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Aproximaciones. Lecturas del texto, Ed.

de Esther
Cohen, 1a. reimpr., Mxico, UNAM, IIFL, 2005-

DERRIDA PARA PRINCIPIANTES

si el estructuralismo presupone la existencia de modelos determinados que poseen un potencial explicativo


con respecto a algunos textos, a una serie de textos, a
todos los textos (Kristeva), la premisa del post-estructuralismo es opuesta: cada texto genera un modelo nico
de comprensin desde su interior. El texto ya no es tratado como la realizacin concreta de estructuras abstractas, sino como fenmeno nico (idea antes sostenida por
el new criticism), hecho que pone de manifiesto una influencia creciente de la fenomenologa en los estudios
literarios. Sin embargo, una manifestacin post-estructuralista como el deconstruccionismo de Derrida slo es
pensable en su relacin con el estructuralismo.
Las primeras publicaciones de Derrida aparecen en las
revistas de orientacin estructuralista y semitica, mientras que su primer gran trabajo fue de carcter filosfico,
y relacionado con la fenomenologa: la introduccin al
Origen de la geometra de Husserl (1962). Al analizar el
aparato categorial de Husserl, Derrida muestra que el filsofo, al pretender depurar la conciencia para el pensamiento fenomenolgicamente puro, de todos modos rinde tributo a una "axiomtica inconsciente" mediante
ciertas metforas en el discurso cientfico, en particular,
mediante la metfora de la escritura.

290 Tatana Bubnova

Cmo llegar a un pensamiento autnomo, se interroga la deconstruccin, si la conciencia en un principio


est contaminada por los clichrs del lenguaje, que se perciben como algo dado, algo "natural"?
El lenguaje, al nombrar objetos, estados y fenmenos,
al mismo tiempo connota un sistema de relaciones axiolgicas, jerarquizadas, acentuadas de un modo peculiar.
Desde la edad ms temprana asumimos sin cuestionar,
junto con los nombres de los objetos, el sistema mencionado de relaciones valorativas, que saltan a la vista en las
frmulas de cortesa, en las definiciones de lo femenino
y lo masculino, en los estereotipos nacionales, etc. (p.e.,
en cuanto a la mujer: "poeta" o "poetisa"? El matiz se
percibe fcilmente). 1 De este modo, los postulados de
origen determinan la visin del mundo como "de contrabando", aparecen impresos en las expresiones lingsticas. Por lo tanto, los imperceptibles clichs formales regulan de tal modo nuestro pensamiento, que el prejuicio
no deja espacio para el juicio.
Gracias al lenguaje, el hombre se encuentra como en
una "jaula" de la ideologa, la nacionalidad, el sexo, la
educacin, de los prejuicios estamentales, las ms de las
veces sin darse cuenta. U na de las tareas directas de la
deconstruccin es la toma de conciencia de las determinaciones mencionadas mediante un anlisis detenido del
uso de palabras y expresiones acostumbradas.
La deconstruccin, que se ha presentado como posi~
cin filosfica, como estrategia poltica o intelectual, o
bien como modo de lectura, puede definirse ante todo
como estrategia filosfica (Culler 1984: 79).
Hay que tomar en cuenta que, debido a las condiciones histricas concretas en las que su pensamiento ha
1

Un buen ejemplo sera tambin el uso de los sustantivos 'padre'

y 'madre' como adjetivos en el habla de los mexicanos.

Derrida para pr]!icpiantes 291

evolucionado y ha sido apropiado por otros, la tesis de


Derrida acerca del "juego libre" como presupuesto del
pensamiento filosfico se interpreta en el sentido del de_:ec~o del ~_rfr_i~g-~-~~~-!.~~~i:.~~ i}~It1,i~a~.~ ~e .~x:,gesi s, sin
atenerse a los hechos ni al contexto, lo cual no quiere
decir que el filsofo comparta plenamente esta posicin
reduccionista (W einstein 1992: 75}.
Tratndose de un mtodo universal o un estilo de
pensamiento crtico orientado hacia la bsqueda de las
contradicciones y prejuicios mediante anlisis de los elementos formales, la deconstruccin se aplica en los estudios de arte, en politologa, historiografa, psicologa, as
como en una serie de otras disciplinas y ciencias humanas.
La tcnica de la puesta en duda no es nueva en la
filosofa. Los principios del anlisis deconstructivo son
compatibles, por ejemplo, con las reglas de razonamiento empleadas por los antiguos escpticos, quienes solan
subrayar los elementos discutibles y confusos en todo
tipo de enunciad~s, al poner de relieve la imposibilidad
de un conocimiento seguro. La causa poda ser la relacin de caucin circular entre todos los objetos, o la inadecuacin de las premisas iniciales, o bien la infinitud
viciosa de las causas, y el crculo vicioso de las pruebas.
En la deconstruccin se agregan los procedimientos
que provienen del arsenal de la fen,QJ!!~!!:2~Y.Ja filosofa del lenguaje, pero el objetivo, en trminos ger{~a
l~s, es el mismo: desenmascarar cualquier tipo de dogmausmo.
A menudo el objeto de anlisis en los escpticos y en
Derrida coincide: se trata de las pequeas estructuras formales de la lengua, de carcter auxiliar.
El procedimiento favorito de Derrida consiste en el~
anlisis de la terminologa, del metalenguaje y, especial- -mente, de las palabras auxiliares.

292 Tatiana Bubnova

Resulta que en la literatura, la metodologa crtica


orientada hacia la bsqueda de las contradicciones es sobre todo convincente si se trata de los textos explcitamente contradictorios, encauzados por la potica del romanticismo o modernismo, o a los sistemas estticos que
por principio rechazan la armona o la perfeccin retrica. No obstante, el efecto ms interesante se presenta
aplicndose la metodologa deconstructiva a los textos en
apariencia autosuficientes, no contradictorios. El famoso
anlisis de la Declaracin de Independencia norteamericana produjo todo un escndalo, puesto que la deconstruccin funciona como un verdadero dispositivo explosivo
con respecto a las formas anquilosadas de la ideologa, a
las concepciones rgidas, a las instituciones sociales reglamentadas.
\ En resumen, la deconstruccin pone de manifiesto la
inconsecuencia o insuficiencia de los postulados de base,
iJ los elementos no conscientizados en el sistema, en las
\figuras y en el desarrollo lgico del discurso.
Existen dos formas de deconstruccin "prctica":
1) crtica e interpretacin de las obras literarias;
~ 2) metacrtica, e.d. anlisis de trabajos filosficos, de
critica literaria, psicoanalticos que presuponen dilogo
de concepciones. ste es el gnero ms popular.
El de archescritura es uno de los conceptos centrales
en la obr;;Derrida, y para su estudio el filsofo propone una nueva disciplina llamada ~loga. Demostrando la insuficiencia o la incongruencia de la relacin
tradicionalmente aceptada de causa-efecto, Derrida invierte los trminos en la secuencia aparentemente lgica
oralidad-escritura: "la deconstruccin invierte la posicin
1jerrquica de un esquema causal" (Culler 1984: 81).
En la Farmacia de Platn Derrida atrae la atencin hacia el mtodo de argumentacin que usa Platn en el
Fedro. ste, en vez de una dialctica y una lgica, recu-

Derrida para principiantes 29 3

rre al mito para fundamentar su crtica de la escritura.


La verdadera sabidura es oral y: personalizada; la escritura cancela la necesidad de la memoria, propicia una falsa
sabidura y, lo que es ms importante, pone a la disposicin de la multitud lo que estaba reservado tan slo para
los iniciados.
La negacin de la escritura se basa en la concepcin
relacionada con toda la filosofa platnica. Segn Platn,
la cognicin pasa por cinco etapas: nombre-definicinrepresentacin-conocimiento-ser verdadero (el que se conoce por s mismo).
Para Derrida, todas las contradicciones que contiene
este dilogo, que alguna vez se ha considerado como oscuro e inconsecuente, fruto tal vez de una fase poco
afortunada en la evolucin del pensamiento platoniano,
estn por principio justificadas: el texto es bsicamente
bien pensado y estticamente equilibrado, y su carcter
contradictorio se explica desde su profundidad sustancial, puesto que tal es la naturaleza de la escritura. El
mito que explica las causas del desprecio por la escritura
es para Derrida el pasaje ms importante y misterioso
del dilogo. En la jerarqua cognoscitiva platoniana la escritura probablemente estara en uno de los escalones
ms bajos, tal vez aun antes del nombre, mientras que el
ideal se alcanza mediante el paso consecutivo por todas
las fases mencionadas. No ob.stante, al someter el vocabulario filosfico de Platn a un riguroso anlisis, Derrida demuestra, como antes en el caso de Husserl, que la
"buena" sabidura oral a lo largo de todo el dilogo se
caracteriza mediante metforas 'tomadas de la esfera de la
escritura. Entonces, si algo positivo slo puede demostrarse por medio de algo negativo, no ser que lo que se
niega Qa escritura) est ms arraigado en los hbitos del
pensamiento, sea ms primigenio que la afirmada oralidad?

Derrida para principiantes 295

294 Tatiana Bubnova

El modo de argumentacin mediante el mito es asimismo controvertido. Scrates recurre al mito como argumento en la discusin tratando de desprestigiar la escritura: el conocimiento concebido como recuerdo dialctico de repente deja de funcionar, y surge la necesidad
de apoyarse en las suposiciones de otras personas. Igual
que en el caso del conocimiento mediante la escritura
(objeto de la crtica), el mito que transmite el conocimiento aparece separado de su fuente primera y autorizada. El mito, como el conocimiento por escritura, tambin se conoce por mediacin, de odas, a travs de terceros, segn los signos externos, y no desde s mismo.
Adems, si la escritura en cuanto sustituto externo de
la memoria es en todo inferior a la sabidura oral, si
nada tiene que ver con el saber dialctico, por qu preocuparse por su uso?
La escritura despierta un miedo fuerte, aunque vago,
ue confunde la argumentacin, puesto que irrumpe poencialmente en el sistema ntimo de relaciones familiares que rige el esquema patriarcal de la enseanza (maestro como figura paterna, alumno como hijo, pequeo
sistema de relacin jerrquica). Se trata de una familiaridad ms convencional que en el ejemplo del maestro con
sus discpulos, y se realiza mediante las metforas textuales. Si el hablante es padre, y su discurso hijo (cfr. en la
simbologa cristiana: el Padre enva a la tierra a su hijo,
el divino Logos-Cristo), la escritura est demasiado alejada del hablante padre, deja de necesitarlo. En la situacin del mito evocado por Platn el rango divino del
poder est relacionado con la ley en cuanto discurso. La
palabra del padre, del rey, del dios representa la ley. El
carcter potencialmente subversivo de la escritura consis1te en esta capacidad de propiciar una orfandad artificial
de la palabra que negara la ley, puesto que la palabra ha
perdido a su padre. Hay que agregar la identificacin

simblica de Scrates con la palabra y de Platn con la


escritura: Platn huye de Atenas durante el proceso de
Scrates, situacin que es una .especie de alegora de la
traicin potencial, del regicidio representado por la escritura, que bajo la mscara del mejor discpulo permite el
asesinato del padre-hablante.
La escritura frmacon es a la vez remedio (medicina) y
veneno, y en la filosofa posterior por mucho tiempo
permanece bajo sospecha de ser infiel a la verdad primigenia. As, el derivado de frmacon, la palabra frmacos
(a la vez chivo expiatorio y mago envenenador), nunca
empleada por Platn en el Fedro, pero ampliamente comentada por Derrida en relacin con la escritura, refleja
el papel que ha tenido la escritura en nuestra civilizacin. fu!_ht__~cons~~~~i_n puede ~~~:i:iltas ~ignifo:at.iyo
un elementO_jl_psente de acuercfC>
. COn el pr.in~ipiQ....de C::Qfll....,........... -..................... . ...
p~e.das,l, que debe tomarse en cuenta por su diferencia de los dems elementos, as como por ejemplo en
la lingstica se toman en cuenta los morfemas cero.
La
escritura
corn.cu;JY9~ ..~J.~pi.atmi9, cmo mago desr----..----,,.... ..
enmascarado representa la metfora de engao, de sucedneo, de hijo expsito artero que atenta contra el padre, pone de manifiesto la desconfianza hacia las formas
de enajenacin del pensamiento. Para Platn, la escritura
como principio filosfico es amenazante, en la medida
en que se opone a sus sistemas de eidos jerrquicos, de
esencias reconocibles: es la enajenacin en potencia, una
multiplicacin de dobletes idnticos in absentia de la fuente original. En cuanto doblete, la escritura se hace mimtica al original (esencia) y lo puede desplazar: se pierde el
propio criterio de diferenciacin y se atenta contra toda
jerarqua, se confunden las oposiciones externo/interno,
vivo/ muerto, alma/ cuerpo, padre/hijo, etctera.
El juego de significaciones en el texto de Platn, reforzado por la interpretacin de Derrida, representa el

'"----~

~.~ ~-"'

- "'-

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estado normal del pensamiento filosfico libre. En los


textos originales de Platn .f>QfLyJiJ~r.~~.1,!ra an no
aparecen desmembradas, gracias a lo cual se realiza ple1namente la funcin potica del lenguaje.
Resulta paradjico el hecho de que entre el procedimiento empleado por Derrida y la mayutica socrtica,
la que lucha con las falsas opiniones de sus interlocutores, exista una semejanza metodolgica. La mayutica,
en efecto, .est genticamente emparentada con la deconstruccin.
~
La escritura por su naturaleza permite sentidos antit; ticos, pero el mecanismo de nuestra cultura, sobre todo
de la percepcin moderna, cancela los momentos mutua5
l mente excluyentes y el juego de los significantes.
Por otra parte, las enseanzas de Scrates presuponen
la prioridad de la voz y el carcter subordinado y secundario de la escritura, alejada de la voz centralizadora y
doctrinaria, reconociendo su incompletud [sic].
La autoridad de la voz se refleja en los mitologemas
de la cultura europea: voz del corazn, voz de la razn,
voz de la naturaleza, voz del Seor.
Cfr. en el poeta ruso Mandelstam:
Slo gracias a la voz entenderemos
lo que aqu luchaba y se resista,
y llevaremos el spero grafito
por el camino sealado por la voz.
Derrumbar este arquetipo, que prevalece ya durante
veinticinco siglos, slo es posible mediante una contradiccin apcrifa, creando un evangelio invertido que
anunciara que no hay retorno hacia la voz autoritaria,
que el pensamiento en busca de sus orgenes orales gira en
torno a las metforas generadas por el lenguaje escrito.

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El anlisis de Derrida es por principio ~histrico: se


trata de un li~.r~j~_~g~,,-~-~--<1~2.~i~~~~~-:~.3ue, c'fil'ya hemos dicho, no reconoce fronteras histricas ni los hechos. Se basa implcitamente en un ~osticismo conscien~~<?.E3!?k, en la irona acerca delaS1lm1tac6ns''"d'el
conocimiento en lugar de una soberbia erudita, que hace
caso omiso de las "extraezas" del texto.
En la "metafsica de la presencia" que Derrida desenmascara, la verdad se identifica con la razn, con la Palabra-Logos que fundamenta la cultura logocntrica europea. La palabra oral es la encarnacin del pensamiento,
signo indubitable de su presencia en el sistema logocntrico. El leitmotiv de la "m~tafsica ..~~.. 1. Rt~e.n.c,:,!,a" es la
ruta de la Idea rumbo a su -~n.~;;_~~acin: la esencia debe
aparecer, manifestarse.
En la cultura logocntrica la actitud hacia la escritura
es despectiva: la escritura es secundaria, slo transmite el
discurso y es signo de otro signo.
En el universo logocntrico, las ventajas de la oralidad
de la razn se fundamentan en el hecho de que el discurso ~~~!~t__~A~.. ~~ES~. '"~~!. s.tii~to, de la presencia, de. la
situacin nica de la enunciacin. El discurso est ligado
al cronotopo concreto en que se emite la palabra, lo cual
corrobora el carcter concreto y la autenticidad de la palabra.
En la crtica literaria el sistema axiolgico del logocentrismo se reconoce ante todo en la idea de que toda obra
debe tener un sentido determinado que el propio autor
haba depositado en ella. Se trata de un sentido jerrquico que, aunque puede ser desglosado en una serie de motivos elementales, siempre contiene un ncleo indiviso,
un centro del texto en que confluyen todas las lneas
interpretativas. Las intenciones del autor permanecen como el punto de partida para la interpretacin, y detrs
del juego externo de los significantes se puede hallar un

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"significado trascendente": la unidad del tema y de la


realidad representada y, en los casos ms difciles, si no
un determinado sistema de valores, al menos un deseo
de encontrar los orgenes. ~.;n.ific.a<12E1~~1:1"~~pt~"
se v~ili.J:D..1?.r~ d~y:s_.c:le. ,c;ualesquiera de los significantes
s2Jistisa~~~iA~~i~1i?:~v.~[t~~I~: .
. , """~-
JI Retrospectivamente, l.. cultu. r.a logocntrica siempre
/!trata de inaugurar s1:!_.Pr9p_io. mi19 de la creacin: primeramente fue la Palabra, la sabidura oral, el Maestro que
poda narrar y mostrarlo todo. Tal protosituacin se reproduce nostlgicamente en una serie de convenciones
narrativas de gnero mediante la ilusin de la presencia,
del habla directa y de la representacin. Derrida muestra
magistralmente, en De la gramatologa, cmo Heidegger,
al plantear a la metafsica la pregunta acerca del ser, implica necesariamente la pregunta por la verdad, el sentido, el logos, pero tiene que afrontar la ruptura entre el
lenguaje y la presenr:ia de un sentido trascendental en
el mero instante de evocar la "voz del ser": tiene que
recordar que es una voz silenciosa, muda, insonora, sin
palabra, originariamente afana, etc. Derrida seala "la
ambigedad de la situacin heideggeriana frente a la metafsica de la presencia y del logocentrismo" (Derrida

1971: 30).

Justamente en relacin con Heidegger y su concepcin de la "voz del ser" se pone de manifiesto la diferencia radical entre Bajtn y Derrida, filsofos cuyos nombres se han puesto juntos ms de una vez en los ltimos
tiempos (Kujundzic 1991). Aquellas ideas estticas de
Heidegger que el filsofo ruso reconoci como afines
justamente se relacionan con la oralidad y vocalidad del
ser se comunica con el mundo por mediacin del poeta
(cfr. Holzwege, 1950, y Unterwegs zur Sprache, 1959). Sin
embargo, conviene aclarar que la "metafsica de la presencia" del filsofo ruso, si hay tal, no se basa en una

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autoridad trascendente o fundacional, como podra suponerse, sino en la presencia concreta del otro concebido
como un "t" primordial: el postulado "ontolgico" bajtiniano no es "yo soy ... ", sino "yo tambin soy", donde
elJ~?"~.~~~Ja PXE:?J~,enit,~r~ ,al, 2~:1:<?.~
-~~,...
Las historias logcntricas de la esc:-itura conciben la
escritura fontica como el fruto supremo de la evolucin
escritural, que corona el desarrollo de los sistemas grficos. Los sistemas pictogrficos, jeroglficos, smbolos matemticos aparecen como fases inferiores, porque no se
relacionan tan servilmente con la fijacin directa de la
voz como la escritui:a fontica. Los artificios de la escritura aparecen como una alternativa peligrosa de la comunicacin, como una especie de provocacin y aun de
rebelin.
La deconstruccin se mueve en las fisuras, front.erJis,
cotrad[~C:T~es;iriicios y., con:aust1e_~ . porque justaffiei~ en ..est'Os.Tideros se re{:'res.eiit:;1 "escenario" de la
escritura que deja huellas en la generacin del texto. La
funcin principal de la representacin del proceso de la
escritura es la autointerpretacin, la autocrtica, la introduccin en unarefl;~l6'c'n:i)1men~;;ia, -~T'prime;~~:
trafiarllie-t""'<l~i sentido literal en el mar~o de la misma
obra. Es por eso que muchos textos antiguos en los que
leemos tales caractersticas (p.e., Cervantes) nos resultan
tan afines y contemporneos, deconstructivos avant la
lettre.
Derrida introduce el concepto de arc_~!~~EC!f:X;!- En
general, la escritura se concibe como el pensamiento diferenciador, como conciencia desarticuladora en husca
de una expresin sgnica. La archiescritura carece de la V
presencia, del centro; no puede ser objeto del pensa-f
miento; carece de esencia metafsica.
En cambio, crea premisas para cualquier comunica-

300 Tatiana Bubnova


Derrida para principiantes 301

cin y para la emergencia del sentido. La archiescritura


es el modelo ideal que rige todos los sistemas sgnicos,
el discurso oral inclusive. Al ser la raz comn del habla articulada y de la escritura grfica, la archiescritura
es la categora que cancela su contraposicin histrica.
O como J. Culler lo expresa, "si la escritura se define
por las cualidades que se le atribuyen tradicionalmente,
entonces el habla ya es una forma de escritura" (19 84:
93).
Es difcil entender la idea de la archiescritura sin tomar en cuenta los conceptos de F. de Saussure, quien fue
el primero en rechazar el tradicional tratamiento del lenguaje como suma de elementos significantes aislados. Entre otras cosas, Saussure demostr que significacin y
forma se relacionan arbitrariamente y que la significacin surge slo mediante la diferenciacin, as como
tampoco existen unidades de sentido positivas y autnomas. La significacin es resultado de las relaciones sistemticas, de la distribucin de los signos segn el principio de complementariedad recproca. Entonces el
pensamiento y la cultura son un proceso infinito de sustitucin de los signos, de su permanente recodificacin.
La archiescritura es el impulso motor de este proceso, la
incesante generacin de diferentes significados. En cierto
momento este juego de signos semejantes, pero al mismo
tiempo diferentes, adquiere un valor en s y deja de corresponder al "significado transcendente".
} Como vemos, el post-estructuralismo derrideano no
"'"'/es una simple negacin del estructuralismo, sino su desarrollo dialctico: es un hijo que niega a su padre, pero
11 no puede ser comprendido fuera del contexto familiar.
El significado en la escritura grfica es aplazado, pospuesto, hay ms espacio para un libre juego de significantes, se lleva a cabo un permanente proceso de generacin de las diferencias. Slo en este sentido restringido y

especial Derrida habla de la prioridad de la escritura sobre el discurso.


-~>""'"'"

J-" .. ~ -.:.'>'"

- ,..,,,_:, _,,

~--,.,.~-...

Como resultado del avance histrico de la deconstruccin y de su circunstancia concreta, se ha llegado a la


sntesis de filosofa y literatura. Asimismo se rechaza la
delimitacin de las funciones de literatura y filosofa.
La variante deconstructiva de la sntesis de literatura y
filosofa genera dos consecuencias concretas: 1) la crtica
adquieEe. u11.~~E;atHsfilosfi,c~.YJ~X"1Q eJ<:l y~~;"y i)' ~i
material. natl1ral para el anlisis viene a ser la poesa filosf::~.s)a
ol?r;as
en. prosa- rnnt.r;idictorias
;:. auto.~refl~~
.
.
. ,.. . .. . .. -
'
.
x1vas.
-Y'; autoconciencia retrica es el rasgo distintivo principal del texto. En el aspecto receptivo la retoricidad es
un anlogo de la irona, slo que sta se vuelve absoluta
y se hace la caracterstica principal tanto del conocimiento como del lenguaje.
El aparente nihilismo de la deconstruccin, que suele
resumirse en la frmula "No existen los textos, slo la
interpretacin", es ms una derivacin oportunista o una
simplificacin mecanicista que un principio fundad~r.
.Q.~E<ie.-relaciona ..loLprincipios . de ... fa 4ec:QrJsJ;rn~c:iPD
~.!1J~__<;E~.!i~~ ..a!_tg.~;af;i,ri8-~2..-.,En primer lugar, es el..r,:~.t.
pe~2.illRkiis:!,e4.deLQ,tLQ, el rechazo de simplificalones y generalizaciones. Ni los textos culturales, ni las
personalidades de la cultura son reductibles a las caractersticas elementales y unvocas. El reconocimiento de la
pluralidad y de la heterogeneidad disminuye el riesgo de
la manipulacin de las conciencias ajenas y frena la agresividad que suele fundarse en una concepcin del mundo
simplificada. Adems, puesto que la ideologa totalitaria
rara vez se manifiesta en forma de modelos discretos, es
necesario estudiar los mitos y prejuicios de la vida social.
Derrida concibe el totalitarismo de un modo bastante
amplio: no slo como un rgimen poltico, sino como
'

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302 Tatiana Bubnova

todas las pretensiones de un monopolio sobre el pensamiento.

Tatiana

BUBNOVA

IIF, UNAM

BIBLIOGRAFA

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LA TENTACIN EN LA
NARRATIVA CONTEMPORNEA

La nocin de realidad en la que se fundament la historia, cuando menos durante los tres ltimos siglos, se
resquebraj al iniciar la segunda mitad del siglo xx. El
discernimiento de lo "real" cobr otro tinte. El mundo
intelectual asom a un inminente cambio epistemolgico. La historia dej de ser aquel monumento del pasado,
la estructura impertrrita y eterna. Su centro se desgaj:
los referentes se problematizaron.
La "realidad" no tuvo ms aquella implicacin monoltica y unvoca. Se hizo imprescindible excavar al fondo
del discurso, revelar el "simulacro".
Durante las tres ltimas dcadas de este siglo, el debate gira alrededor de cuestiones rivales, como, por una
parte, la innecesariedad de profundizar en aquello "real";
y, por otra, la urgencia por desenmascarar una farsa que
acomete a la humanidad desde hace siglos.
Los interrogantes alrededor de la discusin han sido
estos: Quin narra la historia? De dnde parte para
hacerlo? Qu autoridad pueden reclamar los relatos histricos, como contribucin a un cuestionamiento de la
realidad? Es historia o mera ficcin? Puede la ficcin
contener mayor verdad histrica que la historia oficial,
dado que sta ltima es escrita por cerebros, casi siem-

Jacques Derrida, De la gramatologa, Trad. de scar del Barco y Conrado Deretti, rev.
de Ricardo Potschtart, 4a. ed., Mxico, Siglo XXI, 1986.