La resurreccin de Jess

SOBRINO,J.LafeenJesucristo,Iparte

Introduccin
1.EnelNThaydiversidaddevisiones,segntiempos
ylugares,peroalgosemantienecomocentral:elamor
ydefensa de Dios a los dbiles de este mundoy la
condena del pecado y de los opresores que los
producen. Esto ltimo qued formulado como
asesinatoymentira,yporesteorden(Juan),como
oprimir la verdad y actuar con arrogancia ante
Dios (Pablo), como servir al dinero y aborrecer a
Dios,comoponercargasintolerables(Jess).(pg.
18).
2. Un Dios y un Cristo parciales hacia ellas [las
vctimas] llevan a hacer teologa en defensa de la
vctimas, en lo cual la cristologa se juega su
relevancia en el mundo de hoy. Y llevan tambin a
introduciralpobreyalavctimaenelmbitodela
realidadteologal,noslotica,enlocuallateologa
sejuegasuidentidad.(p.21).
Cap.1:Laperspectiva
1. Se da ahora una especie de estancamiento en la
teologadelaresurreccin,y,entreotras,lasrazones
nos parecer ser estas dos. Una es que, aunque la
resurreccinremitealfuturodelahistoria,noparece
decirnada importante acerca del presente,encuanto
presente. La otra es que, aunque la esperanza
redescubierta porlanueva teologaesimportante,es
unaesperanzaprecipitadamenteuniversalynorecoge
la parcialidad queleesesencial,pueslaresurreccin
deJessesesperanza,endirecto,paralasvctimas(p.
2627).
2. Si es cierto que resurreccin (realidad histrico
escatolgica),dicerelacinesencialamuerte(realidad
histrica),noparecerdesatinohacerdestalugarpara
comprenderaqulla.Ynosloeso.ComoenelNTno
sehablaslodelamuerte,sinodelamuerteencruzde
Jess,sernloscrucificadosdelahistoriaellugarms
aptoparacomprenderlaresurreccindeJess,losque
introducen en ella la necesaria dialctica y lo que
posibilitan que las diversas dimensiones de sta se
vayandesplegando(p.31).
Cap.2:HermenuticaI
1. La resurreccin dice que Dios ha confirmado la
verdaddelavidadeJess,lehadadodefinitividadpara
siempreylohaexaltado.YcomoeseJessesvctima

inocenteeselcrucificado,suresurreccinexpresano
sloelpoderdeDiossobrelamuerte,sino,endirecto,
el poder de Dios sobre la injusticia que produce
vctimas.Laresurreccin,pues,versasobreJess,pero
endirectorevelaymanifiestalarealidaddeDios(p.
39).
2.Ennuestromundoactual,novendrmallaseriedad
existencial de Bultmann ante las ligerezas
postmodernas;lallamadaalapraxisdeMarxenantela
indiferenciaquesenosintroyecta;laesperanza,aunque
fuese slo en la versin de Pannemberg, ante la
geopoltica de la desesperanza; la evocacin del
misterio que hace Rahner ante la banalizacin de la
realidad(p.66).
Cap.3:HermenuticaII
1.Laesperanzanecesariaenlaactualidadnosetrata
slodeunaesperanzamsalldelamuerte,sinode
unaesperanza contra lamuerte delasvctimas.Esto
significa que debe ser una esperanza formalmente
descentrada,conlocual secumpleconlaexigencia
evanglica: olvidarse de uno mismo es la condicin
para recobrarse cristianamente; la esperanza en la
propia resurreccin vive de la esperanza de la
resurreccindelasvctimas(p.87).
2.Lapraxisnecesariaenelpresenteesdual.Poruna
parte, consiste en la predicacin del hecho de la
resurreccin de Jess y, en segundo lugar, en el
servicioalcontenidodeloquesepredica,alservicioa
quehoysehagarealidadloexpresadoenlaesperanza
de la resurreccin. Dicho de otra forma, se trata de
anunciarlaverdaddeunabuenanoticia:sehahecho
justiciaaunavctima,ysetratadehacerrealidadesa
verdad(p.93)
3. Si nos preguntamos qu condiciones especficas
poneesto[elmisterioltimodelarealidad]alintelegir
del ser humano, stas son dos, que podemos
formulardelasiguientemanera:laaperturaalagracia
y, por as decirlo, la castidad de la inteligencia.
Captarlarealidad comopromesa[algoqueviene de
fuera, inesperada e inmerecidamente] presupone la
aperturaalagracia,dejarsedarcontenidosPorotra
parte,hayquedejarquelarealidadsealoquees,sin
determinardeantemanoloquedebeseresloque
llamamoslacastidaddelainteligencia(p.102).

Cap.4:ProblemahistricoI

Cap.5:ProblemahistricoII

1.J.SobrinodicequeenlosescritoscannicosdelNT
se alude de alguna manera al cundo y dnde
ocurrieron [las apariciones], pero no se dice
absolutamentenadadelaresurreccinensmisma(p.
108).Apartirdeestaconstatacinhechaeneltexto
bblico, se pueden entender sus afirmaciones
teolgicas: la resurreccin es concebida como
acontecimientoescatolgico,queporellonopuedeser
representada(p.107),larealidaddeesaexperiencia
sera, pues, a la vez histrica y no histrica los
discpulos viven y no viven, a la vez las realidades
ltimasconrespectoaJess.Ydeeseviviralmismo
tiempoenlahistoriayloescatolgicodantestimonio
lascaractersticasdelgneroliterariodeesosrelatos
(p.108).

1.DelodichoporSobrinoenlaprimerapartedeeste
apartadosepuedesacarenclaroquelahistoriaofrece
dosaportesparaconfrontarnosconlaresurreccindel
resucitado:1)unostextosquenoshablandeellayque
podemosanalizarhistricamentey2)laposibilidadde
unaexperienciadeultimidadconelementosnoticos,
prxicos y esperanzadores, que tambin podemos
analizar. Sobrino dice que esta experiencia de
ultimidadesunamistagogaparaaprenderacaptarla
irrupcindeloescatolgico.Yocreoquetambinlos
textos del NT tambin son principalmente
mistaggicos. La historia nos ofrece entonces dos
aportes quenoshacen notaralgodeloescatolgico,
peroqueslosonocasinparalafeenelresucitado;el
actodefe,elqueterminaenlarealidaddivina,nolo
puede ofrecer la historia, obviamente es un don que
vienedefuera(p.130143).

2. Sobrino afirma que en las apariciones pascuales

apareceunadiscontinuidadesencial:elmuertoaparece
vivoyelcrucificadoapareceexaltado.Peroserecalca
tambin la continuidad. La resurreccin no ha
transformadoaJessdetalmaneraquesuvidaterrestre
hubiesesidoalgoprovisional,sinoquelaresurreccin
msbiendavalidezdefinitivayperenneadichavida
(pg.123).Resultaobvioquehayadiscontinuidad,pero
sorprendequelosevangelioshayapuestovariasmarcas
decontinuidad.Sobrinorecuerdalasllagasdelacruz,
lascomidas,eltratoconlasmujeres(p.119122).Es
muyimportantequeSobrinomuestreelmodocomoel
resucitadoesretrotradoaJess,puesnosequedaslo
ensusaspectoscorporalessinotambinensumisin,
su causa, su grupo de discpulos y su cercana a
marginados. As se comprende cmo la presentacin
evanglica del resucitado retoma, en cierta manera,
todalavidadeJess.
3.Sobrinoafirmaqueporloquetocaalasinceridady
honradez subjetiva de los testigos no parece haber
duda.Sobrelaverdadobjetivadeloqueafirman, si
realmente ocurri algo externo a ellos o cayeron en
algntipodealucinacin(explicacinpsicolgica)se
puedediscutiradinfinitum,aunquelostextostampoco
danpieparatesisdeltipodealucinacincolectiva(p.
125126).Mepareceunaafirmacincorrectayhonesta
sobre lo que dan de s los testimonios bblicos con
respecto a la historicidad de los acontecimientos.
Dichos textos, aunque ofrecen algunos indicios de
racionalidad, obviamente no se proponen argumentar
para satisfacer a la razn sobre la realidad de la
resurreccin.Estarealidad,pordefinicin,nopuedeser
alcanzada por la sola actividad argumentativa; como
dice Sobrino, slo se puede aceptar con una fe
razonable.

2. Sobrino afirma que podemos vivir en ultimidad

nuestra vida y que eso acontece cuando se historiza
adecuadamenteelseguimientodeJess.Yluegodice
queelhechomismodelaresurreccindeJessaadea
dichoseguimientounelementodeplenitudhistricaen
losdiscpulos:stosnosloexperimentanesperanzay
envoaunamisin,sinopaz,perdn,luz,gozo,todolo
cual es presentado como victoria sobre el
desasosiego,laoscuridad,elmiedo.Yaadequeen
estetriunfodelaresurreccinquesehadesbordadoy
ha cambiado lacalidad desusvidasdebiera estar la
fundamentacin ms honda de la liturgia cristiana.
Considero que estos elementos ticos, litrgicos y
existencialesaquealudeSobrinosirventambinpara
verificar el modo como se acepta y vive y la
resurreccinentreloscristianos.Slopuedeexistirfe
enlaresurreccindeJessdondesedaesecambioen
elcomportamientotico,enlacelebracinlitrgica,en
lasactitudesexistenciales,etc.
3. Sobrino que el amor como forma de existencia
histrica del cristiano, que se expresa en el
seguimiento,recibedeltriunfodelaresurreccindos
rasgos:unavidaenlibertadyengozo.Conelejemplo
de Mons. Romero ilustra esa libertad cristiana
entendidacomolibertadparaamarytambinelgozo
como triunfo sobre la tristeza. Aparece tambin un
testimonio de Ellacura. Luego concluye el captulo
presentandolaresurreccindeJesscomorespuestaa
la la pregunta por la justicia de las vctimas. Me
hubiesegustadoqueSobrinodesarrollaraunpocoms
losfrutosdelibertadygozodelaresurreccinconel
mundodelasvctimas.Mepreguntodequformalas

vctimaspuedenexperimentarenlahistoriaesosfrutos
delaresurreccindeJess.

Cap.6.Problemateolgico(I)
1.SobrinoafirmaqueDiosharesucitadoaquienha
vividodeesaforma[comodescribenlosHchaJess]y
aquienporellofuecrucificado.Diosharesucitadoa
un inocente y ha hecho justicia a una vctima. La
resurreccindeJessnoes,entonces,slosmbolode
laomnipotenciadeDios,sinoqueespresentadacomo
ladefensaquehaceDiosdelavidadeljustoydelas
vctimas.LoespecficodelaresurreccindeJessno
es,pues,loqueDioshaceconuncadver,sinoloque
haceconunavctima(p.16162).Deestamanerase
ve cmosi se especifica con uncorrecto anlisis al
destinatariodelaresurreccin, sepuedeentenderlo
queseaelverdaderosentidodelcarcterliberador,
parcial y salvador de Dios; el futuro hacia
donde apunta su accin y el sentido a donde deben
apuntar la cruz y la resurreccin como smbolos
universalesdeldestinohumano.
2.SobrinoafirmaqueenlacruzDioshapasadola
prueba del amor. Cuando seha captado lapresencia
amorosa de Dios en la cruz de Jess, entonces su
presenciaenlaresurreccindejadeserpuropodersin
amor,alteridadsinafinidad,distanciasincercana.Y
estohacequeelpoderdeDiosseacreble(168169).
En el mundo de las vctimas es necesario ilustrar
adecuadamente esa forma histrica y concreta como
Diosdacredibilidad asupoder,para novanalizar y
hacermsproblemticalaomnipotenciadeDios.Pero
la inseparabilidad de cruz y resurreccin, adems de
orientarlaapologtica,tambinindicandireccionesala
ticayalaespiritualidadcristianas.Unaprcticayun
talante genuinamente cristianos deben incluir las
experiencias de la cruz y la resurreccin como
dimensionesinseparables.
3.Nuestraconcepcindefuturocomomododeserde
Dios necesita de la futuridad consecuente de
Panemberg, porque afirma que desde el futuro es
preciso reinterpretar los atributos clsicos de la
divinidad: eternidad, libertad, omnipotencia, amor;
necesita de la futuridad ponderada de Rahner y
Schillebeeckx, porquehayqueenfatizar lacomunin
actualconDioscuyatrascendenciatambinsehaceya
presente y remarcar el pasado de Jess; necesita
tambindeunafuturidadcrticadeMoltmann,Metzy
la TdL que evita una absolutizacin del futuro

remitindoloalarealidadpresentedelahistoriadonde
sigue habiendo cruz y notando que la cruz de la
historiapermanececomorealidadmasiva,aundespus
de la resurreccin de Jess permanece como
elementoesencial alolargodelahistoria(p.176).
Sobrino presenta claramente las tres posturas, las
distingue,muestraalgunoslmitesyhacealgocorrecto.
A m me ha parecido necesario integrarlas un poco
presentndolastambinenciertacomplementaridad.
Cap.7.Problemateolgico(II)
1. La fe en Jess, segn Sobrino, pasa por dos
momentos: antes y despus de Pascua. Hay
continuidad, pero hay discontinuidad y Sobrino
enfatizaelaportedelaresurreccinalafeprepascual:
aade dos cosas. Una es la definitividad. Otra
quizslamsimportanteeseltenerqueintegrarla
realidaddelacruzenesanuevafe(p.194).Leaade
pues dimensinteologal, esdecir, que incluyese una
relacindeultimidadconJess,hechoquenoaparece
conclaridaddurantesuvida(cf.p.195)porquelafese
centrabaenunDiosmesinicoynoenJess(p.197);a
la fe prepascual le faltaba la apertura a que el
designiodeDios(sureino)ysuenviado(Jess)fuesen
distintosacomoelloslohabanpensado:faltabaaesa
feelradicaldejaraDiosserDios(p.197).Conestos
razonamientos muestra argumentos slidos de la
relevanciadelaresurreccinJessconrespectoalafe
cristiana;stosedeclaracontodaortodoxia,perono
siempre se especifica adecuadamente dando razones
vlidas.
2. Sobrino afirma que sea cual fuere la conciencia
terica de los primeros creyentes, llamasen a Jess
hijosdel hombreoprofeta,enlavidareal yadaban
testimonio de que Jess era, para ellos, algo nico,
ltimoyradical.Esomuestraquehabafeprxica,que
fueacompaadadeformulacionesdefe(p.202203).
YagregaqueenALmuchoscristianosycristianas
handichoconsuvidayconlamuertequevenenJess
algoltimo.Eslaequivalenciaprxicadelaconfesin
ortodoxayaqullaeselorigenyfundamentodesta,
noalainversa(p.203).Elprimadodelapraxisenla
experiencia y expresin de la fe cristolgica resulta
afirmadoconclaridadaunquehubiesesidodeseableun
poco ms de argumentacin, dada la importancia de
estatesisparaelteologaengeneralyparalateologa
latinoamericana en particular. El testimonio histrico

dadoconlapropiavidadequeJessharesucitadoesla
manera casi nicadeevitarquesuresurreccin yel
cristianismo se convierta en simple ideologa o pura
doctrina.
3.Sobrinoafirmacontodaverdadqueapartirdela
resurreccin,loscristianosprofundizanentrescosas:la
vidadeJesscomoverdaderavida,laexaltacin
como victoria del fracasado, la esperanza como
posibilidaddesalvacinyconcluyediciendoquehay
salvacin(p.209).Talparecequeaquseencuentran
losfundamentosdeunasoteriologacristiana,poreso
hubiese sido deseable que tambin Sobrino
profundizara en esas realidades, sobre todo
ensendonosalgunasformasconcretascomoesastres
cosas (vida, exaltacin y salvacin posible) pueden
historizarseenlavidadeloscristianos.

EL RESUCITADO ES EL CRUCIFICADO
Lectura de la resurreccin de Jess desde los crucificados del mundo
enSOBRINO,J.,JessenAmricaLatina,PT
12,SalTerrae,Santander1982,235250.

1.LaresurreccindeJessmuestraeltriunfo
delajusticiadeDiossobrelainjusticia;noes
simplementeeltriunfodelaomnipotenciade
Dios,sinodelajusticiadeDios;aunquepara
mostrar esa justicia Dios ponga un acto de
poder.
2. La resurreccin de Jess plantea el
problema no slo de cmo podemos
habrnoslasconnuestrapropiamuertefutura,
sinoquenosrecuerdalatragediadelhombre
yelescndaloprimariodelahistoriaycmo
debemos enfrentarlo. Lo escandaloso no es
simplementelamuerte,sinolainjusticiaque
da muerte al justo. El modo de enfrentarlo
pasaporlaprcticadelamorhistricodedar
vidaalosquemuerenenlahistoria.Elmodo
de enfrentar ese escndalo es la forma
cristianadeenfrentarelescndalodelapropia
muertepersonal.

enlacruz,comprendenqueelpoderdeDios
escreble;noesopresorsinosalvador;noes
puraalteridadrespectoaellos,sinoamorosa
cercana.
5.SuresurreccinnoseparaaJessdelahis
toria,sinoqueleintroduceenelladeunanue
vaforma:SeordelahistoriaporelEspritu.
a) El seoro actual de Jess se muestra en
que existan hombres nuevos. Estos hacen
realidadinactuelqueJessseayaSeor
ahora.Elcaminohaciaelhombrenuevonoes
otro que el camino de Jess hacia su
resurreccin:procesoyabajamiento.Vivirya
como hombres resucitados es recorrer el
camino de Jess (= seguimiento), no la
identificacinendirectoconelresucitado.

3.LaresurreccindeJessesesperanza,en
primerlugar,paraloscrucificados. Diosre
sucitauncrucificado,ydesdeentonceshay
esperanzaparaloscrucificadosdelahistoria.
Cuantitativamente, la resurreccin de Jess
puededaresperanzaainmensasmayorasde
la humanidad. Cualitativamente, la
resurreccindeJessseconvierteensmbolo
universaldeesperanzaenlamedidaenquela
muertedetodohombreparticipe,aunquesea
analgicamente,delacrucifixin:productode
entregaporamoralosotros.

b)ElseorodeCristoseejercerepitiendoen
la historia el gesto de Dios que resucita a
Jess: dar vida a los crucificados de la
historia.Elhombrenuevoeselservidorpara
quehayasalvacineficazenelmundo.
Cmotengamosquevivirenlahistorialosa
bemosapartirdelJesshistrico.Loquedice
laresurreccinesqueesavida: laverdadera
vida,lanuevavida,noporqueconellasesu
perelahistoria,sinoporqueconellasesupera
el pecado de la historia. La resurreccin de
Jess nos libera del miedo y trae supropio
gozoporqueyanadapuedeponerlmitesal
servicio.

4.Loscrucificadosdelahistoria esperanla
salvacin.Paraellosabenqueesnecesarioel
poder.Perodesconfandelpuropoderyde
seanunpoderquesearealmentecreble.Enla
cruzdeJesshaaparecidoenunprimermo
mento la impotencia de Dios. Pero es la
expresindesuabsolutacercanaalospobres
ydequecompartehastaelfinalsudestino.La
cruz de Jess sigue siendo en lenguaje
humano la expresin ms acabada del
inmenso amor de Dios a los crucificados.
CuandoloscrucificadosoyenqueDiosestaba

6.Ladificultadparaanunciarlaresurreccin
deJessestribaenquereranunciarlaendirec
to,olvidandoalcrucificado.LaIglesiadebe
preguntarsesiestenverdadjuntoalacruzy
juntoalasinnumerablescrucesactualesdela
historia.Enloscrucificadosdelahistoriaes
dondesehacepresentehoyJess.Nopactar
conlacruces,buscarlaliberacindeesascru
ces,recordarlavida,muerteyresurreccinde
Jesseselcaminoparahablarderesurreccin
y para corresponder en la historia a la
realidaddelResucitado.

Cap.6.Problemateolgico(I)

J.SOBRINO,LafeenJesucristo,UCA,SanSalvador1999,153182.

PorseracontecimientoescatolgicolaresurreccindeJessrevelaunatotalidad.
LaresurreccindeJessrevelaquinesDios,quinesJessyqusomoslossereshumanos.
1.ElDiosqueresucitaalosmuertos:unnuevocredohistrico
Losprimeroscristianosformularonsufeenlaresurreccindedosmaneras:Diosresucita
JessdelamuerteyDiosqueresucitaJessdelamuerte.Laresurreccinesunaaccinde
Diosatravsdelacuallsemanifiesta.
1.1LaestructuradelarevelacindeDiosenelAT
Diosnoserevelaepifnicamente,sino1)atravsdeunaaccinhistrica,queesliberadoradelas
vctimas,2)quesevadesplazandohaciaelfuturo,queesnuevo,3)ysevarevelandodemanera
cada vezms universal entiempo yespacio,pero permanece constante la parcialidad desu
accinfundanteliberadora.
Esarevelacinesdialcticaydulica,enluchacontraotrasdivinidades.
1.2ElNuevoTestamento
AqularesurreccindeJesseslaaccinfundanteydefinitiva,ncleodeunnuevocredo.
Laresurreccines1)liberadora,2)parcial,3)apuntaalfuturo,y4)explicitaunaluchadedioses.
2.UnDiosjusto,parcialyliberadordelasvctimas
2.1LaparcialidadliberadoradeDiosenelAT
LamanifestacindeDiosvaacompaadadeunaaccin,laliberacindelpueblo(bienvista
tengo la afliccin de mi pueblo Ex 3,78)). Esa accin de Dios es una reaccin al
sufrimientoqueunossereshumanosinfligenaotros:elsufrimientodelasvctimas(elclamorde
loshijosdeIsrael(Ex3,910)
2.2LaparcialidadliberadoradeDiosenelNT
LaresurreccindeJessestambinunaaccinliberadora:hacerjusticiaaunavctima.Resucit
si al santo, al justo, al autor de la vida (Hch 13,14s), pero sobre todo al que pas
haciendoelbienyliberandoatodoslosposedosporeldiablo(Hch10,38),elanuncielreino
deDiosalospobres,denuncialospoderosos,aquienhavividodeesaformayaquienpor
ellofuecrucificado.Diosharesucitadoauninocenteyhahechojusticiaaunavctima.
EsladefensaqueDioshacedelavidadeljustoydelasvctimas.ResurreccinnoesloqueDios
haceconuncadver,sinoloquehaceconunavctima.
3.UnDiosenluchacontralosdolos
La resurreccin se expresa en una esquema dialcticoantagonco: ustedes lo mataron
clavndoleenunacruz(Hch2,2324);ustedesrenegarondelSantoydelJusto(Hch
3,1415).Veradems:4,10;5,30s;10,39s;13,28.30).
3.1LaresurreccincomotriunfodeDiossobrelosdolos
Al resucitar a Jess, Dios reacciona y denuncia contra unos seres humanos. Hay cruz y
resurreccin,perotambincrucificadoresyresucitador.
Hay que identificar al destinatario (una vctima) pero tambin a los actores (verdugos) para
comprenderlaaccindeDioscomolucha,ycomoreaccinalosqueotroshanhechoconJess.
Estomuestralaestructurateologaldulicadelahistoria.Lacruzsimbolizaeltriunfodelos
dolossobreDios,laresurreccinsimbolizaeltriunfodeDiossobrelosdolos.

Hay una oposicin excluyente y dulica entre las mediaciones (reino y pax romana) y los
mediadores(Jessypoderesjudosyromanos).Existiunaluchadedioses.
3.2LapraxisantiidoltricaparacorresponderaDios
ElestardeDiosencontradelosdolos,comorespuestaalestardelosdolosencontradeDios,
es algo que permanece alos largo de la historia. La historia tiene estructura teologal, est
transidodelDiosdelavidaydelasdivinidadesdelamuerte.
CreerenelverdaderoDiossignifica,simultneamente,lucharcontralosdolos.Sonfalsosnopor
vacos,sinoporqueproducenvctimas.
4.UnDiosmisterio:elDeusmaioryelDeusminor
HayunadialcticadentrodeDiosquenosepuedesintetizardentrodelahistoria.
4.1LainaccinylaaccindeDios
ElDiosactuanteenlaresurreccindeJessnodebehacerolvidaralDiosinactivoysilenteenla
cruz.Laresurreccinnoanulloquederevelacinhayenlacruz.Elresucitadoapareciconlas
llagasdelcrucificado
4.2Alteridadyafinidad
NosepuedenisevaleeliminarunodelospolosdeladialcticainternaquehayenDios.
Enlacruzapareceelsilencio,lainaccin,laimpotenciaylainoperatividaddeDios.Esonotiene
formalmente un dimensin liberadora, ni tiene por qu generar esperanza en las vctimas
crucificadas.
PerosiselarelacionaconlamanifestacinpoderosadeDiosenlaresurreccin,entonces,puede
hacer creble el poder liberador de Dios. Es impotencia expresa su absoluta cercana a las
vctimasyelquerercompartirhastaelfinalsudestino.
Laresurreccindicealteridadconrespectoalasvctimasylacruzdiceafinidad.
Enlaresurreccinhaaparecidolaeficaciadelamor.
EnDiosnoestslolaposibilidadesalvaralacreaturaquesufre,sinodesalvarlaalamanera
humana,mostrandosolidaridadconella.
4.3DejaraDiosserDios
Alteridadyafinidad,sermayorysermenorseconjuganparabalbucearelmisteriodeDios,y
muestracomoesemisterioessiempreinmanipulable,peroestambinbuenanoticia.
ParanopresentaraDiosslodesdeelpoder,hayquemantenerladialcticadelapasividad
solidariaenlacruzylaaccinliberadoraenlaresurreccin.
5.UnDiosencamino:lafuturidaddeDios
5.1ElfuturocomomododeserdeDios
5.2CaminarhumildementeconDiosenlahistoria

6.UnDiosmisterio:ladoxologa
6.1Afirmacioneshistricas,kerigmticasydoxolgicas

6.2LaentregadelyoalmisteriodeDios

Cap.6.Problemateolgico(I)
1.SobrinoafirmaqueDiosharesucitadoaquienhavividodeesaforma[comodescribenlosHchaJess]yaquien
porellofuecrucificado.Diosharesucitadoauninocenteyhahechojusticiaaunavctima.LaresurreccindeJess
noes,entonces,slosmbolodelaomnipotenciadeDios,sinoqueespresentadacomoladefensaquehaceDiosde
lavidadeljustoydelasvctimas.LoespecficodelaresurreccindeJessnoes,pues,loqueDioshaceconun
cadver,sinoloquehaceconunavctima(p.16162).Deestamanerasevecmosiseespecificaconuncorrecto
anlisisaldestinatariodelaresurreccin,sepuedeentenderloqueseaelverdaderosentidodelcarcterliberador,
parcialysalvadordeDios;elfuturohaciadondeapuntasuaccinyelsentidoadondedebenapuntarlacruz
ylaresurreccincomosmbolosuniversalesdeldestinohumano.
2.SobrinoafirmaqueenlacruzDioshapasadolapruebadelamor.Cuandosehacaptadolapresenciaamorosade
DiosenlacruzdeJess,entoncessupresenciaenlaresurreccindejadeserpuropodersinamor,alteridadsin
afinidad,distanciasincercana. Yestohacequeel poderdeDiosseacreble(168169).Enelmundodelas
vctimasesnecesarioilustraradecuadamenteesaformahistricayconcretacomoDiosdacredibilidadasupoder,
paranovanalizaryhacermsproblemticalaomnipotenciadeDios.Perolainseparabilidaddecruzyresurreccin,
ademsdeorientarlaapologtica,tambinindicandireccionesalaticayalaespiritualidadcristianas.Unaprctica
yuntalantegenuinamentecristianosdebenincluirlasexperienciasdelacruzylaresurreccincomodimensiones
inseparables.
3.NuestraconcepcindefuturocomomododeserdeDiosnecesitadelafuturidad consecuente dePanemberg,
porqueafirmaquedesdeelfuturoesprecisoreinterpretarlosatributosclsicosdeladivinidad:eternidad,libertad,
omnipotencia,amor;necesitadelafuturidad ponderada deRahnerySchillebeeckx,porquehayqueenfatizarla
comuninactualconDioscuyatrascendenciatambinsehaceyapresenteyremarcarelpasadodeJess;necesita
tambindeunafuturidadcrticadeMoltmann,MetzylaTdLqueevitaunaabsolutizacindelfuturoremitindoloa
larealidadpresentedelahistoriadondesiguehabiendocruzynotandoquelacruzdelahistoriapermanececomo
realidadmasiva,aundespusdelaresurreccindeJesspermanececomoelementoesencialalolargodela
historia(p.176).Sobrinopresentaclaramentelastresposturas,lasdistingue,muestraalgunoslmitesyhacealgo
correcto.Ammehaparecidonecesariointegrarlasunpocopresentndolastambinenciertacomplementaridad.