimolgica
de nossa palavra narctico e toda uma vasta famlia
com o elemento narc-.
Sob este enfoque, como demonstrou Murray
Stein84, vrias associaes se poderiam fazer com a
flor narciso: ela "bonita e intil"; fenece, aps uma
vida muito breve; "estril"; tem um "perfume
soporfero" e venenosa, tal qual o jovem Narciso,
que, carente de virtudes masculinas, estril, intil e
venenoso.
Quanto ao mito, Narciso era filho do rio
Cefiso, "o que banha, o que inunda , e da Ninfa
Lirope, que talvez signifique de voz macia como um
lrio. Pois bem, Lirope foi vtima da insacivel energia
sexual de Cefiso, em cujas margens tranqilas ninfa
alguma poderia passear inclume. Um dia, foi a vez
de Lirope. Uma gravidez penosa e indesejvel, mas
um parto jubiloso e, ao mesmo tempo, de apreenso.
No era concebvel um menino to belo! Na cultura
grega, de modo particular, beleza fora do comum
sempre assustava. que esta facilmente arrastava o
mortal para a hbris, o descomedimento, fazendo-o,
muitas vezes, ultrapassar o mtron. Competir com os
deuses em beleza era uma afronta inexoravelmente
punida. Bastaria o mito de Eros e Psiqu para
testemunh-lo! E Narciso era mais belo do que os
Imortais, que carregavam o peso da eternidade,
embriagados de nctar e fartos de ambrosia. ..
que tambm a beleza era uma outorga do
divino: constitua, portanto, uma "dmesure", a
ultrapassagem do mtron, ufanando-se algum de
um dom que no lhe pertencia. Nmesis, a justia
distributiva e, por isso mesmo, a vingadora da
injustia praticada, estava sempre atenta e pronta
para punir os culpados. No importa: Narciso seria
desejado pelas deusas, pelas ninfas e pelas jovens da
Grcia inteira! Mas uma beleza assim nunca vista
realmente conturbava o esprito de Lirope. Quantos
anos viveria o mais belo dos mortais? O temor levou
a me preocupada a consultar o velho cego Tirsias
Foi ao grande profeta grego, ao mais clebre mntis,
que Lirope consultou: Narciso viveria muitos anos? A
resposta do adivinho foi lacnica e direta: si non se
uiderit, "se ele no se vir" ... como narra Ovdio (Met.
III, 339sqq.). Apenas isto. Narciso viveria longos
anos, desde que no se visse. Eis a o seu drama, o
problema da "viso", aquela mesma "viso" que
Tirsias traz dissociada. A viso de Tirsias,
etimologicamente, o que tem capacidade de viso,

a viso de dentro para fora, por isso mntis. Digase, de passagem, que, de maneira muito constante, a
mntica est relacionada com a serpente, rptil ctnio
por excelncia e, por isso mesmo, em comunicao
com o mundo de baixo, depositrio muito antigo da
adivinhao.
E as grandes paixes pelo filho do rio Cefiso
comearam Jovens da Grcia inteira e ninfas, como
sonhara Lirope, estavam irremediavelmente presas
beleza de Narciso, que, no entanto, permanecia
insensvel. Entre as grandes apaixonadas do jovem
da Becia estava a ninfa Eco, que, aps um grave
acontecimento, acabara de regressar do Olimpo.
que a deusa Hera, desconfiada, como sempre, e com
razo, das constantes "viagens" do esposo ao mundo
dos mortais, resolveu prend-lo l em cima.
Desesperado, Zeus lembrou-se de Eco, ninfa de uma
tagarelice invencvel. A esposa seria distrada pela
ninfa e ele, Zeus, poderia dar seus passeios, quase
sempre de carter amoroso, pelo habitat das
encantadoras mortais A princpio, tudo correu bem,
mas a ciumenta Hera, "a defensora dos amores
legtimos", por fim, desconfiou, e sabedora do porqu
da loquacidade de Eco, condenou-a a no mais falar:
repetiria to-somente os ltimos sons das palavras
que ouvisse.
Mas Eco estava apaixonada pelo mais belo
dos jovens! Era vero, e Narciso partira para uma
caada, com alguns companheiros. Eco o seguia, sem
se deixar ver. Acontece que, tendo-se afastado em
demasia dos amigos, o jovem comeou a gritar por
eles
To friamente repelida, mas ardendo em paixo por
Narciso, Eco se isolou e se fechou numa imensa
solido. Por fim, deixou de se alimentar e definhou,
transformando-se num rochedo, capaz apenas de
repetir os derradeiros sons do que se diz. As demais
ninfas, irritadas com a insensibilidade e frieza do filho
de Lirope, pediram vingana a Nmesis, que,
prontamente, condenou Narciso a amar um amor
impossvel. Estava-se novamente no vero. O jovem
Narciso, sedento, aproximou-se da lmpida fonte de
Tspias para mitigar a sede. Como as flores que
Hiplito colhera para ofertar a rtemis jamais haviam
sido tocadas nem mesmo pelas asas de ouro das
abelhas da primavera, assim as guas da fonte de
Tspias eram to puras, que nem sequer delas se
haviam aproximado os lbios ressequidos dos
pegureiros.
Debruou-se sobre o espelho imaculado das
guas e viu-se. Viu a prpria imago (imagem), a
prpria umbra (sombra) refletida no espelho da fonte
de Tspias. Si non se uiderit, "se ele no se vir",
profetizara Tirsias. Viu-se e no mais pde sair dali:
apaixonara-se pela prpria imagem. Nmesis
cumprira a maldio. Procuram-lhe o corpo: havia
apenas uma delicada flor amarela, cujo centro era
circundado de ptalas brancas. Era o narciso.
Por Narciso se perdeu Eco e por narciso se
arruinou Persfone. que esta, como se comentou
no Vol. I, p. 290, tinha o hbito de colher flores no
campo. Desejando-a, o rei do Hades, Pluto, contou
com a conivncia de Zeus. Este colocou um narciso s
bordas de um precipcio e, ao aproximar-se para
peg-lo, a filha de Demter caiu no abismo. L
embaixo, j a aguardava a carruagem de Pluto, que
a fez sua mulher.

POSSIDON OU POSSDON

Filho de Cronos e Geia, irmo de Zeus, Posdon o

deus das guas, mas a princpio, e antes do mais, das
guas subterrneas. Veremos o motivo histrico
desse fato linhas abaixo. Quando o Universo, aps a
vitria de Zeus sobre os Tits, foi dividido em trs
grandes reinos, como se mostrou, ao falarmos de
Hades, Posdon obteve, por sorte, mas para sempre,
o domnio do branco mar (Il. XV, 187sq.). Embora
tenha lutado valentemente contra os Tits e "fechado
sobre eles as portas de bronze do Trtaro", o deus do
mar nem sempre foi muito dcil superioridade e
autoridade de seu irmo Zeus. Tal independncia
explica o ter participado com Hera e Aten de uma
conspirao para destronar o pai dos deuses e dos
homens. A intentona teria surtido efeito, no fora a
pronta interveno do hecatonquiro Briaru, chamado
s pressas por Ttis. Bastou a presena do monstro,
para que os conjurados desistissem de seu intento.
Como castigo, Posdon foi obrigado a servir durante
um ano ao rei de Tria, Laomedonte. Ali, juntamente
com Apoio e o mortal aco, participou da construo
da slida muralha da fortaleza de Heitor.
Ao trmino da fatigante tarefa, Laomedonte
se recusou a pagar o salrio combinado. Posdon
suscitou contra a regio de Trada um terrvel
monstro marinho e na Guerra de Tria, apesar de sua
prudncia e temor de Zeus, colocou-se ao lado dos
Aqueus, exceo feita a certas vinganas pessoais
contra jax de Lcrida e Ulisses. Disfarado em
Calcas, o deus encoraja os dois jax, exorta Teucro e
Idomeneu e acaba tomando parte pessoalmente no
combate, mas se retirou da refrega, sem discutir,
quando Zeus assim o decidiu. Se salvou Enias de
morte certa nas mos de Aquiles, talvez tal atitude se
PERSFONE OU KRE
O mito desta deusa est associado ao de
Demter ou Ceres, sua me. O mitologema das duas
deusas resultante de uma longa elaborao: de
Homero a Pausnias multiplicaram-se as variantes.
Deusa maternal da Terra, sua personalidade
simultaneamente religiosa e mtica, bem diferente, j
se salientou, da deusa Gia, concebida como
elemento cosmognico. Divindade da terra cultivada,
a filha de Crono e Ria essencialmente a deusa do
trigo, tendo ensinado aos homens a arte de seme-lo,
colh-lo e fabricar o po. Tanto no mito quanto no
culto, Demter est indissoluvelmente ligada sua
filha Core, depois Persfone, formando uma dupla
quase sempre denominada simplesmente As Deusas.
As aventuras e os sofrimentos das Deusas constituem
o mito central, cuja significao profunda somente
era revelada aos Iniciados nos Mistrios de Eleusis.
Core crescia tranqila e feliz entre as Ninfas e em

explique porque o heri troiano no estava ligado

famlia de Laomedonte, mas a Trs, atravs de
Anquises, Cpis e Assraco ou ainda porque
desejasse angariar um sorriso de Afrodite. Como
Zeus, o deus do mar tambm est ligado ao cavalo,
ao touro, a Demter, como divindade de fecundao.
Casou-se com Anfitrite, que foi me do "imenso
Trito, divindade terrvel e de grandes foras, que
habita com sua me e seu ilustre pai um palcio de
ouro nas profundezas das guas marinhas" (Teog.
930-933). Reina em seu imprio lquido, maneira de
um "Zeus marinho", tendo por cetro e por arma o
tridente, que os poetas dizem ser to terrvel quanto
o raio. Seu palcio "faiscante de ouro e indestrutvel"
(Il. XIII, 22) ficava nas profundezas de Egas, cidade
na costa norte da Acaia, onde estava localizado um
de seus principais santurios. Percorria as ondas
sobre uma carruagem tirada por seres monstruosos,
meio cavalos, meio serpentes. Seu cortejo era
formado por peixes e delfins e criaturas marinhas de
todas as espcies, desde Nereidas at gnios
diversos, como Proteu e Glauco. Eis as facetas mais
conhecidas do grande deus do mar, desde Homero.
Subsistem, porm, na prpria epopia vestgios de
um Posdon mais antigo e bem diferente, revelado por
eptetos freqentes e significativos e curiosamente
sinnimos, como (enoskhthon),
(seiskhthon) e
(ennosgaios), quer dizer, o "sacudidor da terra", o
que corresponde a uma ao de baixo para cima, isto
, a uma atividade exercida do seio da terra por uma
divindade subterrnea. Posdon, com efeito, foi um
antigo deus ctnio, muito antes de tornar-se um deus
do mar.
companhia de rtemis e Aten, quando um dia seu
tio Hades, que a desejava, a raptou com o auxlio de
Zeus. O local varia muito, segundo as tradies: o
mais correto seria a pradaria de Ena, na Siclia, mas o
Hino homrico a Demter fala vagamente da plancie
de Misa, nome de cunho mtico, inteiramente
desprovido de sentido geogrfico. Outras variantes
colocam-no ora em Eleusis, s margens do rio Cefiso,
ora na Arcdia, no sop do monte Cilene, onde se
mostrava uma gruta, que dava acesso aos Infernos;
ora em Creta, bem perto de Cnossos. Core colhia
flores e Zeus, para atra-la, colocou um narciso ou um
lrio s bordas de um abismo. Ao aproximar-se da
flor, a Terra se abriu, Hades ou Pluto apareceu e a
conduziu para o mundo ctnio.
Desde ento comeou para a deusa a
dolorosa tarefa de procurar a filha, levando-a a
percorrer o mundo inteiro, com um archote aceso em
cada uma das mos. No momento em que estava
sendo arrastada para o abismo, Core dera um grito

agudo e Demter acorreu, mas no conseguiu v-la,

e nem tampouco perceber o que havia acontecido.
Simplesmente a filha desaparecera. Durante nove
dias e nove noites, sem comer, sem beber, sem se
banhar, a deusa errou pelo mundo. No dcimo dia
encontrou Hcate, que tambm ouvira o grito e viu
que a jovem estava sendo arrastada para algum
lugar, mas no lhe foi possvel reconhecer o raptor,
cuja cabea estava cingida com as sombras da noite.
Somente Hlio, que tudo v, e que j, certa feita,
denunciara os amores secretos de Ares e Afrodite,
cientificou-a da verdade. Irritada contra Hades e
Zeus, decidiu no mais retornar ao Olimpo, mas
permanecer na terra, abdicando de suas funes
divinas, at que lhe devolvessem a filha.
Sob o aspecto de uma velha, dirigiu-se a
Elusis e primeiro sentou-se sobre uma pedra, que
passou, desde ento, a chamar-se Pedra sem Alegria.
Interrogada pelas filhas do rei local, Cleo, declarou
chamar-se Doso e que escapara, h pouco, da mo
de piratas que a levaram, fora, da ilha de Creta.
Convidada para cuidar de Demofonte, filho recmnascido da rainha Metanira, a deusa aceitou a
incumbncia. Ao penetrar no palcio, todavia, sentouse num tamborete e, durante longo tempo,
permaneceu em silncio, com o rosto coberto por um
vu, at que uma criada, lambe, f-la rir, com seus
chistes maliciosos e gestos obscenos. Demter no
aceitou o vinho que lhe ofereceu Metanira, mas pediu
que lhe preparassem uma bebida com smola de
cevada, gua e poejo, denominada (kyken) 184,
cuja fonte o verbo (kykn), "agitar de modo a
misturar, perturbar agitando", donde cceon, alm de
"mistura", significa tambm "agitao, perturbao".
Trata-se, ao que parece, de uma bebida mgica,
cujos efeitos no se conhecem bem.
Encarregada de cuidar do caula Demofonte,
"o que brilha entre o povo", a deusa no lhe dava
leite, mas, aps esfreg-lo com ambrosia, o escondia,
durante a noite, no fogo, "como se fora um tio". A
cada dia, o menino se tornava mais belo e parecido
com um deus. Demter realmente desejava torn-lo
imortal e eternamente jovem. Uma noite, porm,
Metanira descobriu o filho entre as chamas e
comeou a gritar desesperada. A deusa interrompeu o
grande rito inicitico e exclamou pesarosa: "Homens
ignorantes, insensatos, que no sabeis discernir o que
h de bom ou de mal em vosso destino. Eis que tua
loucura te levou mais grave das faltas! Juro pela
gua implacvel do Estige, pela qual juram tambm
os deuses: eu teria feito de teu filho um ser
eternamente jovem e isento da morte, outorgandolhe um privilgio imorredouro. A partir de agora, no
entanto, ele no poder escapar do destino da morte"
(Hh. D. 256-262). Surgindo em todo seu esplendor,
com uma luz ofuscante a emanar-lhe do corpo,
solicitou, antes de deixar o palcio, que se lhe
erguesse um grande templo, com um altar, onde ela
pessoalmente ensinaria seus ritos aos seres
humanos. Encarregou, em seguida, Triptlemo, irmo
mais velho de Demofonte, de difundir pelo mundo
inteiro a cultura do trigo.
Construdo o santurio, Demter recolheu-se
ao interior do mesmo, consumida pela saudade de
Persfone. Provocada por ela, uma seca terrvel se
abateu sobre a terra. Em vo Zeus lhe mandou
mensageiros, pedindo que regressasse ao Olimpo. A
deusa respondeu com firmeza que no voltaria ao
convvio dos Imortais e nem tampouco permitiria que

a
vegetao
crescesse,
enquanto
no
lhe
entregassem a filha. Como a ordem do mundo
estivesse em perigo, Zeus pediu a Pluto que
devolvesse Persfone. O rei dos Infernos curvou-se
vontade soberana do irmo, mas habilmente fez que
a esposa colocasse na boca uma semente de rom
(cujo simbolismo se comentar depois) e obrigou-a a
engoli-la, o que a impedia de deixar a outra vida.
Finalmente, chegou-se a um consenso: Persfone
passaria quatro meses com o esposo e oito com a
me.
Reencontrada a filha, Demter retornou ao
Olimpo e a terra cobriu-se, instantaneamente, de
verde. Antes de seu regresso, porm, a grande deusa
ensinou todos os seus mistrios ao rei Cleo, a seu
filho Triptlemo, a Docles e a Eumolpo "os belos
ritos, os ritos augustos que impossvel transgredir,
penetrar ou divulgar: o respeito pelas deusas to
forte, que embarga a voz"
HADES
HADES, em grego
(Hdes). Os antigos
interpretavam este vocbulo com base na etimologia
popular, sem nenhum cunho cientfico, e Hades
erradamente era traduzido por "invisvel, tenebroso",
o que teria a vantagem, e h os que o fazem at
hoje, de aproxim-lo do alemo Hlle e do ingls hell,
"mundo subterrneo, inferno".Aps a vitria sobre os
Tits, o Universo foi dividido em trs grandes
imprios, cabendo a Zeus o Olimpo, a Posdon o Mar
e a Hades o imenso imprio localizado no "seio das
trevas brumosas", nas entranhas da Terra, e, por isso
mesmo, denominado "etimologicamente" Inferno,
como se explicar depois.
Na luta contra os Tits, os Ciclopes armaram Hades
com um capacete que o tornava Invisvel, da a falsa
etimologia que lhe deram os Gregos, (idin) ver. Esse
capacete, por sinal, muito semelhante ao de Siegfried
na mitologia germnica, foi usado por outras
divindades como Aten e at por heris, como
Perseu, fato j mencionado no mito da Grgona. Por
"significar" Invisvel, o nome Hades (que tambm lhe
designa o reino), raramente proferido: Hades era
to temido, que no o nomeavam por medo de lhe
excitar a clera. Normalmente invocado por meio
de eufemismos, sendo o mais comum Pluto, o "rico",
como referncia no apenas a "seus hspedes
inumerveis", mas tambm s riquezas inexaurveis
das entranhas da terra, sendo estas mesmas a fonte
profunda de toda produo vegetal. Isso explica o
corno de abundncia com que muitas vezes
representado. Violento e poderoso, receia tosomente que Posdon, o "sacudidor da terra", faa o
solo se abrir e "franqueie aos olhos de todos, mortais
e Imortais, sua morada horripilante, esse local
odiado, cheio de bolor e de podrido", como lhe
chama Homero na Ilada, c. XX, 61-65.
Geralmente tranqilo em sua majestade de
"Zeus subterrneo", permanece confinado no sombrio
rebo, de onde saiu apenas duas vezes, uma delas
para raptar Core. Exceto essa temerosa aventura,
Hades ocupa sua eternidade em castigar ou repelir os
intrusos que teimam em no lhe respeitar os
domnios,
como
o
audacioso
Pirtoo,
que,
acompanhado de Teseu, penetrou no Hades na louca
esperana de raptar Persfone. Pirtoo l est, por
astcia de Pluto, sentado numa cadeira, por toda a
eternidade, como se h de ver no mito de Teseu.
Lutou ainda contra Hracles, que desceu aos

Infernos, para capturar o co Crbero. Foi no decurso

deste combate que o heri o feriu no ombro direito
com uma flechada. To grande era a dor, que o
Senhor dos mortos teve que subir ao Olimpo e
solicitar os bons servios de Pe (epteto de Apoio), o
deus curandeiro, que lhe aplicou sobre o ferimento
um blsamo maravilhoso. to estreitamente ligado
a Zeus ctnio, que Hesodo prescreve ao campons
de invoc-lo associado a Demter, antes de meter
mos charrua. Derivado de Pluto, to benfico no
Hino homrico a Demter, Pluto possua, como se
mostrou,
um
valor
puramente
eufemstico,
permitindo, assim, que se encobrisse o verdadeiro
carter de Hades, o cruel, o implacvel, o inflexvel,
que, odiado de todos (Il. c. IX, 158), no poderia,
com esse nome, receber as honras devidas a um
deus. As inscries mostram que mesmo assim Pluto
era muito pouco cultuado na Terra, possuindo, com
certeza, apenas um templo em Elusis e outro menor
em lis, que era aberto somente uma vez por ano e
por um nico sacerdote.
Nota: Em princpio, Alm ou Mundo do Alm no se
confunde com Outro Mundo. O Alm o domnio
misterioso para onde se encaminham todos os
homens aps a morte. diferente do Outro Mundo,
que no um Alm, mas um duplo de nosso mundo,
na medida em que seus habitantes podem dele sair
ou entrar, quando assim o desejarem. Podem at
mesmo convidar simples mortais (Ganimedes,
Tirsias, Ssifo) para visit-lo ou l permanecerem por
algum tempo. Do Alm, a no ser em circunstncias
especiais (reencarnao, Teseu, Orfeu, Enias...)
ningum sai. O Outro Mundo , por definio, o
mundo dos deuses, em oposio ao mundo dos
homens, vivos ou mortos, indo estes ltimos para o
Alm. O Outro Mundo escapa s contingncias do
tempo e da dimenso. Seus habitantes so imortais e
podem se encontrar, no importa o lugar ou o
momento. Num impera a luz; no outro, as trevas.