Cadernos de Semitica Aplicada

Vol. 5.n.2, dezembro de 2007

LENDO TEXTOS VERBAIS E NO-VERBAIS:

Uma abordagem semitica1

READING VERBAL AND NON-VERBAL TEXTS:

A semiotical approach

Glaucia Muniz Proena Lara

UFMG Universidade Federal de Minas Gerais

Resumo: Tomando a noo de texto em sentido amplo, pretendemos, no presente artigo,

mostrar a produtividade da teoria semitica francesa fundada por Algirdas Julien Greimas e
acrescida de seus desdobramentos mais recentes, sobretudo aqueles propostos pela semitica
plstica ou visual , na leitura dos planos do contedo e da expresso de textos tanto verbais
quanto no verbais, buscando, ao mesmo tempo, apreender as relaes semi-simblicas que se
instauram entre os dois planos. Com esses objetivos em mente, analisamos um poema de
Mario Quintana e uma pintura de Mestre Atade.
Palavras-chave: texto; plano do contedo; plano da expresso; semi-simbolismo.

Abstract: Taking the concept of text in a large sense, we intend, in this paper, to show the
efficacity of the French semiotical theory introduced by Algirdas Julien Greimas and added
by the contributions of its most recent developments, mainly the ones proposed by visual
semiotics in reading the content plan and the expression plan of both verbal and non-verbal
texts. At the same time, we try to find out the semi-symbolical relations that are established
between these two plans. With such objectives in mind, we analyse a poem by Maria
Quintana and a painting by Mestre Atade.
Keywords: text; content plan; expression plan; semi-symbolism.

Uma verso simplificada deste artigo foi publicada com o ttulo Entre telas e textos: contribuies da
semitica greimasiana, no livro Formando leitores de telas e textos (ver referncias completas no final).

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1. Introduo:
Tomada como teoria da significao, a semitica greimasiana (tambm
conhecida como semitica francesa ou semitica do discurso) volta-se para a explicitao das
condies da apreenso e da produo do sentido. Nessa perspectiva, privilegiando a
abordagem do texto como objeto de significao, preocupa-se em estudar os mecanismos que
o engendram, que o constituem como um todo significativo. Em outras palavras: procura
descrever e explicar o que o texto diz e como ele faz para dizer o que diz, examinando, em
primeiro lugar, o seu plano de contedo, que concebido sob a forma de um percurso que vai
do mais simples e abstrato ao mais complexo e concreto. Trata-se do percurso gerativo de
sentido, modelo terico-metodolgico que simula a produo e a interpretao do contedo
de um texto.
Considerando, porm, que o texto s se constitui a partir da juno de um plano
de contedo com um plano de expresso, busca, num segundo momento, a partir das
contribuies da semitica plstica ou visual, analisar tambm o plano da expresso daqueles
textos em que esse plano faz mais do que expressar o contedo; ele cria novas relaes com o
contedo: as relaes semi-simblicas. o que acontece em textos com funo esttica (o
poema, o ballet, a pintura etc). O semi-simbolismo oferece uma nova leitura do mundo, ao
associar diretamente relaes de som, de cor, de forma (plano da expresso) com relaes de
sentido (plano do contedo).
A semitica greimasiana prope-se, dessa forma, como uma teoria gerativa,
sintagmtica (j que seu escopo estudar a produo e a interpretao de textos) e geral,
porque se interessa por qualquer tipo de texto, quer se manifeste verbalmente ou no. Assim,
apenas depois de examinar o plano do contedo (sob a forma do percurso gerativo),
fazendo, por conseguinte, abstrao da manifestao, que a semitica se volta para as
especificidades da expresso e sua relao com a significao (FIORIN, 1995, p.2).
Considerando, portanto, a noo de texto em sentido amplo, procuraremos, no
presente artigo, mostrar a produtividade da teoria fundada por Algirdas Julien Greimas e
acrescida de seus desdobramentos mais recentes na anlise do Poeminha do Contra, de
Mario Quintana, e da tela Ceia, de Mestre Atade. Antes, porm, de examinar essas
telas/textos, discorreremos, brevemente, sobre as categorias de anlise dos planos do contedo
e da expresso.

2. O plano do contedo e o percurso gerativo de sentido

A dicotomia expresso/contedo vem de Hjelmslev (1968). Segundo ele, o
sentido ocorre pelo encontro desses dois nveis que, como tais, so suscetveis de ser
analisados pela mesma metalinguagem descritiva. Comearemos pelo plano do contedo.
Como j afirmamos, esse plano examinado por meio do percurso gerativo de sentido, que
comporta trs nveis: o fundamental (mais simples e abstrato), o narrativo (nvel
intermedirio) e o discursivo (mais complexo e concreto). Cada um desses nveis dotado de
uma sintaxe, entendida como o conjunto de mecanismos que ordena os contedos, e de uma
semntica, tomada como os contedos investidos nos arranjos sintticos, sendo que a segunda
tem uma autonomia maior que a primeira, o que implica a possibilidade de investir diferentes
contedos semnticos na mesma estrutura sinttica.
Temos, assim, uma semntica fundamental que ao lado da sintaxe
fundamental corresponde instncia mais profunda do percurso gerativo. As unidades que a
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instituem so estruturas elementares da significao e podem ser formuladas como categorias

semnticas suscetveis de ser articuladas sobre o quadrado semitico. Uma categoria
semntica uma oposio tal que a vs b, sendo esses dois elementos sobremodalizados com
traos de positividade (euforia) e negatividade (disforia). J a sintaxe fundamental, com suas
duas operaes bsicas de assero e negao, possui um carter puramente relacional e
logicamente anterior sintaxe narrativa, formulada em termos de enunciados comportando
actantes e funes (GREIMAS; COURTS, 1993).
No patamar seguinte, temos a sintaxe e a semntica narrativas. Esta deve ser
considerada como a instncia de atualizao dos valores (presentes como sistemas axiolgicos
virtuais no nvel fundamental), que so, ento, assumidos por um sujeito. Nessa perspectiva, a
passagem da semntica fundamental semntica narrativa consiste essencialmente na seleo
dos valores disponveis e dispostos no quadrado semitico e na sua atualizao pela sua
juno com os sujeitos. ainda no mbito da semntica narrativa que a teoria semitica
examina as paixes, tomadas como um arranjo de modalidades concernentes s relaes
entre sujeito e objeto e entre sujeitos.
J no mbito da sintaxe narrativa, temos o enunciado elementar, que se
caracteriza pela relao de transitividade entre dois actantes: o sujeito e o objeto,
apresentando duas formas possveis: os enunciados de estado e os de fazer, estes regendo
aqueles assim como as transformaes operam sobre as relaes. A estrutura constituda por
um enunciado de fazer regendo um enunciado de estado denominada programa narrativo
(PN) considerada a unidade elementar operatria da sintaxe narrativa. Nessa perspectiva,
uma narrativa mnima define-se como uma transformao de estados: seja de um estado
inicial de conjuno entre um sujeito e um dado objeto de valor (Ov) numa relao final de
disjuno, seja, ao contrrio, de um estado inicial de disjuno para um estado final de
conjuno entre os dois actantes. A transformao , por conseguinte, a mudana da relao
entre sujeito e objeto.
As transformaes narrativas articulam-se numa seqncia cannica. A
primeira fase a manipulao. Nela, um sujeito (o destinador-manipulador) transmite a outro
(o destinatrio-sujeito) um querer e/ou dever-fazer. A segunda fase a da competncia, em
que o destinatrio-sujeito, j manipulado, adquire um saber e/ou poder-fazer, que lhe
permite(m) passar terceira fase: a da perfrmance, compreendida como a transformao
principal da narrativa. A ltima fase a da sano, em que se d o reconhecimento por um
outro sujeito (o destinador-julgador) de que a perfrmance, de fato, ocorreu, podendo o
sujeito de fazer (aquele que realizou a ao) ser premiado ou castigado. Essas fases mantm
entre si uma relao de implicao recproca. Assim, para que um sujeito possa executar uma
ao, preciso que ele saiba e possa faz-lo, isto , seja competente para isso, e, ao mesmo
tempo, queira e/ou deva faz-lo.
Os PNs descritos acima articulam-se em percursos. Assim, alm do percurso
do sujeito que se define pela aquisio da competncia necessria perfrmance e pela
execuo dessa ao, h dois outros percursos: o do destinador-manipulador e o do
destinador-julgador, que enquadram o do sujeito. Para Greimas & Courts (1993, p. 95), o
destinador quem comunica ao destinatrio-sujeito no apenas os elementos da competncia
modal, mas tambm os valores em jogo (destinador-manipulador); tambm aquele a quem
comunicado o resultado da perfrmance do destinatrio-sujeito a quem lhe cabe sancionar
(destinador-julgador).
Os trs percursos examinados organizam-se no esquema narrativo, os percursos
da manipulao e da sano delimitando o da ao (do sujeito) e encaixando-o, assim, entre
dois momentos do percurso do destinador.

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A seqncia cannica, tal como foi descrita acima, no uma camisa-defora, em que se faz caber a narrativa a todo e qualquer custo. Ao contrrio, inmeras
possibilidades devem ser levadas em conta, para permitir apreender a forma especfica que a
narratividade assume num dado texto.
Chegamos, enfim, ao ltimo patamar. Do ponto de vista sintxico, os
procedimentos de colocao em discurso, que entram em jogo na instncia da enunciao (os
procedimentos de actorializao, espacializao e temporalizao), levam, graas aos
mecanismos de debreagem e de embreagem, constituio de unidades discursivas. O
processo de discursivizao no existe, assim, sem a instaurao de pessoas, espaos e
tempos, procedimento que permite inscrever as estruturas narrativas de natureza lgica em
coordenadas espcio-temporais e de converter os actantes em atores discursivos (GREIMAS
& COURTS, 1993, p. 379-380).
Aqui entra ainda em jogo a aspectualizao, entendida, no quadro da teoria
semitica, como a disposio, no momento da discursivizao, de um dispositivo de
categorias aspectuais mediante as quais se revela a presena implcita de um actante
observador (GREIMAS & COURTS, 1993, p. 21-2.). A aspectualizao incide sobre o
tempo, o espao e os atores do discurso. Nessa perspectiva, um observador, que pode estar
sincretizado em qualquer papel actancial, mas muitas vezes aparece na fala do narrador,
relativiza os atores segundo sejam excessivos/insuficientes/exatos, o tempo como
acelerado/desacelerado e o espao como aberto/fechado.
A sintaxe do discurso compreende tambm os procedimentos que o enunciador
utiliza para persuadir o enunciatrio a aceitar o seu discurso. O fazer-crer , para a semitica,
um componente determinante do processo comunicacional. Por essa razo, a argumentao
entendida como qualquer mecanismo pelo qual o enunciador busca persuadir o enunciatrio a
aceitar seu discurso e a acolher o simulacro de si mesmo que cria no ato de comunicao
adquire um relevo muito grande na teoria.
J no mbito da semntica, novos investimentos vo acompanhar essa
reorganizao sintagmtica. Um percurso narrativo dado pode, ento, ser convertido, por
ocasio da sua discursivizao, seja em um percurso temtico, seja, numa etapa posterior, em
um percurso figurativo. Isso quer dizer que todos os textos tematizam o nvel narrativo, isto ,
revestem os esquemas narrativos abstratos com temas, podendo, em seguida, concretizar
ainda mais o nvel temtico, revestindo-o com figuras.
Assim, se a concretizao parar no primeiro nvel, teremos textos compostos
predominantemente de temas (isto , de termos abstratos, que organizam, classificam,
categorizam os elementos do mundo natural); se vier at o segundo, teremos textos
constitudos preponderantemente de figuras (ou seja, de termos concretos, que possuem,
portanto, um correspondente perceptvel no mundo natural, quer seja este dado ou
construdo). Cada um desses tipos de texto tem, pois, uma funo diferente: os temticos
explicam o mundo; os figurativos criam simulacros do mundo.
Feita essa rpida incurso pelos domnios do plano do contedo, tal como o
examina a teoria semitica, podemos perceber que um texto constri-se como uma
superposio de nveis de profundidade diferente, num processo de invarincia crescente (do
nvel superficial ao mais profundo), sendo cada uma das etapas suscetvel de ser descrita e
explicada por uma gramtica autnoma, embora o sentido do texto dependa da relao entre
os nveis.

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3. O plano da expresso e suas implicaes

De acordo com Fiorin (2003, p. 77-8), o contedo s pode manifestar-se por
meio de um plano de expresso. Quando, no simulacro metodolgico, temos a juno do
plano de contedo com um plano de expresso, ocorre a textualizao. O texto2 , pois, uma
unidade que se dirige para a manifestao, sofrendo, nesse processo, as coeres do material
em que veiculado. Por exemplo, no caso de um poema (plano de expresso verbal) e de uma
pintura (plano de expresso no-verbal, isto , visual) apenas o primeiro texto submete o
destinatrio linearidade inerente ao signo verbal: as palavras so lidas uma aps a outra,
assim como as slabas que as compem, o que no ocorre no texto visual (pintura), em que os
elementos podem ser apreendidos simultaneamente.
A partir da relao que se estabelece entre contedo e expresso, possvel
postular dois tipos de textos: os que tm funo utilitria e aqueles que tm funo esttica.
Nos primeiros, o exame do plano da expresso no interessa ao analista de discurso, que o
atravessa e vai diretamente ao contedo, em busca da informao veiculada, pois a forma
da expresso segue rigorosamente normas pr-estabelecidas, dessemantizadas pelo uso. J nos
textos com funo esttica, como os textos poticos (poesia e outros textos literrios, ballet,
pintura etc), o plano da expresso pode no se limitar a expressar o contedo; nesse caso, ele
cria novas relaes com o contedo. Em outras palavras: o poeta recria o mundo nas palavras,
isto , recria o contedo na expresso, fazendo com que a articulao entre os dois planos
contribua para a significao global do texto (FIORIN, 1995).
Nesse caso, quando ocorre uma correlao no entre as unidades do plano da
expresso e as do plano do contedo, como nos sistemas simblicos (por exemplo, as
linguagens formais), mas entre categorias que advm dos dois planos, temos os sistemas
semi-simblicos (FLOCH, 1986, p. 203-5)3. Um exemplo dado por Greimas seria o das
linguagens gestuais de nossa cultura, em que o eixo semntico entre sim e no (categoria
do plano do contedo) corresponde a um eixo semntico, no plano da expresso, formado pela
oposio de dois tipos de movimentos oscilatrios de cabea, na categoria verticalidade vs
horizontalidade. A possibilidade de um gesto dbio entre os movimentos vertical e horizontal
representar indeciso entre uma resposta positiva e uma negativa mostra que no se trata de
relacionar o termo positivo com o termo vertical e o negativo com o horizontal, mas de
correlacionar categorias cujos extremos esto ligados por um eixo contnuo, categorias essas
que, em qualquer ponto, continuam fazendo sentido. Caso fosse uma correlao entre termos,
teramos, de fato, um sistema simblico e no semi-simblico.
Destacando que o estudo tradicional do simbolismo sempre foi dominado por
uma viso lexical, em que uma figura da expresso se relaciona a uma figura do contedo,
Floch afirma que Lvi-Strauss foi um dos primeiros a opor a essa viso substancial uma viso
relacional. Ao fazer uma anlise profunda das linguagens simblicas de diferentes culturas, o
antroplogo francs observou que essas linguagens repousam largamente mesmo se elas
admitem uma leitura do tipo lexical em relaes dinmicas que Floch denominou sistemas
2

At o momento no nos preocupamos em distinguir texto e discurso. No entanto, preciso assinalar que, para a
semitica, o discurso pertence ao plano do contedo e corresponde ltima etapa de construo de sentidos no
percurso gerativo: aquela em que a significao se apresenta de forma mais concreta e complexa, enquanto o
texto possui contedo (o do discurso) e expresso (cf. BARROS, 2003, p. 209).

Trata-se do verbete Semi-simblico (sistema, linguagem, cdigo), publicado no dicionrio de Greimas &
Courts (v. 2). Vide referncias completas no final do artigo.

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semi-simblicos. Assim, a maior parte das culturas primitivas africanas se vale do contraste
entre duas cores: cromtica (vermelho) vs acromtica (preto, branco) para exprimir a oposio
vida vs morte.
Em outras palavras: a distino entre sistemas simblicos e semi-simblicos
repousa no fato de que, nestes, a conformidade entre os planos do contedo e da expresso
no se estabelece a partir de unidades, como naqueles, mas pela correlao entre eixos
semnticos contnuos (oposio que se fundamenta numa identidade) dos dois planos.
Podemos depreender dos comentrios de Floch acerca de Lvis-Strauss que a estabilizao ou
cristalizao de um sistema semi-simblico pelo uso pode ser uma explicao para a gerao
de sistemas simblicos. Assim, podemos supor que uma relao entre a categoria
emotivo/racional, no plano do contedo, e a categoria cromtico/acromtico, no plano da
expresso, tenha resultado no simbolismo segundo o qual vermelho significa paixo e branco
significa paz. Essas consideraes permitem classificar o simbolismo como estvel e o semisimbolismo como instvel, explicando, inclusive, porque o semi-simbolismo seria
privilegiado como recurso artstico (MATTE & LARA, 2005, p. 362-3).
A partir dessas consideraes, buscaremos examinar os dois textos j
mencionados (Poeminha do Contra, de Mario Quintana, e Ceia, pintura de Mestre
Atade), buscando relacionar o plano do contedo com o plano da expresso e, se for o caso,
observando o semi-simbolismo que se instaura entre esses dois planos.

4. Anlise do texto
Vejamos, em primeiro lugar, o poema de Mario Quintana4, que foi obtido a
partir de uma montagem de textos do autor, veiculada pela internet, em homenagem aos
100 anos de seu nascimento (2006):

Poeminha do Contra
Todos esses que a esto
atravancando meu caminho,
eles passaro...
eu passarinho!

Comecemos pelo plano do contedo, explorando os trs nveis propostos pelo

percurso gerativo de sentido. Assim, no nvel fundamental, teramos a categoria semntica de
base: /coero/ vs /liberdade/ (termos contrrios), que, articulados com seus contraditrios,
respectivamente, /no-coero/ e /no-liberdade/ (tomados, entre si, como subcontrrios)
podem ser visualizados no quadrado semitico, modelo que organiza logicamente os termos
da estrutura fundamental:

Nascido em Alegrete, Rio Grande do Sul (1906-1994) e autor de vasta obra, Mario Quintana constitui um dos
mais importantes poetas da Literatura Brasileira. O poema em questo foi originalmente publicado em 1978
(vide referncias).

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S1

S2

Coero

Liberdade

__
S2
No-liberdade

__
S1
No-coero

Ainda nesse nvel, ocorre uma marcao tmica (euforia/disforia) dos termos
opositivos: /coero/ vs /liberdade/, o primeiro recebendo o trao negativo (disfrico) e o
segundo, o trao positivo (eufrico), marcao que depende exclusivamente do texto e no de
dados a priori. No poema-exemplo, o percurso lgico previsto seria:
coero no coero liberdade.
No nvel narrativo, encontramos um sujeito impedido de realizar a perfrmance
de seguir livremente um determinado trajeto (que lhe permitiria, por exemplo, entrar em
conjuno com objetos de valor desejveis ou proveitosos), uma vez que os anti-sujeitos
(todos esses que a esto) funcionam como obstculos, atravancando seu caminho. O
verbo atravancar, segundo o Novo Dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa, pode ser
definido como impedir, estorvar, embaraar, dificultando ou impossibilitando a passagem ou
o acesso (p. 197). Trata-se, pois, de um sujeito virtualizado pelo querer e/ou dever-fazer, mas
destitudo do poder e/ou do saber-fazer, modalidades atualizantes que o tornariam competente
para a ao. Para que o sujeito se torne, de fato, um sujeito realizado (isto , livre para seguir
seu caminho), necessria a remoo dos obstculos, transformao narrativa que apontada
apenas como uma possibilidade futura (eles passaro...eu passarinho).
Enfim, no nvel discursivo, ocorre a presena de debreagens enunciativas de
pessoa, tempo e espao, o que cria um efeito de sentido de subjetividade, de proximidade da
enunciao. H, pois, o uso da primeira pessoa do singular (eu), de verbos do sistema do
presente (concomitncia e posterioridade em relao a um momento de referncia presente:
esto e passaro, respectivamente) e do pronome a, que se coloca no no espao do eu (o
aqui), mas no espao do tu, o que parece marcar uma tentativa de trazer o outro (o eles)
para a cena enunciativa, mas mantendo ainda um certo distanciamento (ou oposio) em
relao ao eu.
J no que se refere aspectualizao, percebemos, em primeiro lugar um
observador instalado no ator eu, pois o seu ponto de vista que aspectualiza o discurso. O
tempo , assim, definido pela oposio entre a duratividade (esto) atual e a
pontualidade/terminatividade futura (passaro); o espao por um deslocamento do junto
(no meu caminho) atual para o afastado (fora do meu caminho) futuro. Essas relaes
opositivas de tempo e espao se reforam e se complementam, tornando-se o afastamento
pontual/terminativo uma condio prvia e necessria ao [ser] passarinho. J o ator eu, do
ponto de vista aspectual, determina-se por uma certa insuficincia para o agir: o eu nada faz
para remover os obstculos que interferem no seu livre caminhar, esperando simplesmente
que eles desapaream por si ss (passaro); como se ele tomasse tal fato como inevitvel.
Em suma: a aspectualizao que revela uma tensividade no tempo, no espao e nos atores do
texto, contribuindo, em grande escala, para compor a gerao do sentido.

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No componente semntico do nvel discursivo, o tema da

obstruo/desobstruo figurativizado, respectivamente, por atravancar o caminho e
passar, este apontando para o tema da liberao (remoo das amarras), que
concretizado pela figura do passarinho. Retoma-se, assim, a oposio entre o eles (os que
passaro) e o eu (passarinho). Poderamos ainda pensar numa relao temtica entre a
efemeridade do ator eles e a perenidade do eu-poeta, possvel pela contraposio das
figuras passaro e passarinho.
No mbito do plano da expresso, poderamos articular a categoria semntica
de base /coero/ vs /liberdade/ (plano do contedo) categoria /tonicidade/ vs /atonicidade/
(plano da expresso) que remete, respectivamente, s rimas esto/passaro e
caminho/passarinho, construindo uma relao semi-simblica. Se, concordando com Fiorin
(2003, p. 79), tomarmos as relaes semi-simblicas como incidindo sobre todos os nveis do
percurso gerativo e no apenas sobre o nvel mais profundo poderemos associar ainda os
temas e figuras que traduzem a obstruo/desobstruo e a liberao categoria do plano de
expresso peso vs leveza, presente na sonoridade de passaro em contraste com
passarinho.
Tambm no podemos perder de vista o funcionamento da pontuao: as
reticncias, que parecem sinalizar a interrupo da coero rumo liberdade, e o ponto final
de exclamao que traduz uma valorizao (positiva ou eufrica) dessa ltima, reafirmando o
que observamos no nvel fundamental do percurso gerativo de sentido (plano do contedo).
A partir da anlise do poema de Mario Quintana, pudemos perceber o
funcionamento dos planos de contedo e expresso na construo de sentidos do texto
verbal. Veremos, a seguir, como essa articulao entre os dois planos se d no texto noverbal/visual.

5. Anlise da tela
Passemos, pois, anlise da tela do pintor barroco Manuel da Costa Atade5
que retrata o episdio bblico da ltima Ceia6 (figura 1 em anexo). A semitica plstica ou
visual tem, tradicionalmente, abordado a relao contedo/expresso atendo-se ao nvel mais
profundo (fundamental) do percurso gerativo de sentido do primeiro plano (vide, por
exemplo, PIETROFORTE, 2004). No entanto, em se tratando de um texto icnico7, o que
salta aos olhos, num primeiro momento, so as figuras e sua disposio na tela. Por isso,
no vemos como analisar o plano da expresso sem remet-lo tambm ao nvel discursivo
(componente temtico/figurativo) do plano do contedo. Nesse sentido, concordamos com a
5

Manuel da Costa Atade (Mestre Atade) nasceu em Mariana, Minas Gerais, MG (1762-1830). Foi pintor,
entalhador, dourador, arquiteto, msico e professor de arte, sendo considerado um dos maiores expoentes do
barroco brasileiro.

A tela, denominada simplesmente Ceia, foi pintada em 1828 e encontra-se atualmente no Seminrio do Caraa,
em Minas Gerais.
7

Para Greimas & Courts (1993), o processo de figurativizao de um texto segue duas etapas que se implicam
mutuamente: a figurao e a iconizao. A primeira consiste na instalao de figuras semiticas no texto,
enquanto a segunda visa a revestir exaustivamente as figuras de maneira a produzir a iluso referencial que as
transformaria em imagens do mundo (p. 148; traduo nossa). o que ocorre numa pintura como a de Mestre
Atade, em que as figuras remetem a imagens do mundo, criando um simulacro do real.

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posio de Fiorin (2003, p. 79), j manifestada anteriormente, de tomar as relaes semisimblicas como incidindo sobre todos os nveis do percurso gerativo, e no apenas sobre o
nvel mais profundo.
Em vista disso, examinaremos a tela nos nveis fundamental e discursivo
(temtico/figurativo) do plano do contedo8, articulando-os ao plano da expresso.
Comearemos pela tentativa de contextualizar a pintura, de acordo com os relatos contidos
nos evangelhos (relao texto/contexto, tomado esse ltimo, em semitica, como os outros
textos com os quais o texto em questo dialoga).
Segundo o evangelho (Marcos: 14, 12-15), Jesus enviou dois de seus
discpulos e lhes disse: Ide cidade, e um homem que leva um cntaro dgua vos sair ao
encontro. Segui-o. Onde quer que entre, dizei ao dono da casa: o mestre pergunta: Onde est o
aposento em que hei de comer a pscoa com meus discpulos? Ele vos mostrar um espao
cenculo, mobiliado e pronto. Ali fazei os preparativos.
Ora, a pintura de Atade coaduna com o relato de So Marcos. Nota-se um
cortinado vermelho, que paira sobre os apstolos, e criados que no cessam de servir a mesa,
como se se tratasse de um banquete na casa de algum. Atade tambm mostra, em seu
trabalho, a cena do po, na qual Jesus pegou um po e abenoando-o, o partiu e lhes deu
dizendo: Pegai, comei, isto o meu corpo. (Marcos: 14, 22)
A partir dessa rpida contextualizao, encontramos, no plano do contedo da
tela, uma primeira oposio (nvel fundamental) que leva em conta as relaes subjacentes s
figuras do Cristo, dos apstolos e dos criados. Trata-se da oposio /divindade/ (termo
eufrico) vs /humanidade/ (termo disfrico), que remetem aos seus contraditrios /nodivindade/ e /no-humanidade/, respectivamente.
Embora, como mostra Fiorin (1989, p. 19-20), no universo mtico cristo, Jesus
Cristo seja tradicionalmente visto como um ser complexo, que rene em si os contrrios
/divindade/ e /humanidade/, diramos que, na tela de Mestre Atade, sua condio divina que
ressaltada. Dois motivos nos levam a fazer essa afirmao: em primeiro lugar, o crculo
luminoso (aurola) ao redor da cabea de Cristo; em segundo lugar, a perfrmance que ele
realiza naquele momento: a de partir e abenoar o po, transformando-o em seu prprio corpo
(ato divino).
Os criados, por sua vez, poderiam ser articulados ao termo /humanidade/, j que
seu comportamento apresenta traos de lascividade prprios dos homens comuns. Nota-se, no
canto esquerdo do cenculo, uma servial que corresponde a uma carcia desavisada de um
rapaz; e, no canto direito, um casal de criados que se movimenta de forma entusiasmada
(diramos mesmo, sedutora), o que se mostra pouco adequado atmosfera solene da ocasio.
Dentro desse quadro de oposies, os apstolos seriam os seres neutros, que renem os
subcontrrios /no-divindade/ e /no-humanidade/, uma vez que no chegam a ser nem
divinos (como Cristo), nem plenamente humanos (como os criados)9.
Ora, a categoria semntica de base /divindade/ vs /humanidade/ remete a uma
outra oposio, mais superficial (temtica), em que se articulam /sacralidade/ vs /profanidade/.
Nesse caso, Cristo representaria o sagrado; os criados, o profano; os discpulos, mais uma vez,
ficariam a meio termo entre um e outro, visto que no partilham da natureza sagrada de Jesus
e, ao mesmo tempo, no coadunam plenamente com a mundanidade dos criados.

A anlise do plano do contedo da tela em questo de autoria de Elisson Morato, que se encontra, atualmente,
sob nossa orientao no Mestrado em Estudos Lingsticos da Faculdade de Letras/UFMG.

No que se refere a essas oposies, a figura emblemtica de Judas ser analisada mais frente.

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A presena das figuras po e vinho (alimentos virtuosos), de um lado, e

"carne (alimento libidinal), de outro o que remete ideologia crist e rede de oposies
que a entretece reafirma a oposio entre o sagrado e o profano das figuras humanas e
lembra uma outra oposio temtica: /virtude/ vs /pecado/, que teria nas figuras de Cristo e de
Judas, ocupando lados opostos da mesa, os dois plos dominantes da cena. O primeiro ocupa
um lugar central que guarnecido por uma espcie de corredor, formado pelo corpo dos
apstolos. O segundo ocupa um plano mais deslocado em relao ao Cristo, como que se
postando no incio de um corredor que percorrido pelo olhar do espectador at o ator central.
Enquanto Cristo, ensimesmado, realiza a perfrmance de abenoar o po, Judas,
prestes a realizar o ato supremo da traio, porta um saco (de moedas) nas mos e, com um
olhar furtivo, fita o exterior da cena, talvez o prprio espectador da tela, para lembrar-lhe sua
condio inerente de pecador. Assim, o comportamento de Judas aproxima-o dos jovens
fogosos que servem mesa (pecado), separando-o no s do Cristo (virtude), como dos
demais apstolos que, compenetrados, acompanham as palavras e a ao do Mestre (situandose, nesse sentido, no espao intermedirio entre o /no pecado/ e a /no virtude/).
Ora, todas essas categorias, que se remetem umas s outras, so passveis de
representao no quadrado semitico. Com a finalidade de distinguir as categorias do nvel
fundamental daquelas que sinalizamos para o nvel discursivo, colocamos essas ltimas entre
colchetes:

S1
Cristo


Divindade
[Sacralidade]
[Virtude]

S2
Humanidade  Criados
[Profanidade]
[Pecado]

__
S2
No-humanidade
[No-profanidade]
[No-pecado]

__
S1
No-divindade
[No-sacralidade]
[No-virtude]

Apstolos 

No plano da expresso, as oposies assinaladas acima para o plano do

contedo, poderiam ser articulas categoria topolgica /centralidade/ vs /extremidade/.
Assim, /divindade/, /sacralidade/, /virtude/ corresponderiam posio central da cena,
ocupada por Cristo, ao passo que /humanidade/, /profanidade/, /pecado/ seriam associadas aos
espaos laterais (extremidades), onde se encontram os criados. Nesse caso, teramos que
pensar numa zona intermediria, articulando uma /no-centralidade/ e uma /no-extremidade/,
espao neutro ocupado pelos apstolos. A posio de Judas paralela dos criados mostra
que ele est prestes a sair desse espao intermedirio (neutro) para o espao do pecado
(extremidades).
Uma outra categoria topolgica /proximidade/ vs /distanciamento/, associada
primeira, poderia ser mobilizada para concretizar, no plano da expresso, a relao da
figura central de Cristo ligada aos valores/temas eufricos j mencionados com os
apstolos, de um lado, e com os criados, do outro. Relembramos aqui a posio dbia de
Judas entre um espao e outro.

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Finalmente, a categoria plstica /luz/ vs /sombra/, que se tem mostrado bastante

produtiva no discurso religioso, tambm se mostra pertinente, na medida em que a figura de
Cristo (representando a divindade, a sacralidade e a virtude) aparece num fundo mais claro
(incluindo-se a a aurola, num tom ainda mais claro, que circunda sua cabea), enquanto os
demais integrantes da cena encontram-se distribudos entre a /no-luminosidade/ e a /nosombra/ (espao intermedirio dos apstolos) e a /sombra/ (espao dos criados, cujas figuras
se delineiam sobre um fundo escuro). Ocorrem, assim, relaes semi-simblicas, em que os
elementos do plano da expresso, longe de simplesmente veicularem o contedo de um texto,
passam a fazer sentido. No caso especfico do quadro de Mestre Atade, a explorao das
oposies que se instauram duplamente nos planos do contedo e da expresso permite
conferir concretamente o jogo de antteses to caro ao barroco.

6. Algumas palavras para concluir

Esperamos, a partir das consideraes tericas apresentadas nos itens 2 e 3,
mas tambm e principalmente com as anlises feitas nas sees 4 e 5, ter mostrado ao
leitor a produtividade da teoria semitica para a anlise de textos de diferentes gneros
(poema, pintura etc.), expressos em diferentes linguagens (verbal, no-verbal/visual etc.), pelo
que acreditamos ter cumprido nosso objetivo inicial.
Finalmente, considerando que, numa teoria da linguagem, o mais importante
no o objeto em si, mas os diferentes pontos de vista que sobre ele se constroem,
salientamos que no tivemos a pretenso de esgotar a explorao de nossas telas/textos e,
muito menos, a de propor nossa leitura como a leitura, mas apenas como uma leitura,
entre outras possveis a partir de diferentes recortes terico-metodolgicos e mesmo de
diferentes olhares dos sujeitos (leitores, analistas).

Referncias bibliogrficas
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lingstica II (princpios de anlise). So Paulo: Contexto, 2003.
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Belo Horizonte: Linha Editorial Tela e Texto/FALE/UFMG, 2007. p. 137-49.
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ANEXO

Figura 1 - Ceia, tela de Manuel da Costa Atade, de 1828.

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