A Teoria Pura do Direito uma teoria do Direito positivo - do Direito positivo em

geral, no de uma ordem jurdica especial. Como teoria, quer nica e exclusivamente
conhecer o seu prprio objeto. [...] Quando a si prpria se designa como pura teoria
do Direito, isto significa que ela se prope garantir um conhecimento apenas dirigido ao
Direito e excluir deste conhecimento tudo quanto no pertena ao seu objeto, tudo
quanto no se possa, rigorosamente, determinar como Direito. Quer isto dizer que ela
pretende libertar a cincia jurdica de todos os elementos que lhe so estranhos. Esse o
seu princpio metodolgico fundamental. (pg 1)
[...] Se analisarmos qualquer dos fatos que classificamos de jurdicos ou que tm
qualquer conexo com o Direito - por exemplo, uma resoluo parlamentar, um ato
administrativo, uma sentena judicial, um negcio jurdico, um delito, etc. -, poderemos
distinguir dois elementos: primeiro, um ato que se realiza no espao e no tempo,
sensorialmente perceptvel, ou uma srie de tais atos, uma manifestao externa de
conduta humana; segundo, a sua significao jurdica, isto , a significao que o ato
tem do ponto de vista do Direito. [...] O processo exterior significa juridicamente que
foi ditada uma sentena judicial. Um comerciante escreve a outro uma carta com
determinado contedo, qual este responde com outra carta. Significa isto que, do
ponto de vista jurdico, eles fecharam um contrato. Certo indivduo provoca a morte de
outro em conseqncia de uma determinada atuao. Juridicamente isto significa:
homicdio. (p. 2)
[] o indivduo que, atuando racionalmente, pe o ato, liga a este um determinado
sentido que se exprime de qualquer modo e entendido pelos outros. Este sentido
subjetivo, porm, pode coincidir com o significado objetivo que o ato tem do ponto de
vista do Direito, mas no tem necessariamente de ser assim. (pg. 2)
Com o termo norma se quer significar que algo deve ser ou acontecer, especialmente
que um homem se deve conduzir de determinada maneira. este o sentido que possuem
determinados atos humanos que intencionalmente se dirigem conduta de outrem.
Dizemos que se dirigem intencionalmente conduta de outrem no s quando, em
conformidade com o seu sentido, prescrevem (comandam) essa conduta, mas tambm
quando a permitem e, especialmente, quando conferem o poder de a realizar, isto ,
quando a outrem atribudo um determinado poder, especialmente o poder de ele
prprio estabelecer normas. (pg 4)
No entanto, este dualismo de ser e dever-ser no significa que ser e dever-ser se
coloquem um ao lado do outro sem qualquer relao. Diz-se: um ser pode corresponder
a um dever-ser, o que significa que algo pode ser da maneira como deve ser. Afirma-se,
por outro lado, que o dever-ser dirigido a um ser. A expresso: um ser
corresponde a um dever-ser no inteiramente correta, pois no o ser que
corresponde ao dever-ser, mas aquele algo, que por um lado , que corresponde
quele algo, que, por outro lado, deve ser e que, figurativamente, pode ser
designado como contedo do ser ou como contedo do dever-ser. (pg 5)

Quando os indivduos que vivem juntamente em sociedade se conduzem durante certo

tempo, em iguais condies, de uma maneira igual, surge em cada indivduo a vontade
de se conduzir da mesma maneira por que os membros da comunidade habitualmente se
conduzem. O sentido subjetivo dos atos que constituem a situao ftica do costume
no logo e desde o incio um dever-ser.[...]Desta forma a situao ftica do costume
transforma-se numa vontade coletiva cujo sentido subjetivo um dever-ser. (pg 7)
Uma norma jurdica pode determinar que, em caso de um cataclismo da natureza,
aqueles que por ele no forem imediatamente atingidos esto obrigados a prestar
socorro s vtimas na medida do possvel. Quando uma norma jurdica pune o
homicdio com a pena capital, o tipo legal da ilicitude, assim como as conseqncias do
ilcito, no consistem apenas numa determinada conduta humana, ou seja, no
comportamento de um indivduo dirigido morte de outro, mas tambm num efeito
especfico desta conduta: a morte de um homem, que um processo fisiolgico, e no
uma ao humana. (pg 9)
O que as normas de um ordenamento regulam sempre uma conduta humana, pois
apenas a conduta humana regulvel atravs das normas. Os outros fatos que no so
conduta humana somente podem constituir contedo de normas quando estejam em
conexo com uma conduta humana - ou, como j notamos, apenas enquanto condio
ou efeito de uma conduta humana. (pg 10)
Na medida em que as normas que constituem o fundamento dos juzos de valor so
estabelecidas por atos de uma vontade humana, e no de uma vontade supra-humana, os
valores atravs delas constitudos so arbitrrios. (pg 13)
O valor que consiste na relao de um objeto, especialmente de uma conduta humana,
com o desejo ou vontade de um ou vrios indivduos, quele objeto dirigida, pode ser
designado como valor subjetivo - para o distinguir do valor que consiste na relao de
uma conduta com uma norma objetivamente vlida e que pode ser designado como
valor objetivo. (pg 14)
Quando uma determinada conduta considerada como moralmente boa ou m - por
ser conforme a uma norma moral considerada vlida ou por a contrariar -, na maior
parte dos casos no se tem de modo algum conscincia do costume atravs do qual foi
produzida a norma que constitui o fundamento de tal juzo. (pg 16)
Na medida em que o mal que funciona como sano a pena no sentido mais amplo
da palavra - deve ser aplicado contra a vontade do atingido e, em caso de resistncia,
atravs do recurso fora fsica, a sano tem o carter de um ato de coao. Uma
ordem normativa que estatui atos de coero como reao contra uma determinada
conduta humana uma ordem coercitiva. (pg 18)

Uma teoria do Direito deve, antes de tudo, determinar conceitualmente o seu objeto.
(pg 21)
Com efeito, quando confrontamos uns com os outros os objetos que, em diferentes
povos e em diferentes pocas, so designados como Direito, resulta logo que todos
eles se apresentam como ordens de conduta humana. Uma ordem e um sistema de
normas cuja unidade constituda pelo fato de todas elas terem o mesmo fundamento de
validade. (pg 21)
O ato de coao normado pela ordem jurdica pode - como veremos mais tarde - ser
referido unidade da ordem jurdica, ser atribudo comunidade jurdica constituda
pela mesma ordem jurdica, ser explicado como reao da comunidade jurdica contra
uma situao de fato considerada socialmente nociva e, quando esta situao de fato
uma determinada conduta humana, como sano. (pg 23)
Como ordem coativa, o Direito distingue-se de outras ordens sociais. O momento
coao, isto , a circunstncia de que o ato estatudo pela ordem como conseqncia de
uma situao de fato considerada socialmente prejudicial deve ser executado mesmo
contra a vontade da pessoa atingida e - em caso de resistncia - mediante o emprego da
fora fsica, o critrio decisivo. (pg 24)
O Direito uma ordem coativa, no no sentido de que ele - ou, mais rigorosamente, a
sua representao - produz coao psquica; mas, no sentido de que estatui atos de
coao, designadamente a privao coercitiva da vida, da liberdade, de bens econmicos
e outros, como conseqncia dos pressupostos por ele estabelecidos. (pg 25)
Ento a ordem jurdica que, taxativamente, determina as condies sob as quais a
coao fsica dever ser aplicada e os indivduos que a devem aplicar. (pg 26)
Quando a ordem jurdica determina os pressupostos sob os quais a coao, como fora
fsica, deve ser exercida, e os indivduos pelos quais deve ser exercida, protege os
indivduos que lhe esto submetidos contra o emprego da fora por parte dos outros
indivduos. Quando esta proteo alcana um determinado mnimo, fala-se de segurana
coletiva - no sentido de que garantida pela ordem jurdica enquanto ordem social.
(pg 26)
Finalmente, o conceito de sano pode ser estendido a todos os atos de coero
estatudos pela ordem jurdica, desde que com ele outra coisa no se queira exprimir se
no que a ordem jurdica, atravs desses atos, reage contra uma situao de fato
socialmente indesejvel e, atravs desta reao, define a indesejabilidade dessa situao

de fato. esta, na verdade, a caracterstica comum a todos os atos de coero estatudos

pela ordem jurdica. (pg 29)
O sentido de uma cominao que um mal ser aplicado sob determinados
pressupostos; o sentido da ordem jurdica que certos males devem, sob certos
pressupostos, ser aplicados, que - numa frmula mais genrica - determinados atos de
coao devem, sob determinadas condies, ser executados. Este no apenas o sentido
subjetivo dos atos atravs dos quais o Direito legislado, mas tambm o seu sentido
objetivo. (pg 31)
A verificao, por parte da cincia jurdica, de que uma ordem jurdica estabelece a
paz na comunidade jurdica por ela constituda no implica qualquer espcie de juzo de
valor e, especialmente, no significa o reconhecimento de um valor de Justia, que,
destarte, no por forma alguma elevado categoria de um elemento do conceito de
Direito e, por isso, tambm no pode servir como critrio para a distino entre
comunidade jurdica e bando de salteadores, contra o que sucede na teologia de
Agostinho. (pg 34)
A definio do Direito como uma ordem coercitiva pode ainda manter-se em face
daquelas normas que conferem competncia ou poder para uma conduta que no tenha o
carter de um ato de coao, ou permitem positivamente tal conduta, na medida em que
tais normas so normas no-autnomas, por estarem em ligao essencial com normas
estatuidoras de atos de coero. (pg 36)
Nas ordens jurdicas modernas s muito excepcionalmente se encontram normas que
so o sentido subjetivo de atos de legislao e que prescrevem uma determinada
conduta sem que a conduta oposta seja tomada como pressuposto de um ato coercitivo
que funcione como sano. (pg 38)
Assim como uma norma jurdica pode limitar o domnio de validade de uma outra,
assim tambm lhe pode retirar completamente a validade. Tambm estas normas
derrogatrias so normas no-autnomas que apenas se podem compreender em
conexo com outras normas estatuidoras de atos de coero. (pg 40)
Ao definir o Direito como norma, na medida em que ele constitui o objeto de uma
especfica cincia jurdica, delimitamo-lo em face da natureza e, ao mesmo tempo,
delimitamos a cincia jurdica em face da cincia natural. [...] Essas outras normas
sociais podem ser abrangidas sob a designao de Moral e a disciplina dirigida ao seu
conhecimento e descrio pode ser designada como tica. (pg 42)
A distino entre a Moral e o Direito no pode referir-se conduta a que obrigam os
homens as normas de cada uma destas ordens sociais. O suicdio no pode ser apenas
proibido pela Moral, mas tem de o ser tambm pelo Direito; a coragem e a castidade

no podem ser apenas deveres morais - so tambm deveres jurdicos. E tambm a

concepo, frequentemente seguida, de que o Direito prescreve uma conduta externa e a
Moral uma conduta interna no acertada. As normas das duas ordens determinam
ambas as espcies de conduta. (pg 43)
Uma conduta apenas pode ter valor moral quando no s o seu motivo determinante
como tambm a prpria conduta correspondam a uma norma moral. Na apreciao
moral o motivo no pode ser separado da conduta motivada. Por esta razo ainda, o
conceito de moral no pode ser limitado norma que disponha: reprime as suas
inclinaes, deixa de realizar os seus interesses egosticos. Mas a verdade que somente
se o conceito de Moral for assim delimitado que Moral e Direito se podem distinguir
pela forma indicada: referir-se aquela conduta interna ao passo que este tambm
dispe sobre a conduta externa (pg 44)
A questo, porm, tambm respondida no sentido de que o Direito pode ser moral no sentido acabado de referir, isto , justo -, mas no tem necessariamente de o ser; que
uma ordem social que no moral, ou seja, justa, pode, no entanto, ser Direito, se bem
que se admita a exigncia de que o Direito deve ser moral, isto , deve ser justo. (pg
45)
(...)a afirmao de que o Direito , por sua essncia, moral, no significa que ele tenha
um determinado contedo, mas que ele norma e uma norma social que estabelece,
com o carter de devida (como devendo-ser), uma determinada conduta humana. Ento,
neste sentido relativo, todo o Direito tem carter moral, todo o Direito constitui um
valor moral (relativo). Isto, porm, quer dizer: a questo das relaes entre o Direito e a
Moral no uma questo sobre o contedo do Direito, mas uma questo sobre a sua
forma. (pg 46)
A exigncia de uma separao entre Direito e Moral, Direito e Justia, significa que a
validade de uma ordem jurdica positiva independente desta Moral absoluta, nica
vlida, da Moral por excelncia, de a Moral. (pg 47)
Uma justificao do Direito positivo pela Moral apenas possvel quando entre as
normas da Moral e as do Direito possa existir contraposio, quando possa existir um
Direito moralmente bom e um Direito moralmente mau. Quando uma ordem moral,
como, v. g., a proclamada9 por Paulo na sua Epstola aos Romanos, prescreve a
observncia, em todas as circunstncias, das normas postas pela autoridade jurdica e,
assim, exclui de antemo toda a contradio entre ela prpria e o Direito positivo, no
pode realizar a sua inteno de legitimar o Direito positivo emprestando-lhe o valor
moral. (pg 48)
A tese de que o Direito , segundo a sua prpria essncia, moral, isto , de que
somente uma ordem social moral Direito, rejeitada pela Teoria Pura do Direito, no
apenas porque pressupe uma Moral absoluta, mas ainda porque ela na sua efetiva
aplicao pela jurisprudncia dominante numa determinada comunidade jurdica,

conduz a uma legitimao acrtica da ordem coercitiva estadual que constitui tal
comunidade. (pg 49)
A tese de que o Direito , segundo a sua prpria essncia, moral, isto , de que
somente uma ordem social moral Direito, rejeitada pela Teoria Pura do Direito, no
apenas porque pressupe uma Moral absoluta, mas ainda porque ela na sua efetiva
aplicao pela jurisprudncia dominante numa determinada comunidade jurdica,
conduz a uma legitimao acrtica da ordem coercitiva estadual que constitui tal
comunidade. (pg 50)
Conforme o acento posto sobre um ou sobre o outro elemento desta alternativa: as
normas reguladoras da conduta humana ou a conduta humana regulada pelas normas,
conforme o conhecimento dirigido s normas jurdicas produzidas, a aplicar ou a
observar por atos de conduta humana ou aos atos de produo, aplicao ou observncia
determinados por normas jurdicas, podemos distinguir uma teoria esttica e uma teoria
dinmica do Direito. (pg 50)
A cincia jurdica tem por misso conhecer - de fora, por assim dizer - o Direito e
descrev-lo com base no seu conhecimento. Os rgos jurdicos tm - como autoridade
jurdica - antes de tudo por misso produzir o Direito para que ele possa ento ser
conhecido e descrito pela cincia jurdica. E certo que tambm os rgos aplicadores do
Direito tm de conhecer - de dentro, por assim dizer -primeiramente o Direito a aplicar.
O legislador, que, na sua atividade prpria, aplica a Constituio, deve conhec-la; e
igualmente o juiz, que aplica as leis, deve conhec-las.(pg 51)
Determinando o Direito como norma (ou, mais exatamente, como um sistema de
normas, como uma ordem normativa) e limitando a cincia jurdica ao conhecimento e
descrio de normas jurdicas e s relaes, por estas constitudas, entre fatos que as
mesmas normas determinam, delimita-se o Direito em face da natureza e a cincia
jurdica, como cincia normativa, em face de todas as outras cincias que visam o
conhecimento, informado pela lei da causalidade, de processos reais. (pg 53)
Quando a cincia jurdica tem de exprimir a vigncia da ordem jurdica, isto , o
sentido especfico com que a ordem jurdica se dirige aos indivduos que lhe esto
submetidos, ela apenas pode afirmar que, de harmonia com uma determinada ordem
jurdica, realizado o pressuposto que consiste na prtica de um ilcito pela mesma ordem
jurdica determinado, se deve verificar a efetivao de uma determinada conseqncia
do ilcito, tambm por aquela ordem jurdica fixada. (pg 56)
[...]quando os homens vivem em comum num grupo, surge na sua conscincia a idia
de que uma determinada conduta justa ou boa e uma outra injusta ou m, ou seja, de
que os membros do grupo, sob determinadas condies, se devem conduzir por
determinada maneira, e isto num sentido objetivo, por tal forma que o indivduo
singular que num caso concreto deseje uma conduta oposta e de fato se conduza de
acordo com o seu desejo tem conscincia de se no ter conduzido como se deve
conduzir. Isto significa que, na conscincia dos homens que vivem em sociedade, existe

a representao de normas que regulam a conduta entre eles e vinculam os indivduos.

(pg 58)
As normas jurdicas no so, como j se salientou, afirmaes, quer sobre
acontecimentos futuros, quer sobre acontecimentos passados. Em regra, elas referem-se,
na verdade, a uma conduta humana futura. Porm, nada afirmam sobre essa conduta,
mas prescrevem-na, autorizam-na ou permitem-na. Pelo contrrio, as proposies
jurdicas formuladas pela cincia do Direito so, de fato, asseres (enunciados), porm,
no - como a lei natural - asseres no sentido de que algo acontecer, mas - uma vez
que as normas jurdicas por elas descritas prescrevem, autorizam ou permitem
(positivamente) no sentido de que, em conformidade com o Direito a descrever pela
cincia jurdica, algo deve acontecer.
Quando um homem moral ou juridicamente responsabilizado pela sua conduta moral
ou imoral, jurdica ou antijurdica, num sentido de aprovao ou desaprovao, isto ,
quando a conduta humana interpretada, segundo uma lei moral ou jurdica, como ato
meritrio, como pecado ou como ato ilcito, e ao ato meritrio, ao ato pecaminoso e ao
ato antijurdico so respectivamente imputados um prmio, um castigo ou uma
conseqncia do ilcito (ou seja, uma pena em sentido amplo), esta imputao encontra
o seu ponto terminal na conduta do homem interpretada como ato meritrio, como
pecado ou ilcito.(pg 65)
Os juzos jurdicos, que traduzem a idia de que nos devemos conduzir de certa
maneira, no podem ser reduzidos a afirmaes sobre fatos presentes ou futuros da
ordem do ser, pois no se referem de forma alguma a tais fatos, nem tampouco ao fato
(da ordem do ser) de que determinadas pessoas querem que nos conduzamos de certa
maneira. Eles referem-se antes ao sentido especfico que tem o fato (da ordem do ser) de
um tal ato de vontade, e o dever-ser, a norma, precisamente esse sentido, o qual algo
de diferente do ser deste ato de vontade. (pg 74)

Kelsen define a questo da pureza em suas primeiras palavras. Para o autor, o

conceito de pureza no se relaciona com o direito, e sim com sua teoria. At o inicio do
sculo XX o Direito compartilhava sua teoria com outros campos da cincia, como a
Sociologia, Filosofia e Economia. Aps os estudos de Kelsen, houve a possibilidade de
encarar uma cincia propriamente jurdica, que independe de outros laos ideolgicos.
Para firmar o direito como uma cincia pura, Kelsen definiu as caractersticas da
mesma, que so o seu objeto-as normas jurdicas- e o mtodo de estudo especfico. O
ato jurdico depende da vontade humana, enquanto a norma jurdica garante
consequncias ao direito. Ao abordar a norma, fala sobre a questo da licitude a da
ilicitude (atos lcitos ou ilcitos). O termo dever ser, para Kelsen, nos diz que a norma
conduz as aes humanas ao que certo, ao que no fere os direitos de outrem, ocorre
portanto, quando em sociedade, um grupo de indivduos possui comportamento
uniforme. Logo, o dever ser diz respeito conduta de todos e o ser engloba a vontade
individual. O que torna uma norma vlida a sua eficcia, a norma entra em vigor antes

mesmo de se tornar eficaz, e deixa de ser vlida quando torna-se ineficaz. O juzo de
valor com base em um dever-ser difere-se em bom ou mau; Bom os que seguem a
conduta(dever ser); Mau os que no seguem. A sano imposta aos que no atendem o
dever ser.
A tica e a Moral desempenham papeis autnomos dentro do Direito, regulam tambm
as condutas humanas, baseadas na justia. O direito dintingue-se da moral por gerar
uma ordem de coao gerada socialmente, por sua vez a moral gera sanes que
dependem da aprovao ou no da conduta conforme as normas. A relao entre o
direito e a moral faz-se quando a moral caracterizada como justia para Kelsen.
A conduta humana s pode ser considerada norma jurdica na medida em que objeto
da mesma. Kelsen divide as teorias jurdicas em esttica e dinmica, no qual a primeira
se preocupa com as normas em vigncia; Enquanto a segunda tem por objeto o processo
jurdico, aonde o direito produzido e aplicado, o direito em movimento. A lei natural
e a lei jurdica no estabelecem sentidos comuns, diferenciam-se na causalidade. A
primeira governada por um comportamento natural, e a segunda possui carter
determinado por pressupostos humanos.