PPGCOM ESPM // SO PAULO // COMUNICON 2014 (8 a 10 de outubro 2014)

As Favelas e as Construes de Processos Civilizatrios Modernos

para Consumo Turstico no Documentrio Seriado Sem Reservas 1
Ana Teresa Gotardo2
UERJ / UFF

Resumo
Este artigo aborda as representaes da favela da Rocinha e do Jiu-Jitsu, na cidade do
Rio de Janeiro, segundo o episdio Rio do programa Sem Revervas, de Anthony
Bourdain, exibido internacionalmente pelo canal pago TLC em 2012. Atravs de uma
anlise crtica, possvel perceber as representaes construdas sob uma tica moderna
na qual a presena das UPPs e as oportunidades no esporte so tidas como processos
civilizadores, dentro de um contexto no qual a favela torna-se um produto a ser
consumido, enquanto novo destino turstico em uma cidade dividida.
Palavras-chave: representaes; consumo; cidade; processo civilizador; Modernidade.

Introduo
por ser mltiplo em si mesmo que o indivduo no se reconhece
na rigidez social. A dificuldade de captar essa tenso baseia-se
no fato de que ela no falada, mas sim essencialmente vivida
(Maffesoli, 2004, p.92)

Pensar as representaes miditicas no contexto da contemporaneidade requer

um esforo no sentido de compreender a comunicao de massa tal como nos orienta
Hall (2013, p.428), em termos de uma estrutura produzida e sustentada atravs da
articulao de momentos distintos, mas interligados produo, circulao,
distribuio / consumo, reproduo na qual, embora cada etapa do processo seja

Trabalho apresentado no GT 6 - Comunicao, Consumo e Subjetividade do 4 Encontro de GTs Comunicon, realizado nos dias 08, 09 e 10 de outubro de 2014.
2
Mestranda no Programa de Ps-Graduao em Comunicao da UERJ. Relaes Pblicas na
Superintendncia de Comunicao Social da UFF. Email: aninhate@gmail.com.

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autnoma, com modalidades, formas e condies de existncia especficas, elas so

conectadas e, da mesma forma, cada um pode constituir uma ruptura. O objeto, neste
processo
composto por significados e mensagens sob a forma de signos-veculo de um
tipo especfico, organizados, como qualquer forma de comunicao ou
linguagem, pela operao de cdigos dentro da corrente sintagmtica de um
discurso. [...] O processo, desta maneira, requer, do lado da produo, seus
instrumentos materiais seus meios bem como seus prprios conjuntos de
relaes sociais (de produo) a organizao e a combinao de prticas
dentro dos aparatos de comunicao. Mas sob a forma discursiva que a
circulao do produto se realiza, bem como sua distribuio para diferentes
audincias. Uma vez concludo, o discurso deve ento ser traduzido
transformado de novo em prticas sociais, para que o circuito ao mesmo
tempo se complete e produza efeitos. Se nenhum sentido apreendido, no
pode haver consumo. Se o sentido no articulado em prtica, ele no tem
efeito. (idem, p.429)

Quando tratamos das representaes sobre a cidade do Rio de Janeiro e sobre o

carioca produzidas por estrangeiros para exibio internacional, necessrio tambm
compreender o imaginrio social envolvido em sua produo e consumo, ou seja, quem
cria os sentidos nessa produo discursiva e como o telespectador percebe essa
produo, alm dos objetivos mercadolgicos envolvidos no processo como, por
exemplo, a construo de uma imagem favorvel da cidade para a realizao de
megaeventos. Este trabalho aborda a primeira etapa do processo proposto por Hall a
produo de sentidos sobre o carioca e o Rio de Janeiro em documentrios seriados
sobre turismo para a TV, mais especificamente no que diz respeito construo da
favela como territrio a ser civilizado, sob a tica Moderna, para ser consumido como
produto turstico. Trarei para anlise o segundo bloco do episdio Rio do programa Sem
Revervas, de Anthony Bourdain, exibido no canal TLC em 2012.
Moscovici (2007) afirma que as representaes que hoje so feitas do homem
urbano, da violncia e das instituies que os cerca so, em boa parte, construdas ou
reelaboradas pelos meios de comunicao de massa. O autor buscou compreender como
grupos, atos e ideias constituem a sociedade. Assim, salienta que
Nenhuma mente est livre dos efeitos de condicionamentos anteriores que lhe
so impostos por suas representaes, linguagem ou cultura. Ns pensamos

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atravs de uma linguagem; ns organizamos nossos pensamentos, de acordo

com um sistema que est condicionado, tanto por nossas representaes, como
por nossa cultura. (idem, p.35)

Embora Maffesoli (2004) nos alerte acerca das mudanas paradigmticas da

contemporaneidade em relao ao que chama de ps-medievalidade ou modernidade,
possvel perceber, conforme ser abordado a seguir, que a trade fundadora da
modernidade segundo o autor, composta pelo o Indivduo, a Histria e a Razo est
amplamente presente nesses discursos / sentidos produzidos pelos meios de
comunicao de massa, em especial na TV. Ainda que vejamos elementos da psmodernidade nesses discursos (e Maffesoli destaca especialmente o retorno ao local, a
importncia da tribo e da montagem mitolgica), a ideia de um processo civilizador, tal
como proposto por Elias (1994), permeia todo o bloco do programa a ser analisado,
construindo verdades que no levam em conta as subjetividades, mas sim, um
elemento performtico no qual o espao favela, assim como o espao bomio, o espao
histrico e o espao transgressor so empacotados como experincias a serem
consumidas (Jaguaribe, 2011, p.13).

Processo Civilizador, Modernidade e Representaes

Em sua obra de maior repercusso, O processo civilizador, Norbert Elias (1994)
aborda, atravs de uma anlise da histria dos costumes durante a formao do Estado
Moderno, como se deu o processo de mudana na conduta e sentimentos humanos, que,
embora no tenha sido planejado, ocorreu dentro de um tipo especfico de ordem. Ao
se questionar como seria possvel o surgimento de uma nova ordem sem que houvesse
planejamento, mas que ainda assim era uma ordem estvel e estruturada, o autor diz
que
Planos e aes, impulsos emocionais e racionais de pessoas isoladas
constantemente se entrelaam de modo amistoso ou hostil. Esse tecido bsico,
resultante de muitos planos e aes isolados, pode dar origem a mudanas e
modelos que nenhuma pessoa isolada planejou ou criou. Dessa
interdependncia de pessoas surge uma ordem sui generis, uma ordem mais
irresistvel e mais forte do que a vontade e a razo das pessoas isoladas que a
compem. essa ordem de impulsos e anelos humanos entrelaados, essa

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ordem social, que determina o curso da mudana histrica, e que subjaz ao

processo civilizador. (p.194)

O autor ilustra, de forma emprica, a dinmica desse relacionamento, os tipos

de interligaes e dependncia mtua entre pessoas que pem em movimento
determinados processos. Aborda, assim, duas vertentes: a social e a individual, ou
seja, mudanas nos relacionamentos que modelam personalidades.
Com relao s mudanas nos relacionamentos, Elias destaca que as principais
alteraes que modelaram personalidades de maneira civilizadora foram: a) o processo
de diferenciao social proporcionado pela competio crescente; b) a progressiva
diviso de funes devido diferenciao; c) o crescimento das cadeias de
interdependncia, pois o indivduo passa a depender de um maior nmero de pessoas;
d) a teia que se torna mais rigorosa e precisa, com aes integradas. Esse processo social
compeliu o indivduo a modelar sua conduta de forma mais diferenciada, uniforme e
estvel, atravs do exerccio do controle cada vez mais cedo, na infncia; do
crescimento do autocontrole consciente e inconsciente; e da variao dos modelos de
autocontrole de acordo com a funo social e posio do indivduo.
O autor ainda destaca dois processos fundamentais para a construo da
civilidade: o primeira o que chama de monopolizao da violncia fsica, ou seja,
quando o Estado passa a concentrar armas e homens armados e a defesa de uma
sociedade passa a ser objeto de controle, o que fora os homens desarmados, nos
espaos sociais pacificados, a controlarem sua prpria violncia mediante precauo ou
reflexo. Em outras palavras, isso impe s pessoas um maior ou menor grau de
autocontrole (idem, p.201); o segundo a busca do controle da conduta no que o autor
chama de estratos agrrios e urbanos inferiores (p.209), ainda que haja a necessidade,
por parte dos estratos mais altos da sociedade, de manuteno da diferenciao social.
Essa construo da qual trata Elias, no entanto, est inserida dentro de um
contexto da Modernidade, ou ps-medievalidade, como diz Maffesoli, autor este que
tambm destaca a importncia de Elias no esclarecimento do
lento processo de curializao ou domesticao dos costumes que levou a
constituio do social, isto , de um estar-juntos singularmente mecanizado,

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perfeitamente previsvel e essencialmente racionalizado. [...] De qualquer

modo, foi justamente esse processo que regeu o nascimento de uma famlia
cristalizada em sua estrutura nuclear, que favoreceu a implementao do
trabalho e gerou as grandes instituies de ensino e do trabalho social, sem
esquecer as da sade e os diversos tipos de confinamento em que os sculos
XIX e XX no foram nada avaros. Corrigindo, na medida em que isso era
possvel, os malefcios do devir econmico do mundo e do produtivismo que
lhe era inerente, esse social trouxe uma segurana inegvel para a grande
maioria. Mas, ao mesmo tempo, e no sentido estrito do termo, enervou o
corpo comunitrio, transferindo para instncias longnquas e abstratas a tarefa
de gerir o bem comum e os liames coletivos. Tudo isso me levou a dizer que,
em muitos aspectos, assistimos instaurao de uma violncia totalitria
que, invertendo a terminologia durkheimiana, permitiu o deslizamento de uma
solidariedade orgnica, mais prxima do cotidiano, para uma solidariedade
mecnica, promovida por uma estrutura tcnica que se auto-proclama avalista
do bom funcionamento da vida social. (Maffesoli, 2004, p.14-15)

Dentro do processo de homogeneizao nacional, institucional e ideolgica da

Modernidade encontramos, ainda segundo Maffesoli, uma trade fundadora: o
Indivduo, a Histria e a Razo (idem, p.17). O sujeito autnomo, que detm a si
mesmo e natureza; a Histria triunfal, com sua marcha para o progresso visando a
evoluo e a civilidade; e a Razo, uma forma da racionalidade humana que atribui
valor apenas ao que til em sua existncia e possa ser manipulado com o objetivo de
preencher as carncias do indivduo, corrigir os defeitos sociais, em suma, aperfeioar
o que ainda existe de inacabado na natureza humana (p.20).
Essas caractersticas se mostram presentes ainda hoje nos discursos televisivos
que traremos para debate, embora o autor nos alerte sobre as mudanas paradigmticas
em nossa sociedade: mais que dominar o mundo, mais do que querer transform-lo ou
modific-lo atitudes que so prometicas, todas elas empenhamo-nos em nos unir a
ele atravs da contemplao, em festej-lo (idem, p.86). Mas salienta:
Convm dizer que os proprietrios da sociedade aqueles que esto em
condies de falar, ou que tm o poder de fazer foram formados por essa
filosofia poltica, elaborada ao longo de todo o perodo da modernidade. Esta
faz a vida social assentar-se num indivduo racional, senhor de seus instintos,
que serve de fundamento para um contrato social dirigido pela deusa Razo e
criado graas a ela. (idem, p.77)

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Esse poder de falar est presente nos documentrios seriados sobre turismo
exibidos na televiso de diversas formas, dentre as quais destaco duas. Em primeiro
lugar, a viso do estrangeiro na construo de uma alteridade somos esse outro que
deve ser civilizado, ou seja, quem narra se coloca como civilizador, detentor dos meios
para trazer os brbaros luz. Tambm h a questo do meio, a televiso, parte das
indstrias culturais que, segundo Hall (2013a, p.281-282)
tm de fato o poder de retrabalhar e remodelar constantemente aquilo que
representam; e, pela repetio e seleo, impor e implantar tais definies de
ns mesmos de forma a ajust-las mais facilmente s descries da cultura
dominante ou preferencial. isso que a concentrao do poder cultural os
meios de fazer cultura nas mos de poucos realmente significa. Essas
definies no tm o poder de encampar nossas mentes; elas no atuam sobre
ns como se fssemos uma tela em branco. Contudo, elas invadem e
retrabalham as contradies internas dos sentimentos e percepes das classes
dominadas; elas, sim, encontram ou abrem um espao de reconhecimento
naqueles que a elas respondem. A dominao cultural tem efeitos concretos
mesmo que estes no sejam todo-poderosos ou todo-abrangentes. Afirmar que
essas formas impostas no nos influenciam equivale a dizer que a cultura do
povo pode existir como um enclave isolado, fora do circuito de distribuio do
poder cultural e das relaes de fora cultural.

Por esse motivo, importante compreender a importncia dessas narrativas, j

que elas no excluem contedos mais formais (ou modernos), mas veiculam os
motivos perenes da ordem inacabada a que o ser civilizado atribui uma confiana mal
definida: o medo do estrangeiro, a magia dos lugares, o abandono surrealista ao espao
urbano, a viagem inicitica (Maffesoli, 2004, p.155).

As UPPs e o Esporte como Processos Civilizadores

A visita de Anthony Bourdain Rocinha realizada alguns meses aps a
implantao da UPP 3 na comunidade, no incio de 2012. Na estrutura narrativa do

As UPPs Unidades de Polcia Pacificadora so uma iniciativa do Governo do Estado do Rio de

Janeiro na rea se segurana pblica cujo incio se deu em 19 de dezembro de 2008, com a instalao da
primeira unidade no Morro de Santa Marta. Segundo o site do programa, As UPPs trabalham com os
princpios da polcia de proximidade, um conceito que vai alm da polcia comunitria e que tem sua
estratgia fundamentada na parceria entre a populao e as instituies da rea de segurana pblica
(Fonte: http://www.upprj.com/index.php/o_que_e_upp. Acesso em 10 de agosto de 2014). Diversas
discusses vm sendo feitas com relao sua atuao e eficcia.
3

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episdio, h um bloco dedicado somente a ela, separando-a do Rio de Janeiro das praias
e das paisagens paradisacas que dominam a proposta turstica, e corroborando a ideia
de cidade dividida citada pelo apresentador. Sua descrio a apresenta como
a maior das favelas do Rio. Basicamente, morros [moutainous shanty town]
que normalmente no estariam nos roteiros tursticos tradicionais. At
recentemente, no policiada, desesperadamente pobre, a outra parte do que
chamada a cidade dividida. Governada pelo erro, pela arma, por foras
coercitivas, por traficantes poderosos.

A forma como a favela inicialmente apresentada refora o imaginrio social

da violncia, abandono e medo. Em contraposio ao restante do episdio, a bossa nova
j no domina os fundos musicais ela substituda por trilhas que sugerem medo e
tristeza, inclusive quando se trata da paisagem sonora. A beleza da paisagem visual
substituda por vielas estreitas, lajes, casas com furos de bala e sem emboo, fiao
eltrica desordenada, policiais fortemente armados, entre outros, mas ela volta tona
quando Tony menciona o abismo entre os ricos e os pobres existente no Brasil, como
forma de reiterar o contraste.
Bourdain conta com a presena de um mediador para a apresentao da
Rocinha: um morador da favela chamado Paulo Amendoin, descrito pelo apresentador
como um guia turstico, com algo de flerte, prefeito no-oficial da vizinhana que
tambm possui certo senso de humor. Trata-se de uma tentativa de apresentao de
um malandro, associado a um suposto samba como fundo musical (suposto por se
tratar

de

uma

tentativa

estrangeira

de

recriar

um

samba

reconhecvel

internacionalmente) e a uma brincadeira com Tony: Paulo pede para que o apresentador
tome um lquido para apenas depois contar a ele o que seria um viagra natural feito
a partir de ingredientes brasileiros. Voc no vai dormir por uma semana, diz o guia.
Salienta-se que comum ver nos documentrios seriados sobre turismo para a TV a
busca pela competncia cultural de um mediador, a qual, de acordo com MartnBarbero (2003, p.304), um dos lugares dos quais provm as construes que
delimitam e configuram a materialidade social e a expressividade cultural da televiso.
Os personagens brasileiros utilizados no documentrio podem ser considerados peas

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fundamentais na mediao entre as lgicas do sistema produtivo e as do sistema de

consumo, entre a do formato e a dos modos de ler, dos usos (idem, p.311). Sobre Paulo
Amendoim, interessante notar, ainda, como a figura deste mediador, morador da
favela, negro e pobre, parte de centenas de milhares de pessoas que nascem sem
perspectiva (segundo o episdio), uma pessoa descontrada e alegre, contrastando
com outros personagens e com a estrutura narrativa do episdio.
Tony menciona que as coisas comearam a mudar quando o governo do estado
do Rio iniciou uma nova aproximao e Paulo ratifica: no h mais gangues. Eles
no tm mais o poder que tinham antes. Apresentado tambm como ativista, o
mediador menciona as mudanas ocorridas na comunidade: no havia gua ou
eletricidade na Rocinha, mas hoje, embora parea desorganizado (e mostra um poste
cheio de ligaes eltricas em um emaranhado de fios), tudo funciona. Paulo diz: no
foi fcil. Ns tivemos que protestar na rua, fechar a rua, para que o governo nos visse.
Tony informa, ento, que o governo investiu US$1,7 bilhes em gua, sanitizao e
moradia, fornecendo, pela primeira vez, infraestrutura a comunidades de centenas de
milhares que no existem oficialmente. Embora a narrao seja motivadora, as
imagens ainda fortalecem a ideia um lugar ainda muito precrio, onde h muito o que
fazer.
Bourdain chama a ateno para o fato de que h policiamento na comunidade,
e pergunta se h 10 anos tambm havia. Paulo ento diz que o policiamento chegou
apenas em novembro (embora no saibamos a data de gravao, a forma como ele fala
d a entender que o policiamento chegou h poucos meses, o que, inclusive, assusta
Tony) e agora eles tinham Pacificao. O apresentador explica o processo de
pacificao, que removeu os traficantes e trouxe a presena da polcia comunidade,
mas o fundo musical que sugere medo, associado imagem dos policiais fortemente
armados, deixa dvidas sobre essa suposta paz. O apresentador vivencia, ento, uma
ao da polcia, e o clima de medo toma conta do episdio. A msica de fundo silencia
e a paisagem sonora surge: barulhos de tiros so ouvidos. Tony, aparentando um pouco
mais de tranquilidade (algum tempo parece j ter passado) aps ter passado por um

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momento de forte emoo aventureira, informa que a ao da polcia que vimos foi
exibida no noticirio. Atiraram em um homem no ombro.
Pode-se notar nessas passagens a importncia dada presena do governo do
Estado e de sua polcia, relacionando-as diretamente s melhorias ocorridas nos
ltimos anos na comunidade. A ideia de uma Instituio, de um poder centralizado,
somado monopolizao da fora e violncia fsica, destacam-se nesse sentido, tal
como proposto por Elias (1994), como parte de um processo civilizador moderno. E,
embora o autor tenha analisado esse processo na formao das cortes europeias (a
nobreza belicosa substituda por uma nobreza domada, com emoes abrandadas),
com a transformao de guerreiros em cortesos, possvel perceber as similaridades
do estudo com as representaes do episdio em questo, na busca de uma conduta
voltada para regulao, para a civilidade. Num lugar representado a partir do
contraste social, cabe dentro da ordem utilitria moderna e da economia do consumo
turstico diminuir o abismo dos costumes, do vesturio, da variedade de vida.
Anthony e Paulo almoam na Barraca Nordestina, lugar onde as pessoas da
vizinhana costumam fazer refeies. Algumas crianas os acompanham. Paulo diz:
comida do Nordeste. E Tony pergunta: de qual lugar do Nordeste?. Fortaleza,
responde Paulo. ento que Antony afirma: muitas pessoas que moram aqui vieram
de outros lugares, certo?. Paulo concorda enquanto continua a comer o prato composto
por arroz, feijo, vegetais, p de galinha e uma pimenta quente acondicionada em
uma garrafa pet. interessante notar, nessa passagem, o destaque para o no-carioca,
em contraste com o que seria o verdadeiro carioca: aquele apresentado no primeiro
bloco, o da praia. No se trata apenas de especificar o local de nascimento. Trata-se de
delimitar a carioquicidade atravs da forma e estilo de vida, alm do lugar da cidade
onde vive. Tambm se destacam suas diferenas fsicas: enquanto o carioca da praia
elogiado pelo seu corpo (jovem, malhado, depilado e branco), na favela exibem-se
crianas, negros, pessoas gordas, excludos do primeiro bloco, todos aqueles que, por
no se encaixarem, so outros.

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Para finalizar a visita de Tony Rocinha, Paulo o leva at sua casa (eu moro
perto do cu porque, quando eu morrer, a viagem ser mais curta), onde, na laje, temos
diversas imagens do contraste da cidade dividida favela em primeiro plano, seguida
de prdios altos e luxuosos, com a paisagem da Pedra da Gvea ao fundo e a primeira
meno de uma salvao para as crianas do morro: brincar, empinar pipa. O
apresentador explica: empinar e cortar pipas (kite fighting) so uma forma barata e
popular de entretenimento para crianas que tm muito pouco. Voc no v o cu, s
pipas, diz Paulo. Tony continua: com um pouco de prtica, esses garotos
desenvolvem um nvel incrvel de controle, mencionando, tambm o vidro usado no
cerol para aparar a pipa o que pode causar mortes. Msica triste e ps descalos no
concreto do o tom de que essas pessoas precisam de piedade e ajuda. Tony tenta
participar da brincadeira, mas deixa a pipa cair ento que Paulo mostra sua destreza
e a levanta, como se empinar pipa no fosse coisa para gringo e Bourdain no
acredita que seu guia salva a brincadeira. Amendoim diz que no h idade para soltar
pipa, pois relaxante. Ele diz: voc fica na laje e brinca. Mas, ao redor, ns temos
muitas coisas: veja o verde, o cenrio, a grande pedra e a floresta tambm, Floresta da
Tijuca. ento que apresentador narra: como eu disse, voc cresce pobre nessa
vizinhana, como outros milhares no pas, voc tem que trabalhar muito duro para
conseguir qualquer lugar bom na vida o que leva a entender que aquele no um
lugar bom, desejvel, e que o trabalho a soluo para uma vida melhor. Paulo ento
termina com um pensamento: a melhor coisa que voc pode mostrar a essas crianas
empinar pipa.
Mas Tony tem outra sugesto: a cena seguinte mostra um grupo de crianas no
Instituto Kapacidade, organizao criada pela famlia Gracie para ensinar a orgulhosa
tradio do Jiu-Jitsu brasileiro a crianas em situao de vulnerabilidade social. Tony
diz que, assim como o futebol, o Jiu-Jitsu o esporte nacional. Ele afirma que no se
trata de uma luta de rua, algo agressivo em si, mas sim, de usar a fora do oponente
contra ele. Bourdain apresenta ao telespectador a histria do Jiu-Jitsu:

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em 1914, Mitsuyu Maeda, um mestre japons de Jiu-Jitsu, emigrou para o

Brasil, onde se tornou amigo de Gasto Gracie, um empresrio que o ajudou a
se estabelecer. Para mostrar sua gratido, o mestre se ofereceu para ensinar JiuJitsu ao filho de Gasto. Em suas mos, a arte foi modificada, tornando-se o
que hoje: uma disciplina que enfatiza a tcnica e o tempo. Os Gracie formam
a primeira famlia do Jiu-Jitsu brasileiro.

Em meio a crianas fazendo exerccios e a demonstraes de golpes por

professores a alunos, Tony apresenta Igor, sobrinho-neto de Gasto, treinador de Otavia
(esposa de Anthony Bourdain que vem ao Rio de Janeiro para participar de uma luta de
Jiu-Jitsu a qual constitui parte da estrutura narrativa do episdio) e mediador nesta etapa
do programa. Ele representa o referido Instituto, criado pela prima de Igor campe
mundial e uma das primeiras mulheres faixa preta no esporte que decidiu fazer algo
pelas crianas das favelas do Rio. O brasileiro diz (em ingls, com legendas):
eles [as pessoas da equipe do instituto] os alimentam, as crianas ganham caf
da manh e almoo antes de irem escola. Eles tm tutoria, tm que ter boas
notas. Eles tm que se comportar na escola. Ns no queremos ensinar uma
arte marcial. Ns queremos ensinar a eles como respeitar o outro. Um estilo de
vida. Uma nova criana entra e os mais velhos o ajudam. Eles no praticam
bullying. De onde eles vm, eles sofrem muito bullying. Esses garotos j viram
coisas que voc jamais imaginaria.

O apresentador fala, em tom feliz, que timo ver as crianas, tipo, quando as
crianas fazem um movimento, e depois saem, eles tm um grande sorriso no rosto.
Igor salienta que, devido falta de fundos, no pode atender mais crianas (na ocasio
da gravao, atendia de 100 a 150 crianas) e que h uma lista de espera de mais de 200
pessoas. Tony parece chocado com isso e assim termina o bloco, com o que seria a
alternativa a uma vida de misria e violncia que no pode ser levada adiante devido
falta de dinheiro.
Tambm nessa parte do episdio podemos inferir que h uma ideia do esporte
como processo civilizador, no sentido proposto por Elias, com um desejo, por parte
de uma classe mais abastada, de assimilao, por parte das classes mais baixas, do que
seria considerado um bom modo de vida. Esse bom modo de vida construdo
desde a apresentao do Jiu-Jitsu em sua histria, com seu desenvolvimento na famlia
Gracie por ajuda ao prximo e gratido, passando pela questo da arte como tcnica,

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tempo e uso da fora do oponente contra ele mesmo, at chegar no objetivo do Instituto
Kapacidade, de ensinar respeito ao outro como estilo de vida. As imagens tambm
mostram as relaes entre mestres e alunos, em uma ideia de escola como instituio
constituidora de cidados aptos para o trabalho e a mudana de vida que devem almejar,
segundo o programa.

Consideraes Finais
Esta anlise se insere dentro de um projeto mais amplo que objetiva
compreender as representaes do Rio de Janeiro e do carioca em documentrios
seriados estrangeiros sobre o turismo produzidos para exibio na televiso
internacional. Nesse projeto, partimos da hiptese que h uma mudana, a partir de
2008, na forma como a cidade representada, como parte de um projeto de branding
que visa colocar o Rio de Janeiro no centro do turismo internacional e da realizao de
megaeventos atravs de sua construo como cidade ideal, sob a tica moderna.
Jaguaribe (2011, p.3-4) diz que
O crucial no processo de branding vender uma imagem da cidade para que
ela possa ser a recipiente de recursos, investimentos, turismo e ganhos
econmicos. Cada cidade ter que inventar e apostar nas suas prprias
estratgias de branding levando em conta uma adequao entre seus repertrios
e seus slogans. No caso do Rio de Janeiro, famosamente alcunhada de cidade
maravilhosa, a busca pelo branding convidativo se defronta com legados
contraditrios.

Nesse sentido, o contraste social e a violncia das favelas, cone no imaginrio

global, passam a ser reinventados para produzir a segurana da expectativa
preenchida (idem, p.6). Essa reinveno passa por um ideal civilizatrio moderno,
constri contextos de alteridade e cria mapas nacionais que no levam em conta as
subjetividades, mas que representam um projeto poltico muitas vezes arbitrrio de
transformar o Rio de Janeiro na capital da nova cartografia ps-nacional fundada por
tentativas de organizar a vida social em torno do turismo (Appadurai, 1997).
Amancio (2000, p.70), em sua pesquisa sobre as representaes do brasileiro no
cinema de fico estrangeiro, salienta que, tal como podemos ver na TV,

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H sempre um estrangeiro na trama para estabelecer os limites e a prerrogativa

de um determinado ponto de vista, de um recorte que se explicita nas
representaes da alteridade. Colocar na tela um outro povo tarefa que exige
uma negociao narrativa, plstica, sonora. Mesmo o documentrio, campo
maior da evidncia da verdade na tradio cinematogrfica, recorre a
intermediaes dessa natureza na representao do Outro.

Certeau (1998, p.40) alerta para o fato de que a presena e a circulao de uma
representao (ensinada como o cdigo da promoo scio-econmica por pregadores,
por educadores ou por vulgarizadores) no indicam de modo algum o que ela para
seus usurios. Nesse mesmo sentido, Maia e Lattanzi (2007, p.75) observam que
no espao cotidiano e construdo na horizontalidade onde se operam as
negociaes e os jogos de foras que resistem s imposies dos processos
homogeneizantes gerados nos espaos verticais. Nestes espaos verticais esto
presentes as empresas com seus grandes negcios, o mundo do direito, os
homens que supostamente seriam poderosos e os gerenciamentos objetivos do
tempo da produo. O exerccio da contra-racionalidade serve para resistir aos
processos globalitrios, mesmo aqueles oriundos de pases que se
consideravam centrais durante a modernidade.

Mas viver o cotidiano dessas representaes para compreender a dimenso do

lugar, o imaginrio de seus moradores sobre ele e o espao concreto de atividades,
talvez no seja uma verdade possvel para a maior parte desses telespectadores ao redor
do mundo. importante, por isso, ouvir o alerta de Moscovici (2007): mesmo que paream
realidades inquestionveis, necessrio confrontar as representaes para que elas no
acabem por limitar todo um rol de cenrios, prticas e subjetividades a esteretipos
comercializveis. necessrio resgatar esses discursos para perceb-los e desconstru-

los, de forma a olhar criticamente para essas representaes e entender seus contextos
sociais, econmicos e polticos, bem como a importncia do consumo turstico e para a
definio / compreenso da cidade.

Referncias
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PPGCOM ESPM // SO PAULO // COMUNICON 2014 (8 a 10 de outubro 2014)

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