LA HISTORIA DE JESUCRISTO

XXV
LA ASCENSIN

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Como siempre, el evangelio de Marcos es de apresurada concisin: "El
Seor Jess, despus de hablarles, ascendi al cielo y se sent a la derecha de Dios". (Mc. 16,19)
Y yo, de estas dos lneas, voy a hacer un captulo. Miseria!
Felizmente, tenemos un relato ms detallado de la Ascensin del Seor. Es el de
Lucas, en los Hechos de los Apstoles: "En mi primer libro, querido Tefilo, escrib todo lo
que Jess hizo y ense desde el comienzo hasta el da en que, dando instrucciones, por
medio del Espritu Santo, a los Apstoles que haba escogido, ascendi a los cielos. A esos
hombres se les present vivo despus de su Pasin, dndoles numerosas pruebas de ello
aparecindoseles a lo largo de cuarenta das y hablndoles el Reino de Dios."(Hch. 1,1-11)
"Mientras estaba comiendo con ellos les recomend: No os alejis de Jerusaln.
Aguardad la Promesa de mi Padre, de la que me habis odo hablar. Juan bautiz con agua,
vosotros seris bautizados con Espritu Santo, dentro de pocos das.
Ellos, rodendole, le preguntaban: ...Seor, es ahora cuando vas a restituirle a Israel
la soberana?. l les respondi: A vosotros no os toca conocer los tiempos y las fechas
que el Padre ha puesto bajo su propio dominio. Recibiris la fuerza del Espritu Santo, que
descender sobre vosotros; y seris mis testigos en Jerusaln, en toda la Judea, en Samara, y
hasta los confines de la tierra.
"Dicho esto, a la vista de ellos, se elev, y una nube se lo quit de los ojos. Y miraban
fijos al cielo vindole irse; se les presentaron dos hombres vestidos de blanco, que es dijeron:
Hombres de Galilea, qu hacis ah plantados, mirando al cielo? Este Jess, que ha
ascendido de aqu al cielo, vendr as, como le habis visto marcharse al cielo."
Estamos, pues, de regreso en Jerusaln, tras las apariciones en Galilea. Hay una ltima
comida en comn. Jess deba tener de la amistad la misma idea que Aristteles: para ser
amigos hay que haberse tomado juntos medio almud de sal, lo que representa muchos
alimentos que salar y muchas comidas tomadas en comn. El nmero de comidas
mencionadas en los Evangelios es realmente sorprendente. Jess quiso de veras que no se
pudiera dudar de su amistad hacia los hombres.
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XXIV - LA ASCENSIN
He aqu, pues, esa ltima comida de Jess con sus apstoles. Es la breve colacin de
las maanas de batalla. El tiempo ya no est para expansiones y largas confidencias, sino para
rdenes breves y consignas. La ltima imagen que dejar Jess es la de un jefe: no explica,
sino que resume, manda.
Entonces les promete el Espritu Santo, Qu Espritu? Lo ha dicho en otro lugar: que
recuerden slo todo lo que pas desde hace tres aos, todo lo que se dijo tambin, lo que deca
el propio Juan Bautista: "Yo os bautizo con agua para la conversin, pero el que viene detrs
de m es ms poderoso que yo; yo no soy digno ni de llevarle las sandalias. l bautizar con el
Espritu Santo y el fuego". (Mc. 3,11)
Tras la comida, se agrupan alrededor de l y le apremian a preguntas: se va a decidir
por fin a reivindicar y restablecer la realeza en Israel? Esas cabezas de leo no han
abandonado toda ambicin poltica, se aferran a su trono de David y a su desquite sobre las
naciones. Jess ya no tiene valor para reprenderles, sino que corta, aunque siempre coherente
consigo mismo: desde el comienzo de su vida pblica, ha reivindicado para s el titulo de
"Hijo del hombre", segn la profeca de Daniel. Aqu vuelve a hacer alusin a esa misma
profeca cuando habla de "los tiempos y las fechas" reservados a la autoridad del Padre. Entre
parntesis, tal texto deja bastante mal parada la teora llamada de la "escatologa consistente".
Jess no quiere pronunciarse sobre las fechas. Y esta claro que no aprueba nuestras preguntas
indiscretas sobre lo que no es lo esencial. He aqu el texto de Daniel a que se alude:

Sea bendito el nombre de Dios

Por los siglos de los siglos,
Pues suyas son la fuerza y la sabidura.
l quien muda los tiempos y las edades,
Cambia y establece los reinos...

Jess renueva la promesa del Espritu, como de una fuerza que les pondr en
condiciones de cumplir la misin que les deja y de que les inviste. Qu misin? Muy
sencilla, la ms sencilla posible, para que no le olviden, para que no se distraigan nunca de
ella, y vivan y mueran bajo la carga de esa misin pesada, honrosa, necesaria, salvadora.
"Seris mis testigos!" Eso es todo, nada ms. Pero como importa ser claro, que se acuerden
bien de que el viejo nacionalismo estrecho est roto. Les guste o no, su misin de testimonio
no tiene fronteras: desde Jerusaln, habr que proseguirla hacia Judea, desde Judea, hacia el
pas de los hermanos enemigos, Samara; desde Samara, a los confines del mundo.
Vergenza a quien se detenga en el camino! Ellos, por otra parte, no se detendrn nunca, y
morirn efectivamente en todos los caminos, en marcha hacia los confines del mundo,
aplastados bajo el fardo.
Pero hoy da, los que tenemos a nuestra vez el cargo del testimonio, estamos siempre
por los caminos del mundo? Qu fronteras pasamos? Qu Sumaras convertimos? Estamos
siempre en los bordes del mundo conocido para clamar el testimonio? S, algunos... Juan
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LA HISTORIA DE JESUCRISTO
XXIII... Entonces, siempre es posible; entonces, siempre es preciso emprender y perseverar.
Hablando, haban llegado al monte de los Olivos, rehaciendo el mismo camino que
haban hecho en la siniestra noche de la traicin. Pero aquel da era el del triunfo definitivo.
Entonces Jess fue llevado suavemente al cielo. Y una nube le escondi a la vista de ellos.

* * *

104
Hagmonos ante todo algunas Preguntas idiotas. El tipo de preguntas
que hacen los nios, y a las que veces resulta tan difcil a los mayores contestar.
Cristo resucito de entre los muertos. Es un fenmeno milagroso, mstico, pero tambin
fsico, del que no tenemos ninguna experiencia, y que, por lo tanto, nos es imposible apreciar
en el plano fsico. Los que creemos en el hecho fsico de esa resurreccin, creemos por el
testimonio histricamente vlido de los apstoles, testigos de esa resurreccin. Esos mismos
testigos subrayaron fenmenos extraos que afectaban a ese cuerpo resucitado: poda cambiar
de aspecto, atravesaba las paredes, apareca o desapareca a voluntad, y a aqu vemos que
estaba libre de todo peso, y que poda incluso elevarse al cielo.
El testimonio apostlico, y por consiguiente nuestra fe, no se refieren tanto a esos
diversos fenmenos, que son secundarios y derivados, cuanto al hecho, capital en efecto, de,
la resurreccin corporal de Jess y de su entrada corporal en la vida eterna. He dicho y no
creo que sea absurdo, sostenerlo que la promocin de un cuerpo humano a la participacin
en la eternidad debe, ser un choque, tan formidable para ese cuerpo, que no es extrao que,
bajo el efecto de tal transmutacin, ese cuerpo quede dotado de virtudes que nos parecen muy
extraas, segn nuestra experiencia sublunar. Menos extraas, sin embargo, para nosotros,
habituados como estamos a las deslumbrantes realizaciones de la fsica, de la qumica, de la
astronutica. Personalmente, lo que me parece propiamente milagroso, es el acceso de un
cuerpo a la inmortalidad; milagroso, pero no increble, dada la omnipotencia de Dios.
Admitido ese ltimo hecho, lo que me parecera sospechoso es que tan prodigioso cambio de
estado no hubiera tenido en ese cuerpo el efecto de dotarle de virtudes excepcionales.
Prosiguiendo nuestra averiguacin, policaca si se quiere, pues se trata tambin de
comprobar coartadas, donde estaba Jess cuando no estaba con sus apstoles, durante esos
cuarenta das que separan su resurreccin de su Ascensin? Dnde est ahora, quiero decir,
fsicamente? Dnde est su cuerpo?
Una primera indicacin nos viene por las palabras de Jess a Mara Magdalena:
"Todava no he subido al Padre... ", lo que parece indicar que subi junto al Padre despus de
ese encuentro. La Ascensin rea de Cristo con su cuerpo resucitado tuvo lugar el da de
Pascua mismo. De "junto a su Padre" venia cuando se apareca a sus discpulos.
Entonces, lo que se llama su Ascensin no fue sino una ascensin visible, ms
solemne, manifestacin decisiva de su Gloria divina que asuma el cuerpo en el cielo, y
acompaada de una nube, en la tradicin de las teofanas en Israel. Esa ascensin era, por
decirlo as', la "Ascensin oficial", que afirmaba pblica y csmicamente la glorificacin
divina del cuerpo del hijo ms hermoso de los hombres. Adems, los apstoles, ya testigos de
la resurreccin, deban serlo tambin de la Ascensin. Esa Ascensin "oficial", sin embargo,
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XXIV - LA ASCENSIN
no limita la libertad de movimientos de Jesucristo, puesto que pronto se aparecer
corporalmente a Saulo de tarso en el camino de Damasco.
En el plano de nuestra investigacin, no hemos avanzado mucho. Dnde est eso de
junto a su Padre de que habla Jess? La tradicin designa ese, lugar como el cielo", el
"Paraso", de que Jess es ya Rey. Pero, pordesgracia, aqu la imaginacin no puede sino
extraviamos, ms que en ningn otro momento. Para un cuerpo totalmente bajo el imperio
formal de un alma glorificada y que participa en la vida eterna, las categoras del espacio y del
tiempo no pueden ser las mismas que para nosotros. No creo que no podamos hacer una idea
exacta de la localizacin" de un cuerpo glorioso, como tampoco tenemos una imagen precisa
de lo que representan las hiptesis del "universo en expansin". Pero esa franja donde la
imaginacin pierde pie, y que concedemos tan fcilmente a la ciencia, por qu no
concedrsela a los datos de la revelacin?
Pero en verdad lo esencial de esa revelacin no est ah, lo esencial sigue siendo que
los pecados se perdonan; que el universo, y el hombre en el interior del universo, estn
reconciliados con Dios; que se recobra la pureza; que Jesucristo domina toda creacin en su
misma naturaleza humana, y que ya queda abierto el acceso a la vida eterna para el hombre,
alma y cuerpo. El Apocalipsis, ltimo libro de la Biblia, nos lo dice ms largo: la resurreccin
general de todos los muertos, su juicio, la recompensa de los elegidos, el castigo de los
condenados, nada de eso se concibe sin una transmutacin del universo entero, de sus leves,
de sus categoras, y sin la instauracin de una nueva fsica, concedida al nuevo destino del
hombre. (Ap. 20,11-15; 21,1-7)
"Y vi un gran trono blanco, y el que se sentaba encima, ante cuyo rostro huyeron la
tierra y el cielo, y no se les hall lugar. Y vi a los muertos, grandes y pequeos, en pie ante el
trono, y se abrieron unos libros, y se abri otro libro, que es el de la vida. Y fueron juzgados
los muertos segn lo escrito en los libros, conforme a sus obras.
Y entreg el mar los muertos que haba en l, y la muerte y el Hades entregaron los
muertos que haba en ellos, y fue juzgado cada cual segn sus obras. Y la muerte y el Hades
fueron lanzados al estanque del fuego. Esta es la segunda muerte, el estanque del fuego. Y el
que no fue hallado escrito en el libro de la vida, fue lanzado al estanque del fuego.
"Y vi un cielo nuevo y una tierra nueva, pues el primer cielo y la primera tierra
desaparecieron, y ya no hay ms mar. Y vi la ciudad santa, la nueva Jerusaln, que bajaba del
cielo, de junto a Dios, embellecida como novia para su esposo. Y o un gran sonido que sala
del trono diciendo: Mirad la Morada de Dios con los hombres, y acampar con ellos, y ellos
sern su pueblo, y l ser el Dios-con-ellos, y secar todas las lgrimas de sus ojos, y ya no
habr ms y secara muerte, ni llanto, ni quejas ni pena, porque pas lo de antes.

"Y dijo el que se sienta en el trono: Mirad, todo lo hago nuevo. Y dijo: Escribe,
porque estas son las palabras ciertas y verdaderas. Yo soy la Alfa y la Omega, el principio y el
fin. Yo, al que tenga sed, le dar de regalo la fuente del agua de vida. Esto re tocara al
vencedor... "
Una vez ms, la fsica moderna nos ha habituado tanto a la relatividad y a considerar
el universo bajo aspectos muy diferentes de sus aspectos clsicos, que la idea de su
transmutacin total, para que se convierta en la morada adecuada de Dios con sus elegidos
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LA HISTORIA DE JESUCRISTO
glorificados incluso en sus cuerpos, no tiene nada que sorprenda profundamente. Es la
experiencia primera lo que nos falta para juzgar, la experiencia de la Gloria repercutida en un
cuerpo resucitado. No creo que un lector que haya meditado sobre estos problemas, y que
reflexione sobre lo que escribo aqu, pueda pensar que esquivo la dificultad. En el lmite de
nuestros medios presentes de investigacin, es de impaciencia desmesurada y sin duda frvolo
el querer juzgar sobre un estado de que no tenemos ninguna experiencia directa y de base.
Por qu no nos habra dicho ms Dios? Desconfiemos de la curiosidad por las cosas
secundarias. Lo que Dios ha querido, en esa aventura terrestre de Cristo que encuentra en la
Ascensin un primer punto de suspensin, es reconciliar consigo al universo, y al hombre en
el centro del universo. Est hecho: La especie est salvada. Cierto que no se poda soar tal
obra maestra de salvacin para una naturaleza que ya est asociada personalmente a la gloria
misma de Dios. En Cristo, la aventura est soberbiamente concluida, la especie humana est
triunfante, se ha salvado, esa salvacin ya no puede quedar comprometida. Subiendo una vez
al cielo, este hombre que es Jesucristo ha conquistado las llaves de la morada celeste, que es
nuestra patria definitiva, y la abre a quien quiere. Habla nuestro lenguaje y nosotros podemos
hablar el suyo.
Es posible que la especie humana no sea la nica que est compuesta de materia y de
espritu. Quiz otros planetas estn habitados. Es posible... Quiz... Por qu no? Por lo que
toca a la fe catlica, esperamos a ver. De todas maneras siempre ser bien venido cualquier
descubrimiento que trastorne nuestra comodidad intelectual. Una vez que la ciencia y la
tcnica se han calzado sus botas de siete leguas, veo muy bien qu es lo que pierde el aliento
siguindolas: es nuestra imaginacin, no es, sin duda, la fe catlica. sta y aqullas no tienen
la misma geografa y no corren por los mismos caminos.
Hoy como ayer, el hombre tiene necesidad de ser reconciliado, y no slo consigo
mismo, en el imperio de la naturaleza, sino con la fuente, r encima del mundo, de toda pureza
y de toda santidad. Ah es donde el cristianismo tiene su lugar, que nunca se le quitar, no
porque sea el mejor segn el mundo, sino porque es el lugar ms humilde, al servicio paciente
e inflexible del hombre y de su miseria original.
Permtaseme citar aqu a un novelista que me parece haber ido ms lejos que cualquier
otro escritor en la comprensin sobrenatural del mundo moderno y de su radical indigencia:
"No se puede negar que Dios se haya hecho pequeo desde hace tiempo, muy pequeo. De
ah se deduce que se har pequeo maana como ayer, ms pequeo, cada vez ms pequeo.
Sin embargo, nada nos obliga a creerlo... Llegar la hora en que, en un mundo organizado
para la desesperanza, predicar la esperanza equivaldr exactamente a lanzar un ascua en un
barril de plvora. Entonces... Hemos dejado al miserable entre vuestras manos bastante
tiempo..." Cuando Bernanos habla de un "mundo organizado para la desesperanza, se refiere
a un mundo que no deje lugar a una sola esperanza con las dimensiones del hombre y de su
profunda nostalgia. S, de eso se trata; es posible que la expansin econmica, el lujo, los
altos salarios, las comodidades de la vida corriente, los seguros sociales o como sean, la
misma voluptuosidad y el diario ledo, escuchado o televisado, es posible que todo eso no
baste para saciar una sed espiritual que, de un da a otro, puede hacerse ms atroz que la sed
del viajero extraviado en el desierto y que agoniza junto a su ltimo bidn seco.
Por eso he escrito este libro, tomando mi turno de guardia como el ltimo de los
soldados en torno a ese testimonio salvador de la resurreccin de Jesucristo de entre los
muertos. He pensado en los que conscientemente o no buscan ms all del mundo una
fuente de pureza y de reconciliacin, que nuestra civilizacin moderna ha demostrado con
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XXIV - LA ASCENSIN
evidencia que no es de este mundo. Los que buscan ms all de este mundo estn en el buen
camino, caliente", como suele decirse. Pues bien, que se calienten hasta consumirse!
Llegar un momento en que el hombre tome conciencia de su verdadera estatura y que busque
ms all, siempre ms all. La hora de la verdad llega siempre. Es la hora en que sentimos que
no somos de este mundo, que no pertenecemos verdaderamente a este mundo. Esa hora le
llega a todo hombre con la muerte. Para algunos llega mucho antes. Algunos piensan que
cuanto antes, mejor.
Creo, en efecto, que lo cuerdo es confiar en Dios sobre las circunstancias de nuestra
resurreccin. Lo que es absolutamente verdadero, lo que hay que creer, es que resucitaremos,
y nuestras almas recobrarn sus cuerpos, para aparecer ante el tribunal de Jesucristo, donde
seremos juzgados sobre el amor. En cuanto a los que nos han precedido, y que querramos
volver a ver, la manera como Cristo se encontr otra vez con los suyos, tras su resurreccin
(en especial, su encuentro con Mara Magdalena en el jardn y el encuentro a orillas del lago
de Tiberades), esa manera sencilla, franca, corts, pero llena de ternura, es para nosotros una
prenda de lo que ser nuestro encuentro con los que hemos amado, a quienes volveremos a
hallar despojaos de egosmo y de vanidad, como estaremos nosotros mismos, en la verdad de
la Gloria.
Las ansiedades del luto trastornan nuestras imaginaciones, siempre dispuestas a la
credulidad. Guardmonos, sin embargo, de la facilidad: la religin cristiana no es adivinadora,
cartomntica, no dice la buenaventura: " ... gran viaje..., encuentro feliz..., ligera
contrariedad..., retraso... un amigo que llega de lejos, hay junto a usted alguien que le
quiere mal, pero hay otra persona que le quiere bien..., finalmente todo ir bien...", puaf!
La fe catlica es que cada cual resucitara en su propio cuerpo, para ser juzgado con l
en la confrontacin general del segundo advenimiento, al sonido de la trompeta. Se han hecho
las ms pueriles suposiciones sobre ese tema en los arrabales de la teologa. No ofrecen
ningn inters. Hoy sabemos que la materia entera de nuestro cuerpo se renueva en unos
meses, y que, a travs de ese perpetuo renuevo de materia, nuestro cuerpo sigue siendo
nuestro cuerpo. No es materia lo que faltara a ese principio voraz de asimilacin y de vida que
es el alma inmortal, vida de recobrar un cuerpo que la exprese.

* * *

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He dicho que nos falta experiencia de base, directa, necesaria para
juzgar sobre el acontecimiento de la Ascensin. Pero podemos hallarle analogas que ayudan
a comprender. La Ascensin del Seor es por excelencia un acontecimiento potico. El Verbo
de Dios descendi de junto a Dios, se hizo carne, para reconciliar al universo con Dios. Una
vez hecha esta reconciliacin, a travs del sufrimiento, la muerte y la resurreccin, vuelve a
subir a su lugar natural. Si, pero arrastra consigo la naturaleza humana, que asumi
personalmente, y la arrastra liberada para siempre del mal y de la muerte. Jess, por lo dems,
haba trazado por adelantado la parbola completa de su destino, cuando dijo a Nicodemo:
"Nadie ha subido al cielo sino el que baj del cielo, el Hijo del hombre".
La Ascensin corporal de Cristo al cielo es la recapitulacin elptica de su misterio
propio de toda su enseanza sobre s misma. l mismo tena perfecta conciencia de que su
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LA HISTORIA DE JESUCRISTO
ascensin visible pondra el colmo al asombro, o, como deca l, al escndalo que haba
venido a provocar al mundo. Tras el gran sermn eucarstico, que marca una fractura en su
destino temporal, Jess hace una profeca explcita de su ascensin, como si la ascensin
debiera confirmar la realidad misma de la Eucarista. Juan escribe: "Muchos discpulos suyos
dijeron: Duro es este lenguaje: quin puede escucharlo?. Sabiendo Jess dentro de s
que sus discpulos murmuraban sobre esto, les dijo: Esto os escandaliza? Y si veis
entonces al Hijo del hombre subiendo a donde estaba antes?"
No es slo una naturaleza humana, un cuerpo humano que sube al cielo y alcanza as
el lugar que le est destinado, sino que es ese cuerpo precioso y particular de Jesucristo,
morada privilegiada de la gloria de Dios, templo del Espritu Santo, verdadero Templo de
Jerusaln, que sube al cielo para consumar all y perpetuar en la eternidad la verdadera
religin, el verdadero sacerdocio, el eterno perdn, cosas todas ellas de que la Tienda, el
Templo, el sacerdocio de Aarn y la religin de Israel no eran sino figuras profticas.
Aqu hay que citar la epstola a los Hebreos: "No entr Cristo en un santuario hecho
por mano de hombre, copia del verdadero, sino en el mismo cielo, presentndose ahora a la
vista de Dios por nosotros, no para ofrecerse ms de una vez a s mismo, como el sumo
sacerdote entra en el santuario todos los aos con sangre ajena, pues entonces Cristo hubiera
tenido que padecer ms de una vez desde la fundacin del mundo. No, ahora se ha
manifestado de una vez para todas, hasta el fin de los tiempos, para remisin de los pecados
por su sacrificio. Y como los hombres mueren una sola vez, y tras de eso es el juicio, as
tambin Cristo, habindose ofrecido una sola vez para quitar los pecados de muchos, se dejar
ver por segunda vez, sin pecado, para darles la salvacin."
La Ascensin es un fenmeno gratuito y que slo encuentra su justificacin en s
mismo. Me har entender con un ejemplo. Voy a citar tres estrofas de un poema de Mallarm,
poema que me gusta mucho, pero cualquiera puede hacer la misma experiencia con cualquier
poema, con tal que sea un verdadero poema.

Vertige! Voici que frissonne

Lespace comme un grand baiser
Qui, fou de natre pour personne
Ne peut jaillir ni s'apaiser.

Sens-tu le paradis favouche

Ans qun rire ensevel
Se couler du, con de ta bouche
Au fond de lunanime pli!

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XXIV - LA ASCENSIN
Le sceptre des rvages roses
Stagnants sur les soirs dor, ce lest,
Ce vol blanc ferm que tu poses
Contre le feu dun bracelet.
Es imposible analizar o poner en frmulas el encanto de tal poema18. Se puede tomar
por separado cada una de las palabras engastadas en el poema: cada una de ellas est en el
diccionario, y ms que en el diccionario, en el lenguaje corriente; es usual, trivial, utilitaria,
provista de un significado rastrero. Pero una vez asumida por el poeta, engastada por l en el
poema, cada una de esas palabras, sin perder su significado propio, empieza a resplandecer
con un esplendor y una gloria nueva. Ya no se trata de utilidad, sino de gracia.
Jess resucitado y glorioso reconstituy el poema entero de la creacin. Su cuerpo
sube al cielo, como la palabra recobra su inocencia nativa en el poema. Pues la palabra, no
importa qu palabra, es ms verdadera, ms significativa, ms ella misma, en el poema que en
la conversacin utilitaria. La Ascensin es Ya ascensin de una naturaleza humana al nivel
original de su creacin divina. No se puede concebir ms alta gloria para esta naturaleza. De
todas las criaturas, el Cristo hombre es ya la ms feliz que hay. Siento un inmenso gozo al
saber que por lo menos l es feliz, sin sombras, sin temor, sin reproche, y que esa felicidad no
es debida sino a una pura victoria generosa, sin que le haya quitado nada a nadie, sino que, al
contrario, lo da todo.
As, el Verbo que est en el comienzo de todo, est tambin en el fin de todo. Todo el
universo ha sido creado slo para ser expresado finalmente por l, en l, en un largo poema
agraciado. La Ascensin del Seor es el primer grito de alegra de ese largo poema. Ese grito
queda suspendido en el cielo, como una llamada que se nos dirige. Slo es cuestin nuestra
entrar en el poema, a poco que perdamos nuestra avaricia utilitaria y volvamos a recuperar el
espejo de nuestra natividad.
El Verbo est en el comienzo y en el fin de todo, igual que en la obra de arte el arte del
artista est en el comienzo de la obra para concebirla, y es tambin l quien la ejecuta, y esta
al final para juzgarla. Ese cuerpo que se eleva graciosamente en el cielo, bajo el imperio de
una armona universal restaurada, es la expresin y la garanta de que la msica del mundo ha
quedado liberada para siempre. Creo poder adivinar los sentimientos de admiracin, de
alegra, de respeto, de gratitud, y, en efecto, de liberacin interior, que animaban el corazn de
los Apstoles ante tal logro de perfeccin.
La Semilla de Abraham, que es tambin Semilla de Dios, ha llegado a trmino. Se ha
hecho un gran rbol, pero cuyo crecimiento se ha invertido, el ramaje llena el cielo, pero la
raz tambin est en el cielo:

18 A pesar de que sea an ms imposible traducirlo que analizarlo, es obligado dar una versin aproximada del poema: "Vrtigo! He aqu que se estremece / el espacio como un gran
beso / que, loco de nacer para nadie, / no puede brotar ni apaciguarse. / Siente el paraso bravo / igual que una risa sepultada / manar desde la comisura de tu boca / al fondo del unnime
pliegue! / El cetro de las riberas rosas / estancadas bajo los ocasos de oro, lo es, / ese vuelo
blanco cerrado que pones / contra el fuego de una pulsera." (N. del T.)
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LA HISTORIA DE JESUCRISTO

O chestnut, tree, great rooted blossomer,

Are you the leaf, the blossom or the bole?
O body swayed to music, o brightening glance,
How can we know the dancer from the dance?19

El poema tiene su arranque en Jesucristo. La historia de Jesucristo se confunde ya con

la historia del mundo, de su redencin, de su salvacin y luego de su juicio. Jess mismo,
habiendo rozado por un momento la historia, ha pasado al otro lado de la historia y del
tiempo. Pero ha puesto en marcha el poema. Y en ese poema, cada cual de nosotros tiene su
lugar predestinado. Toda nuestra vocacin es, sin perder nada de nuestra significacin
inmediata y natural, cumpliendo da tras da nuestra tarea temporal, tender el odo a la
armona eterna que nos llama, y hallarnos un da izados a la gloria incorruptible del poema
divino enteramente reconstituido.
A lo largo de este libro me he cuidado de permanecer en contacto por un lado con la
antigua profeca de Israel, y por otra parte con las preocupaciones y el lenguaje de mi poca.
Con una profeca, hecha siglos antes del nacimiento de Jesucristo, pero que l cumple
soberanamente, y que no ha perdido nada de su acuidad de advertencia solemne, es como
terminar este libro, escrito en testimonio de la fe catlica.
Establecer con vosotros una alianza eterna:
Las misericordias prometidas a David.
Mirad, le puse como testigo para los pueblos,
Como jefe y maestro para las naciones.
Llamars a una nacin que no conocas,
Y corrern hacia ti naciones que no te conocen,
Por el Seor tu Dios,
El Santo de Israel, que te dio la Gloria.
Buscad a Yahv mientras se le puede hallar,
Invocadle mientras est cerca.

19 Aunque de modo muy vago, ofrecemos una versin: "Oh castao, gran floracin enraizada, / eres la hoja, el brote o el
tronco? / Oh cuerpo inclinado a la msica, oh visin iluminadora, / cmo podemos distinguir al danzarn de la danza? (N.
del T.)

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XXIV - LA ASCENSIN
Abandone el impo su camino
Y el hombre inicuo sus pensamientos,
Y vulvase al Seor, y hallar misericordia;
A nuestro Dios, rico en perdn.
Mis pensamientos no son vuestros pensamientos,
Ni vuestros caminos son mis caminos, dice el Seor.
Los cielos estn muy por encima de la tierra:
As mis caminos estn muy por encima de vuestros caminos,
Y mis pensamientos por encima de los vuestros.
Y, como bajan de los cielos la lluvia y la nieve
Y no vuelven a subir all
Sin embriagar la tierra, sin empaparla,
Y la hacen germinar,
Y dar la semilla al sembrador,
Y el pan al que lo come,
As ser la palabra que sale de mi boca:
No volver a m de vaco,
Sino que har lo que quise,
Y le ir bien en su misin. (Is. 55,3-11)

Eso es el cristianismo. La Palabra de Dios ha venido a compartir nuestra suerte y ha

vuelto a subir hacia Dios, arrastrndonos en su estela de Gloria. Y, como dice san Pablo, antes
la muerte que dejarnos arrancar la Gloria, esta Gloria. (1Cor. 9,15) El honor cristiano est en
mantener la infancia sagrada de la humanidad, la esperanza de la glora debido a los hijos de
Dios:

Gloriamur in spe gloriae

filiorum Dei. (Rom. 5,2)

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LA HISTORIA DE JESUCRISTO

Junio 1964

346

XIII - EL DUELO CON SATANS

ANOTACIONES, PUESTAS A PUNTO, ARREPENTIMIENTOS...

El lector habr notado quiz que, en el margen izquierdo, corre a lo largo de todo el
libro una numeracin de 1 a 105, que marca los apartados en el interior mismo de los
diferentes captulos. Esa numeracin tiene un objetivo practico, el de servir de referencia a las
notas, que, en el curso de las diversas ediciones, me propona aadir como apndice al libro.
Cuando se ha escrito un libro tan grueso sobre semejante tema, en efecto, hay que
esperar que no se estar de acuerdo en todo con todo el mundo; hay que estar dispuesto a la
discusin, a la defensa, a la explicacin y aun a los arrepentimientos. En otros tiempos, los
escritores podan modificar el texto de una edicin a otra. Con la mecanizacin de la
imprenta, eso resultara muy caro, lo que quiere decir que es imposible: los editores prohben
a los autores los arrepentimientos y los perfeccionamientos.
Por eso he previsto arrepentimiento y correcciones en apndice al libro. Cuando haya
lugar, y a lo largo de las diferentes ediciones, me contentar, en este apndice, con poner en
evidencia un nmero marginal, e imprimir a continuacin una nota que confirme, justifique o
corrija mi posicin expresada en el apartado del libro correspondiente a ese numero.
Por esta vez, el lector puede comprobar que esas notas adicionales son muy breves,
este libro no esta sino al comienzo de su examen de conciencia y de su confesin pblica.
En referencia a los apartados 35 y 74, comenzar por citar, con su permiso, una carta
de Jacques Maritain, carta que me honra mucho, pero que tambin presenta dos crticas que
me obligan a explicarme:

Toulouse, 10 de abril de 1965.

Querido Bruck, es un hermoso y gran libro, un libro de fe y de amor, y de valenta,

en que se ha comprometido entero, con esa violencia que arrebata el Reino de los cielos.
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LA HISTORIA DE JESUCRISTO
"Y ms preciosa an que esa violencia, es la ternura sin lmites hacia el Bendito que
se hizo maldicin por nosotros. Usted tambin vierte sobre sus pes sus perfumes y sus
lgrimas.
"Creo que este libro conseguir su objetivo; renovar, trastornndola a veces, la
visin de muchos cristianos, y har dudar de su duda a los incrdulos. Es un libro
singularmente marcado con el signo de la gran vocacin dominica.
"Supongo que a algunos lectores les cohibir su insistencia sobre el clan, a mi no me
cohbe. Otros encontrarn sin duda que hay mucho Bruck y muchas convicciones, pasiones,
opiniones y conjeturas de Bruck en esta Historia de Jesucristo. Pero justamente su libro nos
muestra que, para tratar de adquirir alguna comprensin de esa insondable Historia, hay que
lanzarse uno mismo entero, con todo lo que se tiene, hasta el fondo del alma; y que hay ms
humildad en lanzar as toda su subjetividad en la devoradora verdad de tal misterio, que en
pretender apoderarse de esta por medio de una objetividad "cientfica que en realidad no
cabe alcanzar.
"En dos puntos me siento en desacuerdo con usted. Esa idea que tan cara le es y que
une a Marta Magdalena con la sabidura griega, no digo que sea falsa no s nada de
eso, pero me parece arbitraria, y s puedo decirlo, viene demasiado bien al cuadro.
"Y sobre todo (esto es ms grave) usted interpreta a san Pablo de una manera
exagerada al decir (pgs. 387388) que, por haber condenado la Ley a Jess, Dios maldijo
a la ley, y que al asesinar al Santo de Dios, la Ley incurri en la maldicin. No fue la Ley
quien conden y asesino a Jess: fue Caifs, en nombre de la Ley (como hace todo mal juez),
Caifs, cuyo crimen fue no reconocer a Aquel que consumaba la Ley. San Pablo dice que la
Ley es santa y trae la muerte. (Si le va unida una maldicin, es en un sentido muy diverso del
de usted, en sentido de que es maldito quien no practica todos sus preceptos.) Jess dice que
no vino a abolir la Ley, sino a consumarla. Es imposible que la Ley sea maldita.
Aparte de eso, lo que querra decirle, por el contrario es mi admiracin y m alegra
por el modo como ha insistido constantemente en el Antiguo Testamento, poniendo las cosas
bajo su luz. Me parece que esa es la novedad fundamental de su Historia de Jesucristo; y me
alegra la manera siempre verdadera y justa como ha hablado de los judos (eso es tambin
una novedad grande y bendita). Por lo que puedo juzgar, me parece tambin que hay mucho
de verdad en lo que dice sobre la diferencia entre el judasmo de antes y el judasmo de
despus de la Cruz.
"Acepte, pues, mi querido Bruck, la felicitacin conmovida de su viejo amigo, que se
ha emocionado profundamente con sus lneas de dedicatoria y que le agradece haber
mencionado su nombre en la nota preliminar..."

(Firmado:) JACQUES MARITAIN

Interrumpo aqu la cita. El final de la carta no se refiere al libro.

Sobre las dos disensiones expresadas por Maritain, he aqu lo que tengo que decir:
348

XIII - EL DUELO CON SATANS

En ese apartado de mi libro, expongo una hiptesis que ya he desarrollado ms
largamente en mi libro sobre Mara Magdalena en que identifico a esta herona del
Evangelio con la bsqueda griega de la Sabidura. Y establezco el paralelo con Juan Bautista
que por su parte, personifica la exigencia mesinica juda de los milagros. Sobre todo, la
construccin del Evangelio de Lucas en efecto, un tanto sistemtica y tambin una cierta
tradicin que hace de la pecadora de Lucas la embajadora ante Jess del mundo pagano (como
los Reyes Magos), son lo que me ha llevado a esa hiptesis. Sin duda he hecho mal en no
subrayar bastante que slo es una hiptesis y que es personalmente ma.
En cambio, cuanto ms me pongo a escrutar los textos, ms dbiles y pueriles me
parecen los esfuerzos hechos por los exgetas para disociar a la pecadora de Lucas y la
persona de Mara Magdalena. A todos los argumentos que ya he presentado en mi libro sobre
Mara Magdalena a favor de la identidad de los dos personajes, en el presente libro aado
algunos otros. Eso sin duda no servir para nada. Sobre este punto, la ortodoxia de los
exgetas est muy bien fijada y nada la trastornar nunca. Esa ortodoxia fantica les lleva a
juegos de manos asombrosos, como los de la Bible de Jrusalem, que, en el captulo VII de
Lucas, escamotea la traduccin, hasta el punto de que los "pies" del Seor no se mencionan en
la traduccin tantas veces como en el original, y la nota tcnica sobre la expresin "estar a los
pies de alguien", que tambin vendra a propsito de Mara Magdalena, se aplica a otro
personaje en el captulo VIII. Digo, en la pgina 198 de mi libro, por qu esa mencin de los
"pies" y el nmero de veces que se repite esa mencin me parecen importantes.
Como dice el propio Maritain, la segunda objecin que hace a mi libro es
infinitamente ms grave. Ah, evidentemente, es Maritain quien tiene razn; me he dejado
llevar por una analoga apresurada y me he equivocado de lleno. Lo lamento de veras y es un
verdadero alivio decirlo muy alto. Es un riesgo inmenso publicar un libro en especial, sobre
tal tema; el riesgo de extraviar a un solo lector en un solo punto es una responsabilidad
terrible.
En ese apartado 74, lo que digo de la Ley de Moiss est incluso en contradiccin con
lo que digo sobre ella en otras secciones de mi libro, en especial en el captulo "Sbdito de la
Ley". Por otra parte, cmo pude olvidar aquellas palabras famosas creo que son de san
Agustn: "La Ley queda abolida como ley, permanece eternamente como Profeca"? Me
parece que se puede decir que Jess crucificado cumple soberanamente la LeyProfeca, y
nos dispensa de ella definitivamente en cuanto ley.
Al menos, tengo el consuelo de que un pensador cristiano tan eminente como Maritain
encuentre que he hablado convenientemente de los judos. Para la historia de este libro
menciono aqu que se empez en 1953 en Winona, Minesota, que luego abandon su proyecto
por largo tiempo, que firm un contrato con el editor francs para reanudar y acabar este libro
en otoo de 1962, bajo el pontificado de Juan XXIII; y que la Declaracin sobre los judos
slo acaba de ser votada en el Vaticano II en estos das, en octubre de 1965; y, finalmente,
que mi libro estaba enteramente terminado en junio de 1964 y que se public en marzo de
1965. Hoy, evidentemente, es menos original hablar de los judos con el respeto que se les
debe,
A raz de un articulo sobre Loisy, aparecido en Le Monde del 2 de septiembre de 1965,
escrito por la seora Denise Dumont-Dressy, publiqu en Le Monde del 19-20 de septiembre
de 1965 la carta siguiente:
"Conviene ante todo distinguir la actitud que se tuvo hacia la persona misma de Loisy
349

LA HISTORIA DE JESUCRISTO
y la validez de las objeciones que se han hecho a su sistema de critica histrica de los
Evangelios y de los orgenes cristianos. El segundo punto es el que me interesa.
"En resumen, D. Dumont-Dressy resume bien la posicin de Loisy al escribir: "Los
libros del Nuevo Testamento no son libros de historia, son catequesis y nos informan sobre la
fe de las primeras generaciones cristianas, ms que sobre la existencia histrica de Cristo, de
donde surgen las dificultades. Las respuestas de Loisy estn superadas? Tal vez, pero que
nos lo prueben.
"Cabe invertir la interrogacin, preguntndose si Loisy y los modernistas han llegado
alguna vez a probar que los Evangelios no sean testimonios autnticos de la existencia
histrica y de los hechos y actos de Jesucristo. La historia tambin tiene sus sofistas.
Aplicando ciertos mtodos histricos llamados "modernos", me comprometo a "probar" que el
presidente Kennedy nunca fue asesinado, que por lo dems quiz no vivi histricamente, que
el mito Kennedy cre la historia, y no al revs. Lo mismo se puede hacer con Hiroshima.
"La "doctrina autntica" de la Iglesia catlica, de que hablaba Juan XXIII, es que la
Iglesia y la tradicin apostlica estn fundadas en el carcter verdico y objetivamente
histrico de los relatos evanglicos. De donde, evidentemente, las "dificultades como dira D.
Dumont Dressy."
En una carta de rplica en un peridico hay obligacin de ir lo ms rpido de ser
breve. Esa carta me vali una respuesta extravagante de cierta persona que no conozco, que
me hace observar que no se puede comparar el asesinato de Kennedy (hecho pblico,
contemporneo, sometido a todos los controles de la publicidad) con la muerte y resurreccin
del Seor Jess. Pero precisamente, quien puede lo ms, puede lo menos; si yo puedo, usando
ciertos mtodos muy en honor entre los modernistas, lograr "probar" que Kennedy era un
mito, con mayor razn ser fcil, usando los mismos mtodos, "probar" que Jess era un mito.
Son esos mtodos lo que me parece poco honrado y absurdo, y cuya validez discuto.
En una carta a Le Monde, la seora DumontDressy es ms sutil: afirma que Loisy
nunca quiso probar" nada sobre las Escrituras. Me alegro de saberlo. Pero entonces de
dnde viene esa afirmacin perentoria de que "los Evangelios... no fueron escritos para ser
biografas... y que considerarlos como tales sera un anacronismo"? Cuando se trata de
hechos, de historia, de existencia y de testimonios, los postulados que se califican
pomposamente como "cientficos" no valen ms que los postulados teolgicos". Hay que
recusar tanto unos como otros, no porque sean cientficos" o "teolgicos", sino porque son
postulados.
Nunca se pondr bastante en guardia a los espritus honrados contra el uso abusivo de
la palabra "ciencia" y sus derivados, tal como se ha practicado terriblemente desde el siglo
XVIII. No hay oscurantismo y fanatismo, por no decir tontera pura y simple, que no haya
desplegado por las buenas o por las malas alguna bandera cientfica.
Loisy naci en la poca de las crinolitas, y se nota, Dios mo, cmo se nota. Frente a
los recientes descubrimientos de la arqueologa, de la etnografa y otras muchas disciplinas en
conexin con la historia, no resultan anacrnicas las enseanzas tradicionales de la Iglesia
sobre la historicidad de los Evangelios y su valor de biografa verdica y objetiva de
Jesucristo, sino los disfraces "cientficos" de la historia y la exgesis, tan de moda hace
sesenta aos.
350

XIII - EL DUELO CON SATANS

Octubre de 1965

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