La Eclesiolog

a en el pensamiento de Mons. Oscar A. Romero

Luis Coto, SJ

1. Principios inspiradores de la prctica pastoral de Mons. Romero en la

Arquidicesis de San Salvador
Despus de veinticinco aos del asesinato de Mons. Romero, tratando de comprender y
profundizar su corto pero fecundo magisterio episcopal, creo que es posible y til reflexionar sobre la
eclesiologa que emerge de su pensamiento. La posibilidad est dada porque prcticamente en todas sus
intervenciones, especialmente sus homilas y escritos pastorales, Mons. Romero trata acerca de la
Iglesia. Algunas de sus homilas y cartas pastorales tienen el tema de la Iglesia como su objeto formal.
Estas reflexiones quieren ser una pequea contribucin al conocimiento del pensamiento eclesiolgico
de Mons. Romero. Necesariamente pequea, pues la vastedad del material desborda los lmites de esta
presentacin que, por su naturaleza, no puede ser muy larga y no puede abordar todos los temas.
La Iglesia es un tema transversal en el magisterio episcopal de Mons. Romero; son numerosos
los temas de relevancia eclesiolgica que son tratados en sus homilas y cartas pastorales; as, l trato del
origen trinitario de la Iglesia, de la relacin de la Iglesia con cada una de las Personas divinas; de la
relacin Mara Iglesia; de la misin de la Iglesia; de la Iglesia entendida como comunin; de la
relacin Iglesia Mundo; de los estados de vida en la Iglesia; de la misin de la Iglesia en relacin con la
moral; de la liturgia en la vida eclesial; de la santidad de la Iglesia; de la ndole escatolgica de la
Iglesia; de la Iglesia de los Pobres. Son algunos de los temas que emergen a lo largo de su magisterio
episcopal. Presentar esos y otros temas eclesiolgicos presentes en el magisterio episcopal de Mons.
Romero, rebasara ampliamente los lmites de esta presentacin. Me limitar a algunos temas de
relevancia eclesiolgica, quedando otros sin siquiera ser aludidos.
Constataremos que Mons. Romero se nutre del Magisterio universal de la Iglesia. En sus tres
aos de Arzobispo de San Salvador, traduce fielmente las opciones pastorales de los obispos
latinoamericanos en sus conferencias de Medelln y Puebla. Sus principios doctrinales y catequticos se
encuentran en sus cuatro cartas pastorales dirigidas a la Arquidicesis de San Salvador, en sus homilas,
en su Diario, en Orientacin, el semanario oficioso del Arzobispado de San Salvador. A partir de esta
enseanza veremos como Mons. Romero une teora y prctica pastoral en una nueva manera de ser
Iglesia de los Pobres.
2.1. El Mundo, destinatario de la Pascua
En su presentacin a la Arquidicesis de San Salvador, Mons. Romero escribi su 1 Carta
Pastoral: La Iglesia de la Pascua. La Iglesia es sacramento de la Pascua. Es una Iglesia que nace de
la Pascua y vive para ser signo e instrumento de la Pascua en medio del mundo. Un principio
fundamental para comprender y profundizar su visin de la Iglesia que no vive para s. Su razn de ser
es la misma de Jess: un servicio a Dios para salvar al mundo. As lo proclam el Concilio Vaticano II,
al escribir sobre la misin de la Iglesia en el mundo actual: Por solidaridad, respeto y amor a toda la
familia humana, el Concilio quiere dialogar con ella acerca de todos los problemas, aclarrselos a la luz
del Evangelio y poner a disposicin del gnero humano el poder salvador que la Iglesia, conducida por
el Espritu Santo, ha recibido de su fundador (GS, 3).1
Como conocedor del magisterio de los obispos latinoamericanos recurre a l desde su primera
carta pastoral de presentacin a la Arquidicesis de San Salvador. Mons. Romero tena un gran
conocimiento de Medelln desde el primer momento en 1968 y tambin ya como obispo auxiliar de San
Salvador, pero era sumamente cuidadoso en su aplicacin en cuanto a las lneas pastorales. Cul era su
percepcin de Medelln en sus inicios? Acudo aqu a lo que l mismo escribi en La Prensa Grfica y en
Orientacin:
Lo que quisieron los obispos del continente, reunidos en Medelln, fue aplicar el espritu del
Concilio Vaticano II a la realidad de Amrica Latina. Por eso resulta imposible hablar con exactitud de
1 Mons. O. A. ROMERO, 1 Carta Pastoral Iglesia de la Pascua, San Salvador, 4 de abril de 1977, Arzobispado de San
Salvador.

Medelln, sin un honrado conocimiento de los documentos conciliares; es querer comentar sin conocer
lo que se comenta
No es extrao entonces que un Medelln ledo u odo sin tener en cuenta el soplo del espritu
que anim el Concilio y sin el ambiente de reflexin y oracin que inspir a nuestros obispos, resulte
para muchos como dice monseor Pironio una invitacin a la violencia, olvidando que el nico camino
de un cambio verdadero pasa siempre por el corazn de las bienaventuranzas del evangelio. Tampoco
es extrao que otros, por reaccin contra los primeros o por no querer convertirse, consideran a
Medelln como una palabra prohibida, como si la Iglesia se hubiera olvidado de Jesucristo y hubiera
adulterado la palabra de Dios.
Medelln, el verdadero, es un verdadero Pentecosts en nuestro continente. El espritu marc
all la hora y descubri el verdadero rostro de la Iglesia de Cristo, encarnada y dando respuestas a
nuestros pueblos. Frente a ese verdadero Medelln ambas posturas son un pecado contra el Espritu
Santo y contra la Iglesia de Cristo: la postura que se vale de Medelln para blandir rencores y odios
sociales, y la postura del que cierra sus odos, sus ojos y su corazn a la voz del Espritu que invita a la
conversin de corazn para realizar con un corazn renovado segn Dios, los cambios que necesitamos
con urgencia. Cuando el Espritu de Dios habla, slo hay una postura correcta, orlo y ser fiel a sus
reclamos. (La Prensa Grfica, 13 de septiembre de 1971, Su Pensamiento, T. II, p. 19-20)
Pero como lo ha dicho recientemente Mons. Rosa Chvez, la piedra de toque fue el
redescubrimiento de Medelln, gracias a su encuentro con Monseor Pironio, cuando ste predic un
retiro espiritual a los obispos de Amrica Central. El obispo argentino se convertira a partir de entonces
en el amigo fiel y el confidente durante las tensas visitas de Monseor Romero al Vaticano.
Ya como Arzobispo de San Salvador, desde el inicio de su episcopado hace referencia a los
documentos de Medelln: ...los obispos de Amrica Latina, para concretar este noble servicio de la
Iglesia a nuestro Continente, se dieron cuenta de que el Espritu de la pascua impulsaba urgentemente
nuestra Iglesia a un dilogo y a un servicio hacia nuestros pueblos: Estamos, dijeron, en el umbral de
una nueva poca histrica de nuestro Continente, llena de un anhelo de emancipacin total, de liberacin
a toda servidumbre, de maduracin personal y de integracin colectiva (Introd. 4). Y proclamaron que
la Iglesia no poda sentirse indiferente ante un sordo clamor de millones de hombres, pidiendo a sus
pastores una liberacin que no les llega de ninguna parte (Pobreza, 2) (Iglesia de la Pascua, San
Salvador, 4 de abril de 1977).
Esos primeros planteamientos como pastor de San Salvador, los ir consolidando en sus
siguientes cartas pastorales. Pero su pensamiento ser creble para el pueblo salvadoreo por la forma de
como articul lo que iba enseando con su prctica de cada da. Y precisar que: Un servicio de la
Iglesia de la Pascua a las necesidades de nuestro pueblo, debe comenzar, como dijeron los obispos de
Medelln, por un afn de conversin. Hemos visto que nuestro compromiso ms urgente es purificarnos
en el Espritu del Evangelio todos los miembros e instituciones de la Iglesia catlica (Mensaje). Y en un
sincero anlisis de esta confesin, retomando al Cardenal Pironio, piensa en estas tres lneas
fundamentales:
-Los cristianos no habamos asimilado profundamente a Jesucristo (conocamos superficialmente el
Evangelio o habamos estudiado tcnicamente a Cristo sin saborearlo en su misterio).
-Divorciamos la fe de la vida (nos contentamos con proclamar la fe o celebrarla en la liturgia, pero
sin realizarla en lo concreto del amor y la justicia).
-Por lo mismo habamos perdido la sensibilidad cristiana frente a las angustias de los hombres, no
supimos iluminar sus esperanzas y nos desentendamos de la construccin positiva de la
historia.
Una Iglesia de la Pascua y de Pentecosts debe ser una Iglesia de la conversin, de la vuelta
fundamental a Cristo, cuya sencilla transparencia seremos, y a las exigencia radicales del sermn de la
montaa. (Escritos Pastorales, p. 211). (Iglesia de la Pascua, 4 de abril de 1977).
2.2. La Iglesia, Cuerpo de Cristo en la Historia
La Arquidicesis ha sido marcada con las seales dolorosas y gloriosas del martirio y de la

persecucin precisamente por su fidelidad de ser el Cuerpo de Cristo en nuestra historia.2 Este fue su
bautismo de fuego y sangre. La Iglesia se haba convertido en un signo de contradiccin y viva en
medio de una campaa de amenazas que se concretizaron el 12 de marzo con el asesinato del Padre
Rutilio Grande y dos campesinos que le acompaaban y dos meses ms tarde con el asesinato del Padre
Alfonso Navarro y de un joven de 15 aos. El 19 de mayo es la represin y masacre en la parroquia de
Aguilares. Su 2 Carta Pastoral muestra ya esta situacin. La Iglesia que sale de s misma, se encarna
en el mundo y en la historia.3
Hoy, cuando el Divino Salvador del Mundo, titular de nuestra Iglesia particular, ilumina, como
en una pascua salvadorea, con el esplendor de la Transfiguracin, el camino de nuestra historia
eclesistica y nacional, creo oportuno dirigirme de nuevo a ustedes que juntamente conmigo forman
esta porcin del Pueblo de Dios que va peregrinando entre las persecuciones del mundo y los
consuelos de Dios (L.G., 8). Porque los acontecimientos que se han sucedido en el pas antes y despus
de aquella pascua inolvidable y la intensa vida eclesial que, en nuestra Arquidicesis, ha acompaado
a estos acontecimientos, exigen una razn de nuestras actuaciones. Y nada me parece ms propicio
para ello, que esta nueva presencia luminosa y litrgica del Divino Salvador para confrontar con sus
designios divinos de salvacin, el nico camino por donde juntos hemos marchado como pueblo de
Dios.
En su 2 C. P., Mons. Romero explica la relacin Iglesia Mundo, lo que es en s mismo un
cambio fundamental en la Iglesia: Pero el cambio fundamental, el que explica los otros cambios, es la
nueva relacin de la Iglesia con el mundo, los nuevos ojos con que la Iglesia mira al mundo, tanto para
cuestionarlo en lo que tiene de pecado, como para dejarse cuestionar por el mundo en lo que ella
misma puede tener de pecado.
Esto que acabamos de decir sern los principios y la fuerza inspiradora en sus tres aos de
magisterio episcopal en San Salvador: a) La Iglesia est en el mundo. Esto significa que la Iglesia da
importancia a lo que est sucediendo en el mundo. Aqu se inspir fuertemente de Ecclesiam Suam, de
Pablo VI, de la Constitucin Pastoral Gaudium et Spes, 4, de Medelln, Justicia, n. 1. En este mundo,
dir Mons. Romero, existen cambios profundos... y que existe un hombre con anhelos de liberacin
integral; b) Estos cambios son signos de los tiempos para que la Iglesia pueda conocerse a s misma; c)
La Iglesia actual tiene conciencia de ser Pueblo de Dios en el mundo; o sea, una organizacin de
hombres que pertenecen a Dios pero que est en este mundo.
La Iglesia que est al servicio del mundo: Pero la Iglesia est en el mundo para los hombres.
Este es el sentido de servicio que el Concilio expresa con estas palabras teolgicas: la Iglesia es signo,
es Sacramento. Como Sacramento y signo la Iglesia significa y realiza algo para los hombres. La
Iglesia significa y realiza la ntima unin de los hombres con Dios y de los hombres entre s (L. G., 1).
La Iglesia est en el mundo para significar y realizar el amor liberador de Dios, manifestado en Cristo.
Por eso siente la preferencia de Cristo por los pobres (L.G., 8), porque ellos son, explica Medelln, los
que ponen a los Iglesia latinoamericana ante un desafo y una misin que no puede soslayar y al que
debe responder con diligencia y audacia adecuadas a la urgencia de los tiempos (Pobreza, n. 7).
El proceso de organizacin del pueblo salvadoreo fue una conquista de los pobres que estaban
ya cansados de vivir en la humillacin. Este proceso no estaba exento de sufrimiento, de persecucin,
porque en el camino quedaron vidas preciosas de muchos salvadoreos y salvadoreas. Se haca urgente
un acompaamiento a este pueblo. Este fue uno de los grandes servicios del arzobispo de San Salvador.
Esto lo vemos en su 3 C.P., al tratar de la relacin de la Iglesia con las organizaciones populares. El
presenta de esta manera el servicio de la Iglesia al pueblo: La Iglesia tiene una misin de servicio al
pueblo. Precisamente de su identidad y misin especficamente religiosa derivan funciones, luces y
energas que pueden servir para establecer y consolidar la comunidad humana segn la ley divina (G.S.,
42). A la Iglesia le compete todo lo que de humano haya en la causa y lucha del pueblo, sobre todo de
los pobres. La Iglesia se identifica con la causa de los pobres cuando stos exigen sus legtimos
2 Segunda Carta Pastoral, op. cit., p. 25.
3 Previo al asesinato de Mons. Romero, ya la Iglesia de El Salvador haba perdido a 6 sacerdotes, asesinados todos ellos,
muchos agentes de pastoral, misioneros laicos, delegados y celebradores de la Palabra, catequistas, sacristanes. Junto a
ellos tambin muchos hermanos protestantes, pastores, diconos y predicadores.

derechos. En nuestro pas, estos derechos, en la mayora de los casos, son apenas solo derechos a la
supervivencia, a salir de la miseria.4
Esto fue expresado de forma an ms contundente el dos de febrero de 1980, semanas antes de
su asesinato, en su discurso a la Universidad Catlica de Lovaina, Blgica, en ocasin del Doctorado
Honoris Causa otorgado por dicha universidad, donde explicaba Mons. Romero cmo se traduce la
dimensin poltica de la fe en la Iglesia de El Salvador: Debemos estar claros desde el principio de que
la fe cristiana y la actuacin de la Iglesia siempre han tenido repercusiones socio-polticas; Por accin o
por omisin, por la conveniencia con uno u otro grupo social los cristianos siempre han influido en la
configuracin socio-poltica del mundo en que viven. El problema es cmo debe ser el influjo en el
mundo socio-poltico para que ese influjo sea verdaderamente segn la fe. Como primera idea, aunque
todava muy general, quiero avanzar la intuicin del Concilio Vaticano II que est a la base de todo
movimiento social en la actualidad. La esencia de la Iglesia est en su misin de servicio al mundo, en
su misin de salvarlo en totalidad, y de salvarlo en la historia aqu y ahora. La Iglesia est para
solidarizarse con las esperanzas y gozos, con las angustias y tristezas de los hombres. La Iglesia es,
como Jess, para evangelizar a los pobres y levantar a los oprimidos, para buscar y salvar lo que estaba
perdido (L.G., n. 8)5
Este servicio de la Iglesia a la sociedad salvadorea le qued claro al pueblo porque supo
encarnarse en ellos, les anunci la Buena Nueva y se comprometi en la defensa de sus derechos. Esto
qued manifestado en ese mismo discurso de Lovaina: Y para decirlo de una vez y en una palabra que
resume y concretiza todo, el mundo al que debe servir la Iglesia es para nosotros el mundo de los
pobres. Nuestro mundo salvadoreo no es una abstraccin, no es un caso ms de lo que se entiende por
mundo en pases desarrollados como el de ustedes. Es un mundo en que su inmensa mayora est
formada por hombres y mujeres pobres y oprimidos. Y de ese mundo de los pobres decimos que es la
clave para comprender la fe cristiana, la actuacin de la Iglesia y la dimensin poltica de esa fe y de esa
actuacin eclesial. Los pobres son los que nos dicen qu es la polis, la ciudad y qu significa para la
Iglesia vivir realmente en el mundo.6
Esto es lo que podramos llamar la gran novedad del arzobispo de San Salvador: hacer creble a
los salvadoreos la dimensin de la diacona en su historia concreta que est saturada de una dimensin
poltica con todos sus conflictos sociales que conlleva una sociedad tan discordante con los valores del
Reino de Dios. En este marco concreto expuso la misin de la Iglesia de los pobres: Para asegurar su
propia identidad, la Iglesia ofrece primordialmente, como su servicio especfico al mundo, su trabajo de
evangelizacin...El origen de la Evangelizacin est en la misma persona y misin de Jess, Evangelio
de Dios y el primero y ms grande Evangelizador. De l nace la Iglesia evangelizada que se convierte
a la vez en Iglesia evangelizadora, cuando l la enva, identificndose con ella para llevar su salvacin a
todos los pueblos (E.N., 13)
En la 4 C.P. de Mons. Romero encontramos el pensamiento eclesiolgico en su mxima
expresin y claridad fundamental de sus opciones. Su doctrina es conocida en la Iglesia salvadorea, fue
pronunciada en varias ocasiones, pero ahora ese pensamiento se pronuncia a partir de una prctica
pastoral en medio de la crisis que viva el pueblo salvadoreo: Consecuente con esa rica teologa
moderna de la Evangelizacin y adaptndola a nuestro Continente, los obispos proclamamos en Puebla:
Evangelizados por el Seor en su espritu, somos enviados para llevar la Buena Nueva a todos los
hermanos, especialmente a los pobres y olvidados. Esta tarea evangelizadora nos conduce a la plena
conversin y comunin con Cristo en la Iglesia; impregnar nuestra cultura; nos llevar a la autntica
promocin de nuestras comunidades y a una pregunta crtica y orientadora ante las ideologas y polticas
que condicionan la suerte de nuestras naciones (Puebla, n. 164).7
En medio de la crisis del pas que era la motivacin de su 4 C.P., Mons. Romero se haca la
pregunta en cuanto a saber de cul o cmo deba ser la evangelizacin que la Arquidicesis ofrecera al
pas para que, a travs de ella, opere toda la fuerza liberadora con la que le ha dotado el Divino
4 Mons. O. A. ROMERO, La Iglesia y las Organizaciones Polticas Populares, San Salvador, 6 de agosto de 1978.
5 Mons. O.A. ROMERO, La dimensin poltica de la fe desde la opcin por los pobres, Lovaina, Blgica, 2 de febrero de 1980.
6 Ibid.
7 Mon. Oscar A. ROMERO, Misin de la Iglesia en medio de la crisis del pas, San Salvador, 6 de agosto de 1979.

Salvador. Cmo responda Monseor?: Reducirla slo a algunos elementos, sera traicionar nuestra
misin de Iglesia en una hora en que su contribucin debe abrir una esperanza insustituible para todo
nuestro pueblo. En nuestras circunstancia, este peligroso reduccionismo de la Evangelizacin puede
hacerse principalmente en dos sentidos: o acentuando slo los elementos trascendentales de la
espiritualidad y del destino humano, o, al revs, destacando los elementos inmanentes de un Reino de
Dios que ya debe comenzar en esta tierra. La evangelizacin que nuestra Arquidicesis debe ofrecer,
como contribucin especfica de la Iglesia a la patria en crisis, no debe ser vctima de ninguno de los
reduccionismos, sino inspirarse en las orientaciones equilibradas del Concilio de nuestro siglo, tan
claramente presentadas y vividas por los Papas contemporneos y adaptadas a nuestro Continente por
las dos grandes reuniones episcopales de Medelln y Puebla.8
Y a continuacin presentar los elementos de la evangelizacin a la cual se refiere y que est
llevando a cabo como pastor en su Arquidicesis. Son los lineamientos de una Iglesia de los pobres que
hizo su camino entre un pueblo que cree en su Arzobispo. Enumeramos los puntos de reflexin en su 4
C. P.:
- Una slida orientacin doctrinal;
- La denuncia proftica del pecado, en funcin de la conversin;
- Desenmascarar las idolatras de nuestra sociedad;
- Promover la liberacin integral del hombre;
- Urgir cambios estructurales profundos;
- Acompaar al pueblo en las clases populares y en sector de clases dirigentes9
Esos elementos de evangelizacin nos procuran una descripcin del ministerio pastoral de Mons.
Romero en beneficio de la transformacin de la vida de los pobres. Y manifiestan tambin la unin
perfecta de su pensamiento y de su prctica de pastor en la Arquidicesis de San Salvador.
2.3. Medelln y Puebla
Mons. Romero asume profticamente las opciones pastorales que hicieron los obispos
latinoamericanos en las dos conferencias de Medelln y Puebla. Para Mons. Romero, Puebla fue una
ratificacin de Medelln, donde estn expresadas las duras realidades de nuestros pases y la orientacin
evanglica que exigen al pastor de Amrica Latina, en unos pueblos donde tiene que ser ante todo,
testimonio solidario del Dios que libera a los pueblos y que oye el clamor y el gemido de los que sufren
y de los que claman al Seor. (16-02-1979)
La Iglesia de los Pobres que Mons. Romero impuls en la Arquidicesis se inspir en esos
documentos. Identificado con el magisterio de los obispos latinoamericanos prometi a la comunidad
arquidiocesana ir dando a conocer el contenido del documento de Puebla. Deca Mons. Romero: Si
dirigimos una mirada a nuestro mundo latinoamericano, qu espectculo contemplamos? No es
necesario profundizar el examen. La verdad es que va aumentando cada vez ms la distancia entre los
muchos que tienen poco y los pocos que tienen mucho. Son palabras que Puebla cita de documentos
pontificios que definen perfectamente nuestra realidad de Latinoamrica, va creciendo la distancia entre
los muchos que tienen poco; y en El Salvador diramos: entre los muchos que no tienen nada, y los
pocos que lo tienen todo.10 Desde aqu vemos que hay una inequvoca opcin por los pobres que son la
gran mayora en El Salvador, sin que esto quiera decir que no lleg a hacer patente su voz a todos los
estratos sociales del pas.
Explicando las opciones pastorales de su ministerio episcopal, Mons. Romero deca: Nuestras
preocupaciones pastorales por los miembros ms humildes del cuerpo social, algunas de ellas
impregnadas de humano realismo, no tienen, fjense bien en esta frase del mensaje, ninguna intencin de
excluir de nuestro pensamiento y de nuestro corazn a los otros representantes del cuadro social en que
vivimos, los ricos. Por el contrario, son serias y oportunas advertencias para que las distancias, que se
agrandan, no se agranden, los pecados no se multipliquen y el espritu de Dios no se aparte de la familia
8 Ibid.
9 Ibid.
10 O. A. ROMERO, Cristo, la palabra siempre nueva de la Iglesia,

18 de febrero de 1979.

latinoamericana.11 Ante estas opciones era de esperar que los conflictos seran parte de esa opcin a
favor de los que no tienen nada. Pero desde estas opciones hizo tambin el llamado a los que detentan el
poder econmico en El Salvador, invitndoles a aceptar y a asumir la causa misma de Cristo: Todo lo
que hiciereis a uno de mis hermanos, por humildes que sean, es como si a m mismo se hiciera. La
opcin por los pobres, segn Puebla, no quiere decir exclusin de los ricos, sino que quiere decir
llamamiento tambin a los ricos para sentir suyos el problema de los pobres, y para estudiar, junto con el
gobierno en un dilogo con los tcnicos, con los que pueden resolver este callejn sin salida de El
Salvador. Tienen obligacin de estudiar y poner a todos los medios a su alcance como si se tratara de
resolver su propio problema. No se resuelve el problema con mandar los capitales al extranjero; es
necesario ponerlos a funcionar en un verdadero sentido social. Evidentemente que este anlisis pastoral
de Mons. Romero estaba tocando el cable de alta tensin y quien lo toque se quema como l mismo lo
dijo y no fue bien visto por quienes no quieren participar de sus bienes que en justicia pertenecen al bien
comn del pueblo salvadoreo.
Mons. Romero quiso hacer de la Arquidicesis una instancia eclesial a favor de la vida de los
pobres. De una manera ms difana expuso el tema de la opcin por los pobres en el discurso de
Lovaina. Dada su importancia para nuestro tema, en este discurso expone el trabajo de la Arquidicesis
de San Salvador y es donde se encuentra ,en parte, el resumen de su visin de Iglesia de los Pobres en
continuidad con la Iglesia Pueblo de Dios. Y tambin la fidelidad al pensamiento de los obispos en
Amrica Latina: Como en otros lugares de Amrica Latina despus de muchos aos y quiz siglos han
resonado entre nosotros las palabras del Exodo: He odo el clamor de mi pueblo, he visto la opresin
con que le oprimen (Ex 3, 9). Estas palabras de la Escritura nos han dado nuevos ojos para ver lo que
siempre ha estado entre nosotros, pero tantas veces oculto, aun para la mirada de la misma Iglesia.
Hemos aprendido a ver cul es el hecho primordial de nuestro mundo, y lo hemos juzgado como
pastores en Medelln y Puebla. Esa miseria, como hecho colectivo, es una injusticia que clama al cielo
(Medelln, Justicia, 1). Y en Puebla declaramos como el ms devastador y humillante flagelo, la
situacin de inhumana pobreza en que viven millones de latinoamericanos expresada por ejemplo en
salarios de hambre, el desempleo y subempleo, desnutricin, mortalidad infantil, falta de vivienda
adecuada, problemas de salud, inestabilidad laboral (n. 29). El constatar estas realidades y dejarnos
impactar por ellas, lejos de apartarnos de nuestra fe, nos ha remitido al mundo de los pobres como a
nuestro verdadero lugar, nos ha movido como primer paso fundamental a encarnarnos en el mundo de
los pobres. En el hemos encontrado los rostros concretos de los pobres de que nos habla Puebla (cf. 3139). Ah hemos encontrado a los campesinos sin tierra y sin trabajo estable, sin agua ni luz en sus pobres
viviendas, sin asistencia mdica cuando las madres dan a luz y sin escuelas cuando los nios empiezan a
crecer. Ah nos hemos encontrado con los obreros sin derechos laborales, despedidos de las fbricas
cuando los reclaman y a merced de los fros clculos de la economa. Ah nos hemos encontrado con
madres y esposas de desaparecidos y presos polticos. Ah nos hemos encontrado con los habitantes de
tugurios, cuya miseria supera toda imaginacin, y viviendo el insulto permanente de las mansiones
cercanas.12
Es en este mundo sin rostro humano donde Mons. Romero encarn su opcin por los pobres. A
partir de esta experiencia de encarnacin configur la Iglesia de los pobres en El Salvador. Sern los
pobres los principales interlocutores preferenciales en el anuncio del Evangelio. As lo expres Mons.
Romero: Este encuentro con los pobres nos ha hecho recobrar la verdad central del Evangelio con que
la Palabra de Dios nos urge a la conversin. La Iglesia tiene una Buena Nueva que anunciar a los pobres.
Aqullos que secularmente han escuchado malas noticias y han vivido peores realidades, estn
escuchando malas noticias y han vivido peores realidades, estn escuchando ahora a travs de la Iglesia
la palabra de Jess: El Reino de Dios se acerca, Dichosos ustedes los pobres porque de ustedes es el
Reino de los Dios. Y desde all tienen tambin una Buena Nueva que anunciar a los ricos: que se
conviertan al pobre para compartir con l los bienes del Reino.13
Mons. Romero tambin se preocup para que los pobres asumieran su responsabilidad en la
participacin en la construccin de una patria, con alegra los expresaba as: Es una novedad en nuestro
11 Ibid.
12 O. A. ROMERO, La dimensin poltica de la fe desde la opcin de los pobres, 2 de febrero de 1980.
13 Ibid.

pueblo que los pobres vean en la Iglesia una fuente de esperanza y un apoyo a su noble lucha de
liberacin. La esperanza que fomenta la Iglesia no es ingenua ni pasiva. Es ms bien un llamado desde
la palabra de Dios a la propia responsabilidad de las mayoras pobres, a su conscientizacin, a su
organizacin, en un pas en que, unas veces con ms intensidad que otras, est legal o fcticamente
prohibida. Y es un respaldo, a veces tambin crtico, a sus justas causas y reivindicaciones. La esperanza
que predicamos a los pobres es para devolverles su dignidad y para animarlos a que ellos mismos sean
autores de su propio destino.14
La Iglesia de la Arquidicesis no slo se ha vuelto hacia los pobres sino que hace de ellos el
destinatario privilegiado de su misin, en cumplimiento de lo que dijo Puebla de los pobres: Dios toma
su defensa y los ama (DP 1142).
Al final de su discurso en Lovaina dijo Mons. Romero de manera proftica: Pero en lugar de
detallarles todos los vaivenes de la poltica en mi pas he preferido explicarles las races profundas de la
actuacin de la Iglesia en este mundo explosivo de lo socio-poltico. Y he pretendido esclarecerles el
ltimo criterio, que es teolgico e histrico, para la actuacin de la Iglesia en este campo: el mundo de
los pobres. Segn les vaya a ellos, al pueblo pobre, la Iglesia ir apoyando desde su especificidad uno u
otro proyecto poltico. Creemos que sta es la forma de mantener la identidad y la misma trascendencia
de la Iglesia. Insertarnos en el proceso socio-poltico real de nuestro pueblo, juzgar de l desde el pueblo
pobre e impulsar todos los movimientos de liberacin que conduzcan realmente a la justicia de las
mayoras y a la paz para la mayoras.15
2.4. Fe y Poltica: Unificacin pero no Identificacin
Durante los aos del ministerio episcopal de Mons. Romero en la Arquidicesis de San Salvador,
la Iglesia tuvo que ir pronuncindose ante la historia de El Salvador, pues estaba en juego la vida de los
pobres.
El criterio para apoyar determinado proyecto poltico era de acuerdo a como les iba a los pobres.
Este servicio lo hizo de acuerdo a los siguiente criterios: Hay que recordar la correcta relacin entre la
Iglesia y la vida poltica. Es muy comprensible que mensaje y la actualidad de la Iglesia, por ser el
mensaje y la actuacin de Cristo, tenga repercusiones muy vivas en la sociedad en que vive y en lo que
puede denominarse como poltico. Pero la actuacin de la Iglesia no tiene, como mecanismos suyos
apropiados, los llamados partidos polticos o agrupaciones equivalentes. Enfticamente ha repetido la
Iglesia que ella no hace poltica partidista. La correcta relacin entre la Iglesia y la comunidad poltica
fue definida por el Concilio Vaticano II: en primer lugar, ambas comunidades coinciden en el
destinatario de sus esfuerzos, porque las dos, aunque con diverso ttulo, estn al servicio de la vocacin
personal y social de los mismos hombres (G.S., 76). De ah que la Iglesia proclama como ideal, que
manteniendo cada una su propia autonoma, existe entre ella y la comunidad poltica una sana
cooperacin para prestar con mayor eficacia ese servicio a los hombres. Pero adems de esa deseada
colaboracin, la Iglesia tiene el derecho y la obligacin de pronunciarse tambin sobre el mismo orden
poltico: Siempre y en todas partes es de justicia que la Iglesia pueda predicar con libertad la fe, ensear
su doctrina social, ejercer sin trabas su misin entre los hombres e, incluso pronunciar el juicio moral,
aun en los problemas que tienen conexin con el orden poltico cuando lo exigen los derechos
fundamentales de la persona o la salvacin de las almas, utilizando todos y solo aquellos medios que
sean conformes al Evangelio y convengan al bien de todos, segn la diversidad de los tiempos y las
circunstancias. Por todo ello, lejos de traicionar al Evangelio al pronunciar su palabra, en estos ltimos
meses y aos, no ha hecho ms que cumplir con su misin. Precisamente porque le interesa el bien de
todos los hombres y de todo el hombre, ha pronunciado una palabra sobre los acontecimientos del pas,
porque as lo ha exigido la defensa de los Derechos Humanos y la salvacin de las almas.16
A partir de esta enseanza de la Iglesia se manifest Mons. Romero para favorecer una accin
poltica donde los pobres puedan participar y que sus intereses sean escuchados para as conquistar una
vida digna como todo ser humano.
14 Ibid.
15 Ibid.
16 O. A. ROMERO, La Iglesia, Cuerpo de Cristo en la Historia, San Salvador, 6 de agosto de 1977.

Con estos criterios eclesiolgicos expuestos, Mons. Romero tambin aclar las relaciones de la
Iglesia de los pobres con los grupos sociales que luchan por la justicia en el campo propiamente poltico.
As dilucid este tema: Fe y poltica deben estar unidas en el cristiano que tiene vocacin poltica, pero
no identificarse. La Iglesia desea que ambas dimensiones estn presentes en la vida total de los
cristianos, por eso ha tenido que recordar que no es verdadera fe la que vive separada de la vida. Pero
tambin advierte que no se puede identificar la tarea de la fe y una determinada tarea poltica. El
cristiano con vocacin poltica debe procurar lograr una sntesis entre la fe cristiana y la accin poltica;
pero sin identificarlas. La fe debe inspirar la accin poltica del cristiano pero sin confundirla.17
En su prctica pastoral fue claro en acompaar al pueblo en su proceso de organizacin. Consol
en el dolor al comit de madres de desaparecidos y de reos polticos. Sin embargo su misin en la crisis
del pas le permiti lucidez y audacia para orientar a los cristianos en su participacin en las
organizaciones polticas. Pues su misin arranca de la fe en Jesucristo liberador.
Es en su 3 C. P. donde Mons. Romero abri nuevos caminos que hasta ese momento no haban
sido tratados a partir del pueblo. Traza nuevas lneas en las cuales las CEBs encontraron la voz
orientadora de quien conoce su realidad y ha caminado con ellos. Desde ese espritu abundaba en el
tema as: Para luchar por la justicia en una organizacin popular no es necesario ser cristiano ni
reconocer explcitamente la fe en Cristo. Se puede ser un buen poltico o trabajar bien por la realizacin
de una sociedad ms justa sin ser cristiano, con tal de que se respete y se tenga en cuenta el valor
humano y social de la persona. Pero los que se profesan cristianos y como tales se organizan, tienen la
obligacin de confesar su fe en Cristo y usar, en su actividad social y poltica, aquellos mtodos que
estn de acuerdo con dicha fe. Comprendemos que a veces es difcil deslindar lo que es especficamente
cristiano de lo que no lo es, pues tambin la fe cristiana, por ser histrica, debe confrontarse con nuevas
situaciones que exigen nuevas respuestas. Comprendemos, por lo tanto, la confusin que puede originar
una nueva situacin. Pero una cosa debe quedar bien clara: que lo ltimo y absoluto de un cristiano,
integrado tambin en una actividad poltica, debe ser la fe en Dios y la exigencia a realizar la justicia
segn el Reino de Dios.18
Al terminar esta seccin de su carta pastoral se pronunci a favor de la libertad al derecho de
organizacin, es respetuoso de los cristianos que buscan otras formas para lograr la justicia. En este
sentido supo acompaar el ritmo del pueblo salvadoreo en sus diversos grados de conscientizacin y
participacin poltica. Todo esto lo encontramos en su 3 C.P., donde se considera la organizacin
popular como uno de los medios ms importantes para la implantacin de la justicia; el apoyo a la
libertad que cada uno tiene de sus opciones concretas; apoyo a los objetivos justos de cualquier
organizacin, respeto a la autonoma del quehacer poltico y social de las organizaciones. Tambin exige
a cualquier persona u organizacin que le respeten la propia autonoma de su naturaleza y de su misin y
que por tanto, no se la use o subordine a ninguna finalidad de la organizacin. 19 Consider que la
pastoral tiene que orientar evanglicamente las consciencias cristianas en un ambiente politizado y que
la poltica necesita una orientacin pastoral. Y ante una situacin como la que se viva en esos
momentos, consider que sta se agravaba cuando muchos cristianos, en un ambiente tan politizado
toman su opcin poltica antes de haber encontrado su identidad cristiana.
La coyuntura histrica permiti a Mons. Romero abrir y buscar caminos en la pastoral y a partir
de ah propuso lo que l llam la pastoral de acompaamiento para responder a las exigencias de la
crisis del pas: Es aqu, para responder al reto de toda esta compleja situacin, donde la Iglesia requiere
un tipo especial de pastoral, que llamamos de seguimiento o acompaamiento y que rompe los moldes
ya conocidos en una pastoral masiva o de pequeos grupos. A este propsito, dice Puebla: La Iglesia,
hablando todava en general, sin discutir el papel que compete a sus diversos miembros, siente como su
deber y derecho estar presente en este campo de la realidad; porque el cristianismo debe evangelizar la
totalidad de la existencia humana, incluida la dimensin poltica. Critica por esto, a quienes tienden a
reducir el espacio de la fe a la vida personal o familiar, excluyendo el orden profesional, econmico,
social y poltico como si el pecado, el amor, la oracin y el perdn no tuviesen all su relevancia. En
17 O. A. ROMERO, Iglesia y organizaciones polticas populares, San Salvador, 6 de agosto de 1978.
18 Ibid.
19 Cf. I bid.

efecto la necesidad de la presencia de la Iglesia en lo poltico, proviene de lo ms ntimo de la fe

cristiana: del seoro de Cristo que se extiende a toda la vida. Cristo sella la definitiva hermandad de la
humanidad; cada hombre vale tanto como otro; todos sois uno en Cristo Jess (Gal 3, 28; Puebla 515516).20
Sobre esta Pastoral de Acompaamiento Mons. Romero expres algunos requisitos necesarios:
-Mucho espritu de oracin y de discernimiento frente a los acontecimientos;
-Claridad y firmeza en los criterios y valores evanglicos y bsqueda de mayores conocimientos
sobre puntos de mayor confusin, como fe y poltica, compromiso de fe, compromiso
histrico, cristianismo e ideologa, violencia, etc.
-Respeto a la diversidad de opciones y de carismas que el mismo Espritu suscita para ir haciendo de
la misma historia humana historia de salvacin. Limpieza mental y espiritual, a fin de alejar
de nosotros prejuicios contra personas o instituciones21
Criterios que eran dirigidos a todas las comunidades cristianas, a los agentes de pastoral, en
general a toda la comunidad arquidiocesana de San Salvador, pero sobre a aquellos que han optado por
los pobres, y que se han comprometido en las luchas que hay que librar porque brille la justicia, la
verdad, la libertad para todos los salvadoreos. El esfuerzo y el compromiso por una sociedad ms justa
pasa por acciones polticas del pueblo como sujeto activo, y tambin por decisiones a nivel econmico,
poltico y social a favor de las grandes mayoras.
Al finalizar su discurso en Lovaina, en su expresin como pastor del pueblo salvadoreo, dijo lo
siguiente: Insertarnos en el proceso socio-poltico real de nuestro pueblo, juzgar de l desde el pueblo
pobre e impulsar todos los movimientos de liberacin que conduzcan realmente a la justicia de las
mayoras y a la paz para la mayoras. Y creemos que sta es la forma de mantener la trascendencia e
identidad de la Iglesia porque de esta forma mantenemos la fe en Dios. Los antiguos cristianos decan:
Gloria Dei, vivens homo (La gloria de Dios es el hombre que vive). Nosotros podramos concretar esto
diciendo: Gloria Dei, vivens pauper (La gloria de Dios es el pobre que vive). Creemos que desde la
trascendencia del Evangelio podemos juzgar en qu consiste en verdad la vida de los pobres; y creemos
tambin que ponindonos del lado del pobre e intentando darle vida sabremos en qu consiste la eterna
verdad del Evangelio.22
Hemos visto entonces las lneas inspiradoras del pensamiento eclesiolgico de Mons. Romero,
que partiendo de los documentos de la Iglesia universal y Continental pudo llevar a cabo en una prctica
pastoral que le llevaron a caminar en la historia de los pobres en El Salvador, y con ellos a urgir el Reino
de Dios que se hace presente en la justicia, la verdad, la libertad y la defensa de la vida por su pueblo a
semejanza del Buen Pastor que da la vida por sus ovejas: Jess. Junto a ese pueblo que le am pudo
llegar a ser el Pastor y Profeta, como l mismo lo dijo: Con este pueblo no cuesta ser profeta, ese
pueblo empobrecido y de quienes fue y es la voz de los sin voz.
2. Fidelidad a La Iglesia: Que no vive para s misma, pero debe ser ella misma.
2.1. La Arquidicesis del Divino Salvador. Bautismo y Purificacin.
2.1.1. La Fidelidad de la Arquidicesis al Evangelio.
La Iglesia tiene que vivir y testimoniar la fidelidad en medio del martirio. Tres acusaciones se
hacen a la Iglesia por parte de aquellos que lanzan las amenazas : que ella siembra el odio y la
subversin, que es marxista y que es poltica. De esta manera la acusan de haberse apartado del
Evangelio. El Arzobispo responde que la Iglesia predica el amor y este amor es gratuito, eficaz , pero
hace ver la existencia de una violencia institucionalizada ; La Iglesia vive en medio de ideologas,
pero su inters es defender los derechos fundamentales de las personas ; y por ltimo, la Iglesia respeta
la autonoma en su servicio a los hombres. 23
20 O. A. ROMERO, Misin de la Iglesia en medio de la crisis del pas, San Salvador, 6 de agosto de 1979.
21 Ibid.
22 O. A. ROMERO, La dimensin poltica de la fe desde la opcin por los pobres, Lovaina, 2 de febrero de 1980.
23 Cf. Segunda Carta Pastoral, p. 26-31. Interesante es notar los textos que utiliza, partiendo del Evangelio de Juan 15,12 ;

2.1.2. La unidad de la Iglesia.

Como fruto de la fidelidad al Evangelio y de la persecucin, surge el fruto de la unidad. Unidad
que se ver amenazada aos ms tarde y que plantear un profundo problema pastoral en la
Arquidicesis. Pero es importante mencionar cmo lo entendi Mons. Romero. As lo afirma uno de sus
bigrafos : El clero diocesano y las religiosas comprometidas directamente en la pastoral eran
testigos ms inmediatos del despertar de la fe y de la esperanza en los corazones de todos los fieles,
especialmente en los campesinos, pero tambin en los ciudadanos de la clase media popular...el
entusiasmo de la gente cuando el arzobispo visitaba los cantones ... contribuy a que el clero diocesano
fuera centrando cada vez ms su corazn y su vida en el pastor...su conversin hacia el pobre era un
signo de los tiempos .24
2.1.3. El florecimiento de las Comunidades Eclesiales de Base
Estas haban recibido su confirmacin con la Semana de Pastoral de 1976. Las CEBs. son
fermento de renovacin en la vida eclesial reunidas en torno a la Palabra de Dios y a la Eucarista, para
celebrar la vida, la muerte y la resurreccin de Jess. El Arzobispo reconoce como importante y plantea
la necesidad de un buen discernimiento y un buen acompaamiento de los sacerdotes y seglares, sobre
todo cuando se trataba la cuestin de la militancia poltica de las CEBs. Las CEBs. surgen al final de
los aos 60s. All se logr iniciar una experiencia pastoral sobre la base de la lectura, reflexin y puesta
en prctica de la Palabra de Dios.
Las Semanas de Pastoral en 1970 y 1976, significaron para la Arquidicesis el lanzamiento
oficial y como opcin pastoral en una manera nueva de ser Iglesia. La experiencia se desarroll, creci y
fortaleci en las zonas perifricas de San Salvador y en las zonas rurales, tanto en la Arquidicesis como
en algunas otras dicesis, en estas ltimas en menor escala.
Muy pronto hubo progresos en varias de las parroquias que haban comenzado esta experiencia y
poco a poco se hacen sentir en la vida de la Iglesia. Es as como al final de los aos 70s las CEBs.
experimentan un crecimiento, fortalecimiento y expansin. Al mismo tiempo se da la represin contra
las CEBs. y las organizaciones campesinas. La represin traer como respuesta la radicalizacin de
muchos de sus miembros y la incorporacin en la lucha posterior.
2.1.4. Crisis al interior de la Iglesia
En la Iglesia la problemtica era evidente. La unidad manifestada en 1977 ya no es la misma en
1979, cuando escribe su Cuarta Carta Pastoral. La mayora de los obispos son contrarios a la pastoral
arquidiocesana y la polarizacin se hace sentir, an en la Iglesia Arquidiocesana. Hay muchos intereses
de por medio y muchos no quieren comprometerse por querer salvaguardar sus privilegios o tambin
porque han entrado, a su manera, en un proceso de ideologizacin. Esta situacin es motivo de
escndalo y es aprovechada por los sectores opuestos a la pastoral arquidiocesana. Entre los Obispos, al
no impulsar una pastoral ms en consonancia con la renovacin de la Iglesia les resultaba ms fcil ser
jueces de una pastoral que ser artesanos de una Iglesia-Signo y creble.
En la Arquidicesis haba fundamentalmente dos grupos bastante definidos y algunos situados
en el medio. Unos con una pastoral de tendencias espiritualistas y sin compromisos, individualista y
hasta acomodada e indiferente a la crisis del pas. Otros con un mayor compromiso directo con los
diversos movimientos y organizaciones polticas populares. En medio muchos agentes de pastoral con
toda una serie de matices. El consider que la desunin era el pecado ms visible de la Iglesia. Es lo
humano de la Iglesia, pero debe buscarse la unidad en la opcin preferencial por los pobres, que no
divide sino que es una fuerza de unidad. La falta de renovacin y adaptacin donde algunos permanecen
con espritu refractario y antipastoral es una causa de la problemtica eclesial. La desvalorizacin de los
criterios evanglicos. Era urgente la Conversin para todos.25
Medelln, Paz, 12, Octogessima Adveniens, nn.30-37, Gaudium et spes, n.76.
24 DELGADO, Jess. Oscar A. Romero. Biografa. U.C.A. Editores, San Salvador, 3a. Edic.1995. p. 105. En muchas de
sus homilas hablara l mismo sobre este fenmeno de la unidad en la arquidicesis. Era siempre su gran ilusin. Tambin
sobre la desunin. Cfr. Su Diario y la Cuarta Carta Pastoral.
25 Cf. Cuarta Carta Pastoral, op. cit., p. 16-20. Si bien hubo unidad a todos los niveles de la Iglesia, sobre todo el ao 1977,
con apoyo del Episcopado y del clero y laicos en geneneral, esta situacin cambiar drscticamente en los aos siguientes.
Ya no hubo manifestaciones claras de apoyo al Arzobispo por parte de la Conferencia Episcopal, sino ms bien era del

2.2. La Verdad Sobre la Iglesia. La Construccin de la Comunidad Viva.

Mons. Romero al hacer una revisin de lo que se hace en la Arquidicesis dice: Yo como
Pastor de la Arquidicesis, no ambiciono otra cosa que construir la Iglesia .26 El quiere hacer
participar a todos los agentes de pastoral en la misin eclesial y pastoral: Construir la Iglesia. La Iglesia
quiere ser actual en cada momento, ser siempre Iglesia, ser ella misma. Esto le exigir a la Iglesia
ofrecer al pas la luz del Evangelio, para la salvacin y promocin integral del hombre, salvacin que
comprende tambin las estructuras en las cuales vive el hombre. La Iglesia es exigida a ser ella misma
para ser lo que Cristo quiere que sea en este momento de la historia del pas.
La Iglesia tiene que hacer sensible y operante, en medio de los hombres, el fecundo dinamismo
de la muerte y resurreccin del Seor. Si la Iglesia no vive para s, sino para servir de instrumento a
Cristo, es porque ella es una comunidad que vive y practica la caridad. Ella se presenta como un todo
visible, en torno al Pastor.27 La perspectiva es buscar un orden ms justo tomando en cuenta que ella
siempre tendr que trabajar sobre la base del Evangelio. La Iglesia debe trabajar por todo esto haya paz
o haya persecucin. Ella debe hacerlo desde el servicio a los pobres segn la fe y de esa manera servir
mejor al mundo.
El fundamento del servicio de la Iglesia adquiere una nueva visin, de ella misma y del mundo.
Tiene una nueva relacin con el mundo y se compromete ms en la historia. Es siempre novedosa,
actual y eficaz en cada poca de la historia .28 En este sentido la fundacin de la Iglesia no hay que
entenderla de una manera legal y jurdica, sino ms bien que sta es la carne en la que Cristo concreta,
en el correr de la historia, a lo largo de los siglos, su propia vida y su misin personal. La Iglesia, ante la
represin, las masacres de los pobres y el empobrecimiento de las grandes mayoras, en su hacerse cada
da debe: Prestar a Cristo en la historia, su voz de Iglesia para que Jess hable, sus pies para que
recorra el mundo actual, sus manos para trabajar en la construccin del Reino en el mundo y todos sus
miembros para completar lo que falta a su pasin (Col. 1,24) .29
Cules son las caractersticas de esta Iglesia?
1 La unidad desde la misin y la persecucin
El servicio al Evangelio y la persecucin han tenido como fruto precioso la unidad de la
Arquidicesis, de una forma desconocida hasta ahora. Con alegra hemos podido constatar que muchas
barreras han desaparecido. Nunca como ahora se ha dado la unidad de los Pastores, con Religiosos,
Religiosas y Laicos...Recordamos tambin con alegra, porque han sido expresiones de unidad, las
diversas eucaristas multitudinarias...Esta unidad y esta solidaridad es para m un signo muy claro de
que hemos elegido el camino correcto.30
As cumpla el encargo recibido como Arzobispo: lograr la unidad de la Arquidicesis. Cules
son los fundamentos de esta unidad? Cmo se manifestaba? Por el servicio al Evangelio que significa
una fuerte prctica de la fe y de una misma misin. Una fidelidad a la Palabra y a las exigencias del
mismo Cristo manifestado en el sufrimiento comn. La unidad debe ser una realidad si hay un esfuerzo
y una prctica comn, es decir, una dinmica que se genera por el Evangelio que desencadena una serie
de acontecimientos y realidades que por su naturaleza tienden a unir. El trabajo eclesial est ms
cimentado, hay ms esperanza. Importante hacer notar la insistencia que la unidad se construye
alrededor del Evangelio, a travs de la palabra autorizada del Pastor. La Iglesia vive la unidad, cuando a
travs de esa prctica y de la comunin en el sufrimiento donde participan todos, segn el ideal del
comn la divisin que exista y por las declaraciones que se hacan muy frecuentemente. Por otro lado, Mons. Romero
siempre intent unificar las tendencias pastorales y a la vez conflictivas, inspirndose siempre por el Vaticano II, Medelln y
Puebla. Con algunos fracas y practicamente lo abandonaron y le dificultaron su magisterio. Y esto no slo con los ms
tradicionalistas, sino que tambin con los que estaban ms comprometidos a niveles de militancia y acompaamiento
popular. No fue fcil para l, aunque siempre mantuvo un dilogo abierto y sincero.
26 Homila del 23 septiembre de 1979. Publicaciones Pastorales Catedral, no. 37, San Salvador, p. 21.

27 Cf. Lumen Gentium, no. 8. Si existe un texto citado abundantemente en los escritos y sobre todo en sus homilias, es este.
Este podra ser la clave para comprender toda su eclesiologa.
28 Segunda Carta Pastoral, Op. Cit. p. 13.

29 Ibid. p. 14.
30 Ibid. p. 33-34.

Pueblo de Dios. Los problemas actuales de la Iglesia de El Salvador surgen porque muchos sectores del
pueblo no son solidarios con las grandes mayoras pobres. Si bien hay unidad, nota caracterstica de la
Iglesia: Esta no es total. Algunos que se llaman a s mismos cristianos, por ignorancia o por defender
sus propios intereses, no han contribuido a la unidad de la Arquidicesis, sino que, anclados en un falso
tradicionalismo, han malinterpretado toda la actuacin y enseanza de la historia actual...se han
escandalizado del nuevo rostro de la Iglesia.31
2 La santidad en medio de la persecucin. Buscar la santidad en la paz.
El 21 de agosto de 1977, hablando de las caractersticas de la Iglesia: Si uno vive en un
cristianismo que es muy bueno, pero que no encaja con nuestro tiempo, que no denuncia las injusticias,
que no proclama el Reino de Dios con valenta, que no rechaza el pecado de los hombres, que
consiente, por estar bien con ciertas clases, los pecados de esas clases, no est cumpliendo su deber,
est pecando, est traicionando su misin. La Iglesia est puesta para convertir a los hombres, no para
decirles que est bien todo lo que hacen y por eso naturalmente cae mal.32
La persecucin hace visible y creble la santidad de esta Iglesia. Es iluminador lo que dice a este
propsito Medelln: Que la Iglesia no poda sentirse indiferente ante el sordo clamor de millones de
hombres, pidiendo a sus pastores una liberacin que no les llega de ninguna parte.33 Retomando
Medelln Mons. Romero hace fuerte llamada de atencin a toda la Iglesia. Si no sufre la persecucin, y
si slo busca los privilegios y el apoyo de la tierra, Esa Iglesia Tenga miedo ! No es la verdadera
Iglesia de Jesucristo.34 La realidad en la Arquidicesis es que no todos no todos estn comprometidos
con las causas de los pobres y del pueblo en general; es necesario entonces una conversin. Si ella es
incomprendida y perseguida, como Jess, es porque est viviendo la experiencia de encarnacin. En
esta tarea la Iglesia aprendi que para redimir y liberar al pueblo es preciso sufrir y mezclar su sangre,
acompandole en el sufrimiento y forteleciendo con su solidaridad esa lucha de liberacin.
En la persecucin encuentra la fuerza para ofrecerse como signo de amor. Comienza a ser
contada entre los malhechores, porque as son considerados los pobres, los campesinos y obreros que se
organizan para reivindicar una mayor dignidad en sus vidas. En su fidelidad proclama su fe y ofrece su
vida por ellos. Esta ser su mayor muestra. La mayor muestra de fe en un Dios de vida es el testimonio
de quien est dispuesto a dar su vida. Nadie tiene mayor amor que el que da su vida por el hermano
(Cfr. Jn 15,13 ).35 Como puede notarse la coherencia y fidelidad exigen una cuota grande a veces de
sacrificio porque la Iglesia es Santa y necesitada de purificacin.
3 El ardor apostlico: por una evangelizacin liberadora.
La Iglesia arquidiocesana entr en la dinmica de la Evangelizacin tal como lo propone la
Evangelii Nuntiandi. Cules son estas motivaciones? Todo esfuerzo de evangelizacin debe renovar
toda la humanidad a partir del mensaje cristiano y ayudar al hombre a devenir en un hombre nuevo.
Como una capacidad testimonial mucho mayor y un anuncio explcito e inequvoco de Jesucristo; debe
ponerse a la escucha de los pobres, en dilogo abierto con todos para provocar una verdadera adhesin
de corazn. Debe encarnar el mensaje para responder a las esperanzas o tristezas del pueblo siendo fiel
a los signos de los tiempos, para que esta palabra que es anunciada y adaptada a las condiciones del
mundo, abra los caminos hacia la libertad y la denuncia proftica.
Esta comunidad llamada Iglesia y en torno al Pastor que evangeliza la comunidad y el mundo, es
una comunidad de hombres que profesa la fe en Jesucristo como Seor de la Historia, que sigue la vida
y la actividad de Jess para mantener en la historia, a travs de los hombres, la figura de su fundador.
Como Jess, la Iglesia debe anunciar el Reino de Dios que se concretiza de manera muy especial en el
31 Ibid. p. 34.

Se podra decir que Mons. Romero esperaba que todos entraran en la dinmica de la Arquidicesis. Lo que en
un principio pareca ir bien a nivel de la unidad, ahora la situacin es mucho ms difcil al interior de la Iglesia.
32 Homila 21 agosto 1977, en Su Pensamiento, Tomo I-II, p. 190.

33 Textos de Medelln, Pobreza, 2.

34 Cf. Homila de 11 de marzo 1979. En Su Pensamiento, Tomo VI,

p. 190. Este tema lo tratar en varias de sus homilas

dominicales. Tambin en su famoso Discurso de Lovaina tratar sobre el tema de la Conversin y de la Encarnacin y se deja
entrever el fuerte conflicto que hay al interior de la Iglesia, por un lado, una Iglesia que se ha descubierto y se ha puesto del
lado del pobre, y otra que no ha vivido esta experiencia o que prefiere continuar en sus mismas tradiciones de antiguo.
35 Discurso de Lovaina, op. cit., p. 191.

servicio: De aquellas mayoras que secularmente han estado ausentes de l : los pobres, los
campesinos, obreros, marginados en las ciudades. De ninguna manera significa esto un rechazo de las
dems clases sociales, a las cuales tambin la Iglesia quiere servir e iluminar y a los cuales tambin
exige su cooperacin a la construccin del Reino de Dios. Significa la preferencia de Jess hacia
aquellos que han sido ms objeto de los intereses de los hombres que sujetos de su propio destino.36
Es fuente de esperanza y apoyo noble en las luchas del pueblo para devolverle su dignidad
perdida y animarle a que sean protagonista de su propio destino. Ella se compromete en la defensa de
los pobres, con el riesgo incluso de la persecucin encarnndose en su mundo, anunciado la esperanza y
animando en su prctica liberadora.37
4 La solidaridad eclesial. La Iglesia es comunin y participacin.
No quisiramos pensar que slo Mons. Romero construye la Iglesia. Estaramos olvidando a todo
el Pueblo de Dios que hace un camino y que es instrumento de Dios. Pero debemos reconocer que l
contribuy a una tener mayor eclesialidad y comunicacin entre todas las Iglesias. Cul es su modelo
de catolicidad? El Padre Jon Sobrino escribe al respecto: El modelo de catolicidad de Mons. Romero:
La Iglesia Universal se hace catlica cuando cada una de las Iglesias locales, ahondando en su esencia
cristiana y respondiendo cristianamente a sus retos histricos, se ayudan mutuamente. Es el modelo
paulino de llevarse mutuamente segn el cual cada Iglesia da y recibe de las otras.38
En la valoracin que se hace de sus Cartas Pastorales es importante destacar que stas son
fruto de una consulta arquidiocesana, a partir de encuestas, dilogos con los agentes de pastoral y las
parroquias, como tambin de una profunda reflexin y vida de comunin con toda la Iglesia. Es lo que
se llama el ministerio de la Comunin y de la Participacin. Lo que yo considero grave en este asunto es
que veces nos limitamos a hablar de Comunin y de Participacin en la medida en que lo hacemos de
manera vertical y nos olvidamos de la experiencia horizontal y fraterna. Es as como podemos afirmar
que Mons. Romero es un verdadero mrtir del Magisterio, porque lo vivi y lo defendi hasta las
ltimas consecuencias, an a costa del maltrato que surga y recibi de las Curias. La experiencia de la
persecucin y el martirio deben ayudar a la Iglesia a ver ms all de ella misma sin dejar de verse a s
misma y de ser ella misma.
La Iglesia Local debe dar a la Iglesia Universal lo que es la experiencia vivida de la fe, en este
caso los mrtires, as lo entendi Mons. Romero. As las Iglesias, nacionales y mundiales, reciben el
testimonio de esta Iglesia y le dan fuerza con su solidaridad. Si realmente nace la experiencia de una
verdadera liberacin, es importante dar testimonio de la misma y hacer que sta sea total. Todas las
muestras de solidaridad que reciba, como los Doctorados Honoris Causa, los comprendi desde esta
dimensin de la solidaridad y de la comunin. Cuando estuvo en Puebla, con ocasin de la Conferencia
de Obispos cuenta en Su Diario: ... result un verdadero homenaje a mi Arquidicesis que puede dar
testimonio del sufrimiento. As como tambin de la fecundidad del sacrificio....39
3. El Servicio de la Iglesia. Las Opciones Pastorales Hoy.
1-En el servicio al pueblo en medio de toda esa realidad conflictiva, la Iglesia Arquidiocesana
junto a su Pastor, asumieron de una manera decidida la defensa de los pobres. El Pastor como
tambin la comunidad se vuelve conflictivo y sus palabras, acciones y presencia no fueron
comprendidas por algunos miembros del presbiterio. Es un perodo de turbulencias, socioeclesiales y donde la organizacin pastoral no era clara. No hay un plan pastoral elaborado en
esta poca, sus homilas y sus Cartas Pastorales fueron una respuesta a las circunstancias
36 Ibid. p. 21.
37 Discurso de Lovaina, op. cit., p. 192. Aqu concretiza lo que quiere decir la Lumen Gentium,no. 8. Ser una Comunidad de
Esperanza.
38 SOBRINO, Jon, Mons. Romero y la Iglesia salvadorea, un ao despus , E.C.A. 389 (1981),p.144. Me motiva mucho
y me inspira lo que escribe sobre Mons. Romero el padre Jon Sobrino y comparto plenamente con l su idea sobre el sentido
de la solidaridad eclesial. Sigo aqu algunas de sus intuiciones teolgicas. Creo que es importante agregar el sentido
ecumnico al hablar de la solidaridad eclesial. Baste ver lo que sucede en otras Iglesias fuera de El Salvador para constatar
el impacto y lo que significa esta solidaridad eclesial, es decir: lo que podra significar tambin la catolicidad de la Iglesia.
39 ROMERO, O.A. , Su Diario . Publicaciones del Arzobispado de San Salvador, 1990. p. 121. El llevaba a Puebla el
testimonio de una Iglesia y de Puebla trajo la experiencia, la amistad de numerosos pastores y dicesis del continente y del
mundo entero.

concretas que el pueblo y la Iglesia de El Salvador enfrentaban entonces. Cul ser el papel
de la Iglesia en el actual conflicto? y Cmo puede ella mantener su propia identidad?
2-Una permanente actitud de bsqueda. Es necesario adaptar la evangelizacin al ambiente
actual del pas. No caer en el pecado de infidelidad, lo cual exige una actualizacin en los
conocimientos teolgicos y responder segn las capacidades y con una conciencia ms clara
y ms profunda.40
3-Partir de una opcin preferencial por los pobres. Las situaciones que describe en las Cartas
Pastorales las concretiza en las Homilas de los Domingos, un tremendo desafo pastoral.
Es importante llevar a Dios a todos, hombres y mujeres, lo cual significa construir con ellos
una sociedad fraterna.
4- Asumir la herencia recibida de todo ese caminar eclesial de nuestra Iglesia y valorar, como
tambin profundizar, lo que se hace como Iglesia de la base en todos los campos de la vida y
de la sociedad; continuar en los esfuerzos que se hacen en las presentes condiciones de
nuestra sociedad y de la Iglesia, lo cual exige conocer, denunciar los mecanismos
generadores de la pobreza aunando esfuerzos y apoyando las aspiraciones de los campesinos
y obreros que esperan ser tratados como hombres libres. Uniendo a este esfuerzo su derecho
a organizarse.
5-Permanecer unidos en una Pastoral de Conjunto. Se debe dar una respuesta pastoral a la situacin
crtica del pas, y esta debe enmarcarse en la comunin. Para ello es importante asumir una pastoral
orgnica como unidad dinamizadora, pero que sea una pastoral comprometida y que responda a los
desafos del presente. Surge el deseo de una adaptacin pastoral. Esta ser prcticamente su marca
en cuanto a la pastoral se refiere. Para Mons. Romero fue siempre urgente no descuidar la Pastoral
Masiva, es decir aquella pastoral que permita una evangelizacin extensiva. Esa pastoral debe
ayudar a pasar de masa a pueblo de Dios. Esta pastoral se impona para no olvidar la inmensa
mayora de bautizados que no formaban parte de las CEBs. Formar grupos de cristianos
comprometidos con la Iglesia y como Iglesia en el campo de su respectiva sociedad.
6- Para el trabajo propio de las CEBs, a las cuales hay que estimular, alentar, y dinamizar. Otra
urgencia que se impone es la Pastoral de Acompaamiento. Es una evangelizacin personal
de aquellos individuos o grupos cristianos que han asumido una opcin poltica concreta que,
segn su conciencia, creen que es el compromiso histrico de su fe. Se trata de orientar
evanglicamente las conciencias cristianas en ambientes muchas veces difciles. Esta debe
hacerse dentro de un espritu de comunin y planificacin con todo el cuerpo eclesial como
Pueblo de Dios.

40 Cf. Cuarta Carta Pastoral. pp. 55-56. Se inspira del Documento de Puebla

n. 76 ss.