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III.
IV.
V.
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la
interpretacin
nos sale al paso una unidad tan fuerte, que se siente el temor de no
ser capaz de exponer su contenido sin traicionarla... No hay nada
grande que no encuentre acogida y vitalidad en este gran espritu.
Escritores y poetas, filsofos y msticos, antiguos y modernos,
cristianos de todas las confesiones: todos son llamados a dar su nota.
Y de estas voces, todas necesarias, resulta la sinfona catlica para
mayor gloria de Dios [37]. En sntesis, lo que fue Marx para Bloch,
eso han sido Przywara y su doctrina de la analoga para von
Balthasar. Aun estando en las antpodas desde el punto de vista
del contenido, el
Prometeo rojo de Tubinga y el Telogo
catlico de Basilea ofrecen un denominador comn desde el punto de
vista formal. Si el primero quiere encontrar huellas de la teora
marxista en todas las producciones humanas del pasado, el segundo
rastrea en la cultura habida la referencia constitutiva al Dios de
Jesucristo, que logra en Przywara
la
mejor conceptualizacin.
Lstima que el testarudo Bloch no llegara a comprender que el
inconsciente de la humanidad no es ateo marxista, sino, como afirma
Balthasar, cristiano y catlico!
Pero volvamos a nuestro telogo. Balthasar asume aquella
tradicin filosfica que ha sabido detectar la relacin inmanenciatrascendencia o se ha acercado sensiblemente al verdadero filn.
Rechaza, en cambio, las formas de filosofa que, o bien afirman el
poder del hombre de escalar por s mismo la cima del Absoluto, como
ocurre con el inmanentismo, cosmolgico o antropolgico, o bien
despojan de toda autonoma al hombre y al mundo, y avistan la nada
como horizonte ltimo de la realidad. Es el caso del nihilismo,
algunas de cuyas formas, como sucede con el Barth de Rmerbrief,
son creyentes.
Referencias a filsofos de todos los tiempos y tradiciones se
encuentran en cualquier pgina de la obra de Von Balthasar. As lo
exige
su
pensamiento
multilateral.
Pero
se
ocupa
sistemticamente del examen de la historia de la filosofa en dos
grandes obras. La primera, Der Apokalypse der deutschen Seele, ve
la luz en 1937-1939, y constituye una ampliacin de su tesis doctoral
berlinesa de 1929, Die Geschichte des schatologischen Problems in
der modernen deutschen Literatur. Apokalypse..., una obra de
juventud, como reconoce su autor, fue publicado en tres volmenes:
Der deutsche Idealismus (I), Im Zeichen Nietzsches (II) y Die
Vergoettltchung des Todes (III) [38]. A lo largo de sus 1.600 pginas,
un cristiano preocupado por la escatologa, como llama a
Balthasar A. Beguin, interroga y critica el pensamiento alemn,
desde el idealismo hasta el existencialismo y el neomarxismo de los
aos 30 [39]. La segunda obra es el volumen III/l de Herrlichkeit,
titulado Im Raum der Metaphysik [40]. Es la obra ms lograda. Aqu
analiza Balthasar, bajo el prisma de la belleza trascendental, las
grandes construcciones metafsicas de Occidente, desde el
pensamiento griego hasta Karl Marx.
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[29] Estructura general e hilo conductor de la obra: v.l: Herrlichkeit. Eine theologische
Aesthetik: Schau der Gerla/l (Einsiedeln 1961); v.2: Vaecher der Style (Einsiedeln 1962); v.3,1:
Im Raum der Metaphysik (Einsiedeln 1965); v.3,H/1: Aller Riind (Einsiedeln 1966); v.3,11/2:
Neuer liitnd (Einsiedeln 1969).
La obra, venida ya al francs y al italiano por las casas editoriales Aubier y Jaca Book
respectivamente, est siendo traducida al espaol por Ediciones Encuentro, de Madrid. Hasta el
presente han aparecido cinco volmenes. El primero, La percepcin de la forma (Madrid 1985),
corresponde a Herrlichkeit I; el segundo, Estilos Eclesisticos (Madrid 1986), a Herrlichkeit 2
(primera parte); el tercero, Estilos laicales (Madrid 1987), a Herrlichkeit 1 (segunda parte); el
cuarto, Metafsica. Edad Antigua (Madrid 1987), a Herrlichkeit 3,1 (primera parte); el quinto,
Metafsica. Edad Moderna (Madrid 1988), a Herrlichkeit 3,1 (segunda parte; y los volmenes
sexto y sptimo, de prxima aparicin, correspondern a Herrlichkeit 3,11/1 y 3,11/2
respectivamente.
En lo que se refiere al contenido, el volumen primero establece los supuestos del
mtodo de una esttica teolgica. Slo una teologa de esta ndole puede aspirar a aprehender la
esencia de la revelacin, que es manifestacin del ser de Dios, fundamento ltimo y
trascendente de toda realidad. Tal revelacin no acontece primariamente para corresponder a las
exigencias de salvacin del hombre y del mundo, sino para mostrar la absoluta soberana y la
esplendente gloria de Dios. Por tanto, slo la veneracin y la adoracin desinteresadas son
actitudes que desvelan de algn modo el misterio de la fe revelada. El volumen segundo
persigue mostrar cmo la mejor teologa se ha construido en clave esttica, tanto en la vertiente
estrictamente eclesistica (Ireneo, Agustn. Dionisio, Anselmo y Buenaventura) como en la
vertiente laical (Dante, Juan de la Cruz, Pascal, Hamann, Solov'ev y Pguy). El volumen 3,1 se
propone investigar la tensin haca la gloria divina descubierta por las tradiciones metafsicas en
las realidades creadas. La mejor filosofa occidental ha interpretado el "pulchrum como el
trascendental primario del ser y ha referido ste necesariamente a Dios. Y los volmenes 3, II/1
1 y 3,11/2 contemplan la manifestacin absoluta de la gloria del Altsimo: primero, en el
Antiguo Testamento, luego, de un modo totalmente definitivo, en Cristo
[30] H. URS VON BALTHASAR, Il filo di Arianna..., p 41.
[31] Estructura general e hilo conductor de la obra:
Vol. 1: Prolegomena (Einsiedeln 1973); vol. II/1: Die Personen des Spiels. Der Mensch im Gott
(Einsiedeln 1976); v. II/2: Die Personen des Spiels. Der Mensch in Christm (Einsiedeln 1978);
vol. III: Die Handlung (Einsiedeln 1980); vol. IV: Das Endspiel (Einsiedeln 1983).
En cuanto al contenido, la Theodramatik aborda la revelacin desde el trascendental
bonum. Dicho de otro modo, Dios no quiere simplemente ser contemplado y percibido por
nosotros como lo es un actor solitario por su pblico. Ms bien, tiene previsto a priori un
espectculo comn en el que tengan tambin cabida los espectadores. La Theodramatik analiza,
as, el evento central de la revelacin: el encuentro, en la creacin y en la historia, entre la
libertad divina infinita y la libertad humana finita.
En el primer volumen, Balthasar explica el mtodo general de la teodramtica; examina
las tendencias actuales de pensamiento que apuntan a ella sin lograrla (actualismo, historicismo,
ortopraxis, momento dialgico, teologa poltica, teologa de la esperanza y del futuro,
funcionalismo o estructuralismo, sociologa y psicologa de roles, y el problema de la libertad y
del mal en el mundo); y, finalmente, elabora un instrumental dramtico a partir del teatro
literario y vivido, y tambin a partir de la vida misma. Con ello obtiene las imgenes y los
conceptos necesarios con que poder trabajar y realizar la trasposicin teolgica.
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En los volmenes II/l y II/2 se analizan los roles de las personas. Dios y el hombre, que
intervienen en la representacin y las leyes internas que sta sigue. De este modo, el volumen
1I/ 1 constituye una antropologa y el volumen 11/2, una cristologa.
El volumen tercero examina la respuesta, siempre deficiente, del hombre al drama
inaugurado por Dios en el teatro del mundo. Aqu se describe la apertura in das Je-Grossere
Gottes (p. 18) y, simultneamente, la rebelda, la resistencia del hombre a formar parte de la
escena (p. 20).
El ltimo volumen est consagrado a la escatologa y a la Trinidad. Lo ltimo no es la
muerte, el Paraso o el Infierno, sino Dios.
[32] H. URS VON BALTHASAR, II filo di Arianna..., pp. 41-42.
[33] H. URS VON BALTHASAR, La esencia de la verdad (Buenos Aires 1955), p. 20.
[34] H. URS VON BALTHASAR, Il filo di Arianna..., p. 42.
[35] Cf. H. URS VON BALTHASAR, Theologik, 3 vols. (Einsiedeln 1983-1987).
Conclusin de la triloga, la Thenlogik examina la forma de trasponer el evento
dramtico en palabras y en conceptos humanos para su comprensin, anuncio y contemplacin.
La Theologik es, pues, la reflexin metodolgica a posteriori sobre lo realizado en la esttica y
en la teodramtica.
La cuestin principal consiste en explicar cmo la verdad divina, que es simplemente
trinitaria, puede ser traducida en una verdad o en una lgica humana que parece ser dual. Por
eso, Balthasar hace entrar en escena a Hegel, para quien toda lgica es trinitaria. Con todo, no lo
acepta totalmente, pues su lgica dialctica es demasiada abstracta.
[36] K. RAHNER, Hans Urs von Balthasar. Humanitas 20 (1965), pp. 881 ss.
[37] H. DE LUBAC, Un testimonio di Cristo: Hans Urs von Balthasar. Humanitas 20 (1965),
pp 852-853.
[38] Cf. H. URS VON BALTHASAR, Apokalypse der deutschen Seele. Studien zu einer Lehre
von letzten Haltungen. Vol. I: Der deutsche Idealismus (Salzburg 1937); vol. II: Im Zeichen
Nietzsches (Salzburg 1939); vol. III: Die Vergoettltchung des Todes (Salzburg 1939). El primer
volumen conoci una segunda edicin sin variaciones, pero con nuevo ttulo: Prometheus.
Studien zur Geschichte des deutschen Idealismus (Heidelberg 1947).
En esta obra dedica Balthasar amplios y densos trabajos a Lessing, Herder, Kant,
Schiller, Fichte, Schelling, Novalis, Holderlin, Goethe, Jean Paul, Hegel, Wagner, Kierkegaard y
Nietzsche (vol. I); a Bergson, Hoffmannstahl, Spitteler, Nietzsche y Dostojewskij (vol. II); y a
Scheler, Heidegger, Rilke, Karl Barth, Bloch, etc. (vol. III).
[39] A. BEGUIN, Prface a: H. URS VON BALTHASAR, La thologie de l'histoire (Pars
1970), p. 2.
[40] Ed. espaola: H. URS VON BALTHASAR, Metafsica: Edad Antigua (v. IV) (Madrid
1987); F.dad Moderna (v. V) (Madrid 1988).
[41] Cf H. URS VON BALTHASAR, Metafsica. Edad Antigua (Madrid 1987), pp. 43-282.
[42] H URS VON BALTHASAR, Il filo di Arianna..., p. 39
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