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CLEMENTE DE ALEJANDRIA

I. El cristianismo y la filosofa.
El miedo de los cristianos a la filosofa y la cultura.
Parece que la mayora de los que se llaman cristianos se comportan como los compaeros de
Ulises: se acercan a la cultura (logos) como gente burda que ha de pasar no slo junto a las
sirenas, sino junto a su ritmo y su meloda. Han tenido que taponarse los odos con ignorancia,
porque saben que si llegasen a escuchar una vez las lecciones de los griegos, no seran ya capaces
de volver a su casa. Pero el que sabe recoger de entre lo que oye toda flor buena para su
provecho, por ms que sea de los griegos -pues del Seor es la tierra y todo lo que la llena (Sal
23, 1; Cor 10, 26)-, no tiene por qu huir de la cultura a la manera de los animales irracionales. Al
contrario, el que est bien instruido ha de aspirar a proveerse de todos los auxilios que pueda, con
tal de que no se entretenga en ellos ms que en lo que le sea til: si toma esto y lo atesora, podr
volver a su casa, a la verdadera filosofa, habiendo conseguido para su alma una conviccin firme,
con una seguridad a la que todo habr contribuido...
El vulgo, como los nios que temen al coco. teme a la filosofa griega por miedo de ser extraviado
por ella. Sin embargo, si la fe que tienenya que no me atrevo a llamarla conocimiento es tal
que puede perderse con argumentos, que se pierda, pues con esto slo ya confiesan que no tienen
la verdad. Porque la verdad es invencible: las falsas opiniones son las que se pierden...
La filosofa, preparacin para el Evangelio.
Antes de la venida del Seor, la filosofa era necesaria a los griegos para la justicia; ahora, en
cambio, es til para conducir las almas al culto de Dios, pues constituye como una propedutica
para aquellos que alcanzan la fe a travs de la demostracin. Porque tu pie no tropezar (Prov
3, 28), como dice la Escritura, si atribuyes a la Providencia todas las cosas buenas, ya sean de los
griegos o nuestras. Porque Dios es la causa de todas las cosas buenas: de unas es de una manera
directa, como del Antiguo y del Nuevo Testamento; de otras indirectamente, como de la filosofa.
Y aun es posible que la filosofa fuera dada directamente (por Dios) a los griegos antes de que el
Seor los llamase: porque era un pedagogo para conducir a los griegos a Cristo, como la ley lo fue
para los hebreos (cf. Gl 3, 24). La filosofa es una preparacin que pone en camino al hombre que
ha de recibir la perfeccin por medio de Cristo...
No hay nada de extrao en el hecho de que la filosofa sea un don de la divina Providencia, como
propedutica para la perfeccin que se alcanza por Cristo, con tal que no se avergence de la
sabidura brbara, de la que la filosofa ha de aprender a avanzar hacia la verdad... .
De la misma manera que recientemente, a su debido tiempo, nos vino la predicacin (del
Evangelio), as a su debido tiempo fue dada la ley y los profetas a los brbaros, y la filosofa a los
griegos, para ir entrenando los odos de los hombres en orden a aquella predicacin....
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La filosofa es tambin un don de Dios.
Si decimos, como se admite universalmente, que todas las cosas necesarias y tiles para la vida
nos vienen de Dios, no andaremos equivocados. En cuanto la filosofa, ha sido dada a los griegos
como su propio testamento, constituyendo un fundamento para la filosofa cristiana, aunque los
que la practican de entre los griegos se hagan voluntariamente sordos a la verdad, ya porque
menosprecian su expresin brbara, ya tambin porque son conscientes del peligro de muerte con
que las leyes civiles amenazan a los fieles. Porque, igual que en la filosofa brbara, tambin en la
griega ha sido sembrada la cizaa (cf. Mt 13, 25) por aquel cuyo oficio es sembrar cizaa. Por
esto nacieron entre nosotros las herejas juntamente con el autntico trigo, y entre ellos, los que
predican el atesmo y el hedonismo de Epicuro, y todo cuanto se ha mezclado en la filosofa griega
contrario a la recta razn, son fruto bastardo de la parcela que Dios haba dado a los griegos...
Cuando hablo de filosofa, no me refiero a la estoica, o a la platnica, o a la de Epicuro o a la de
Aristteles, sino que me refiero a todo lo que cada una de estas escuelas ha dicho rectamente
enseando la justicia con actitud cientfica y religiosa. Este conjunto eclctico es lo que yo llamo
filosofa...
Algunos que se creen bien dotados piensan que es intil dedicarse ya sea a la filosofa o a la
dialctica, y aun adquirir el conocimiento de la naturaleza, sino que se adhieren a la sola fe
desnuda, como si creyeran que se puede empezar en seguida a recoger las uvas sin haber tenido
ningn cuidado de la via. Pero la via representa al Seor (Jn 15, 1): no se pueden recoger sus
frutos sin haber practicado la agricultura segn la razn (logos); hay que podar, cavar, etc.
En qu sentido la filosofa contribuye a la fe.
La claridad contribuye a la transmisin de la verdad, y la dialctica a no dejarse arrollar por las
herejas que se presenten. Pero la enseanza del Salvador es perfecta en S misma y no necesita de
nada, pues es fuerza y sabidura de Dios (cf. 1 Cor 1, 24). Cuando se le aade la filosofa griega, no
es para hacer ms fuerte su verdad, sino para quitar las fuerzas a las asechanzas de la sofstica y
poder aplastar toda emboscada insidiosa contra la verdad. Con propiedad se la llama
empalizada y muro de la via. La verdad que est en la fe es necesaria como el pan para la
vida, mientras que aquella instruccin propedutica es como el condimento y el postre...
La fe es algo superior al conocimiento, y es su criterio.
Hay muchas cosas que, sin tender directamente al fin perseguido, concurren en dar autoridad al
que se afana por l. En particular, la erudicin sirve para recomendar a la confianza de los oyentes
el que expone las verdades particularmente importantes: ella provoca la admiracin en el espritu
de los discpulos, y as conduce a la verdad.
Aunque la filosofa griega no llega a alcanzar la verdad en su totalidad, y, adems, no tiene en s
fuerza para cumplir el mandamiento del Seor, sin embargo, prepara al menos el camino para
aquella enseanza que es verdaderamente real en el mejor sentido de la palabra, pues hace al
hombre capaz de dominarse, moldea su carcter y lo predispone para la aceptacin de la verdad .
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Por as decirlo, la filosofa griega facilita al alma la purificacin preliminar y el entrenamiento
necesario para poder recibir la fe: y sobre esta base la verdad edifica la estructura del
conocimiento,
Los filsofos y el conocimiento de Dios.
Sobre m se lanza la avalancha de filsofos, como fantasma acompaado de huspedes divinos con
sombras extraas, contando sus mitos como cuentos de vieja. Lejos de m aconsejar a los hombres
que presten odo a tales discursos: ni siquiera a nuestros propios pequeos cuando lloriquean,
como suele decirse, acostumbramos a contarles tales fbulas para apaciguarlos, pues tememos
que con ellas creciera la impiedad que predican estos supuestos sabios, que en realidad no
conocen de la verdad ms que un nio. En nombre de la verdad, por qu me muestras a los de tu
fe arrastrados por el mpetu violento en un torbellino sin orden? Por qu me llenas la vida de
vanas imgenes, pretendiendo que son dioses el viento y el aire y el fuego y la tierra y las piedras,
la madera y el hierro, llamando dioses al mismo mundo, las estrellas, los astros errantes? En
realidad vosotros sois hombres errantes, con astrologa de charlatanes, que no es astronoma, sino
palabrera sobre las estrellas. Yo busco al Seor de los vientos, al dueo del fuego, al creador del
mundo, al que da su luz al sol: busco a Dios, no las obras de Dios.
Qu ayuda me das t para esta bsqueda? Porque no he llegado a descartarte absolutamente.
Me das a Platn? Bien. Dime, Platn: Cmo hallaremos la huella de Dios? Es trabajoso
encontrar al padre y hacedor de este universo; y aunque uno lo encontrara, no podra
manifestarlo a todos (Tim 28c). Y esto, por qu?, en nombre de Dios. Porque es absolutamente
inefable (Carta VlI, 341c; cf. Ley. 821a). Platn, has llegado ciertamente a tocar la verdad, pero no
has de cejar. Emprende conmigo la bsqueda del bien. Todos los hombres, y de manera particular
los que se dedican al estudio, estn empapados de ciertas gotas de origen divino. Por esto, aun sin
quererlo, confiesan qu Dios es uno, imperecedero e inengendrado, que est en cierto lugar
superior sobre la bveda del cielo, en su observatorio propio y particular en el que tiene su
plenitud de ser eterno (cf. Tim. 52a; Fedr. 247c; Polt, 272e). Dice Eurpides (fr. 1129): Dime,
cmo hay que imaginarse a Dios? Es el que, sin ser visto, lo ve todo. En cambio, me parece que
Menandro se equivoc cuando dijo (fr. 609): Oh Sol, hemos de adorarte como el primero de los
dioses, pues por ti los otros dioses pueden ver. No es el sol el que nos mostrar jams al dios
verdadero, sino el Logos, saludable sol del alma, que al surgir interiormente en la profundidad de
nuestra mente es el nico capaz de iluminar el ojo del alma (cf. Plat. Rep. Vl1, 533d)...
Platn se refiere a Dios con palabras enigmticas, de la siguiente manera: Todas las cosas estn
alrededor del rey de todas las cosas, y esto es la causa de todo lo que es bello (Carta II, 312e).
Quin es el rey de todas las cosas? Dios, que es la medida de la verdad de los seres. Ahora bien,
as como el objeto que es medido es abarcado por la medida, as la verdad queda medida y
abarcada por el techo de conocer a Dios. Dice Moiss, hombre en verdad santo: No tendrs en tu
saco un peso y otro peso, uno grande y otro pequeo, ni tendrs en tu casa una medida grande y
otra pequea, sino que tendrs un peso verdadero y justo (Dt 25, 13-15; cf. Fil. de Somn. II,
193ss): es que l supone que Dios es el peso y la medida y el nmero de todas las cosas. Las
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imitaciones injustas e inicuas estn escondidas en casa en el saco, que es como decir en la
inmundicia del alma. Pero la nica medida justa es el nico Dios verdadero, que, siempre igual a si
mismo y siempre de la misma manera mide y pesa todas las cosas, pues, como en una balanza,
abarca todas las cosas de la naturaleza, y las mantiene en equilibrio. Segn un relato antiguo,
Dios tiene en su mano el principio y el fin y el medio de todas las cosas, y se dirige directamente a
su fin, avanzando segn la naturaleza de cada una. Le acompaa siempre la justicia, vengadora de
los que dejan de cumplir la ley de Dios (Orac. Sibil. 3, 586-8; 590-4).
Ahora bien, Platn: De dnde te viene esta alusin a la verdad? Quin te proporciona la
abundancia de razones con las que vaticinas la religin? Las razas brbaras, dice, tienen ms
sabidura que stas (cf. Fedr. 78a; id. en Clem Strom. I, 15,66,3). Aunque quieras ocultarlos,
conozco a tus maestros. Aprendes la geometra de los egipcios; la astronoma de los babilonios;
tomas de los tracios los encantamientos saludables, y aprendes mucho de los Asrios. Pero en lo
que se refiere a las leyes verdaderas y a las opiniones acerca de Dios, has encontrado ayuda en los
mismos hebreos...
Fides quaerens intellectum.
Afirmamos que la fe no es inoperante y sin fruto, sino que ha de progresar por medio de la
investigacin. No afirmo, pues, que no haya que investigar en absoluto. Est dicho: Busca y
encontrars (cf. Mt 7, 7; Lc 12, 9)... Hay que aguzar la vista del alma en la investigacin, y hay que
purificarse de los obstculos de la emulacin y la envidia, y hay que arrojar totalmente el espritu
de disputa, que es la peor de las corrupciones del hombre... Es evidente que el investigar acerca de
Dios, si no se hace con espritu de disputa, sino con nimo de encontrar, es cosa conducente a la
salvacin. Porque est escrito en David: Los pobres se saciarn, y quedarn llenos, y alabarn al
Seor los que le buscan: su corazn vivir por los siglos de los siglos (Sal 21, 27). Los que buscan,
alabando al Seor con la bsqueda de la verdad, quedarn llenos con el don de Dios que es el
conocimiento, y su alma vivir. Porque lo que se dice del corazn hay que entenderlo del alma que
busca la vida, pues el Padre es conocido por medio del Hijo. Sin embargo no hay que dar odos
indistintamente a todos los que hablan o escriben... Dios es amor (1 Jn 4, 16), y se da a conocer
a los que aman. Asmismo. Dios es fiel (I Cor 1, 9; 10, 13), y se entrega a los fieles por medio de
la enseanza. Es necesario que nos familiaricemos con l por medio del amor divino, de suerte que
habiendo semejanza entre el objeto conocido y la facultad que conoce, lleguemos a contemplarle;
y as hemos de obedecer al Logos de la verdad con simplicidad y puridad, como nios obedientes...
Si no os hiciereis como esos nios, no entraris en el reino de los cielos (Mt 18, 3): all aparece el
templo de Dios, construido sobre tres fundamentos, que son la fe, la esperanza y la caridad...
La gnosis-cristiana.
La gnosis es, por as decirlo, un perfeccionamiento del hombre en cuanto hombre, que se realiza
plenamente por medio del conocimiento de las cosas divinas, confiriendo en las acciones, en la
vida y en el pensar una armona y coherencia consigo misma y con el Logos divino. Por la gnosis se
perfecciona la fe, de suerte que nicamente por ella alcanza el fiel su perfeccin. Porque la fe es
un bien interior, que no investiga acerca de Dios, sino que confiesa su existencia y se adhiere a su
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realidad. Por esto es necesario que uno, remontndose a partir de esta fe y creciendo en ella por
la gracia de Dios, se procure el conocimiento que le sea posible acerca de l. Sin embargo,
afirmamos que la gnosis difiere de la sabidura que se adquiere por la enseanza: porque, en
cuanto algo es gnosis ser tambin ciertamente sabidura, pero en cuanto algo es sabidura no por
ello ser necesariamente gnosis. Porque el nombre de sabidura se aplica slo a la que se relaciona
con el Verbo explcito (logos prophoriks). Con todo, el no dudar acerca de Dios, sino creer, es el
fundamento de la gnosis. Pero Cristo es ambas realidades, el fundamento (la fe) y lo que sobre l
se construye (la gnosis): por medio de l es el comienzo y el fin. Los extremos del comienzo y del
finme refiero a la fe y a la caridadno son objeto de enseanza: pero la gnosis es transmitida
por tradicin, como se entrega un depsito, a los que se han hecho, segn la gracia de Dios, dignos
de tal enseanza. Por la gnosis resplandece la dignidad de la caridad de la luz en luz. En efecto,
est escrito: Al que tiene, se le dar ms (Lc 19, 26): al que tiene fe, se le dar la gnosis; al que
tiene la gnosis, se le dar la caridad: al que tiene caridad. se le dar la herencia... 16.
La fe es, por as decirlo, como un conocimiento en compendio de las cosas ms necesarias,
mientras que la gnosis es una explicacin slida y firme de las cosas que se han aceptado por la fe,
construida sobre ella por medio de las enseanzas del Seor. Ella conduce a lo que es infalible y
objeto de ciencia. A mi modo de ver, se da una primera conversin salvadora, que es el trnsito
del paganismo a la fe, y una segunda conversin, que es el paso de la fe a la gnosis. Cuando esta
culmina en la caridad, llega a hacer al que conoce amigo del amigo que es conocido... .
Dios se da a conocer a los que le aman.
Dios es amor, y se da a conocer a los que aman. Asmismo, Dios es fiel y se entrega a los fieles
por medio de la enseanza. Es necesario que nos familiaricemos con l por medio del amor divino,
de suerte que habiendo semejanza entre el objeto conocido y la facultad que conoce, lleguemos a
contemplarle; y as hemos de obedecer al Logos de la verdad con simplicidad y puridad, como
nios obedientes... Si no os hiciereis como esos nios, no entraris en el reino de los cielos (Mt
18, 3): all aparece e] templo de Dios, construido sobre tres fundamentos: que son la fe, la
esperanza y la caridad... 18.
II. Escritura, gnosis, tradicin.
Las Escrituras tienen un sentido escondido.
Acerca de nuestras Escrituras, se dice claramente en los Salmos que estn escritas en parbolas...
Abrir mi boca en parbolas, y hablar sentencias desde el comienzo (Sal 77, 2). Y lo mismo dice
aproximadamente el ilustre Apstol: Hablamos la sabidura entre los perfectos: una sabidura que
no es de este mundo, ni de los que gobiernan este mundo, que son aniquilados, sino que
hablamos la sabidura de Dios, que est oculta en el misterio. Dios la determin antes de los siglos
para gloria nuestra, y ninguno de los que gobiernan este mundo la conoci, porque si la hubieran
conocido, no hubieran crucificado al Seor de la gloria (I Cor 2, 6-8)... Y aade: Predicamos,
como est escrito, lo que ni ojo vio, ni odo oy, ni logr penetrar en el corazn del hombre, a
saber, lo que Dios prepar para los que le aman. Esto nos lo ha revelado Dios por medio del
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Espritu. Porque el Espritu lo investiga todo, hasta las profundidades de Dios (Ibid. 9-10). Saba
que el que es Espritual y tiene conocimiento, es discpulo del Espritu Santo, que ha recibido de
Dios el conocer la mente de Cristo. En cambio, el hombre animal no admite las cosas del Espritu,
que son para l una locura (1 Cor 2, 14). Ahora bien, el Apstol, para contraponer a la fe comn la
perfeccin del conocimiento (gnostik teleiotes), llama a aqulla a veces fundamento y a veces
leche... Os he dado leche, no manjar slido (I Cor 3, 2)... Como buen arquitecto he puesto un
fundamento: otro vendr a edificar con oro, y plata, y piedras preciosas (1 Cor 3, 10); esto es lo
que el conocimiento edifica sobre la base de la fe en Jesucristo.
En cambio, lo que levantan los herejes es paja, lea y hierba: y el fuego mostrar cul fuere la
obra de cada uno (ibid.). Igualmente, en la epstola a los Romanos, aludiendo a la construccin
del conocimiento dice: Tengo gran deseo de veros, a fin de comunicaros alguna gracia Espritual
que os haga ms fuertes (Rm 1, 11). Es que no podan enviarse abiertamente por carta las gracias
de este gnero... .
Profundidad del sentido de la Escritura.
Los que sabemos bien que el Salvador no dice nada de una manera puramente humana, sino que
ensea a sus discpulos todas las cosas con una sabidura divina y llena de misterios, no hemos de
escuchar sus palabras con un odo carnal, sino que, con un religioso estudio e inteligencia, hemos
de intentar encontrar y comprender su sentido escondido. En efecto, lo que el mismo Seor
parece haber expuesto con toda simplicidad a sus discpulos no requiere menos atencin que lo
que les enseaba en enigmas; y aun ahora nos encontramos con que requieren un estudio ms
detenido, debido a que hay en sus palabras una plenitud de sentido que sobrepasa nuestra
inteligencia... Lo que tiene ms importancia para el fin mismo de nuestra salvacin, est como
protegido por el envoltorio de su sentido profundo, maravilloso y celestial, y no conviene recibirlo
en nuestros odos de cualquier manera, sino que hay que penetrar con la mente hasta el mismo
Espritu del Salvador y hasta lo secreto de su mente...
El misterio cristiano est reservado a pocos y a la palabra viva.
El Seor no revel a muchos lo que no estaba al alcance de muchos, sino a unos pocos, a los que
saba que estaban preparados para ello, a los que saba que podan recibir la palabra y
configurarse con ella. Los misterios, como el mismo Dios, se confan a la palabra (viva), no a la
letra. Y si alguno objeta que est escrito que nuda hay oculto que no haya de manifestarse, ni
escondido que no haya de revelarse (Mt 10, 20), le diremos que la misma palabra divina anuncia
que el secreto ser revelado al que lo escucha en secreto, y que lo oculto ser hecho manifiesto al
que es capaz de recibir la tradicin transmitida de una manera oculta, como la verdad. De esta
suerte, lo que es oculto para la gran masa, ser manifiesto para unos pocos. Por qu no todos
conocen la verdad? Por qu no es amada la justicia, si ella est en todo el mundo? Es que los
misterios se comunican de manera misteriosa, para que estn en los labios del que habla y de
aquel a quien se habla; o, mejor dicho, no en el sonido de la voz, sino en la inteligencia de la
misma. Dios concedi, en efecto, a la Iglesia, que unos fueran apstoles, otros profetas, otros
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evangelistas, otros pastores y maestros, para perfeccionamiento de los santos, para la obra del
ministerio, para la edificacin del cuerpo de Cristo (Ef 4, 14) 21.
La paradosis-gnosis no est al alcance de todo el mundo.
Puesto que la tradicin (paradosis) no es cosa vulgar y al alcance de todosal menos cuando uno
es capaz de ver la sublimIdad de su enseanzahay que mantener velada la sabidura que se
expresa en el misterio (1 Cor 2, 7), la cual ense el Hijo de Dios. Ya el profeta Isaas purific su
lengua con el fuego a fin de poder explicar su visin; y nosotros hemos de purificar no slo nuestra
lengua, sino tambin nuestros odos si es que intentamos participar en la verdad. Por esto tena yo
reparos para escribir, y todava ahora procuro andar con cautela para no echar las perlas
preciosas a los cerdos, no sea que las pisoteen con sus pies y se vuelvan y os despedacen (Mt 7,
6). Porque es peligroso mostrar las enseanzas perfectamente puras y limpias acerca de la luz
verdadera ante oyentes porcinos e incultos. Para el vulgo nada hay ms ridculo que esta suerte de
lecciones, as como, por el contrario, nada hay ms maravilloso y ms inspirado para los espritus
nobles. El hombre animal no es capaz de recibir lo que es del Espritu de Dios, ya que, para l es
locura (I Cor 2, 141. Los sabios no sacan de la boca lo que dialogan en el consejo (cf. Prov 24,
7). Con todo, dice el Seor, lo que os al odo, predicadlo sobre los tejados (Mt 10, 27). Con esto
nos manda recibir las tradiciones ocultas del verdadero conocimiento (gnosis) interpretndolas en
toda su profundidad y sublimidad, de suerte que as como las hemos odo en nuestros odos las
transmitamos a quienes se deben transmitir; pero no que las publiquemos sin ms a todos
explicando lo que a ellos se les ha dicho en parbolas. En realidad, la disposicin de estas notas
hace que contengan la verdad de una manera desparramada y dispersa, como las semillas en la
sementera. As no estarn al alcance de los que andan picoteando como los grajos. Pero, si tienen
la suerte de encontrar un buen agricultor, cada grano brotar y fructificar en trigo .
Gnosis cristiana y tradicin.
Si admitimos que el mismo Cristo es sabidura que acta mediante la actuacin de los profetas,
por medio de la cual puede uno aprender la tradicin gnstica de la misma manera con que l
durante su vida ense a los santos apstoles, la gnosis ser una sabidura que consiste en un
conocimiento y una comprensin de las realidades presentes, futuras y pasadas, con la seguridad y
firmeza que le confiere el hecho de haber sido entregado y revelado por el hijo de Dios. Y
naturalmente, si el fin del sabio es la contemplacin, el que es todava filsofo aspirante a
sabio tiende hacia la sabidura divina, pero no la ha alcanzado todava, a no ser que reciba como
discpulo la voz proftica aclarada para l, mediante la cual llegue al conocimiento de cmo son,
fueron y sern las cosas presentes, futuras y pasadas. Esta gnosis fue entregada por va no escrita
a algunos de los apstoles y nos lleg por transmisin de generaciones sucesivas .
Clemente Alejandrino, transmisor de una tradicin apostlica.
Esta obra no es un escrito compuesto con arte para ostentacin, sino unas notas para el recuerdo,
tesoro para mi vejez, remedio contra el olvido, un simple reflejo y esbozo de aquellos discursos
brillantes y llenos de vida de aquellos hombres bienaventurados verdaderamente dignos de ser
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odos, a los que yo tuve el honor de escuchar... Ellos conservaron la tradicin verdadera de la
enseanza bienaventurada que proceda directamente de Pedro, y Santiago, y Juan, y Pablo, de los
santos apstoles, recibida de padres a hijos, aunque son pocos los hijos semejantes a sus padres. Y
as ellos por la gracia de Dios depositaron en nosotros aquella semilla que se remontaba en su
origen a los padres y a los apstoles. Tengo por cierto que los lectores se alegrarn, no de esta
exposicin en s misma, sino de la fidelidad vigilante de estas indicaciones. Porque pienso que el
modelo del alma que desea guardar la bienaventurada tradicin sin que se pierda gota de ella es el
que se expresa en estas palabras: EI hombre que ama la sabidura dar alegra al corazn de su
padre (Prov 29, 3). Los pozos de los que se saca agua, la dan ms limpia; aquellos de los que nada
se saca, se corrompen. Igualmente, el hierro se conserva brillante por el uso, mientras que el
desuso produce el orn; y, en general, se puede decir que el ejercicio es causa de la buena
disposicin de las almas y de los cuerpos. Nadie enciende una lmpara y la coloca debajo de un
celemn (Mt 5, 15), sino sobre el candelero, para alumbrar a los que han sido dignos del banquete
comn. De qu sirve una sabidura que no es capaz de hacer sabio al que puede oirla? Aun el
Salvador siempre est salvando, y siempre est actuando, como ve que hace su Padre. Cuando
uno ensea es cuando ms aprende, y al hablar se convierte uno muchas veces en oyente de los
que le oyen. Porque uno es el Maestro (Mt 23, 8) tanto del que habla como del que oye, y es el
manantial lo mismo de la inteligencia que de la palabra... .
Poniendo por delante la Escritura, presentaremos los temas anunciados de antemano por el
profeta, buscando el significado de cada una de las percopas, poniendo todo el empeo en
mostrar el camino del conocimiento, de acuerdo con la regla de la verdad. Porque, no es verdad
que en la visin que tuvo Hermas, la potencia que se le present como figura de la Iglesia le dio el
libro para que lo copiase con el intento de que fuera comunicado a los elegidos? Y l dice que lo
copi letra por letra, sin poder comprender las silabas (cf. Herm. Vis. II, 3ss), con lo cual mostraba
que la letra estaba clara para todos y permita una simple lectura literal: esta es la fe que consta
del orden de los elementos o letras, significada por la lectura literal. Pero la exposicin gnstica de
la Escritura, que se da cuando la fe est ya ms avanzada, podemos compararla a la lectura segn
las silabas. El mismo profeta Isaas recibe la orden de escribir un libro nuevo (cl. Is 8, 1), cuyo
sentido santo sera dado ms tarde por la accin proftica del Espritu mediante la explicacin de
la letra; pero hasta aquel momento permanecia todava sin escribir, ya que todava no haba sido
conocido. Y fue manifestado desde un principio slo a los que eran capaces de comprenderlo. Y
luego, despus que el Salvador ense a los apstoles, se ha ido ya transmitiendo hasta nosotros
la tradicin no escrita acerca de lo que estaba escrito, tradicin escrita en corazones nuevos y para
renovacin de lo escrito por el poder de Dios .
III. El Logos revelador e iluminador.
Dios es en s incomprensible, pero llegamos a conocerle por gracia y por su Palabra.
Dice Juan el apstol, refirindose al invisible e inexpresable seno de Dios: A Dios nadie le vio
jams, pero el Dios unignito, el que est en el seno del Padre, ste lo explic (Jn 1, 18ss). Por eso
algunos lo llamaron abismo, pues aunque abarca y contiene en su seno todas las cosas, es
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ininvestigable e interminable. Que Dios es sumamente difcil de aprehender se muestra en el
discurso siguiente: Si la causa primera de cualquier cosa es difcil de descubrir, la causa absoluta y
suprema y ms originaria, siendo la causa de la generacin y de la continuada existencia de todas
las dems cosas, ser muy difcil de describir. Porque cmo podr ser expresable lo que no es ni
gnero, ni diferencia, ni especie, ni individuo, ni nmero, as como tampoco accidente o sujeto de
accidentes? No se le puede llamar adecuadamente el Todo, porque el todo se aplica a lo
extenso, y l es ms bien el Padre del todo. Ni se puede decir que tenga partes, porque lo Uno es
indivisible, y por ello es tambin infinito, no en el sentido de que sea ininvestigable al
pensamiento, sino en el de que no tiene extensin o lmites. Como consecuencia, no tiene forma
ni nombre. Y aunque a veces le demos nombres, stos no se aplican en sentido estricto: cuando le
llamemos Uno, Bien, Inteligencia, Ser en s, Padre, Dios, Creador, Seor, no le damos propiamente
un nombre, sino que, no pudiendo otra cosa, hemos de usar estas apelaciones honorficas a fin de
que nuestra mente pueda fijarse en algo que no ande errante en cualquier cosa. Cada una de estas
denominaciones no es capaz de designar a Dios, aunque tomadas todas ellas en su conjunto
muestran la potencia del Omnipotente. Las descripciones de una cosa se dicen con referencia a las
cualidades de la misma, o a las relaciones de sta con otras: pero nada de esto puede aplicarse a
Dios. Dios no puede ser aprehendido por ciencia demostrativa, porque sta se basa en verdades
previas y ya conocidas, pero nada es previo al que es inengendrado. Slo resta que el Desconocido
llegue a conocerse por gracia divina y por la Palabra que de l procede.
El Hijo es uno y todo, principio y fin.
Dios, no siendo objeto de demostracin, no es tampoco objeto de ciencia; en cambio el Hijo es
sabidura, y ciencia, y verdad y todo lo que es afn a estas cosas, y as es objeto de demostracin y
de explicacin. Todas las potencias del Espritu (= la divina naturaleza) reunidas en una unidad
completan la nocin de Hijo, pero ste no queda completamente expresado con nuestra
concepcin de cada una de sus potencias. Porque l no es simplemente uno como unidad, ni
muchos como divisible en partes, sino que es uno en el que todo se hace uno, y, por tanto, es
tambin todo. Es la rbita de todas las potencias que se mueven hacia el uno y que en l se
unifican. Por esto es llamado alfa y omega (Ap 1, 8), el lugar nico donde el fin se hace principio,
y de nuevo vuelve a hacerse fin para convertirse de nuevo en principio, sin solucin alguna de
continuidad.
El Hijo est sobre todas las cosas.
La naturaleza del Hijo es perfectsima, santsima, absolutamente soberana, llena de autoridad, real
y benefactora: es lo ms afn al nico todopoderoso. l es la suma preeminencia, que ordena
todas las cosas segn la voluntad del Padre, que gua debidamente todas las cosas y acta en
todas ellas con poder eficaz e infatigable, penetrando en los ms ocultos pensamientos a travs de
su actividad. Porque el Hijo no abandona jams su atalaya observadora: no est dividido ni
partido, ni anda de lugar en lugar, sino que est siempre en todas partes, y no est circunscrito a
ningn lugar determinado. Todo l es mente, todo l luz del Padre, todo ojo, que contempla todas
las cosas, las oye todas, las conoce todas, penetrando las facultades con su poder. Todo el ejrcito
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de ngeles y de dioses le est sujeto a l, el Logos del Padre que ejecuta por s mismo el designio
divino, porque aqul lo ha sometido todo a l .
Las diversas funciones del Logos.
Tres cosas hay en el hombre: sus hbitos, sus acciones y sus pasiones. El Logos protrptico o
convertidor es el que ha tenido cuidado de sus hbitos: como gua de la religin, est subyacente
al edificio de la fe, a la manera de la quilla en un barco. Por l nos hemos llenado de gozo,
habiendo sacudido las viejas opiniones y habindonos rejuvenecido con la salvacin Con el profeta
cantamos: Cuni bueno es Dios para Israel, para los rectos de corazn (Sal 72, 1). En cuanto a las
acciones, es el Logos consejero el que las gobierna todas. Por lo que se refiere a las pasiones, el
Logos apaciguador es el que las cura. Este Logos es en todos los casos uno y el mismo, arrancando
al hombre de sus hbitos naturales y mundanos y conducindolo como un pedagogo a la salvacin
sin par que est en la fe en Dios. As pues, este gua celestial que es el Logos, cuando llama a la
salvacin recibe el nombre de Protrptico o convertidor... Cuando cura y aconseja e... incita al que
ya se ha convertido, en suma, cuando promete la curacin de nuestras pasiones, podemos
llamarle con el solo nombre muy apropiado de Pedagogo. Porque el pedagogo no se ocupa de la
instruccin, sino de la educacin, y su fin no es ensear, sino hacer al alma mejor, guindola en la
vida de la virtud, no en la de la ciencia. Evidentemente, el mismo Logos ser tambin maestro,
pero en otro momento. Porque el Logos que ensea es el que declara y revela las verdades
doctrinales, mientras que previamente el Pedagogo se ocup de la vida prctica, ordenando
nuestras costumbres... Interesado, pues, en llevarnos por los peldaos de nuestra salvacin, el
Logos, que en todo muestra su amor para con los hombres, pone por obra un programa excelente
para educarnos eficazmente: primero nos convierte, luego nos educa como un pedagogo, y
finalmente nos ensea como maestro.
El Logos, mdico del alma.
El Logos, nuestro pedagogo, cura con sus consejos las pasiones del alma que son contra la
naturaleza. En sentido propio, se llama medicina al cuidado de las enfermedades del cuerpo, y se
trata de un arte que se ensea por sabidura humana. Pero el Logos del Padre es el nico mdico
de las enfermedades morales del hombre, facultativo y sagrado encantador del alma enferma...
Segn Demcrito, la medicina cura las enfermedades del cuerpo, pero la sabidura libera de sus
pasiones al alma (fr. 31 Diels). Pero nuestro buen Pedagogo, sabidura y Logos del Padre. y
creador del hombre, cuida de su creatura en su totalidad, y cura lo mismo su cuerpo que su alma,
como mdico del gnero humano capaz de curarlo todo. Levntate, dice el Salvador, toma la
camilla sobre la que yaces, y vete a tu casa (cf. Mt 9, 6): y al punto se sinti fuerte el enfermo. Y
al muerto le dice: Lzaro, sal fuera (Jn 11, 43): y sali de la tumba el muerto, tal corno era antes
de morir, ensayndose as para la resurreccin. Y es cierto que tambin cura al alma en s misma
con sus preceptos y sus gracias: tal vez es tardo en dar recetas, pero en sus gracias es abundante:
Perdonados te son tus pecados (Lc 5, 20), nos dice a los pecadores que somos nosotros.
Nosotros, con su solo pensamiento, fuimos hechos nios, y recibimos de su fuerza ordenadora
nuestro puesto, el mejor y el ms seguro. En efecto, primero se ocup del mundo y del cielo y del
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curso circular del sol y de los dems astros: todo para el hombre; y luego, se ocupa del hombre
mismo, en el cual vuelca todo su afn. Y considerando que sta es su obra suprema, dispuso su
alma dotada de inteligencia y de sabidura, y su cuerpo adornado con belleza y armona; y por lo
que se refiere a las actividades del hombre, le infundi con su soplo la rectitud y el orden que le
eran propios .
Dios es amor. y el Hijo es engendrado por el amor.
Contemplad los misterios del amor, y podris contemplar el seno del Padre, que slo su Hijo
unignito ha revelado. Porque la esencia de Dios es amor, y fue por amor como se hizo manifiesto
a nosotros. Es padre en cuanto que es inefable, pero es madre en cuanto nos ama. Porque, por su
amor, el Padre se hizo mujer, como se muestra por el hecho de que engendr de s mismo a este
hijo nico, ya que el fruto que nace del amor es amor. Por esta razn el Hijo en persona vino a la
tierra, se revisti de humanidad y sufri voluntariamente la condicin humana. Quiso someterse a
las condiciones de debilidad de aquellos a quienes amaba, porque quera ponernos a nosotros a la
altura de su propia grandeza. Y cuando iba a ser derramado en libacin, ofrecindose a s mismo
como rescate, nos dej un nuevo testamento: Yo os doy mi amor. Qu gnero de amor es
ste? Cules son sus dimensiones? Por cada uno de nosotros entreg l una vida que vala lo que
todo el universo, y en retorno nos pide que entreguemos nuestras vidas el uno por el otro...
La pedagoga del Logos.
El Pedagogo es el Logos que nos conduce a nosotros, nios, a la salvacin. El mismo Logos lo ha
dicho claramente acerca de si mismo por boca de Oseas: Yo soy vuestro educador (Os 5. 2 LXX).
Ahora bien, la pedagoga consiste en la vida piadosa, que es un aprendizaje de cmo servir a Dios,
una instruccin para el conocimiento de la verdad y una recta educacin que conduce hasta el
cielo. Hay muchas clases de pedagoga... pero la pedagoga de Dios es la que indica el camino recto
de la verdad que lleva a la visin de Dios, la que indica las obras santas que permanecen
eternamente. Como el general gua a su falange, preocupado por la salvacin de sus mercenarios,
y como el piloto gobierna la nave con voluntad de conservar salvos a los pasajeros, as tambin el
Pedagogo conduce a los nios a un modo de vida saludable, solcito de nuestras personas. En
general, todo cuanto nosotros podemos pedir razonablemente a Dios, lo alcanzaremos
obedeciendo a nuestro Pedagogo. Y as como el piloto no siempre cede a los vientos, sino que a
veces hace proa a ellos y se enfrenta a la borrasca, as nuestro Pedagogo no cede a veces a los
vientos que soplan en este mundo, ni deja al nio al arbitrio, como se abandona una nave, para
que se destruya con una vida bestial y licenciosa; al contrario, slo sigue bien equipado al soplo de
la verdad, y se agarra con gran fuerza al timn del niome refiero a sus odoshasta el
momento en que pueda atracar sano y salvo en el puerto de los cielos. Porque la educacin
recibida de los padres, como la llaman, pasa con facilidad; pero la formacin que viene de Dios es
una posesin que permanece para siempre...
...Nuestro pedagogo es Jess, Dios santo, Logos conductor de la humanidad entera. El mismo Dios
que ama a los hombres se hace Pedagogo... .
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El Logos iluminador.
Salve, luz! Desde el cielo brill una luz sobre nosotros, que estbamos sumidos en la oscuridad y
encerrados en la sombra de la muerte; luz ms pura que el sol, ms dulce que la vida de aqu
abajo. Esa luz es la vida eterna y todo lo que de ella participa vive, mientras que la noche teme a la
luz y, ocultndose de miedo, deja el puesto al da del Seor. El universo se ha convertido en luz
indefectible, y el occidente se ha transformado en oriente. Esto es lo que quiere decir la nueva
creacin: porque el sol de justicia que atraviesa en su carroza el universo entero, recorre
Asimismo la humanidad imitando a su Padre, que hace salir el sol sobre todos los hombres (Mt
5, 45) y derrama el roco de la verdad. l fue quien cambi el occidente en oriente; quien crucific
la muerte a la vida; quien arranc al hombre de su perdicin y lo levant al cielo, trasplantando la
corrupcin en incorruptibilidad y transformando la tierra en cielo, como agricultor divino que es,
que muestra los presagios favorables, excita a los pueblos al trabajo del bien, recuerda las
subsistencias de verdad, nos da la herencia paterna verdaderamente grande, divina e
imperecedera; diviniza al hombre con una enseanza celeste, da leyes a su inteligencia y las
graba en su corazn...
La salvacin se extiende a todos los hombres de todos los tiempos.
El Evangelio dice que muchos cuerpos de los que haban muerto resucitaron (cf. Mt 27, 52),
evidentemente para pasar a un estado mejor. En aquel momento tuvo lugar una especie de
movimiento general y de cambio, como consecuencia de la dispensacin del Salvador: porque un
justo no se distingue de otro justo en lo que se refiere a la justicia, ya sea judo o griego. Dios es
Seor, no slo de los judios, sino de todos los hombres, aunque est ms cerca como Padre de
aquellos que han llegado a conocerle. Si el vivir rectamente es lo mismo que vivir segn la ley, y el
vivir segn la razn es lo mismo que vivir en la ley, los que vivieron rectamente antes de la ley eran
considerados como que tenan la fe, y eran juzgados como justos. Parece claro que los que
estaban fuera de la ley a causa de sus peculiares condiciones de vida, si haban vivido rectamente,
aunque estuvieran en la prisin del Hades, al or la voz del Seorya fuera ella misma, ya la que se
haca oir por medio de los apstolesse haban de convertir al punto y creer. Porque hemos de
recordar que el Seor es el poder de Dios, y el poder no est jams sin fuerza. Esto muestra, a mi
parecer, que Dios es ciertamente bueno, y que el Seor tiene poder para salvar con justicia y
equidad a los que se convierten a l, ya vengan de ac o de otra parte. Porque la actividad de su
poder no se manifiesta slo aqu, sino que est operante siempre y en todas partes .
El Logos salvador.
Este es el Logos celestial, el verdadero competidor que ser coronado en el concurso de todo el
universo... I canta el nombre eterno de la nueva meloda que lleva el nombre de Dios, el cntico
nuevo, el de los levitas, que aleja la tristeza y la ira, y hace olvidar todos los males (Hom. Od. IV,
221), cntico en el que se ha mezclado una droga persuasiva, hechas de dulzura y de verdad...
El cantor de que yo hablo no se hace esperar: viene a destruir la amarga esclavitud de los
demonios que nos tiranizan, cambindola por el dulce y amable yugo de la piedad para con Dios.
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l llama de nuevo a los cielos a aquellos que haban sido arrojados a la tierra. l es el nico que ha
logrado jams domesticar a los ms fieros de los animales, los hombres: los voltiles, que son los
frvolos; las serpientes, que son los embusteros; los leones. que son los violentos; los cerdos, que
son los voluptuosos; los lobos, que son los rapaces. Los insensatos son piedra y madera: pero ms
insensible que las piedras es el hombre sumergido en el error. Venga a atestiguarlo la voz de los
profetas, que concuerda con la de la verdad: ella gime sobre aquellos que consumen su vida en la
ignorancia y la insensatez: Poderoso es Dios para levantar de estas piedras hijos de Abraham
(Mt 3, 9). l es el que, habindose apiadado de la ignorancia y del endurecimiento de los que se
haban convertido en piedras con respecto a la verdad, suscit una semilla de religin sensible a la
virtud en aquellas naciones petrificadas, que haban puesto su fe en las piedras. En otra ocasin,
llam raza de vboras (Mt 3, 7) a ciertos hombres venenferos, hipcritas doblados, que acechan
contra la justicia: con todo, si una de estas serpientes se muestra dispuesta a convertirse, con
seguir al Logos se convertir en hombre de Dios (cf. 1 Tim 6, ll; 2 Tim 3, 17). A otros los presenta
como lobos vestidos con piel de oveja (cf. Mt 7, 15) aludiendo a los que bajo formas humanas
son rapaces. Pues bien, a todos estos animales en extremo salvajes, y a todas estas piedras, este
encantamiento venido del cielo ha logrado cambiarlos en hombres mansos. Porquecomo dice
la Escritura del Apstoltambin nosotros ramos en otro tiempo insensatos, indciles,
extraviados, esclavos de toda suerte de placeres y de apetitos, viviendo en el mal y en la envidia,
aborrecidos y odindonos los unos a los otros. Pero cuando se puso de manifiesto la bondad y el
amor a los hombres de nuestro Salvador, Dios, obtuvimos la salvacin, no por las obras de justicia
que nosotros hubiramos hecho, sino por su misericordia (Tit 3, 3-5). Ved la fuerza de este canto
nuevo: de las piedras ha hecho hombres. De los animales salvajes ha hecho hombres. Y los que en
cierto sentido estaban muertos por no participar de la vida verdadera, con slo oir este canto
volvieron a la vida.
El ha sometido el universo a un orden armonioso, reduciendo la disonancia de los elementos al
orden de la armona para que todo el mundo resuene as para l como un concierto. Ha dejado a
la mar suelta, pero le ha prohibido invadir la tierra, solidificando a su vez la tierra flotante,
fijndola como un muro divisorio frente al mar. l ha dulcificado el mpetu de la llama... y ha
temperado la ruda frialdad del aire combinndolo con el fuego, fundiendo as armoniosamente
estas dos voces extremas del universo... Y as, el Logos de Dios, descendiente de David que exista
antes de David, despreciando la lira y la ctara, instrumentos inertes, armoniz con el Espritu
Santo nuestro mundo, y muy particularmente el microcosmos que es el hombre, en alma y cuerpo.
De este instrumento de mil voces se sirve l para cantar a Dios, acompandose en su canto de
ese instrumento que es el hombre... David, el rey citarista del que hemos hablado hace poco, nos
invit a encontrar la verdad y a apartarnos de los dolos... Y el Seor, soplando en este bello
instrumento que es el hombre, lo configur a su imagen: y l mismo es, por supuesto, un
instrumento de Dios perfectamente armonioso, afinado y santo, sabidura supraterrestre, Logos
celestial.
Qu pretende, pues, este instrumento, el Logos de Dios, el Seor. con su cntico nuevo? Abrir los
ojos a los ciegos y los odos a los sordos, conducir a los lisiados y extraviados a la justicia, mostrar a
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Dios a los hombres insensatos, poner fin a la corrupcin, triunfar de la muerte, reconciliar con el
Padre a los hijos rebeldes. Este instrumento de Dios ama a los hombres: el Seor es
misericordioso, ensea, exhorta, amonesta, salva, protege y nos promete adems gratuitamente,
como recompensa de nuestra docilidad el reino de los cielos, no queriendo l sacar otro provecho
de nosotros, si no es nuestra salvacin. Porque es el mal el que se ceba con la corrupcin del
hombre, mientras que la verdad, como la abeja, no ensucia cosa alguna y slo se regocija con la
salvacin de los hombres. Ah tienes, pues, la promesa: ah tienes el amor a los hombres: ven a
tener parte en este don.
IV. El hombre.
El hombre, fin de la creacin de Dios. El Seor viene con todo a nuestra ayuda, en todo nos es
beneficioso, lo mismo como hombre que como Dios. Como Dios perdona nuestros pecados; como
hombre, es nuestro educador, para que no pequemos. Es natural que el hombre sea objeto del
amor de Dios, pues es creatura suya. Las dems cosas las hizo con su mero mandato: pero al
hombre lo model con sus propias manos y le infundi con su soplo algo particular propio. Ahora
bien, esta creatura hecha por l y a su propia imagen. o bien la hizo Dios como algo que era por s
mismo digno de eleccin, o como digno de eleccin en vistas a alguna otra cosa. Si el hombre es
por si mismo un objeto digno de eleccin, Dios, siendo bueno, am lo que era bueno, y se
encuentra dentro del mismo hombre el encanto que atrae el amor de Dios, que es lo que se llama
el soplo de Dios. Pero si el hombre es digno de eleccin en orden a otras cosas, Dios no hubiera
tenido otra causa para crearlo que la de no poder hacer una creacin buena si no exista el
hombre, de suerte que (por ella) pudiese el hombre llegar al conocimiento de Dios. La fuerza que
Dios tena oculta, la de su voluntad, Dios la llev a su plenitud por el poder con que cre fuera de
s: tom del hombre lo que haba hecho, es decir, el hombre, y vio lo que tena e hizo lo que quiso,
pues no hay nada que Dios no pueda. Pues bien, el hombre que es criatura de Dios es algo digno
de eleccin por s mismo, y lo que es digno de eleccin por s mismo est acomodado a aquel para
quien es digno de eleccin por s mismo, que se complace en ello y lo ama. Pero, lo que es digno
de ser amado por alguien, no ser amado de l? Est claro que el hombre es digno de ser amado,
y que, por tanto, es amado de Dios. Y cmo no sera amado aquel por quien el Unignito ha sido
enviado desde el seno del Padre, el Logos de nuestra fe? Razn de nuestra fe es l
eminentemente, pues lo proclama claramente l mismo cuando dice: El Padre mismo os ama
porque vosotros me habis amado (Jn 16, 27); y en otro lugar: Los has amado como a m me has
amado (Jn 17, 23).
Qu es, pues, lo que quiere el Pedagogo? Qu nos promete? Con sus obras y con sus palabras,
nos prescribe lo que hemos de hacer y nos aparta de lo contrario. Esto est claro... Conviene que
nosotros devolvamos amor por nuestra parte a aquel que con amor nos gua hacia la vida mejor;
que vivamos segn los preceptos de su voluntad, no slo cumpliendo lo mandado o evitando lo
prohibido, sino tambin cumpliendo por un principio de semejanza las obras del Pedagogo,
apartndonos de algunos ejemplos, y al contrario imitando otros lo mejor posible. As se cumplir
aquello de a imagen y semejanza suya (Gn 1, 26). Porque, como sumidos en una tiniebla
profunda, necesitamos de un gua infalible y exacto. Y el mejor gua, como dice la Escritura, no es
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el ciego que lleva a los ciegos al abismo, sino el Logos de mirada aguda, que penetra los corazones.
Y as como no es luz la que no ilumina, ni es motor lo que no mueve, ni es amante el que no ama,
tampoco es bueno el que no hace bien y no conduce a la salvacin. Amemos los preceptos del
Seor con las obras: el mismo Logos, hacindose carne, claramente nos ha mostrado que la misma
virtud es a la vez prctica y teortica. Tomemos en consecuencia al Logos como ley, y
reconozcamos que sus preceptos y consejos son atajos rpidos hacia la eternidad. En efecto, sus
mandatos se han de cumplir por convencimiento, y no por temor.
El hombre hecho para conocer a Dios.
Cmo podr subir hasta los cielos? El camino es el Seor (cf. 206 Jn 14, 6). Es un camino estrecho,
pero viene del cielo y lleva al cielo. Un camino estrecho, que es despreciado sobre la tierra, pero
un camino ancho que es adorado en los cielos. Por lo dems, al que no ha odo al Logos se le
puede perdonar su error que proviene de la ignorancia. Pero el que ha odo con sus odos y no ha
odo con su alma incurre en culpable falta de fe, y cuanto mayor sea su inteligencia, mayor ser su
culpabilidad en el mal, ya que su conciencia le servir de acusador por no haber escogido lo mejor.
Porque el hombre ha sido hecho por naturaleza para tener familiaridad con Dios. Y as como no
forzamos al caballo para que are la tierra, ni al buey para ir de caza, sino que usamos cada uno de
estos animales para aquello para lo cual fue hecho, as nosotros invitamos al hombre, hecho para
la contemplacin celestial, planta celeste (Plat. Tim 90a; cf. Protrpt. 25, 4) a que conozca a
Dios. Apelamos as a lo que es ms propio del hombre y ms excelente, lo que le distingue de los
dems animales, y le aconsejamos que se provea de un vitico suficiente para la eternidad,
viviendo piadosamente. Si eres labrador, decimos nosotros, trabaja la tierra, pero reconoce a Dios
al trabajarla. Si te gusta navegar, navega, pero invoca al piloto celestial. Que el conocimiento te
encuentra en el ejrcito? Presta atencin al general que te manda justamente...
Adn no fue creado perfecto, pero s capaz de perfeccin.
Los herejes nos presentan la cuestin de si Adn fue creado perfecto o imperfecto. Porque si lo fue
imperfecto, cmo puede ser imperfecta la obra de un Dios perfecto, y ms an tratndose del
hombre? Pero si era perfecto, cmo traspas el mandato? Nuestra respuesta es que no fue
creado perfecto en su constitucin, pero si dispuesto para recibir la perfeccin. Hay cierta
diferencia entre tener capacidad para la virtud y poseerla. Dios quiere que nos salvemos por
nosotros mismos, pues sta es la naturaleza del alma, la de poder moverse por s misma, Por lo
dems, siendo nosotros racionales, y siendo la filosofa cosa racional, hay cierto parentesco entre
nosotros y ella. Ahora bien, la capacidad es un cierto movimiento hacia la virtud, pero no es la
virtud misma: pero todos, como he dicho, estn hechos para alcanzar la virtud. Lo que sucede es
que unos se entregan ms, y otros menos al aprendizaje y a la prctica de la misma. Por esto
algunos llegan a alcanzar la virtud perfecta, mientras que otros se quedan en un cierto grado; y
algunos, por su negligencia, aunque posean una ptima naturaleza, se pervierten en direccin
contraria. Porque el conocimiento, que en importancia y en su relacin con la verdad supera en
mucho a las dems disciplinas, es la ms difcil de alcanzar y requiere mucho esfuerzo... .

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El pecado original y la sexualidad.
(Los herejes) hacen violencia a Pablo para hacerle decir que la generacin natural procede del
engao, por aquello de temo que as como la serpiente enga a Eva, as tambin pervierta
vuestros pensamientos de la simplicidad cristiana (2 Cor 11, 3). Pero aunque el Seor vino
declaradamente para los que se haban extraviado (cf. Mt 18, 11; Lc 19, 10), no vino para los que
se haban extraviado cayendo de lo alto a la generacin de ac abajo, ya que esta generacin es
parte de la creacin del Todopoderoso, el cual jams llevara al alma de una condicin mejor a otra
peor. Ms bien el Seor vino a nosotros porque nos habamos extraviado en nuestros
pensamientos, los cuales se corrompieron a consecuencia de la desobediencia a los mandatos, ya
que nosotros preferimos el placer. Es posible, quizs, que el primer hambre se anticipara al
momento oportuno para nuestra raza y que antes del tiempo del don del matrimonio cediera al
deseo y pecara; porque todo el que mira a una mujer para desearla, ya cometi adulterio con
ella (Mt 5, 28); y as no supo aguardar hasta el momento fijado por la voluntad de Dios... .
No se da una mancha hereditaria.
Nadie est puro de mancha, ni aunque su vida sea de un da dice Job (cf. 14, 4). Pero que nos digan
dnde ha cometido fornicacin el nio recin nacido, o como ha podido caer bajo la maldicin de
Adn el que todava no ha hecho nada. A lo que parece, tendrn que decir, si son consecuentes,
que el nacimiento mismo es malo, y no slo el del cuerpo, sino aun el del alma, en vistas a la cual
es el del cuerpo. Cuando David dice: En pecado fui concebido, y mi madre me engendr en la
iniquidad (Sal 50, 7), habla en lenguaje proftico refirindose a la madre Eva; pero Eva es madre
de vivientes (Gn 3, 20), y aunque l fuera concebido en el pecado, no por ello l mismo est en
pecado ni es l mismo pecado. Todo el que se convierte del pecado a la fe, se convierte de las
costumbres de pecador, que son como una madre, a la vida; as me lo dir el testimonio de uno de
los doce profetas cuando dice: Habr de dar a mi primognito por causa de mi impiedad, el hijo
de mi vientre por causa de los pecados de mi alma (Miq 6, 7). Con esto no ataca al que dijo
Creced y multiplicaos (Gn 1, 28), sino que llama impiedad a los primeros impulsos de la
generacin en los cuales nos olvidamos de Dios. Pero si uno dice que por eso es mala la
generacin, tendr que decir tambin que es buena pues por ella venimos al conocimiento de la
verdad... 40.
Las causas del pecado.
Es hombre piadoso el sabio (gnostikos), cuando primero cuida de s mismo, y luego del prjimo, en
vistas a la perfeccin. Porque el hijo se entrega a s mismo de buena gana a su buen padre y
procura asemejarse a l, y lo mismo el sbdito a su superior. Creer y obedecer est en nuestro
poder: la causa del mal hay que suponer que est en la debilidad de la materia, y en los impulsos
involuntarios de la ignorancia y en la compulsin irracional que proviene de la falta de
conocimiento. Pero el sabio, una vez ha alcanzado dominio sobre estas cosas, como sobre fieras, y
logra imitar a Dios en su eleccin, puede hacer el bien, en la medida de lo posible, a los hombres
que se dispongan a ello... 41.
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El pecado del hombre y la salvacin por el Logos de Dios.
Considera, si te place, los beneficios divinos, remontndote a los comienzos. El primer hombre,
cuando jugaba libremente en el paraso, era todava un nio pequeo de Dios. Pero cuando,
sucumbiendo al placerporque la serpiente significa el placer que se arrastra sobre el vientre, el
vicio terrenal vuelto hacia la materiase dej seducir por la concupiscencia, el nio se hizo
hombre con la desobediencia y se rebel contra su padre, y se sinti avergonzado delante de Dios.
Tal fue la fuerza del placer. Y el hombre que en su simplicidad viva en libertad, se encontr
encadenado por sus pecados. Pero entonces el Seor quiso liberarlo de estas cadenas, y
hacindose l prisionero de la carneeso s que es un misterio divinodom a la serpiente y
esclaviz al tirano, es decir la muerte, ycosa increbleal hombre extraviado por el placer y
encadenado a la corrupcin, con sus manos extendidas (en la cruz) lo puso en libertad. He aqu
una maravilla llena de misterios. Es abatido el Seor, pero el hombre es levantado: y el que en el
paraso haba cado, recibe una recompensa mayor que la que hubiera tenido obedeciendo, a
saber, los cielos. Ahora bien, puesto que el Logos ha venido del cielo a nosotros, me parece a m
que ya no debemos ir a ninguna otra escuela humana, ni hemos de afanarnos por ir a Atenas o a
cualquier otro lugar de Grecia, mucho menos de Jonia. Porque si nuestro maestro es el que ha
llenado todas las cosas con santas manifestaciones de poder, con la creacin, la salvacin, los
beneficios, la ley, la profeca, la enseanza, este maestro ahora nos ensea todas las cosas. El
universo entero se ha convertido en Atenas y en Grecia a causa del Logos... Vosotros no dejaris
de darnos fe a nosotros, que hemos sido hechos discpulos de Dios, depositarios de la sabidura
real y verdadera que los mejores de los filsofos slo llegaron a entrever, y que los discpulos de
Cristo han comprendido y predicado. Y es evidente que el Cristo total, por as decirlo, no est
dividido en partes: ni es brbaro, ni judo, ni griego, ni varn ni hembra, sino que es un nuevo
hombre, transformado por el Espritu Santo de Dios.
Por lo dems, otros consejos y disposiciones son cosa mezquina y referente a cosas parciales: si
hay que casarse, comprometerse en poltica, tener hijos. Pero la religin es una exhortacin
universal (katholik protrop), que evidentemente abarca toda la existencia humana, todas las
situaciones, todas las circunstancias, en vistas a su fin supremo, que es la vida. Este es el fin por el
que es necesario que vivamos: la vida para siempre. La filosofa, como dicen los ancianos, es una
deliberacin prolongada que anda cortejando el amor eterno de la sabidura. Y el mandamiento
del Seor brilla a lo lejos, iluminando nuestros ojos (Sal 18, 9). Toma, pues, a Cristo. toma la
facultad de ver, toma lo que es tu luz, a fin de que llegues a conocer bien lo mismo a Dios que al
hombre (Hom. Il. v. 128). El Logos que nos ha iluminado es ms amable que el oro, ms precioso
que las piedras preciosas, ms apetecible que la miel y el panal (Sal 18, 11) Cmo no seria
deseable el que da la claridad a la mente enterrada en las tinieblas, el que da su agudeza a los
ojos luminosos (Plat. Tim. 45b) del alma? As como si no existiera el sol, todos los dems astros
dejaran al mundo sumido en la noche (Heracl. fr 99 Diels), as tambin si no hubiramos tenido
conocimiento del Logos y no hubisemos sido iluminados por sus rayos, no nos distinguiriamos de
las aves domsticas, que engordan en la oscuridad y son alimentadas para la muerte (cf. Plut.
Moral. 98c). Demos paso a la luz, y hagmonos discpulos del Seor. l ha hecho al Padre esta
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promesa: Dar a conocer tu nombre a mis hermanos. En medio de la asamblea te ensalzar (Sal
21, 23). Enslzalo, y dame a conocer a tu Padre, Dios. Tus explicaciones me salvarn: tu canto me
instruir. Hasta ahora he andado errante en bsqueda de Dios; pero puesto que t, Seor,
iluminas mi camino, y gracias a ti he encontrado a Dios y de ti he recibido al Padre, he llegado a ser
coheredero contigo, y t no te has avergonzado de tenerme como hermano ..
El que es perfecto en la caridad est por encima de lo terreno.
Es imposible que el que una vez ha llegado a la perfeccin por la caridad y ha tomado parte en el
festn eterno e insaciable del gozo de la contemplacin que nunca harta, pueda todava deleitarse
con los menguados placeres terrenos. Porque qu razn le queda a tal hombre para volver a
correr de nuevo tras los bienes terrenos, una vez que ha alcanzado la misma luz inaccesible (cf.
1 Tim 6, 16), no sujeta a circunstancias de tiempo o de lugar? Esta luz la alcanza con aquella
caridad en el conocimiento (gnostik agpe) que es la que da lugar a la herencia y a la total
restauracin, paga segura de las obras por parte del dueo, cosa que el gnstico logra conseguir
eligiendo sabiamente (gnostiks) por medio de la caridad. No es verdad que al ponerse de
camino hacia el Seor a causa de la caridad que tiene para con l, aunque contemple su tienda
sobre la tierra, ciertamente no se quita la vida, pues no le est concedido, pero quita al menos la
vida de sus pasiones, que es lo nico que le est permitido? Entonces vive habiendo muerto a sus
deseos, y ya no tiene el cuerpo a su servicio, sino que nicamente le permite usar de lo necesario
para no ser causa de su disolucin 43.
Nuestro pedagogo y los grados de la vida Espiritual.
Nuestro pedagogo se parece a Dios, su Padre, del cual es Hijo: l es sin pecado, sin reproche, con
una alma sin pasiones, Dios sin tacha en forma de hombre, servidor de la voluntad del Padre,
Logos Dios, que est en el Padre, que est a la diestra del Padre y que tiene tambin la forma de
Dios. Este es para nosotros el modelo sin tacha: hemos de esforzarnos con todas nuestras fuerzas
para que se asemeje a l nuestra alma. Pero l es absolutamente libre de todas las pasiones
humanas, y por esto, porque es el nico sin pecado, es el nico juez. En cambio nosotros, en
cuanto podamos, hemos de esforzarnos por pecar lo menos posible, ya que nada es tan urgente
como liberarnos en primer lugar de las pasiones y enfermedades, y en segundo lugar impedir la
recada en nuestras faltas habituales.
Ciertamente, lo mejor es no pecar en absoluto, de ninguna manera: pero esto declaramos que es
propio de Dios. Lo segundo es no adherirse jams de manera deliberada a ninguna clase de falta, y
esto es propio del sabio. Lo tercero es no caer en un gran nmero de faltas involuntarias, y esto es
propio de los que han tenido una buena educacin. En ltimo lugar, pongamos el no permanecer
durante mucho tiempo en las faltas, porque la salvacin de los que han sido llamados a la
penitencia est en estar dispuestos a reemprender el combate... 46.

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La infancia Espiritual.
Hemos adoptado el nombre de educacin y de pedagoga, aludiendo as a la infancia y haciendo
honor a la mejor y ms perfecta de las posesiones de esta vida. Porque entendemos que la
pedagoga es la buena formacin por la que se conduce al nio a la virtud. El Seor nos ha
revelado con toda claridad qu significado tiene la palabra nio, pues, habindose propuesto
la cuestin entre los apstoles acerca de cul de ellos era el mayor, Jess puso en medio de ellos a
un nio y dijo: El que se hiciere pequeo como este nio, se es el mayor en el reino de los cielos
(Mt 18, 1-4 y Lc 9, 46-48). No usa la palabra nio refirindose a la edad en que todava no hay
razn, como han pensado algunos... Porque ya no somos pequeos que andamos por el suelo, ni
avanzamos arrastrndonos sobre la tierra como las serpientes, revolcndonos con todo nuestro
cuerpo en placeres insensatos. Al contrario, con nuestra inteligencia tendemos a lo alto, puestos
por encima del mundo y de los pecados, apenas tocando la tierra con los pies, y mientras
aparentemente estamos en el mundo, andamos persiguiendo una sabidura sagrada, que parece
locura a los que tienen el alma afilada para el mal.
Es natural que sean nios los que no reconocen a otro padre que a Dios: los que son sencillos,
pequeos, puros, amantes del unicornio 44a. A los que progresan en el Logos, el Seor les ha
proclamado la orden de menospreciar las cosas de ac, exhortndoles a que atiendan nicamente
al Padre, imitando lo que hacen los nios. Por esto dice en lo que sigue: No andis preocupados
por el maana: a cada da le basta su malicia (Mt 6, 34). De esta suerte ordena dejar de lado las
preocupaciones de la vida y adherirse nicamente al Padre. El que cumple este precepto es
realmente nio y prvulo para Dios lo mismo que para el mundo: el mundo lo tiene por
extraviado; Dios por objeto de su amor... 45.
No somos parte de la divinidad. Contra el pantesmo gnstico.
Dios no tiene ningn parentesco natural con nosotros, como pretenden los fundadores de las
herejas, tanto si nos ha hecho de la nada, como si nos ha formado a partir de la materia: porque la
primera no tiene existencia alguna, y la segunda es algo absolutamente ajeno a Dios. Alguno se
atrever a decir que nosotros somos una parte de Dios y de su misma sustancia, pero yo no
comprendo cmo haya quien pueda soportar oir esto, si es que ha conocido a Dios y echa una
mirada sobre nuestra vida y sobre los males en que estamos inmersos. Porque en tal hiptesis,
Diosaunque es blasfemia el decirlosera responsable en parte de las faltas, si es que las partes
son partes integrantes del todo, y si no son partes integrantes, ya no son partes. Sin embargo, Dios
que es por naturaleza rico en misericordia (Ef 2, 4), a causa de su bondad cuida de nosotros,
aunque ni somos parte de l ni hijos suyos por naturaleza. Y sta es precisamente la ms grande
demostracin de la bondad de Dios, a saber, que siendo tal nuestra relacin para con l,
absolutamente extraos a l por naturaleza (cf. Ef 4, 18), sin embargo cuida de nosotros.
El cuerpo no es malo por naturaleza, y no hay que despreciarlo.
No son razonables los que la emprenden contra la creacin material y vituperan al cuerpo. Los
tales no observan que la postura del hombre ha sido hecha erecta a fin de que pueda contemplar
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el cielo, y que los rganos de los sentidos han sido hechos de tal manera que converjan al
conocimiento, y que los miembros y diversas partes estn bien hechas en orden al bien, no en
orden al placer. De ah que una tal morada est dispuesta a recibir de Dios una alma valiossima, y
sea digna del Espritu Santo para santificacin del alma y del cuerpo, como coronamiento de la
obra de restauracin del Salvador... Si alguno dice que desprecia la carne, y a causa de ella la
misma generacin, aduciendo a Isaas: Toda carne es heno, y toda gloria del hombre como la flor
del heno... (Is 40, 6), oiga como el Espritu interpreta lo que se pretende por medio de Jeremas:
Los dispers como pajas llevadas al desierto en alas del viento: tal es la suerte y la porcin de
vuestra infidelidad, dice el Seor. De la misma manera como te olvidaste de m y pusiste tus
esperanzas en falsedades, yo revelar lo que hay detrs de ti, ponindolo ante tus ojos: y quedar
a la vista tu deshonor, tu adulterio y tu relincho... (Jer 13, 24ss). Esto es la flor del heno, y el
andar en la carne, y el ser carnales, como dice el Apstol: a saber, estar en pecado. Es cosa
admitida que el alma es la parte superior del hombre, y el cuerpo la inferior: pero ni el alma es
buena por naturaleza, ni el cuerpo es malo por naturaleza. Porque tampoco lo que no es bueno ha
de ser sin ms malo, sino que hay ciertas realidades intermedias que son puestas en un punto
medio y se salen de l. Ahora bien, era conveniente que el hombre, que es un compuesto que
pertenece a lo sensible, constase de partes diferentes, aunque no contrarias, a saber, de cuerpo y
alma, y es natural que las buenas acciones se atribuyan siempre, siendo mejores, a la parte mejor,
es decir al espritu que es superior; y por el contrario, lo voluptuoso y pecaminoso se pone a
cuenta de lo inferior y pecador. Pero est claro que el alma del sabio y de gnstico, estando en el
cuerpo como husped, usa de l con austeridad y parsimonia, sin entregarse a l
apasionadamente, como si nunca tuviera que dejar la tienda, cuando llegue el tiempo de la
partida. Porque, est dicho: Soy extranjero en la tierra, y peregrino entre vosotros (Gn 23, 4)...
El elegido vive como un extranjero, sabiendo que todo lo tiene a su disposicin, pero lo ha de dejar
todo... Usa del cuerpo, como el que hace un viaje a tierras usa de las posadas y ventas que
encuentra en su camino. Ciertamente tiene cuidado de las cosas del mundo, pues es el lugar
donde ha de hacer posada; pero cuando ha de dejar esta morada y esta posesin y el uso de ella,
sigue de buena gana al que le saca de esta vida, sin volverse jams a mirar hacia atrs bajo ningn
pretexto. Da gracias de verdad por la posada recibida, pero bendice el momento de salir de ella,
pues anhela como su nica mansin la celestial.
El matrimonio y sus exigencias.
Slo para los ya casados puede entrar en consideracin ver el tiempo oportuno de la mutua
entrega. El fin ms inmediato del matrimonio es el de procrear hijos, aunque el fin ms pleno sea
el de procrear buenos hijos. Es algo semejante a lo que sucede con el agricultor: la causa de la
siembra es el procurarse alimento, y el fin de su trabajo es la recoleccin de los frutos. Pero esta
otra agricultura por la que se siembra en una tierra viviente es algo mucho ms excelente, ya que
el agricultor corriente busca un alimento para el momento, mientras este otro mira a la
conservacin del universo; aqul planta slo para s, mientras que este otro planta para Dios, de
quien es aquella palabra a la que hay que obedecer: Multiplicaos. Y ste es precisamente un
aspecto bajo el cual el hombre resulta ser a imagen de Dios, en cuanto que el mismo hombre
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coopera a la creacin del hombre. HOMOSEXUALIDAD: As pues, no toda tierra est preparada
para recibir la semilla, y aun cuando lo est, no lo est para cualquier agricultor. Porque no hay
que echar la semilla sobre las piedras, ni hay que hacer ultraje al semen, que es la sustancia
principal de la generacin, en la que se contienen los principios racionales de la naturaleza: hacer
ultraje a estos principios racionales, depositndolos irracionalmente en vasos contrarios a la
naturaleza, es cosa de todo punto impa...
El matrimonio ha de tenerse por cosa legtima y bien establecida, pues el Seor quiere que los
hombres se multipliquen. Pero no dice el Seor entregaos al desenfreno, ni quiso que los
hombres se entregaran al placer, como si hubieran nacido slo para el coito. Oigamos la
amonestacin que nos hace el Pedagogo por boca de Ezequiel, cuando grita: Circuncidad vuestra
fornicacin (cf. Ez 43, 9; 44, 7). Hasta los animales irracionales tienen su tiempo establecido para
la inseminacin. Unirse con otro fin que el de engendrar hijos es hacer ultraje a la naturaleza, a la
cual hay que seguir como maestra que ensea con sabidura los tiempos oportunos que hay que
guardar en lo que a este punto se refiere: ella no concede todava a los nios el matrimonio, ni
quiere ya que lo contraigan los ancianos, de suerte que el hombre no puede casarse en cualquier
tiempo. El matrimonio es el deseo de procrear hijos, no una desordenada efusin de semen,
contraria a la ley y a la razn. Nuestra vida estar toda ella de acuerdo con la razn si dominamos
nuestros apetitos desde sus comienzos, y no matamos con perversos artificios lo que la
Providencia divina ha establecido para el linaje humano. Porque hay quienes ocultan su
fornicacin utilizando drogas abortivas que llevan a la muerte definitiva, siendo as causa no slo
de la destruccin del feto, sino de la del amor del gnero humano 48.
La virginidad no constituye por si misma la perfeccin.
(EI gnstico cristiano) come, bebe y toma mujer, no por s mismo, sino por necesidad. Digo tomar
mujer cuando se hace segn la razn y como conviene. El que quiere ser perfecto tiene como
modelos a los apstoles, y el verdadero varn no se muestra en la vida del que escoge vivir solo,
sino que aqul se muestra superior a los hombres que lucha en el matrimonio, en la procreacin
de los hijos, en la preocupacin por su familia, sin dejarse arrebatar ni por los placeres ni por las
penas, sino que en medio de las preocupaciones familiares permanece incesantemente en el amor
de Dios, superando todas las pruebas que sobrevengan a causa de los hijos, de la mujer, de los
servidores o de las posesiones. El que no tiene familia resulta no ser probado en muchas cosas, y
puesto que se preocupa slo de si mismo, resulta ser inferior al que se encuentra ciertamente en
peores condiciones en lo que se refiere a su salvacin, pero est en mejor disposicin en las cosas
de la vida, en la que procura mantener como una imagen en pequeo de aquella providencia
verdadera (de Dios).
La bondad y la justicia de Dios.
Algunos se empean en decir que el Seor no es justo, pues usa el palo, la amenaza y el temor. Al
parecer interpretan mal el pasaje de la Escritura que dice: El que teme al Seor se convierte en su
corazn (Eclo 21, 6), olvidndose de la mayor prueba de su amor para con los hombres, que es el
haberse hecho hombre por nosotros. De manera ms digna de l ruega el profeta con estas
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palabras: Acurdate de nosotros, pues somos polvo (Sal 102, 14): es decir, compadcete de
nosotros, pues t mismo con tu pasin has hecho experiencia de la flaqueza de la carne. Por esto
es el Seor un pedagogo excelente e irreprochable: por un exceso de su amor a los hombres, ha
sufrido con la naturaleza de cada uno de los hambres. Porque nada odia el Seor (cf. Sab 11, 2426). Evidentemente no es posible que odie algo y al mismo tiempo quiera que exista aquello que
odia; ni que quiera que algo no exista y sea al mismo tiempo causa de que exista aquello que no
quiere que exista; ni que lo que l no quiere que exista tenga existencia. Por tanto, si el Logos odia
alguna cosa, quiere que no exista: y ninguna existencia tiene aquello que no tiene de Dios la causa
de su existencia. Nada, pues, es objeto de odio divino, ni es odiado por el Logos, ya que ambos son
una sola cosa, Dios, como est escrito: En el principio el Logos estaba en Dios, y el Logos era
Dios (cf. Jn 1, 1). Si, pues, Dios no odia nada de lo que ha hecho, resulta que lo ama todo. Y es
natural que ame al hombre mucho ms que a las dems cosas, pues es la ms bella de sus
criaturas y un ser viviente capaz de amar a Dios. Dios ama al hombre, y el Logos ama al hombre.
Pero el que ama quiere hacer beneficios, y el que hace beneficios es absolutamente superior al
que no los hace; y, por otra parte, nada es superior al bien, y, por consiguiente, el bien hace
beneficios. Con ello confesamos que Dios es bueno, pues Dios hace beneficios. El bien, en cuanto
bien, no hace otra cosa sino hacer beneficios. Dios hace beneficios en todo. No se puede decir que
haga determinados beneficios al hombre, pero no se interese por l; ni que se interese por l, pero
no se cuide de l. Porque es mejor el que hace beneficios conscientemente, que el que los hace
inconscientemente, y nada hay mejor que Dios. Por lo dems, hacer beneficios conscientemente
no es otra cosa que cuidarse del hombre: por tanto, Dios se preocupa y cuida del hombre. Esto lo
muestra efectivamente al educar al hombre por medio del Logos, genuino colaborador en el amor
de Dios para con los hombres... Lo til se dice ser un bien, no porque sea agradable, sino porque
es provechoso.
Todo esto se aplica a la justicia, la cual, siendo virtud y algo estimable por si mismo, es un bien,
pero no porque sea agradable. Ella no juzga segn le place, sino que distribuye a cada uno segn
sus mritos. Una cosa es provechosa si es conveniente. Si se considera el bien en sus diversos
aspectos, se vera que la justicia tiene la mismas caractersticas, participando ambos de las mismas
cualidades. Ahora bien, las cosas que tienen las mismas caractersticas son iguales y semejantes
entre s: por tanto la justicia es un bien.
Cmo, puesdicensi el Seor es bueno y amador de los hombres, se enfada y castiga? Hay que
decir unas breves palabras sobre este punto... Muchas pasiones se curan con e] castigo y con
preceptos un tanto severos, y tambin con el aprendizaje de determinados principios. La
reprensin es como una especie de ciruga para las pasiones del alma, ya que las pasiones son
como una lcera sobre la verdad que hay que hacer desaparecer por extirpacin. El reproche es
como un remedio que disuelve la turgencia de las pasiones y limpia la infeccin de la vida que es la
lujuria; Asimismo reduce las excrecencias del orgullo, restableciendo al hombre a su estado de
salud y de verdad. La amonestacin es una especie de rgimen para el alma enferma, sealando lo
que ha de tomar y de lo que ha de abstenerse. Todas estas cosas tienden a la salvacin y a la salud
perdurable...
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Igualdad del hombre y la mujer.
En lo que se refiere a la virtud, el hombre y la mujer son iguales. Ambos tienen a un mismo Dios, y
uno es tambin el maestro de ambos (Jesucristo). Participan de una misma Iglesia, una misma
sabidura, una misma modestia, un mismo alimento. Comparten por igual el yugo del matrimonio.
La respiracin, la vista, el odo, el conocimiento, la esperanza, la obediencia, el amor, todo es igual
para uno y para otra. Por tanto, los que tienen una misma vida, reciben tambin las mismas
gracias y la misma salvacin, y la misma ha de ser su virtud y su educacin... .
V. La Iglesia.
La Iglesia, virgen madre
Oh maravilla de misterio! Uno es el Padre de todo, uno el Logos de todo, y uno el Espritu Santo,
el mismo en todas partes; y una sola tambin es la virgen madre: me complazco en llamarla
Iglesia. nicamente esta madre no tuvo leche, porque solo ella no lleg a ser mujer, sino que es al
mismo tiempo virgen y madre, intacta como virgen, pero amante como madre. Ella llama a sus
hijos para alimentarlos con una leche santa, el Logos acomodado a los nios. Por esto no tuvo
leche, porque la leche era ese nio hermoso y querido, el cuerpo de Cristo. Con el Logos
alimentaba ella a estos hijos que el mismo Seor dio a luz con dolores de carne, que el Seor
envolvi en los paales de su sangre preciosa. Oh santos alumbramientos! Oh santos paales! El
Logos lo es todo para el nio, padre, madre, pedagogo y nodriza. Comed mi carne y bebed mi
sangre, dice (cf. Jn 6, 53). Estos son los alimentos apropiados que el Seor nos proporciona
generosamente: nos ofrece su carne, y derrama su sangre. Nada falta a los hijos para que puedan
crecer....
La Iglesia es una, con la llave nica de la tradicin de Cristo.
Los que se apoyan en razones profanas y parten de otros principios, no haciendo un buen uso, sino
un uso equivocado de la palabra de Dios, ni ellos mismos entran en el reino de los cielos, ni dejan
alcanzar la verdad a aquellos a quienes engaan. Porque ellos mismos no tienen la llave de
entrada, sino que tienen una llave engaosa o, como suele decirse, una falsa llave, con la cual no
abren la puerta principalque es por donde entramos nosotros mediante la tradicin del Seor
sino que abren un portillo y minan subrepticiamente el muro de la Iglesia, saltando la valla de la
verdad y constituyndose as en guas Espirituales del alma de los impos. No se requieren muchos
discursos para mostrar que sus conventculos humanos fueron instituidos con posterioridad a la
Iglesia Catlica... Est claro que estas herejas nacieron ms tarde y son innovaciones y
desfiguraciones de la antigua y verdadersima Iglesia, as como las que surgieron en tiempos
todava posteriores a ellas. Y creo que resulta evidente despus de lo dicho, que la verdadera
Iglesia es una, la realmente primitiva, en la cual estn inscritos los que son predestinados como
justos. Porque, siendo Dios uno, y uno el Seor, todo lo que es sumamente estimable se
recomienda por su unidad, reproduciendo la unidad de su principio. As pues, la Iglesia una tiene
como herencia la naturaleza de lo uno: pero las herejas le infieren violencia al dividirla en muchos
fragmentos. Por su naturaleza, por su concepto mismo, por su origen, por su manera esencial de
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ser, afirmamos que la Iglesia primitiva y catlica es nica, en orden a la unidad de la nica fe (cf. Ef
4, 13), la que est fundada sobre sus propias alianzas, o mejor dicho sobre la nica alianza hecha
en tiempos distintos, la que congrega por voluntad del nico Dios, por medio del nico Seor, a los
que ya estn ordenados, a los que predestin Dios que haban de ser justos, conocindolo desde
antes de la constitucin del mundo. La propiedad esencial de la Iglesia, as como el principio de su
existencia, est en la unidad, estando en esto por encima de todo y no teniendo nada igual ni
comparable a s misma.
La deificacin del hombre.
Al que tiene, se le dar (Mt 13, 12). Al que tiene fe se le dara conocimiento; al que tiene
conocimiento, amor; al que tiene amor, la herencia. Esto acontece cuando el hombre esta
adherido al Seor por la fe, por el conocimiento y por el amor, y se remonta con l al lugar donde
est Dios, el Dios preservador de nuestra fe y nuestro amor, de donde procede el conocimiento
para aquellos que son capaces de este privilegio y que son elegidos por su anhelo de una mejor
preparacin y entrenamiento. stos son los que estn dispuestos a oir lo que les dice, a poner en
orden sus vidas, a progresar por una cuidadosa observancia de la ley de la justicia. Este
conocimiento es lo que los conduce hasta el fin, el trmino final que no tiene fin, ensendoles la
vida que hemos de poseer, una vida segn Dios, con los dioses, cuando quedemos liberados de
todo castigo y correccin que ahora soportamos a consecuencia de nuestras maldades, como
disciplina salvadora. Cuando, pues, hayan recibido esta liberacin, los perfectos alcanzarn su
recompensa y sus honores. Se habr acabado su purificacin y lo dems de su servidumbre,
aunque se trate de una servidumbre santa, con los santos. Desde entonces, han sido hechos puros
de corazn, y a causa de la estrecha intimidad alcanzada con el Seor, les aguarda el ser
restaurados a la contemplacin eterna. Entonces reciben el nombre de dioses, destinados a
ocupar sus tronos con los dems dioses que estn inmediatamente debajo del Salvador. De esta
suerte, el conocimiento es un atajo para la purificacin, y un camino abierto para la transmutacin
a un estado superior.
El valor de las riquezas
(Quin es el rico que se salva? 11-14)
Vino corriendo uno y, arrodillado a sus pies, le pregunt: Maestro bueno, qu debo hacer para
conseguir la vida eterna? (...). Jess, mirndole de hito en hito, mostr quedar prendado de l; y le
dijo: una cosa te falta: anda, vende cuanto tienes y dalo a los pobres, que as tendrs un tesoro en
el Cielo; y ven despus, y sgueme. A esta propuesta, entristecido el joven, marchse muy afligido,
pues tena muchos bienes (/Mc/10/17-22).
Qu es lo que le movi a la fuga y le hizo desertar del Maestro, de la splica, de la esperanza y de
los pasados trabajos? Lo de vende cuanto tienes. Y qu quiere decir esto? No lo que a la ligera
admiten algunos. El Seor no manda que tiremos nuestra hacienda y nos apartemos del dinero. Lo
que El quiere es que desterremos de nuestra alma la primaca de las riquezas, la desenfrenada
codicia y fiebre de ellas, las solicitudes, las espinas de la vida, que ahogan la semilla de la
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verdadera Vida. Si no fuera as, los que nada absolutamente tienen, los que, privados de todo
auxilio, andan diariamente mendigando y se tienden por los caminos, sin conocimiento de Dios y
de su justicia, seran, por el mero hecho de su extrema indigencia, por carecer de todo medio de
vida y andar escasos de lo ms esencial, los ms felices y amados de Dios, y los nicos que
alcanzaran la vida eterna.
Por otra parte, tampoco es cosa nueva renunciar a las riquezas y repartirlas entre los pobres y
necesitados, pues lo hicieron muchos antes del advenimiento del Salvador: unos, para dedicarse a
las letras y por amor de la vana sabidura; otros, a la caza de fama y de gloria, como Anaxgoras,
Demcrito y Crates.
Qu es, pues, lo que manda el Seor como cosa nueva, como propio de Dios, como lo nico que
vivifica, y no lo que no salv a los anteriores? Qu nos indica y ensea como cosa eximia el que
es, como Hijo de Dios, la nueva criatura? No nos manda lo que dice la letra y otros han hecho ya,
sino algo ms grande, ms divino y ms perfecto que por aquello es significado, a saber: que
desnudemos el alma misma de sus pasiones desordenadas, que arranquemos de raz y arrojemos
de nosotros lo que es ajeno al espritu. He ah la enseanza propia del creyente, he ah la doctrina
digna del Salvador. Los que antes del Seor despreciaron los bienes exteriores, no hay duda de
que abandonaron y perdieron sus riquezas, pero acrecentaron an ms las pasiones de sus almas.
Porque, imaginando haber realizado algo sobrehumano, vinieron a dar en soberbia, petulancia,
vanagloria y menosprecio de los otros.
Ahora bien, cmo iba el Salvador a recomendar, a quienes han de vivir para siempre, algo que
daara y destruyera la vida que l promete? En efecto, puede darse el caso de que uno, echado de
encima el peso de los bienes o hacienda, no por eso mantenga menos impresa y viva en su alma la
codicia y apetito de las riquezas. Se desprendi, sin duda, de sus bienes; pero, al carecer y desear a
la par lo que dej, ser doblemente atormentado por la ausencia de las cosas necesarias y por la
presencia del arrepentimiento. Porque es ineludible e imposible que quien carece de lo necesario
para la vida no se turbe de espritu y se distraiga de lo ms importante, con intento de
procurrselo cmo y dnde sea.
Cunto ms provechoso es lo contrario! Poseer, por una parte, lo suficiente y no angustiarse por
tenerlo que buscar; y, por otra, socorrer a los que convenga. Porque, de no tener nadie nada, qu
comunin de bienes podra darse entre los hombres? Cmo no ver que esta doctrina de
abandonarlo todo pugnara y contradira patentemente a otras muchas y muy hermosas
enseanzas del Salvador? Haceos amigos con las riquezas de iniquidad, a fin de que, cuando
falleciereis, os reciban en los eternos tabernculos (Lc 16, 9). Tened vuestros tesoros en los cielos,
donde el orn y la polilla no los destruyen, ni los ladrones horadan las paredes (Mt 6, 19). Cmo
dar de comer al hambriento, de beber al sediento, vestir al desnudo, acoger al desamparado
cosas por las que, de no hacerse, amenaza el Seor con el fuego eterno y las tinieblas exteriores,
si cada uno empezara por carecer de todo eso?
(...) No deben, consiguientemente, rechazarse las riquezas que pueden ser de provecho a nuestro
prjimo. Se llaman efectivamente posesiones porque se poseen, y bienes o utilidades porque con
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ellas puede hacerse bien y para utilidad de los hombres han sido ordenadas por Dios. Son cosas
que estn ah y se destinan, como materia o instrumento, para uso bueno en manos de quienes
saben lo que es un instrumento. Si del instrumento se usa con arte, es beneficioso; si el que lo
maneja carece de arte, la torpeza pasa al instrumento, si bien ste no tiene culpa alguna.
Instrumento as es tambin la riqueza. Si se usa justamente, se pone al servicio de la justicia. Si se
hace uso injusto, se la pone al servicio de la injusticia. Por su naturaleza est destinada a servir, no
a mandar. No hay, pues, que acusarla de lo que de suyo no tiene, al no ser buena ni mala. La
riqueza no tiene culpa. A quien hay que acusar es al que tiene facultad de usar bien o mal de ella,
por la eleccin que hace; y esto compete a la mente y juicio del hombre, que es en s mismo libre y
puede, a su arbitrio, manejar lo que se le da para su uso. De suerte que lo que hay que destruir no
son las riquezas, sino las desordenadas pasiones del alma que no permiten hacer mejor uso de
ellas. De este modo, convertido el hombre en bueno y noble, puede hacer de las riquezas uso
bueno y generoso.
Ejemplo de buen Pastor
(Quin es el rico que se salva? 42)
Oigamos una historia que no es una fbula, sino un testimonio real acerca de San Juan,
transmitido de generacin en generacin. Despus de la muerte del tirano Domiciano, Juan
regres a feso desde la isla de Patmos. Siempre que solicitaban su presencia, acuda a las
ciudades vecinas de los gentiles para nombrar obispos, organizar la Iglesia, o elegir como clrigo a
uno de los designados por el Espritu Santo.
En cierta ocasin, se traslad a una de aquellas ciudades prximas algunos incluso mencionan el
nombre de Esmirnadonde, despus de haber confortado a los hermanos, mientras observaba a
quien haba nombrado obispo, distingui a un joven que destacaba por su buen aspecto y fuerte
temperamento. Sealndole, dijo al obispo: Te lo confo con especial solicitud ante la Iglesia y
Cristo, como testigos. El obispo lo acogi e hizo la promesa, con las mismas palabras y los mismos
testigos.
Juan parti hacia feso y el obispo acogi en su casa al joven que le haba sido confiado; lo
aliment, lo educ y tuvo cuidado de l hasta que, por fin, fue bautizado. Sin embargo, despus
del Bautismo, el obispo disminuy su celo y vigilancia con el joven, porque ya estaba marcado por
el sello del Seor y para l aquello representaba una slida garanta.
Dejado precipitadamente a merced de su libertad, el joven fue corrompido por algunos
muchachos ociosos y de vida disoluta, habituados al mal. Primeramente lo condujeron a
banquetes suntuosos y, despus, mientras salan de noche a robar, consideraron que sera capaz
de llevar a cabo con ellos empresas mayores. Se habitu a ese gnero de vida y, por la vehemencia
de su carcter, abandon el recto camino como un caballo que rompe el freno, adentrndose cada
vez ms en el abismo. Al fin, renunci a la salvacin divina y no se preocup ms de las cosas
pequeas; al contrario, cometiendo un pecado muy grave, se vio perdido para siempre y sigui la
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misma suerte de todos sus compaeros. Los reuni y form una banda de ladrones y asesinos. l
era su jefe: el ms violento, el ms peligroso, el ms cruel.
Pas el tiempo y un asunto exigi de nuevo la presencia de Juan en aquella ciudad. El Apstol,
despus de haber puesto en orden aquello que motiv su venida, dijo al obispo: Restituye ahora el
bien que Cristo y yo te habamos confiado en depsito ante la Iglesia, que t presides y que es
testigo. El obispo, en un primer momento, qued confuso: pensaba que se le acusaba
injustamente de la sustraccin de un dinero que jams haba recibido, y del que no podra dar fe a
Juan porque no lo tena, ni tampoco poner en duda su palabra. Sin embargo, en cuanto el Apstol
aadi: Te pido que me devuelvas aquel joven, el alma de aquel hermano; el anciano, con una
gran exclamacin, respondi entre lgrimas: Ha muerto! Cmo?, pregunt Juan; y de qu
muerte? Ha muerto a Dios!, contest el obispo, pues se ha convertido en un hombre malvado y
corrupto: un ladrn, por decirlo brevemente. Y ahora, en vez de acudir a la iglesia, vive en las
montaas con una banda de hombres semejantes a l.
El Apstol se rasg entonces las vestiduras y, golpendose la cabeza, dijo entre sollozos: Buen
custodio del alma de su hermano, he dejado! Enviadme enseguida un caballo y que alguien haga
de gua!
Y al instante parti de la Iglesia rpidamente al galope. Nada ms llegar, fue capturado por la
guardia de los bandidos, pero no intent huir, ni suplicar, tan slo les grit: He venido para esto;
llevadme a vuestro jefe! El, mientras tanto, le esperaba armado, pero al reconocerle, qued
avergonzado y huy. El Apstol sigui tras de l con todas sus fuerzas sin tener en cuenta su edad,
y le grit: Por qu huyes, hijo? Por qu escapas a tu padre, viejo y desarmado? Ten piedad de
m, hijito, no tengas miedo. Tienes todava una esperanza de vida. Yo dar cuentas al Seor por ti.
Si es necesario, aceptar la muerte, como el Seor lo hizo por nosotros; dar mi vida por la tuya.
Detente; ten confianza: Cristo me ha enviado!
Al escuchar estas palabras, se detuvo. Baj los ojos, tir las armas y comenz a llorar
amargamente, temblando. Despus, abraz al anciano que estaba a su lado, mientras, entre
sollozos, le peda perdn: as, fue bautizado por segunda vez con lgrimas. Sin embargo, ocultaba
su mano derecha. San Juan se constituy en garante, confirmando con juramento que haba
obtenido el perdn por parte del Salvador y, rezando, se arrodill y le bes la mano derecha, ya
purificada por el arrepentimiento.
A continuacin, le condujo de nuevo a la Iglesia, e intercediendo con abundantes oraciones y
luchando juntos con ayunos continuos, cautiv la mente del joven con los innumerables encantos
de sus palabras. Segn los testimonios, no se retir hasta haberlo introducido de nuevo en el seno
de la Iglesia, dando as un gran ejemplo de penitencia, una prueba enorme de cambio de vida, un
trofeo de conversin manifiesta.

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EXTRACTOS DE "EL PEDAGOGO" (LIBRO I)

I . LO QUE PROMETE EL PEDAGOGO.

Hemos construido para ustedes, hijos mos, una base de verdad: para el templo sagrado del gran
Dios, es el fundamento slido del conocimiento, una bella exhortacin, un deseo de la vida eterna
que se obtiene por la obediencia conforme al Logos, y este deseo ha echado races en el campo de
la inteligencia.
Hay en el ser humano tres cosas: las costumbres, las acciones y las pasiones. El Logos que
convierte ("protrptico") se ha encargado de las costumbres: gua de la religin, l subyace al
edificio de la fe como la quilla a un navo. Por l, somos colmados de alegra, dejamos nuestras
antiguas creencias y nos rejuvenecemos en vistas de la salvacin; unimos nuestras voces a la del
Profeta que canta cunto "Dios es bueno para Israel, para aquellos cuyo corazn es recto.
Un Logos dirige tambin todas nuestras acciones, es el Logos consejero; y un Logos sana nuestras
pasiones, es el Logos apaciguador; pero siempre es nico en todas sus funciones, el mismo Logos
que arranca al hombre de sus hbitos naturales y ligados al cosmos y que lo conduce como un
pedagogo a la salvacin sin par de, la fe en Dios.
Ahora bien, el gua celestial, el Logos, reciba el nombre de "protrptico" mientras nos invitaba a la
salvacin -este-nombre se da especialmente al Logos encargado de estimularnos, tomando el todo
su nombre de la parte; Pero es el conjunto de la religin que es "protrptica", ya que ella hace
nacer en la inteligencia que est naturalmente dispuesta a ello el deseo de la vida para ahora y
para el porvenir.
4. Pero por el momento es como curador y consejero a la vez que, sucedindose a si mismo, l
exhorta al que primero ha convertido, y "sobre todo, promete la curacin de las pasiones que hay
en nosotros. Le daremos slo el nombre de Pedagogo; que le va bien: el pedagogo en efecto se
ocupa de la educacin y no de la instruccin; su finalidad es volver mejor al alma, no ensearla; l
introduce a la vida virtuosa, no a la vida de ciencia. Sin duda el mismo Logos es igualmente el
maestro encargado de ensear, pero esto no es para ahora...
El Pedagogo, que se ocupa de la vida prctica, nos ha primero exhortado a establecer en nosotros
una vida moral buena; y ahora invita al cumplimiento de los deberes: sanciona los preceptos
infrangibles y muestra a los hombres los ejemplos falsos de quienes los han precedido. Ahora bien,
uno y otro mtodo son muy eficaces; uno conduce a la obediencia, es el gnero de la exhortacin;
al otro, que se trasmite bajo forma de ejemplos, es doble... consiste por una parte en hacernos
imitar el bien, optando por l, por otra parte en hacernos rechazar el lado malo del ejemplo,
excluyndolo. Y es de all que viene la curacin de las pasiones: el Pedagogo fortifica alas almas
con ejemplos animadores; como por medio de dulces remedios, con ayuda de sus preceptos llenos
de bondad, dirige dulcemente a los enfermos hacia el conocimiento perfecto de la verdad. Ahora
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bien, la salud y el conocimiento no son cosas idnticas; este se adquiere a fuerza de estudio,
aquella por la curacin.
Un enfermo no puede emprender el estudio de un punto cualquiera de la doctrina antes de estar
en perfecta salud: cada prescripcin no es siempre dada de la misma manera a.'los que estudian y
a los que son enfermos; a los primeros se le da para conocimiento; a los otros para curacin. Lo
mismo que para los enfermos del cuerpo, se necesita el mdico, para aquellos cuya alma es dbil
se necesita un pedagogo para que cure nuestras pasiones: a continuacin iremos al maestro que
nos guiar, preparando nuestra alma para que se vuelva pura para acoger el conocimiento, y
hacindola capaz de recibir la revelacin del Logos.
Ahora bien, ansioso por conducirnos a la perfeccin por la marcha ascendente de la salvacin, el
Logos, que en todo es amigo de los hombres, crea un bello programa bien hecho: para darnos una
educacin eficaz: primero crea un bello programa bien hecho para darnos una educacin eficaz:
primero nos convierte; enseguida nos educa coco un pedagogo; finalmente nos ensea.
II. NUESTROS PECADOS NECESITAN LA DIRECCIN DEL PEDAGOGO
Nuestro Pedagogo, hijos mos., se parece a Dios su Padre, de quien es hijo: es sin pecado, sin
reproche, sin pasiones en su alma, Dios sin mancha bajo el aspecto de hombre, servidor de la
voluntad del Padre, Logos Dios, aqul que est en el Padre, el sentado a la derecha del Padre, Dios
tambin por su aspecto.
Para nosotros es la imagen sin tacha: con todas nuestras fuerzas es necesario volver nuestra alma
parecida a l. Pero l est totalmente libre de pasiones humanas y, por eso, porque es el nico sin
pecado, es el nico juez. Nosotros pues, en lo que podemos, esforcmonos en pecar lo menos
posible, porque nada es ms urgente que separarnos de las pasiones y las enfermedades y evitar,
inmediatamente, las recadas en las faltas habituales.
Lo mejor, seguramente, es no cometer ninguna falta, de ninguna manera; y esto, decimos,
pertenece a Dios; pero en segundo lugar, se trata de no tomar parte deliberadamente en ninguna
falta, lo que es propio del sabio; en tercer lugar se trata de no caer en un gran nmero de faltas
involuntarias; es lo propio de quienes reciben una buena (noble) educacin; por ltimo se trata de
no quedar mucho tiempo en el pecado: porque es algo saludable, para los que son invitados a
arrepentirse, retomar el combate.
Me parece que el Pedagogo ha hablado muy bien por intermedio de Moiss: "Si alguien muere
cerca de l de muerte sbita, su cabeza consagrada enseguida se encuentra manchada y ser
rapada. Lo que designa por "muerte sbita" es la falta involuntaria: y su mancha, dice, ensucia el
alma; es por eso que sugiere el remedio que consiste en rapar enseguida la cabeza: recomienda
cortar los cabellos de la ignorancia que oscurecen la inteligencia; apenas desembarazada de la
materia sucia, que es el real, la inteligencia que mora en el cerebro podr volverse hacia el
arrepentimiento.

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Despus de algunas frases agrega: "Los das precedentes eran sin razn''. Este trmino designa,
evidentemente las faltas cometidas sin el acuerdo de la razn. Ha denominado a la falta
involuntaria "muerte sbita", y llama al pecado un acto "sin razn": he ah por qu el
Logos-Pedagogo ha recibido como encargo el dirigirnos, para impedir la faltas "sin razn.
Examinemos ahora la expresin escriturstica "por causa de esto, he aqu lo que dice el Seor". Se
ve netamente, por la frase que sigue, cul es la falta anterior, de acuerdo al justo juicio que es
enunciado. Se puede hacer la misma observacin cuando los profetas dicen: Si t no hubieras
pecado no habras recibido tal amenaza... Tal es, en efecto, la razn de ser de la profeca: la
obediencia y la desobediencia; por una seremos salvados; por la otra seremos educados.
He aqu pues al Logos, nuestro Pedagogo, que por sus consejos cura las pasiones contra natura de
nuestra alma. En sentido propio, se llama medicina al cuidado de las enfermedades del cuerpo; es
un arte que ensea la sabidura humana. Pero el Logos del Padre es el nico mdico de las
enfermedades morales del hombre; l es el sanador y el mago sagrado que libra al alma enferma.
"Salva a tu servidor-T eres mi Dios-", est escrito, "porque l se confa en ti; piedad de m Seor
porque hacia t gritar todo el da".
La medicina, segn Demcrito, "cura las enfermedades del cuerpo, pero es la sabidura la que libra
al alma de sus pasiones'". Nuestro buen Pedagogo, que es la Sabidura y el Logos del Padre, y que
ha creado al hombre, cuida de su creatura toda entera: cuida a la vez el cuerpo y el alma, l que es
mdico de la humanidad, capaz de curar todo. 3. E1 Salvador dice a quien est acostado:
"levntate, toma tu camilla en la que est extendido y regresa a tu casa"; y enseguida el hombre
sin fuerzas encuentra de nuevo su fuerza. Y dice al hombre muerto: "Lzaro, sal'; y el muerto sale
de la tumba, tal cmo era antes de morir, ejercitndose as en la resurreccin.
Ciertamente l cura tambin el alma en s misma, por sus preceptos y por sus gracias; por los
consejos puede ser que tome tiempo; pero por las gracias, l es lo suficientemente rico para decir
a nosotros pecadores: "Tus pecados te son perdonados".
Y nosotros, por un acto tan rpido como el pensamiento, nos hemos convertido en nios
pequeos, recibimos de su poder organizador el rango mejor y ms seguro. Primeramente este
poder se ocupa del mundo y del cielo, de las rotaciones del sol y del curso de los otros astros, y
eso en funcin del hombre; despus se ocupa del hombre mismo, en torno al cual se despliega
todo este celo.
Considerando que el hombre es la obra suprema, ese poder ha puesto su alma bajo la direccin de
la inteligencia y de la templanza, mientras que adornaba su cuerpo con beldad y ambigua: al
cuerpo y al alma infunda, en lo que se refiere a las actividades humanas, lo que constituye su
rectitud interior y esta belleza que pertenece a su propia organizacin.
III. EL PEDAGOGO AMA AL HOMBRE.
El Seor viene en nuestra ayuda en todo es nuestro bienhechor, a la vez como hombre y como
Dios. Como Dios perdona nuestros pecados; como hombre, hace como pedagogo nuestra
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educacin para que dejemos de pecar. Es completamente natural que el hombre, sea amado por
Dios, ya que l es su creatura. Las otras partes de su creacin Dios las ha hecho solamente por una
orden; al hombre por el contrario, lo ha formado con sus propias manos y le insufl algo
particular.
Esta creatura pues, que Dios mismo ha creado y que hizo a su propia imagen, o la cre porque ella
misma era un objeto digno de eleccin, o la form porque era digna de eleccin en vistas a otra
cosa.
Si el hombre es por s mismo un objeto digno de eleccin, Dios, que es bueno, am a este ser
bueno; el encanto que atrae el amor se encuentra en el interior mismo del hombre, y es
precisamente lo que se ha llamado el "soplo" de Dios. Pero si el hombre ha sido digno de eleccin
en vista de otras cosas, Dios no tena otro motivo para crearlo fuera de este: sin el hombre no era
posible que el Creador se revelara bueno y, por otra parte, (sin las otras creaturas) no era posible
que el hombre llegara al conocimiento de Dios; porque Dios ciertamente habra creado aquello en
vista de lo cual hombre existe, si el hombre no hubiera existido. Esta fuerza que Dios mantena
escondida, su querer, la ha llevado a plenitud por su poder de crear al exterior; recibi del hombre
lo que l haba, creado, el hombre; lo que tena, lo vio; y lleg a ser lo que quiso; porque no hay
nada que Dios no pueda hacer.
El hombre pues, que Dios ha creado, es por si mismo un objeto digno de eleccin; ahora bien, lo
que es en s mismo digno de eleccin es naturalmente apropiado a aquel para quien existe, y por s
mismo objeto de eleccin... Ya que el hombre, cmo lo hemos mostrado, es digno de ser amado,
se sigue que es amado por Dios.
Cmo no es amado, en efecto, aquel por el cual el Hijo nico descendi del seno del Padre,
Logos, razn de nuestra fe? Razn de nuestra fe el Seor lo es de manera excelente, l que
proclama y afirma: "El Padre mismo os ama porque me habis amado", y en otra parte: "T lo has
amado como me has amado a m".
Qu quiere entonces el Pedagogo y qu promete? Por sus actos y sus palabras l nos prescribe lo
qu hay que hacer y nos prohbe lo contrario, est claro ahora. En cuanto al otro tipo de sus
palabras, el que consiste en ensear, es un gnero evidentemente despojado, Espiritual y de una
gran precisin: tiene que ver con la contemplacin. Por ahora lo dejemos de lado.
Es conveniente que demos un amor de reciprocidad al que por amor nos gua hacia la mejor vida;
que vivamos segn las prescripciones de su voluntad, no solamente cumpliendo lo que ordena o
abstenindonos de lo que prohbe, sino igualmente huyendo, de determinados ejemplos e
imitando lo ms posible los otros; as cumpliremos, por semejanza, las obras del Pedagogo y se
cumplir plenamente la frase: "Segn la imagen y la semejanza".
Comprometidos en esta vida como en una profunda noche, tenemos necesidad de un conductor
infalible y preciso. Ahora bien, el mejor gua no es el ciego, que segn la Escritura lleva a otros
ciegos al precipicio; es el Logos, cuya mirada penetrante llega hasta el fondo de los corazones...
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Amemos pues los preceptos del Seor traducindolos en actos: el Logos, encarnndose, ha
manifestado claramente que la misma virtud tiene que ver a la vez con la vida prctica y la
contemplacin. S, tomemos al Logos por ley; reconozcamos que sus consejos y sus preceptos son
caminos ms cortos y rpidos hacia la eternidad: porque sus rdenes estn llenas de fuerza
persuasiva y no de temor.
EXTRACTOS DE "EL PEDAGOGO (LIBRO II )
DISTINCIONES NECESARIAS SOBRE LA PROCREACIN
Cul es el momento oportuno de las relaciones ntimas es lo que nos queda por examinar,
solamente para la gente casada: su objetivo es el de procrear y su fin tener lindos nios, as como
el motivo que hace al cultivador arrojar la semilla es la preocupacin por su alimentacin, y su
intencin final, en el cultivo, es la de recoger frutos.
Muy superior es el cultivador que siembra un campo dotado de alma. En efecto, uno es cultivador
porque trata de obtener alimento temporal, el otro porque se preocupa de hacer perdurar el
universo: uno planta por s mismo, el otro por causa de Dios, porque El ha dicho: "Multiplquense,
y es necesario obedecerlo; y el hombre es imagen de Dios porque, siendo hombre, colabora en el
nacimiento del hombre.
No cualquier tierra est dispuesta para recibir las semillas, y si fuera cualquier tierra, no sera en
todo caso por el mismo cultivador, no hay que sembrar en las piedras, ni malgastar la semilla: se
trata de una substancia que est en el principio del nacimiento y que posee reunidas en ella las
ideas de la naturaleza; ahora bien, esas ideas, que son conformes a la naturaleza, ciertamente es
una impiedad deshonrarlas en lugares contrarios a la naturaleza.
Tambin el mismo Moiss, de una manera muy ciara, y no ms velada, sino a cara descubierta, ha
pronunciado estas prohibiciones: "Nada de prostitucin, nada de adulterio, nada de pederastia".
Esta medida del Logos es necesario que la observemos con todas nuestras fuerzas, no hay que
violar la ley de ninguna manera, no hay que endulzar estos mandamientos; a los malos deseos se
le ha dado el nombre de hybris (s refiere al celo violento: ndt), y al caballo del deseo Platn lo ha
llamado hybrists porque haba ledo (en la Escritura): "Ustedes se han convertido a mis ojos en
caballos alzados". Ahora bien, el castigo reservado para esto lo darn a conocer los ngeles que
fueron a Sodoma...
En suma, hay que casarse o abstenerse totalmente del casamiento? Es un problema a estudiar, y
lo hemos tratado en nuestro escrito "Sobre la continencia". Pero si ha sido necesario examinar la
pregunta hay que casarse?, cmo puede sernos recomendado sin ninguna reserva usar, como lo
hacemos para el alimento, de las relaciones sexuales en todo tiempo como una cosa necesaria?
Lo que es seguro, es que se puede constatar que luego de esas relaciones los nervios, como las
cadenas de un tejedor, son relajados y enseguida rotos por la tensin inseparable de la vida en
comn...
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Fue muy digno aquel a quien se le preguntaba cmo se encontraba en los placeres del amor y que
respondi: "Silencio sobre eso, amigo. En verdad es con inmensa alegra que yo les he escapado,
como se escapa de un seor furioso y salvaje".
Sin embargo el matrimonio debe ser una cosa aceptada y de una vez por todas colocado en su
lugar: el Seor quiere que la humanidad se multiplique, pero no dice: condzcanse como
libertinos; y no dese que nos entregramos a los placeres sensuales como si hubiramos nacido
para la cpula. Que el Pedagogo nos llena de confusin cuando nos grita por boca de Ezequiel:
"Estn circuncidados de su prostitucin". An los animales provistos de razn tienen un tiempo
bien establecido para la fecundacin.
Pero unirse sin buscar la procreacin de los hijos es ultrajar a la naturaleza: debemos por el
contrario, colocarnos en la escuela de esta naturaleza y observar los sabios preceptos de su
pedagoga para el tiempo oportuno de la unin, quiero decir lo que ella ha fijado para la vejez y
para la juventud: a esta, ella no permite an el casamiento, a aquella no lo permite ms; pero de
todos modos, ella no autoriza a casarse en cualquier tiempo. El casamiento es el deseo de la
procreacin y no la evacuacin desordenada del esperma, evacuacin que es contraria tanto a la
ley como a la razn.
Toda nuestra vida puede desarrollarse observando las leyes de la naturaleza, si dominamos
nuestros deseos desde el principio y si no matamos, con medios de un arte perverso, la
descendencia humana nacida segn los designios de la divina providencia; porque esas mujeres,
que para esconder su inconducta utilizan drogas abortivas que expulsan una materia
absolutamente muerta, hacer abortar, al mismo tiempo que al feto, sus sentimientos humanos.
Sin embargo, los que tienen el permiso de casarse, tienen necesidad de un pedagogo: (l les
ensea) a no cumplir los ritos misteriosos de la naturaleza durante el da, y a no unirse, por
ejemplo, a la salida de la Iglesia o del gora, desde la aurora, como un gallo, a la hora misma de la
oracin, de la lectura y de las obras tiles que hay que hacer durante el da; sino que es de tarde,
despus de la comida y de la accin de gracias por los bienes de que se ha gozado, que conviene ir
a reposar.
La naturaleza no ofrece continuamente la ocasin de cumplir la unin conyugal... En todo caso no
hay que entregarse a la licencia en la noche con el pretexto de que se est a oscuras, sino que hay
que conservar en el alma sentimientos de reserva como una luz para la razn; porque no nos
diferenciamos de Penlope, si durante el da confeccionamos una doctrina de castidad y de noche
la deshacemos... Si en efecto debemos ejercitarnos en un cierto control, como es verdad, hay que
mostrarlo sobre todo a la propia esposa, evitando las uniones inconvenientes; y hay que dar en la
propia casa la prueba segura de que se es casto con los vecinos.
En verdad, si se busca escapar a las observaciones por lo que se hace, quiere decir que se tiene
conciencia de cometer una falta; y todo hombre que comete una falta, es tambin injusto: no
sobre todo hacia el prjimo, si l es adltero, sino hacia s mismo, porque tiene sobre la conciencia
un adulterio; de todas maneras, se vuelve peor y ms miserable. Aquel, en efecto, que comete una
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falta, en tanto que comete la falta, se vuelve peor y ms menospreciable de lo que era; y de todas
maneras hay en l algo ms fuera del placer vergonzoso: el desorden moral. Por eso el fornicador
est huerto para Dios y abandonado por el Logos y por el Espritu; es un cadver. Porque el que es
santo, como es natural, rechaza el ser manchado.
Siempre ha sido permitido al puro estar en contacto con el puro; por lo que no hay que
despojarnos del pudor cuando nos despojamos del vestido, ya que jams es permitido al justo
despojarse de la castidad. En efecto he aqu que este cuerpo corruptible revestir la
incorruptibilidad, cuando el deseo insaciable que desemboca en la cada, estando sometido a una
pedagoga de continencia, habr perdido todo su gusto por la corrupcin y dejado al hombre
acceder a una castidad eterna...
No hay pues que vivir ms a la manera de los mortales cuando uno se santifica para Dios, ni
tampoco, como lo dice Pablo, hacer de los miembros de Cristo miembros de una prostituta, ni del
templo de Dios el templo de las pasiones vergonzosas.
Recurdense de los ochenta mil hombres que fueron rechazados a causa de su fornicacin: el
tratamiento infligido a los fornicadores es, como ya lo he dicho, un "ejemplo" que alecciona a
nuestros deseos sensuales. Y el Pedagogo nos da esta advertencia muy clara: "No te dejes
arrastrar por tus deseos sensuales y defindete contra tus concupiscencias.
''El vino y las mujeres harn desviarse a los hombres sensatos; y el que se une a las prostitutas se
volver ms impuro, los gusanos y las larvas lo recibirn en herencia y ser destruido, para que se
ofrezca un ejemplo ms elocuente"; y la Escritura dice an porque ella no se cansa de ser til: "El
que hace frente y resiste al placer, ese corona su vida'".
No se tiene pues el derecho de abandonarse a la voluptuosidad ni de quedarse estpidamente
esperando los deseos sensuales, ni tampoco de dejarse impresionar sin medida por los deseos
contrarios e la razn, ni, en fin, de desear la polucin. Hay permiso para sembrar, para uno que
est casado, como para un cultivador, solamente en el momento en que la semilla puede ser
recibida con oportunidad.
2. Para el resto del tiempo hay una excelente medicina para la incontinencia, y es el ser razonable;
y tambin se es ayudado evitando la saciedad, que infla los deseos sensuales.

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