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Mark Dyal - Nietzsche, Fisiologa y Transvaloracin

El siguiente texto, continuador inmediato de la entrada anterior en este blog, es el cuarto artculo de
una serie de cuatro que su autor, que declara que su aproximacin a la vida tiene una base muscular,
escribi acerca del tema de la vitalidad corporal, esta vez con el filsofo contra-iluminista Friedrich
Nietzsche como su referente de examen. Lo pusimos en castellano porque el inters de lo que trata no es
poco, pues es un recorrido por diversos enfoques y conclusiones de Nietzsche en cuanto a sus estudios de
la fisiologa, siendo, segn l, el cuerpo y los procesos orgnicos el fundamento de la conciencia y de los
procesos cognitivos y volitivos, y, por ende, de las instituciones sociales predominantes. Mark Dyal es un
acadmico y escritor estadounidense, doctor en Antropologa, que sostiene que no hay que ser
abiertamente "poltico" necesariamente cuando se trata de crear un impulso cultural que refuerce la
determinacin de la gente hacia la auto-conciencia. Este ensayo fue publicado originalmente a fines de
2012 en el sitio counter-currents.com.

Nietzsche, Fisiologa y Transvaloracin


por Mark Dyal

21 de Noviembre de 2012
"Siempre que la voluntad de poder disminuye de algn modo, tambin habr una
declinacin fisiolgica, una decadencia. Y cuando la mayora de las virtudes y tendencias
masculinas han sido cortadas, el dios de la decadencia se convertir necesariamente en el
dios de los fisiolgicamente degenerados, de los dbiles" (Friedrich Nietzsche, en El
Anticristo).
Los cuerpos burgueses existen slo dentro de una matriz de consumo; tanto es as, que incluso
los "estilos de vida saludables" son simplemente otro nicho de mercado para ser utilizado por
individuos demogrficamente definidos que buscan una mayor auto-expresin y una individualidad
amistosa con las corporaciones. La salud, como la ciencia capitalista burguesa la entiende, es ms
til como un modo de prolongar una vida de consumo. Esto es claro cuando incluso cientficos
radicales (como el abogado de la Nueva Biologa Bruce Lipton) aconsejan a sus oyentes que usen la
salud como un modo de vivir "ms felices y durante ms tiempo". La comodidad, la paz, la
seguridad y la prolongacin de la vida estn all para ser tomadas, siempre y cuando en primer lugar
sea ignorada la distopa que hace de la salud y la buena forma fsica algo comerciable.
Pero estos mismos argumentos de manipulacin corporal pueden ser ledos como la promesa de
un fundamento sobre el cual puede desarrollarse una nueva realidad cultural y fisiolgica. Si nos
hacemos suaves y dbiles bajo las cadenas de la modernidad burguesa, podramos tambin llegar a
ser duros y fuertes mediante las contra-narrativas creadas en los bordes extremos de la
modernidad?. Si los cientficos burgueses nos dicen que podemos contrarrestar los efectos de la
modernidad con incluso ms blandura, ecumenismo y "amor", ellos hacen eso slo debido a una
prohibicin existente contra la violencia corporal, la jerarqua y la discriminacin, y para dirigir al
cuerpo an ms lejos de sus inclinaciones naturales.
Pero, necesita el cuerpo la violencia, la jerarqua y la discriminacin?. Qu hay en la naturalidad
del cuerpo que es tan peligroso? Si la blandura y el "amor libre" fomentan una va de manipulacin,
qu podra pasar con nosotros si la dureza, la precisin, la rigurosidad y una nueva imaginacin de
nuestro pasado heroico se convirtieran en nuestros ideales?. Qu podra suceder si, en toda esta
charla sobre el cuerpo y la fisiologa, hubiera una mejor manera de entender los problemas de la

moralidad y del individualismo burgus? Es el propsito de este ensayo abordar estas cuestiones
examinando las concepciones de Friedrich Nietzsche de la fisiologa y las consecuencias de la
vitalidad.
Fisiologa versus Metafsica
Desde sus cuadernos y materiales de enseanza ms tempranos en la dcada de 1870 hasta sus
ltimos pensamientos discernibles en la dcada de 1880, Friedrich Nietzsche estaba convencido de
que el cuerpo era la clave de todas las causas de la degeneracin cultural e intelectual del hombre
moderno. Esto fue debido en gran parte a la separacin cristiana y cientfica de mente/alma y
cuerpo, que no slo hizo una abstraccin del cuerpo a fin de convencer a los hombres de su propia
divinidad, sino que tambin, lo que es ms importante, los anim a ignorar los orgenes corporales
y las conexiones corporales de lo que la Iglesia y los cientficos suponan que los hacan divinos.
En contra de las explicaciones metafsicas modernas de la "carga del Hombre", Nietzsche sigui a los
griegos y propuso en cambio la "naturaleza" de la existencia del Hombre.
Nietzsche escribi tantas pginas sobre fisiologa que es difcil encontrar una declaracin
definitiva o ideal sobre el asunto. Como veremos, la fisiologa nietzscheana es principalmente un
modo de volver a unir el cuerpo y el alma del ideal griego. Sin embargo, ello no fue simplemente un
instrumento metafrico, ya que Nietzsche estaba profundamente preocupado de que los hombres
modernos fueran incapaces de entender su lugar en el mundo debido a su incapacidad de entender
la fisiologa, puesto que el cuerpo, sus instintos y las funciones generales, eran la fuente de la
conciencia, la voluntad y la razn. La vitalidad del cuerpo estaba, as, directamente relacionada con
la estructura y el funcionamiento de toda la experiencia humana comunicable.
Mediante una compleja red de significado, educacin y comunicacin, el cuerpo era tambin la
fuente de la moralidad y de la filosofa poltica. El cuerpo, y cmo la gente llega a cuidarlo, tratarlo,
ignorarlo o adorarlo, dice mucho a Nietzsche acerca de los ideales y los objetivos supra-ordenados
de una forma de vida. Luego examinaremos cmo las formas de vida ascendentes y descendentes
entienden y usan el cuerpo. Primero, sin embargo, comencemos con una cronologa aproximada de
la filosofa fisiolgica de Nietzsche.
En 1871 Nietzsche imparti un curso sobre retrica griega que permiti que el joven profesor
hablara extensamente del poder de la persuasin en un mundo conocible slo mediante la
interpretacin. Este acercamiento epistemolgico lo puso en desacuerdo con los miembros ms
establecidos de la facultad que buscaban la certeza metafsica ms bien que la mistificacin
metafrica. Sin embargo, lejos de detenerse en una demolicin epistemolgica de la verdad y de la
realidad, Nietzsche bas la epistemologa misma en la fisiologa, argumentando que los procesos
fsicos limitan y dirigen la gramtica, la lgica y la causalidad, los principios subyacentes por medio
de los cuales conocemos el mundo [Christian J. Emden, Nietzsche on Language, Consciousness, and
the Body, University of Illinois Press, 2005, p. 138].
En una nota de cuaderno del mismo perodo, Nietzsche jug con la nocin de que el arte es una
manifestacin de instintos que se dan a conocer a travs de la conciencia. l postul que los ideales,
tambin, tienen orgenes instintivos, y por ende corporales [1]. Unos aos ms tarde, en su "perodo
medio", Nietzsche habl con ms seguridad acerca de la fisiologa y los instintos, sosteniendo que el
intelecto mismo es slo el sntoma y el instrumento de "un impulso corporal" [Nietzsche, Aurora,
109]. Esto era parte de un argumento general que defini este perodo de su pensamiento [2].
Mientras que puede decirse que sus obras ms tempranas se organizan alrededor del conflicto entre
ciencia, arte y filosofa (y la divergencia concomitante de verdad y belleza), la triloga de su perodo
medio [Humano, Demasiado Humano (1878-1880), Aurora (1881) y La Gaya Ciencia (1882)] est
construda sobre el uso de Nietzsche de la fisiologa como una forma de moverse ms all de la
metafsica.
[1] Friedrich Nietzsche, Writings from the Early Notebooks, Cambridge University Press, 2009, p. 24.

[2] Un interesante ejemplo de cmo evolucion la idea expresada en Aurora, 109, puede ser encontrado
en Ms All del Bien y del Mal, 36.
Este movimiento ms all de la metafsica era un proceso de dos caras. La primera implicaba el
propio estudio de Nietzsche de la fisiologa. Christian Emden da una razn persuasiva de que
Nietzsche haya llegado a considerar tan altamente a la fisiologa a consecuencia de su propio
sufrimiento. Atormentado con dolores de cabeza, nuseas y visin pobre durante todo su perodo de
enseanza en Basilea, Nietzsche estudi minuciosamente la literatura cientfica de su poca,
buscando diagnsticos y posibilidades curativas. Sus cuadernos de notas indican que l qued
particularmente impresionado con las ideas de Friedrich Albert Lange, un prominente filsofo del
materialismo que estudi la fisiologa de la percepcin sensorial. Lange sugera que los estados
mentales tales como el pensamiento o el sentimiento eran el resultado de funciones fisiolgicas que
ocurran en el nivel conceptual y pre-conceptual. l estaba particularmente interesado en la
fisiologa del pensamiento, la cual estudi metafricamente mediante un examen de la mecnica del
discurso. Su trabajo teoriz que el pensamiento est sujeto a un estmulo corporal constantemente
fluctuante [Emden, p. 105].
En cuanto a Nietzsche mismo, los dos volmenes de Humano, Demasiado Humano fueron
escritos como un acto de guerra contra el dolor fsico de su vida diaria. Gary Handwerk explica que
este dolor condujo al nuevo estilo aforstico de Nietzsche y a su identidad como un crtico del
pesimismo de Schopenhauer. Su auto-transformacin fue una cuestin de estado de nimo y tono, y
sntoma de un estilo que golpeaba con fuerza, rpido y preciso. Pero Nietzsche saba que su estilo
era tambin un reflejo directo de su estado fisiolgico, y, de manera importante, l comenz a
asumir que tal era el caso para todos los filsofos. Lo que hizo del nuevo estilo de Nietzsche algo tan
marcial (en cuanto a su materia), sin embargo, fue su rechazo del pesimismo, ya que l se haba
determinado a abrazar un amor a la vida que inclua y celebraba especialmente sus momentos ms
oscuros. Nietzsche no consigui ninguna "iluminacin" a partir de su sufrimiento, aparte de
comprender que esto es una parte diaria de la vida. Como tal, l crey para gran disgusto de los
sacerdotes cristianos y los progresistas modernos que el sufrimiento debe combinarse con la
alegra para ensearnos quines somos, y que negar a uno por el bien de la otra sera cometer un
acto de cobarda ante la cara misma de la vida.
El segundo proceso implicaba hacer de este tipo de "conocimiento fisiolgico" la base de muchas
experiencias humanas asumidas por la religin, la ciencia y la filosofa, que provienen de una fuente
metafsica. Al hacer aquello, l se volvi hacia los instintos, especficamente teorizando sobre los
orgenes, contenido y propsito de este muy calumniado misterio del cuerpo. Como Lange, l vio los
instintos como un producto de tendencias fisiolgicas. Pero a diferencia de Lange, l estaba
convencido de que los procesos instintivos del cuerpo producan la conciencia, naturalizando de
nuevo uno de los pilares de la metafsica. l incluso comenz a pensar en el impacto de la digestin
sobre la conceptualizacin. Mientras tanto, sin embargo, l comprendi que los instintos
transvalorados le presentaban una manera de evitar la creencia cristiano-platnica de que la
exaltacin de lo humano significa moverse ms all de nuestras tendencias animales [Fredrick
Appel, Nietzsche Contra Democracy, Cornell University Press, 1999, p. 21].
Habiendo descendido de un largo linaje de predicadores Protestantes, Nietzsche indudablemente
conoca pero todava estudiaba los muchos mtodos de profanacin de la carne promovidos por
el cristianismo para salvar al alma de la tentacin corporal [3]. l comenz a ver el cuerpo sano
como un arma contra un cristianismo que estimulaba la enfermedad como un medio de salvacin.
Pero por qu el cristianismo actu as?. Nietzsche contesta posteriormente esta pregunta de varios
modos que apuntan a la realidad poltica de la Iglesia temprana, as como a la naturaleza de los
primeros cristianos.
[3] Horst Hutter, Shaping the Future: Nietzsches New Regime of the Soul and Its Ascetic Practices,
Lexington Books, 2006, p. 146.

En "La Vida Religiosa" en Humano, Demasiado Humano, l sigue el ltimo camino hasta llegar a
una conclusin mordaz: el "santo" es el producto de "una naturaleza enferma... pobreza espiritual,
conocimiento defectuoso, salud arruinada y nervios sobreexcitados" [Nietzsche, Humano,
Demasiado Humano I, 143]. En otras palabras, el santo es el producto de su cuerpo abandonado y
de instintos empobrecidos, y no alguna deidad metafsica o una utopa, de la misma manera que
todos los comportamientos y conceptos pueden ser relacionados con el estado fisiolgico de sus
portadores humanos. Este tipo de anlisis sirvi mucho a Nietzsche en sus exmenes posteriores
acerca de los orgenes de la moralidad. Ellos demuestran que la fisiologa no era simplemente una
plataforma metafrica para explicar la conducta humana, sino, de hecho, un modo filosficocientfico de naturalizar incluso los ms exaltados esquemas tico-conductuales.
Nietzsche mantuvo esta manera de pensar hasta el final de su vida consciente, haciendo del
cuerpo una verdadera zona de guerra, pero una que podra ser usada creativa y artsticamente
contra los regmenes de la verdad metafsica propuestos por sacerdotes, cientficos y filsofos [Paul
E. Kirkland, Nietzsches Noble Aims: Affirming Life, Contesting Modernity, Lexington Books, 2009, p.
11].
Zaratustra contra Darwin
En los dos aos transcurridos entre la publicacin de Aurora y la de As Hablaba Zaratustra, la
salud de Nietzsche se estabiliz, permitindole el fracasado romance con Lou Salom, y, ms
importante an, una nueva perspectiva sobre el "conocimiento fisiolgico" como una crtica del
burgus ltimo Hombre. En Ecce Homo, Nietzsche rememor la salud superabundante de este
perodo y el impacto que sta tuvo en su pensamiento. Mientras que la enfermedad lo haba
convertido en un "decadente" [Nietzsche, Ecce Homo, Por Qu Soy tan Sabio, 1], su gran salud en
cambio lo convirti en "lo opuesto de un decadente" [Nietzsche, Ecce Homo, Por qu Soy tan Sabio,
2]. As, a l se le haba concedido la capacidad de identificar claramente dos potencialidades
humanas divergentes.
El haber sido decadente, dice Nietzsche, le dio la habilidad de un dialctico para descubrir los
matices en los espacios ms obscuros la bsqueda de la verdad en el abandono. Pero, como
alguien dotado con la mayor salud, l lleg a entender que la verdad (y la bsqueda de la verdad)
es un sntoma de la decadencia instintiva y fisiolgica (l tambin explic el valor de la verdad en su
relacin con la necesidad de seguridad que tiene cierta gente). En otras palabras, Nietzsche
"reconoci cmo las perspectivas sobre la vida reflejaban las circunstancias instintivas de las
voluntades individuales" [Dirk R. Johnson, Nietzsches Anti-Darwinism, Cambridge University Press,
2010, p. 77]. El inteligente comienzo de Ecce Homo tambin revela un importante aspecto del
pensamiento posterior de Nietzsche acerca de la fisiologa: que la gran salud y la vitalidad estn
ms all de la verdad, una idea que l explor en su Zaratustra.
Junto con el Eterno Retorno, el bermensch (Superhombre) es uno de los dos conceptos
principales introducidos en As Hablaba Zaratustra [4]. Filosficamente hablando, el bermensch es
el logro de una completa transvaloracin de los valores decadentes, mientras que, desde la
perspectiva de la fisiologa, es la superacin del darwiniano ltimo Hombre. Y, mirado desde la
perspectiva de Nietzsche, es la superacin de este ltimo mediante el logro del primero.
[4] Aunque es problemtico hablar de ambos conceptos separadamente ya que para entender
completamente el segundo uno debe entender completamente el primero, los propsitos del
bermensch en este informe no requieren un examen detallado del Eterno Retorno.
Zaratustra explica que el bermensch no es la realizacin de una razn superior, sino de un
cuerpo superior, ya que el cuerpo es la "sede de la vida". Su energa es en ltimo trmino
puramente "creativa", y como tal, ha creado el espritu y la voluntad [Nietzsche, As Hablaba
Zaratustra, De los Despreciadores del Cuerpo]. Pero estas manifestaciones de la energa corporal
primordial pero nica en cada cuerpo son capaces de ser conscientemente disciplinadas,

efectuando una transvaloracin, como veremos, un proyecto que "comienza en casa". Nietzsche da
a entender mediante el bermensch que se trata de un hombre profundamente fsico, en quien los
instintos y tendencias estn coordinados, permitiendo que la energa activa dirija todo el
pensamiento y la accin. Esta es una energa, por lo tanto, que nunca es reactiva sino indicadora de
la voluntad armoniosa y propulsiva. Nietzsche arroja un poco de luz sobre este tipo humano en su
auto-descripcin al comienzo de Ecce Homo. En palabras de Nietzsche, el bermensch ha "resultado
bien":
l est hecho de una madera que simultneamente es dura, apacible y fragante. l
slo encuentra gusto en lo que concuerda con l... lo que no lo mata lo hace ms fuerte. l
instintivamente rene su totalidad a partir de todo lo que l ve, oye y experimenta: l es
un principio de seleccin; l deja que muchas cosas queden en el camino [Nietzsche, Ecce
Homo, Por Qu Soy tan Sabio, 2].
El bermensch es la encarnacin literal de un estado superior de ser y una conciencia superior
que surge de la armona de los instintos y de la prctica voluntariosa de la auto-seleccin y la autohigiene. Su voluntad hace de toda su interaccin con el mundo un beneficio para l mismo, incluso
yendo tan lejos como a cortejar al riesgo, al peligro y a la posibilidad de la muerte con el mximo de
afirmacin de s mismo [Nietzsche, Zaratustra, Prlogo, 4]. En otras palabras, l no busca ni aprecia
la supervivencia objetiva (la azarosa buena forma fsica darwiniana) [Dirk R. Johnson, p. 59], sino la
expresin pura de su voluntad, sin tener en cuenta el medio que lo rodea.
El bermensch, sin embargo, es un fenmeno singular y no el objetivo de una evolucin comn.
Es una transvaloracin del sujeto "ms despreciable" de la evolucin darwiniana, ste mismo siendo
el tema de la quinta parte del "Prlogo de Zaratustra" [Nietzsche, Zaratustra, 9-11]. En contraste
con el bermensch, el ltimo Hombre sufre con la vida, y evita el peligro y busca la comodidad, la
innoble satisfaccin personal y la supervivencia individual, esperando todo el tiempo una vida larga
y tranquila [Dirk R. Johnson, p. 60]. Siguiendo este curso, el burgus ltimo Hombre garantiza la
supervivencia de su tipo. l es "inextirpable, como la pulga escarabajo" [Nietzsche, Zaratustra,
Prlogo, 5]. Mientras un darwiniano podra alegrarse de la fecundidad y del instinto de autoconservacin del ltimo Hombre, ste slo se suma a un humano horriblemente mediocre que
invade la Tierra.
El poder, y la naturaleza quiz confusa, de Zaratustra consiste en que resume perfectamente
vastas secciones de los complejos pensamientos de Nietzsche sobre el arte, la ciencia, la filosofa, la
fisiologa, la moral y la poltica, en frases individuales. As, cuando Zaratustra explica las
caractersticas internas del ltimo Hombre, l tambin explica las influencias externas y las
consecuencias de sus instintos conductuales. Estas influencias y consecuencias parecen girar
alrededor de la blandura. Como sabemos, Nietzsche entiende la modernidad principalmente como un
sistema tico-poltico basado en la debilidad. Zaratustra nos dice que el Hombre se est volviendo
"ms pequeo", "modesto", "domesticado", "cobarde", "virtuoso", "mediocre", y, entre una multitud
de otras cosas, con dedos inteligentes "que no saben formar puos" [Nietzsche, Zaratustra, Sobre la
Virtud Empequeecedora, 2 y 3].
En contraste con estos rasgos y "virtudes", Zaratustra presenta un modelo breve pero dinmico
de los beneficios de la dureza:
Ustedes se estn volviendo cada vez ms pequeos, ustedes, la pequea gente!.
Ustedes se estn derrumbando, ustedes, los satisfechos!. Ustedes perecern a causa de
sus muchas pequeas virtudes, de sus muchas pequeas abstenciones, de sus muchas
pequeas resignaciones!. Demasiado ahorrativo, demasiado obediente, se es vuestro
suelo!. Pero para que un rbol crezca alto, tiene que afianzar sus races entre las duras
rocas! Y hasta de lo que ustedes se abstienen forma tejidos en la red de toda la futura
Humanidad [Nietzsche, Zaratustra, Sobre la Virtud Empequeecedora, 3].

Despus de que Zaratustra vincula la necesidad de resistencia que tiene la fuerza con el "amor
propio" y con la misma capacidad para "querer", l vuelve a las implicaciones de la blandura para el
futuro, cambiando el foco del discurso directamente sobre la modernidad. l hace aquello con dos
palabras: "suelo pobre" [Nietzsche, Zaratustra, Sobre la Virtud Empequeecedora, 3]. En los suelos
pobres, como l lo dice, slo crecen hierbas pobres. La modernidad, en otras palabras, slo es capaz
de producir tipos humanos inferiores.
El ltimo Hombre sobrevive no debido a ninguna superioridad gentica o tica sino porque
carece de la energa suficiente y de la voluntad superior para dilapidarse l mismo en la bsqueda
de la auto-afirmacin creativa. l considera su supervivencia como una virtud ms bien que como
una expresin directa de su realidad instintiva, al igual que los sacerdotes que imponen prcticas
ascticas sobre los fuertes. La superioridad del bermensch tanto sobre el burgus ltimo Hombre
como sobre los sacerdotes es en ltimo trmino fisiolgica.
El Cuerpo y el Sacerdote
Movindonos hacia finales de la dcada de 1880, llega a ser cada vez ms claro que las
implicaciones ticas y polticas del pensamiento de Nietzsche son visibles en su fisiologa naturalista
afirmadora de la vida. Aunque, como en sus primeras obras, Nietzsche se mueve dentro y fuera del
cuerpo y el medioambiente, haciendo de la decadencia tanto la causa como el efecto de la debilidad
corporal e instintiva, en sus obras posteriores l se enfoca ms en las implicaciones polticas de la
decadencia. De todos modos, sin embargo, el cuerpo y la voluntad estn siempre presentes, ya que
la filosofa de Nietzsche afirmadora de la vida demanda (de s mismo y de sus adherentes) luchar
contra las fuentes temporales de la debilidad. El fomento de un tipo noble y afirmativo, junto con el
desafo a la modernidad, son partes inseparables del proyecto de Nietzsche; y puesto que la vida
implica la competicin, el camino hacia una vida noble exige que uno desafe a las fuerzas reactivas
y decadentes de la vida [Paul E. Kirkland, Nietzsches Noble Aims: Affirming Life, Contesting
Modernity, Lexington Books, 2009, p. 8].
Nietzsche describe diversamente estas fuerzas decadentes como promotoras de la
democratizacin, exaltadoras de la compasin, la debilidad y el enternecimiento, y estimuladoras de
un culto a la facilidad y a la ausencia de esfuerzo, a fin de hacer de los europeos una raza de
animales gregarios parecidos a las ovejas [Curtis Cate, Friedrich Nietzsche, Nueva York, 2002, p.
472]. El bermensch se convierte en un actor histrico debido a su transvaloracin de estas fuerzas.
Sus enemigos, igualmente, son definidos como la des-ligazn de estas fuerzas decadentes desde sus
orgenes instintivos hacia la debilidad fisiolgica, la enfermedad y el cansancio de la vida, para
convertirse, a su vez, en la base metafsica de una "buena vida". A medida que Nietzsche se alej de
Zaratustra y del ltimo Hombre, renov su foco de ataque contra los sacerdotes. Pero al hacer eso,
el arquetipo de la decadencia permaneci.
Como Nietzsche aclara en La Genealoga de la Moral, la interpretacin asctica es la clave para la
lucha del sacerdote por el poder terrenal. El sacerdote promueve una existencia desnaturalizada
donde todas las formas de vida activas y afirmadoras son desacreditadas. Actuando como si fueran
superiores y anteriores a una concepcin activa y afirmativa de la Naturaleza, los sacerdotes se
convierten en los vendedores de una "existencia superior" [Nietzsche, La Genealoga de la Moral, III,
11]. Pero, a fin de promover tal forma de vida, los sacerdotes, para empezar, deben haber sido
considerados como degenerados por las otras ms poderosas castas.
Esta subversin sacerdotal de la Naturaleza es la mejor prueba de Nietzsche de que,
contrariamente a Darwin, los dbiles no perecen por la "lucha por la existencia", sino que de hecho
prosperan frente a ella. Incluso si los sacerdotes son incapaces de participar en la existencia natural,
superabundante y activa de los guerreros, por ejemplo, ellos siguen aferrndose a la vida mediante
su dedicacin al ascetismo (y a la negacin de la primaca del cuerpo). Para Nietzsche, sin embargo,
esto es slo el comienzo del problema, por cuanto las prcticas ascticas no dan a los sacerdotes
fuerza fisiolgica y salud, sino que en cambio los hacen ms enfermizos y debilitados. Removidos as

de la Naturaleza, los sacerdotes buscan una forma de dominio de s mismos que les promete una
venganza contra la vida [Nietzsche, La Genealoga de la Moral, III, 11].
Nietzsche no slo ve en esta prueba que la metafsica sacerdotal es una consecuencia de la
degradacin fisiolgica, sino que la moralidad judeo-cristiana no puede ser entendida sin
comprender los orgenes corporales del resentimiento. La moralidad general existe en este esquema
como el resultado de la lucha humana por la existencia y como la consecuencia de tendencias
fisiolgicas contrarias. La moral refleja una constelacin de emociones, instintos y tendencias que
son peculiares a tipos humanos especficos (ascendentes o descendentes). Como Johnson explica,
Nietzsche no est interesado en localizar la moralidad en la Naturaleza, sino en revelar lo que las
interpretaciones morales nos dicen acerca de la realidad instintiva humana [Dirk R. Johnson, p.
185].
Auto-Superacin y Poltica
Es frente a esta transcendentalizada decadencia y resentimiento que el bermensch o "tipo
superior" debe actuar. Pero debido a la naturaleza transcendental de esta decadencia, el hombre
que lucha para destrurla debe comenzar primero con la destruccin de sus vestigios en l mismo.
Por esto el ideal griego con su relacin equilibrada y armoniosa entre el cuerpo y los instintos
reguladores permaneci como algo central en la filosofa poltica de Nietzsche. Contra la antinaturaleza de los sacerdotes, el tipo superior debe adoptar los "malos" instintos, todos los impulsos
activos, peligrosos, agresivos, espontneos y dirigidos hacia el exterior que la modernidad judeocristiana ha condenado.
Hacer aquello es el primer paso para alejarse de la modernidad y dirigirse hacia la autosuperacin. Esta ltima, sin embargo, es lo ms importante aqu, como Nietzsche lo muestra en la
memorable escena en la cual Zaratustra encuentra al pastor y la serpiente. Como el Hombre no es
capaz simplemente de volver a perodos de fuerza, voluntad y nobleza natural, l debe crear a partir
de s mismo una persona con el carcter digno de tal pasado. Es slo mediante esta auto-superacin
que venceremos a la modernidad y al moderno ltimo Hombre.
El contraste entre el bermensch, el ltimo Hombre y los sacerdotes y la distancia instintiva y
conductual que los separa, proporciona un slido fundamento sobre el cual construr una discusin
de la poltica fisiolgica de Nietzsche. Para cada uno de estos tipos humanos, no slo tenemos una
lucha por el dominio entre procesos instintivos ascendentes y descendentes, sino tambin un
ambiente tico-poltico que refleja esta lucha. Una vez ms, es esta fluidez entre lo interno y lo
externo la que demuestra el compromiso de Nietzsche con el ideal griego como una potencial
realidad poltica post-moderna. Y esto tambin revela el camino de cada individuo nico hacia la
auto-superacin y la victoria sobre lo moderno.
Las ltimas obras de Nietzsche y sus cuadernos de 1888 se enfocan en las lneas ascendentes y
descendentes del desarrollo humano. Aunque estas lneas no son teleolgicas, l cree, primero, que
ellas pueden ser demostradas histrica y fisiolgicamente, y segundo, que cada persona encarna
una de estas dos lneas. Como l declara en El Crepsculo de los dolos [tambin conocido por el
ttulo de Cmo Se Filosofa a Martillazos]:
El egosmo slo vale tanto como el valor fisiolgico de la persona egosta: puede valer
mucho o puede ser intil y despreciable. Los individuos pueden ser vistos como
representando ya la lnea ascendente o descendente de la vida... Si ellos representan la
lnea ascendente, entonces ellos tienen un valor extraordinario, y dado que el todo de la
vida avanza por medio de ellos, el esfuerzo puesto en la conservacin de ellos... podra
incluso ser extremo [Nietzsche, Crepsculo de los dolos, Correras de un Hombre
Inactual, 33.].

Nietzsche entonces combina esta sugerencia poltica eugensica con una declaracin evolutiva
extrema, que pone la responsabilidad de la Historia directamente sobre el individuo aun cuando sta
est siendo descentrada.
Los individuos no son nada en s mismos; ellos no son tomos ni "eslabones en una
cadena". Ellos no son slo herencias de una Era pasada: cada individuo es la lnea entera
de la Humanidad a travs de s mismo. Si l representa el desarrollo descendente, el
decaimiento, la degeneracin crnica, la enfermedad (las enfermedades son
fundamentalmente consecuencias del decaimiento, no su causa), entonces es de poco
valor [Nietzsche, Crepsculo de los dolos, Correras de un Hombre Inactual, 33].
En la anotacin del cuaderno de notas que podra corresponder a este aforismo, Nietzsche habla
con mucho detalle de las consecuencias sociales del predominio de la lnea descendente. En esencia,
stas son todas las caractersticas principales de la moral judeo-cristiana y de la modernidad
poltica: una preponderancia de los juicios de valor moral, el resentimiento, el altruismo para con los
dbiles, y el odio al fuerte y vital [Nietzsche, Writings from the Late Notebooks, Cambridge
University Press, 2003, p. 242 (Primavera de 1888)]. Debemos presuponer que estos rasgos
sociales son o sntomas o causas de la decadencia fisiolgica e instintiva, tal como son descritos
constantemente como entrelazados con la debilidad corporal y la decadencia.
Al entender los juicios morales como sntomas de prosperidad o fracaso fisiolgicos, Nietzsche es
capaz de explicar las condiciones de preservacin y crecimiento representadas en estas lneas de
desarrollo. Las formas de vida, o ms especficamente las formas de vida ascendentes y
descendentes, explica l, "educan la voluntad" por medio de la moral, el arte y la esttica
[Nietzsche, Late Notebooks, p. 200 (Otoo de 1887)]. stos producen lo que l llama "instintos
reguladores", que, en las formas ascendentes de vida, estimulan el orgullo, la alegra, la salud, la
enemistad y la guerra, la reverencia, la voluntad fuerte, la disciplina de la alta intelectualidad, y la
gratitud hacia la vida [Nietzsche, Late Notebooks, p. 242 (Primavera de 1888)]. El problema con la
modernidad es que fue formada como parte de la guerra del cristianismo contra este tipo de
instintos. La modernidad, como l dice, se ha puesto del lado de todo lo dbil y degenerado. As, el
moderno ltimo Hombre tiene instintos pobres, y desea lo que es daino para la prosperidad de la
fuerza, el orgullo y la belleza [Nietzsche, El Anticristo, 3, 6]. Como hemos visto, la nica manera de
vencer a los "instintos pobres" es auto-superndose, mediante una transvaloracin de lo que es
considerado valioso por las formas descendentes de vida.
Conclusin: Cultivando la Belleza y la Fuerza
En contraste con la burguesa "felicidad universal de verdes pastos", la seguridad, la ausencia de
amenazas, la comodidad y la vida fcil que ha ablandado los instintos y el cuerpo del ltimo
Hombre, Nietzsche sugiere un festival de orgullo, exuberancia e indocilidad; y un exclamativo S a
uno mismo [Nietzsche, Late Notebooks, p. 201 (Otoo de 1887)]. El "aristocratismo de la mente",
dice l, debe consistir en el pathos de la distancia frente a la vulgaridad, los fracasados, los dbiles y
los mediocres [Nietzsche, El Anticristo, 43].
Una vez ms, vemos a Nietzsche retornar a los griegos como un remedio para la decadencia
moderna, ya que el "festival" que l describe corresponde a las explicaciones del orgullo griego de
su "perodo medio" [Nietzsche, Aurora, 306]. Pero es posible leer esta descripcin de las
caractersticas modernas, de las cuales uno debera sentir una gran distancia, como un remedio para
la decadencia corporal tambin. La conciencia, explica Nietzsche, es una parte del sistema de
comunicacin del cuerpo, y aquello de lo que nos hacemos conscientes (y que se hace comunicable)
es slo lo que sirve a los instintos gregarios del Hombre. Es "realmente slo una red que conecta a
una persona con otra", dice l, que "la persona solitaria y predadora no necesita". Puesto que "llegar
a ser consciente" implica el pensamiento, y que "el pensamiento consciente ocurre en palabras, que
son smbolos de comunicacin", la misma capacidad de conocerse a uno mismo presupone que uno
har aquello slo en trminos tiles para el rebao/comunidad [Nietzsche, La Gaya Ciencia, 354].

Aunque el pensamiento est corrompido por el rebao, la accin, dice l, es intrnsecamente


personal, porque, para el tipo ascendente al menos, el cuerpo tiene la capacidad de concordar con
los instintos "nobles". Esto nos lleva de vuelta a la idea de que la gran salud y la vitalidad estn ms
all de la verdad.
Pero esto tambin pide un examen del papel del ambiente inmediato sobre la actividad instintiva
del cuerpo en cualquier momento.
Sintese tan poco como le sea posible; no crea en ninguna idea que no haya sido
concebida estando movindose usted por algn exterior con sus msculos en un modo de
celebracin tambin. Todos los prejuicios provienen de los intestinos, al estar sentado. Lo
he dicho antes: el sedentarismo es un verdadero pecado contra el Espritu Santo
[Nietzsche, Ecce Homo, Por Qu Soy tan Inteligente, 1].
El mtodo preferido de trabajo de Nietzsche desde al menos Humano, Demasiado Humano, era
caminar o ir de excursin con un pequeo cuaderno llevado por s mismo o por un acompaante
para anotar sus diversos y evidentemente rpidos pensamientos que se le ocurran. l senta que
era un "pecado" no slo sentarse sino tambin despertar por la maana y leer un libro. ste era el
hbito de sus colegas de Basilea, y esto ayud a que la actitud de Nietzsche contra los acadmicos
se endureciera en su desprecio. l se dio cuenta de que stos eran hombres apropiados para la
funcin pblica, con voluntades que coincidan con sus cuerpos mrbidos [Nietzsche, Unpublished
Writings from the Period of Unfashionable Observations, Stanford University Press, 1995, pp. 181183 (Primavera-Otoo 1873].
Al criticar el despilfarro de los fillogos de sus momentos ms plenos de energa vital en libros, y
a la vez su creacin de un cuerpo de trabajo (ciertamente no una filosofa) basado en la poltronera,
Nietzsche parta de la premisa de que la vitalidad conceptual la Filosofa misma dependa de la
vitalidad instintiva del cuerpo, lo que l llam en Ecce Homo el "excedente de vida" o la
superabundancia de la energa corporal que fluye libremente desde la voluntad y los instintos
[Nietzsche, Ecce Homo, El Nacimiento de la Tragedia, 2].
Aunque l ciertamente entendi la transvaloracin como la parte no reprimida de estas fuerzas,
tambin exigi que el cuerpo fuera hecho moverse a fin de crear la mayor vitalidad. Por cierto le
pareci de ayuda, tambin, que el cuerpo se moviera por alrededores hermosos. Niza, Gnova, SilsMaria y Turn son asombrosos en su belleza artificial y natural, combinando la nobleza humana que
l tanto deseaba con la exigencia de la dureza topogrfica [David F. Krell y Donald L. Bates, The
Good European: Nietzsches Work Sites in Words and Images, The University of Chicago Press,
1997].
Con esto en mente podemos extrapolar del "festival aristocrtico" el verdadero objetivo de la
idealizacin griega de la belleza y la creatividad. Si la forma iguala al contenido, si la mente y el
cuerpo son uno y el mismo, si "la voluntad se esfuerza por la pureza y el ennoblecimiento", entonces
qu ganaron los griegos al rodearse con tanta belleza?. Cul, por su parte, es el costo de la
vulgaridad moderna y de la carencia de belleza?.
Nuevamente, la distancia entre los griegos y los modernos se da a conocer por s misma, ya que
debemos recordar que la belleza griega y la nietzscheana no prohben la violencia o la dureza. De
hecho, como un elemento ascendente de la vida, la belleza no poda existir sin ellas. Mientras que
para Nietzsche esto tena mucho que ver con una transvaloracin de la blandura moderna, para los
griegos (los "griegos" de Nietzsche eran siempre pre-socrticos) era natural y divino comparar la
belleza con el esfuerzo extremo requerido para su creacin.
Con el ideal de los griegos en mente, Nietzsche comenz a pensar en una nueva forma de vida
que fuera hecha posible cultivando la fuerza. l vio en ello otra magnfica transvaloracin de la suma
entera de las instituciones y valores modernos, de la "disminucin progresiva" de la "voluntad,
responsabilidad, auto-confianza y capacidad para establecer objetivos egostas" del Hombre. Para

luchar contra esto, l recomienda sistemas morales y ticos (en un nivel social) que valoren la autoseleccin y la adversidad, una educacin que slo beneficie al tipo ms alto de Hombre, que
establezca una distancia entre los tipos ascendentes y descendentes, y que adopte libremente todos
los valores que estn prohibidos por la modernidad [Nietzsche, Late Notebooks, p. 166 (Otoo de
1887].
En otro lugar l explica que, mientras las "ideas" democrticas y socialistas estn de moda, ser
imposible para la Humanidad moverse en masa hacia una forma de vida ascendente. Sin embargo,
dice l, cualquiera que haya estudiado la vida en la Tierra entiende las condiciones ptimas para
"cultivar la fuerza": "el peligro, la dureza, la violencia, la desigualdad de derechos... en suma, la
anttesis de todo lo deseable para el rebao" [Nietzsche, Late Notebooks, p. 31 (Junio-Julio de
1885)]. Este escenario de un fuego a punto de estallar est en un gran contraste con la exuberancia
y el orgullo de la auto-superacin individual, pero stos no son necesariamente contradictorios sino
ms bien halagadores.
Porque al adoptar la fuerza, uno debe rechazar la debilidad; al adoptar la dureza, uno debe
rechazar la apacibilidad; al adoptar la belleza, uno debe rechazar la vulgaridad; y al hacerse cargo
de uno mismo, uno debe rechazar a la muchedumbre.
Y una vez ms, nos hemos movido dentro y fuera del cuerpo, porque la superacin del moderno
ltimo Hombre debe comenzar con la victoria sobre uno mismo.

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