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de Esther
Cohen, 1a. reimpr., Mxico, UNAM, IIFL, 2005-
El modo de argumentacin mediante el mito es asimismo controvertido. Scrates recurre al mito como argumento en la discusin tratando de desprestigiar la escritura: el conocimiento concebido como recuerdo dialctico de repente deja de funcionar, y surge la necesidad
de apoyarse en las suposiciones de otras personas. Igual
que en el caso del conocimiento mediante la escritura
(objeto de la crtica), el mito que transmite el conocimiento aparece separado de su fuente primera y autorizada. El mito, como el conocimiento por escritura, tambin se conoce por mediacin, de odas, a travs de terceros, segn los signos externos, y no desde s mismo.
Adems, si la escritura en cuanto sustituto externo de
la memoria es en todo inferior a la sabidura oral, si
nada tiene que ver con el saber dialctico, por qu preocuparse por su uso?
La escritura despierta un miedo fuerte, aunque vago,
ue confunde la argumentacin, puesto que irrumpe poencialmente en el sistema ntimo de relaciones familiares que rige el esquema patriarcal de la enseanza (maestro como figura paterna, alumno como hijo, pequeo
sistema de relacin jerrquica). Se trata de una familiaridad ms convencional que en el ejemplo del maestro con
sus discpulos, y se realiza mediante las metforas textuales. Si el hablante es padre, y su discurso hijo (cfr. en la
simbologa cristiana: el Padre enva a la tierra a su hijo,
el divino Logos-Cristo), la escritura est demasiado alejada del hablante padre, deja de necesitarlo. En la situacin del mito evocado por Platn el rango divino del
poder est relacionado con la ley en cuanto discurso. La
palabra del padre, del rey, del dios representa la ley. El
carcter potencialmente subversivo de la escritura consis1te en esta capacidad de propiciar una orfandad artificial
de la palabra que negara la ley, puesto que la palabra ha
perdido a su padre. Hay que agregar la identificacin
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1971: 30).
Justamente en relacin con Heidegger y su concepcin de la "voz del ser" se pone de manifiesto la diferencia radical entre Bajtn y Derrida, filsofos cuyos nombres se han puesto juntos ms de una vez en los ltimos
tiempos (Kujundzic 1991). Aquellas ideas estticas de
Heidegger que el filsofo ruso reconoci como afines
justamente se relacionan con la oralidad y vocalidad del
ser se comunica con el mundo por mediacin del poeta
(cfr. Holzwege, 1950, y Unterwegs zur Sprache, 1959). Sin
embargo, conviene aclarar que la "metafsica de la presencia" del filsofo ruso, si hay tal, no se basa en una
autoridad trascendente o fundacional, como podra suponerse, sino en la presencia concreta del otro concebido
como un "t" primordial: el postulado "ontolgico" bajtiniano no es "yo soy ... ", sino "yo tambin soy", donde
elJ~?"~.~~~Ja PXE:?J~,enit,~r~ ,al, 2~:1:<?.~
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Las historias logcntricas de la esc:-itura conciben la
escritura fontica como el fruto supremo de la evolucin
escritural, que corona el desarrollo de los sistemas grficos. Los sistemas pictogrficos, jeroglficos, smbolos matemticos aparecen como fases inferiores, porque no se
relacionan tan servilmente con la fijacin directa de la
voz como la escritui:a fontica. Los artificios de la escritura aparecen como una alternativa peligrosa de la comunicacin, como una especie de provocacin y aun de
rebelin.
La deconstruccin se mueve en las fisuras, front.erJis,
cotrad[~C:T~es;iriicios y., con:aust1e_~ . porque justaffiei~ en ..est'Os.Tideros se re{:'res.eiit:;1 "escenario" de la
escritura que deja huellas en la generacin del texto. La
funcin principal de la representacin del proceso de la
escritura es la autointerpretacin, la autocrtica, la introduccin en unarefl;~l6'c'n:i)1men~;;ia, -~T'prime;~~:
trafiarllie-t""'<l~i sentido literal en el mar~o de la misma
obra. Es por eso que muchos textos antiguos en los que
leemos tales caractersticas (p.e., Cervantes) nos resultan
tan afines y contemporneos, deconstructivos avant la
lettre.
Derrida introduce el concepto de arc_~!~~EC!f:X;!- En
general, la escritura se concibe como el pensamiento diferenciador, como conciencia desarticuladora en husca
de una expresin sgnica. La archiescritura carece de la V
presencia, del centro; no puede ser objeto del pensa-f
miento; carece de esencia metafsica.
En cambio, crea premisas para cualquier comunica-
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Tatiana
BUBNOVA
IIF, UNAM
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o.
LA TENTACIN EN LA
NARRATIVA CONTEMPORNEA
La nocin de realidad en la que se fundament la historia, cuando menos durante los tres ltimos siglos, se
resquebraj al iniciar la segunda mitad del siglo xx. El
discernimiento de lo "real" cobr otro tinte. El mundo
intelectual asom a un inminente cambio epistemolgico. La historia dej de ser aquel monumento del pasado,
la estructura impertrrita y eterna. Su centro se desgaj:
los referentes se problematizaron.
La "realidad" no tuvo ms aquella implicacin monoltica y unvoca. Se hizo imprescindible excavar al fondo
del discurso, revelar el "simulacro".
Durante las tres ltimas dcadas de este siglo, el debate gira alrededor de cuestiones rivales, como, por una
parte, la innecesariedad de profundizar en aquello "real";
y, por otra, la urgencia por desenmascarar una farsa que
acomete a la humanidad desde hace siglos.
Los interrogantes alrededor de la discusin han sido
estos: Quin narra la historia? De dnde parte para
hacerlo? Qu autoridad pueden reclamar los relatos histricos, como contribucin a un cuestionamiento de la
realidad? Es historia o mera ficcin? Puede la ficcin
contener mayor verdad histrica que la historia oficial,
dado que sta ltima es escrita por cerebros, casi siem-
Jacques Derrida, De la gramatologa, Trad. de scar del Barco y Conrado Deretti, rev.
de Ricardo Potschtart, 4a. ed., Mxico, Siglo XXI, 1986.