Podemos los cristianos no estar comprometidos con la memoria?

La fe cristiana ha heredado de la juda la conciencia de ser la fe de los padres

Abraham, Isac y Jacob, as como el hecho de la promesa que Yahveh hace a su pueblo..
Con el advenimiento de Cristo el pueblo de Dios se ensancha y desborda los lmites del
pueblo de Israel. As, la humanidad en su conjunto se hace heredera de la promesa, pues en
la persona de Jess de Nazareth se conjugan lo particular de encontrarse conectado con la
fe de los padres, con lo universal que significa que el hecho de la promesa de salvacin
deviene para todo ser humano, sin excepcin de su adscripcin cultural. La Iglesia, en
tanto que heredera de Pedro, se encuentra comprometida con esta doble dimensin de
particularidad y universalidad.
Tanto la conexin con la fe de los padres como la promesa de salvacin universal
que el Padre hace al ser humano son sucesos ocurridos en un tiempo pasado. Si bien la
promesa remite al futuro en el que sta se cumplir como realizacin del Reino- sta
remite constantemente al creyente a la rememoracin de que tal promesa la hizo Yahveh al
padre Abraham en el pasado. Esta caracterstica histrica de la promesa ancla la fe cristiana
en la actividad de la memoria. De ah que los cristianos nos encontremos recordando
constantemente tanto las enseanzas como el sacrificio de Jess; el hecho retenido en el
kerygma- de que aqul que muri en la cruz (por nuestra la liberacin) ha resucitado y est
vivo, como la promesa del Padre1. Todos estos elementos centrales de la fe conducen al
cristiano a un ejercicio de anmnesis, ejercicio en el que se reactualizan sucesos
importantes para el creyente 2. De esta manera, la Iglesia, habitada por el Espritu, se
encuentra remitida al futuro de la venida del Reino gracias a su conexin con la memoria.
Asume, as, su conexin con la Historia de la Salvacin.
Por su parte, el trabajo y el Informe Final de la Comisin de la Verdad y
Reconciliacin (CVR) han tenido la tarea de recordarnos a todos los peruanos los hechos
ocurridos durante los veinte aos de violencia. La tarea de la CVR as descrita tiene una
carga rememorativa que hace posible ver la conexin que esta tarea tiene con la experiencia
de rememoracin que brota de la fe cristiana.
1

Una formulacin extensa de esta verdad se encuentra en Hechos, 13-15.

El trmino griego anmnesis es significativo tanto para la filosofa como para la teologa. En la filosofa
griega refiere a que es en la memoria el lugar en el cual debe buscarse la Verdad. El poeta Hesodo haba
representado ese recurso a la memoria bajo la forma de las musas; a su vez, Scrates y Platn sealaban que
la verdad consista en las Formas o Ideas que el alma haba contemplado antes de encarnarse y que requera,
con el apoyo del dialctico, recordar. Este proceso de rememoracin de la Verdad encuentra en el concepto de
altheia su complemento. El trmino altheia significa develamiento y en su uso filosfico remite a que la
Verdad no se descubre de golpe, sino que se va penetrando en el mbito de la Verdad de manera progresiva.
En el proemio a su poema Parmnides relata cmo iba conducido hasta la casa de la diosa, quien le dara el
discurso sobre la Verdad, por doncellas helades (vrgenes del sol) quienes conforme avanzaban en el camino
perdan los velos que les cubran el rostro. Platn conecta este proceso de develamiento con el de
rememoracin de la Verdad, de modo que en el asenso del filsofo desde la caverna hasta el mundo de las
Ideas se produce, en el filsofo una experiencia de develamiento que no es otra cosa que un proceso de
rememoracin de una Verdad ya vista una vez.
En la teologa el trmino anmnesis conserva el significado de rememoracin o recuerdo, pero
incluye el hecho de que aquello que se est rememorando est sucediendo nuevamente. As, el paso de la
Pascua de la esclavitud a la libertad no es solamente rememorado cada ao, sino que se realiza y renueva cada
vez.
2

Tal conexin involucra el concepto de Historia de la Salvacin: puesto que la

comunidad de creyentes, es decir la Iglesia, se encuentra concernida en la historia de la
salvacin, y que esta historia no slo abarca el antiguo y el nuevo testamento, sino el
periodo posterior a la conformacin de las primeras comunidades cristianas perodo que
abarca hasta nuestros das-; a la Iglesia no le es indiferente la historia reciente del pas
historia marcada por la vergenza, la humillacin, el sufrimiento y el asesinato- sino que
sta se encuentra comprometida, por su propia fe, con el recuerdo de estos sucesos de la
historia reciente, as como con el trabajo por la restitucin de la justicia. Puesto que la CVR
ha realizado su trabajo rememoracin en vistas de la restitucin de la justicia, la Iglesia se
encuentra comprometida con la CVR.
Puesto que el trabajo de la CVR involucra el conocimiento de casos de violaciones
de derechos humanos, el compromiso de los cristianos para con el trabajo de la CVR se
conecta directamente con la denuncia de las violaciones de derechos humanos ocurridas
durante los que la comisin ha investigando. Puesto que en cada persona habita el
Espritu, adems del mandamiento del Amor que los cristianos recibimos del mismo Cristo,
nos encontramos comprometidos con la persona humana y la defensa de sus derechos
fundamentales expresados en la cultura de los derechos humanos.
Sin embargo, frente a la CVR y su trabajo algunos sectores de la sociedad han
respondido de manera adversa. Entre las mltiples actitudes en su contra mencionar la de
aquellos que consideran que es necesario recordar, pero que los miembros de CVR son
cuestionables por sus filiaciones ideolgicas, de modo que se tendran razones para
desconfiar del informe. Frente a ello hay que decir que si bien los miembros de la CVR son
personas, que como humanos pueden tener defectos y no ser perfectas, el trabajo que han
realizado es de probada calidad. Los procedimientos utilizados para seleccionar los lugares
donde recoger los testimonios, el manejo y el procesamiento de la informacin recogida, la
pluralidad de los miembros de la CVR que contaron con miembros de la Iglesia Catlica,
un representante de las Iglesias Evanglicas, un miembro fujimorista y un representante de
la FF.AA garantizan la calidad del trabajo y del informe final.
Otros adversarios y en ellos me quiero detener- han cuestionado el trabajo de la
comisin por que ste significa el intento de recuperar la memoria histrica del pas. Los
partidarios de la antimemoria presentan dos tipos de razones distintas, que por momentos
se entrecruzan y por momentos se independizan la una de la otra. Algunos, aplicando una
metfora teraputica en contra de la poltica del recuerdo, sostienen que lo ocurrido durante
los aos de violencia produjo heridas y los esfuerzos de la CVR por recuperar la memoria
no hacen ms que reabrirlas. Lo mejor que puede hacer la sociedad peruana sostienen - es
no volver a tocar el tema para dejar que las heridas cicatricen. Otros, en tanto, se oponen
a la rememoracin porque tienen la mala conciencia de quienes estn involucrados en actos
criminales. Este ltimo grupo, si bien no se encuentra comprometido con la memoria, s
est encadenado a ella. Creen, entonces, que sepultando el recuerdo podrn limpiarse las
manos ante la justicia.
De todos estos grupos adversos, aqul que me interesa es el que esgrime la metfora
teraputica en contra de la poltica del recuerdo. Pero no quiero dejar de sealar que
algunos adscriben dicha metfora porque se encuentran en el grupo de quienes tienen rabo
de paja y se hayan encadenados por la justicia. En este segundo caso, el uso de la metfora
teraputica tiene un carcter eminentemente instrumental y criminal.
En lo que sigue discutir la validez de la metfora teraputica en contra de la
poltica del recuerdo (1), para, seguidamente, demostrar cmo los cristianos no pueden

abrazar conscientemente dicha metfora (2). La agenda de la CVR se entrelaza con la de los
derechos humanos, puesto que muchos de los casos trados a la memoria han representado
violaciones de tales derechos. En ese sentido, el compromiso de la Iglesia en la
recuperacin de la memoria se conecta directamente con la apuesta por los derechos
humanos. Es por ello que en la tercera seccin de este artculo presentar cmo el
compromiso de los cristianos con la memoria conduce directamente a un compromiso con
la apertura de procesos judiciales, sociales y culturales en clave derechos humanos (3).
1.- Es correcta la metfora teraputica en contra de la poltica del recuerdo?
Quienes se encuentran comprometidos con la metfora teraputica de buena fe
argumentan, como ya seal, que los aos de violencia produjeron heridas en la sociedad
peruana y que es necesario dejar que stas cicatricen. La cura exigira, en consecuencia, no
reabrir las heridas. El trabajo de la Comisin de la Verdad y Reconciliacin contina el
argumento- pretende hacer viva la memoria de los aos de violencia, con lo que lo nico
que se obtiene es reabrir las heridas. En consecuencia concluye el argumento -, el trabajo
de la Comisin no es bueno para el pas y no debe ser apoyado ni por el Estado, ni por la
sociedad civil, y, por supuesto, tampoco por la Iglesia Catlica.
Otra forma de este argumento se cuelga del trmino reconciliacin: cuando la
reconciliacin no significa el perdn a los grupos subversivos sino la reconstruccin de la
armona entre los peruanos (entre gobernantes, militares y civiles), recordar y denunciar las
violaciones de derechos humanos de seguro, va en contra de la armona. Esta reformulacin
del argumento concluye entonces que la poltica de la reconciliacin exige una poltica de
amnista bajo la justificacin, por cierto ideolgica, del perdn - para con los agentes del
Estado involucrados en violaciones de derechos humanos.
El argumento es claramente falaz pues opera por medio de un vicio lgico
denominado peticin de principio. Tal falacia exige que aceptemos como principio del
argumento premisa - la verdad de una proposicin falsa. Dicha premisa falsa se oculta
bajo la proposicin que reza: la cura exige no reabrir las heridas. Por qu es falsa dicha
afirmacin?. Porque el significado de la palabra cura no siempre exige no reabrir las
heridas. Las curas exigen, muchas veces procesar y tratar heridas. Por momentos es
necesario reabrirlas para limpiarlas y desinfectarlas adecuadamente. Propondr tres
ejemplos.
a) Para el caso de una herida corporal en el brazo, por ejemplo- cuando an se
mantiene en la profundidad una zona infecciosa, la cura exige reabrir la herida
para retirar completamente la pus, muy al contrario de la supuesta exigencia de
no tocar la herida.
b) Para el caso de una herida psquica la prdida no superada de un ser querido la cura exige, en vez de aislar los recuerdos sobre la persona en cuestin, revisar
y tratar la naturaleza de la relacin con esa persona.
c) Para el caso de una herida social fruto, por ejemplo, de la injusticia o la
violacin de derechos humanos la cura exige dar la oportunidad a todo ser
humano sufriente de ser escuchado, para que los operadores de la sociedad
identifiquen a los responsables de los daos y definan las reparaciones a seguir

por la justicia y que los responsables sean puestos a derecho (en vez de aplicar
polticas de amnista).
Para todos estos casos, en los que el significado del trmino cura no exige no
reabrir heridas, sino lo contrario, la metfora teraputica usada en contra de la poltica del
recuerdo muestra su falsedad. Lo que se muestra aqu no es que toda metfora teraputica
sea falsa, sino slo aquellas que exigen una poltica del olvido. Y esto es as, porque en
ellas el trabajo teraputico se muestra inconcluso: no se extrae la pus por completo, o no se
atiende completamente el dolor psquico, o no se restituye la justicia y ni se sancionan a los
violadores de derechos humanos. Lo que se exige a la metfora teraputica es una
radicalizacin de la cura. As se muestra que la terapia no ha terminado, sino que requiere
ser continuada por medio del trabajo del recuerdo.
El trabajo de la Comisin de la Verdad y Reconciliacin tiene una finalidad
teraputica. Intenta curar las heridas que los aos de violencia y de violacin de derechos
humanos ha dejado en la comunidad peruana. Pero lejos de adherirse a una poltica del
olvido, se compromete con una poltica del recuerdo, porque entiende que la terapia exige
la recuperacin de la memoria y la aplicacin de justicia.
Es en este contexto que el procesamiento de la memoria adquiere su importancia,
puesto que la cura exige tomar las precauciones y cuidados del caso. Si el material de
trabajo teraputico en funcin de la rememoracin son los recuerdos de lo sucedido, no
debemos olvidar que la memoria humana es selectiva. Dicha selectividad puede cobrar dos
sentidos claramente ideolgicos. Una ideologa es una construccin sobre nosotros mismos,
sobre el mundo y sobre nuestro papel en l que carece de asidero en la realidad. En esta
primera utilizacin de la acepcin ideologa, sta se pondr al servicio de la justificacin de
las acciones por parte de los culpables. De esa manera podramos, de manera ideolgica,
decir que las muertes de civiles inocentes y las violaciones de derechos humanos fueron
necesarias (construccin ideolgica que brilla por su tristeza).
La ideologa, por otro lado, puede forzarse hacia el otro polo y sealar que el Per
es esencialmente un pas injusto, violento, racista y machista, donde los ms marginados
carecen de las protecciones necesarias respecto de derechos humanos Esta segunda
construccin ideolgica genera complejos de culpa en el cuerpo social a la vez que
consagra y sacraliza conductas y actitudes que la sociedad rechaza. Su expresin ms clara
se formula en expresiones del tipo no nos gusta pero as somos.
Es complementaria a la construccin de ideologas el recurso a descripciones
definidas para sealar las identidades de los individuos y los colectivos. Una descripcin
definida tiene por objetivo trazar una lnea demarcatoria clara y rgida entre lo que se es de
lo que no se es, de manera que cuando se trata de una comunidad poltica se pueda precisar
con cierta exactitud cules son los rasgos que distinguen a todos los ciudadanos de los
miembros de otras comunidades. As, usando descripciones definidas podemos decir que
los peruanos tienen tal y tal otra caracterstica.
Para evitar las construcciones ideolgicas del recuerdo el psicoanlisis ofrece
tcnicas sumamente tiles. Extradas del contexto de la terapia psicoanaltica, los procesos
de esperar que aparezca ante la conciencia el mayor nmero de elementos provenientes de
las pasadas experiencias traumticas con el fin de establecer las conexiones ms adecuadas,
y con asidero en la realidad, entre ellas y poder articularlas en una narrativa coherente
termina ofreciendo los parmetros que la cura basada en la recuperacin de la memoria
exige.

Junto con el ejercicio teraputico, la CVR signific un acto de justicia para con los
olvidados del pas. El hecho de darles micrfono para que sus voces sean escuchadas y sus
testimonios recogidos ha constituido, de por s un acto de justicia para con el pas entero.
Ello permitira abandonar una historia nacional construida ideolgicamente desde las
universidades y adquirir un relato ms fiel a la realidad nacional.
2) Pueden los cristianos abrazar conscientemente la metfora teraputica asociada a
una poltica del olvido?
Una vez mostrada la pertinencia y validez del ejercicio de recuero que el trabajo y
el informe de la comisin han llevado a cabo en la sociedad peruana, y una vez mostrada la
pertinencia de reemplazar la metfora teraputica a favor de la poltica del olvido por
metfora teraputica a favor de la poltica del recuerdo, veamos si los cristianos se
encuentran concernidos directamente con el ejercicio del recuerdo que la CVR trae consigo.
Como sabemos bien, la Iglesia se encuentra conformada por clrigos, religiosos y
laicos. Pueden ellos, a conciencia, suscribir una poltica de olvido?. Algunos han afirmado
que s. Dicha afirmacin me parece incorrecta y carente de fundamentos bblicos,
evanglicos, pues no se encuentran apoyados en las enseanzas de la Iglesia.
Sostendr que los xtianos no pueden comprometerse con las polticas de olvido que
soplan en nuestra comunidad nacional en estos momentos. Para apoyar tal afirmacin
recurrir a tres imgenes que forman parte del corazn de la fe cristiana. Las dos primeras
imgenes subrayan la centralidad, en el cristianismo, de la rememoracin y la construccin
de la memoria La tercera imagen tiene como objetivo destacar cmo el compromiso con la
justicia compartido con la CVR- es algo que le viene a los cristianos de las mismas fuentes
evanglicas.
La primera imagen ya ha sido mencionada en la introduccin. La fe xtiana ha
heredado del judasmo su referencia a la fe de los padres. Yahveh establece con el padre
de la fe, Abraham, un pacto la antigua alianza-: recordemos el pasaje del Gnesis en el que
Yahveh sustituye la vctima del sacrificio por el cordero. Mediante ese acto Yahveh
preserva la vida de Isac y establece una alianza con Abraham y su descendencia. En Jess
de Nazareth el Padre renueva su relacin con los seres humanos. En la nueva alianza
sellada por la inmolacin de Cristo, Dios Padre actualiza la promesa del Reino. El pueblo
del antiguo testamento constituye y alimenta su fe en conexin con la rememoracin del
pacto entre Yahveh y su pueblo. Los cristianos encontramos nuestra fe articulada en torno al
kerigma. La verdad del kerygma ofrece a los creyentes la certeza de que Aqul que muri
en la cruz ha resucitado para la liberacin del hombre y vive. El recuerdo de tal verdad
deviene fundamental para la vida de la Iglesia.
La segunda imagen involucra la rememoracin de la ascendencia de Jess. Los
evangelios3 recurren a un listado de nombres, que desde Jess y Jos se remonta hasta
David, Adn y Dios, para subrayar el origen divino del Salvado. No es necesario que dicho
listado corresponda a la realidad histrica, su funcin es la reconstruccin de la memoria
para desvelar el misterio de Jess. Aqu, la verdad respecto de la identidad del Cristo remite
a la reconstruccin de la memoria histrica. Al igual que en la antigua filosofa griega que
despunta con el poeta Hesodo, en la tradicin de las primeras comunidades cristianas - que
3

Lucas 3, 23 38.

articularon los relatos sobre Jess en los evangelios - se concibi el desvelamiento de la

verdad como un ejercicio de la memoria. Hesodo se apoya en las musas esas divinidades
griegas vinculadas a la s - para acceder a la verdad sobre los hombres, los dioses
y las cosas. Las primeras comunidades requieren tambin de la memoria inspirada para
develar la verdad sobre el Cristo. Esta verdad fundamental Cristo resucit - abre la puerta
a la verdad sobre Dios Padre, los seres humanos y las cosas del mundo.
Presentar una tercera imagen que tiene como objetivo mostrar cmo desde dentro
de los mismos evangelios podemos encontrar las mismas exigencias de justicia que inspiran
la actividad de la memoria de la CVR. Esta imagen recurre a la parbola del dueo del
campo que sale por la maana, al medio da y por la tarde contratando hombres para la
jornada. Al final del da ofrece en pago lo que haba acordado con cada cual. Al enterarse
que todos recibiran lo mismo, los obreros contratados por la maana temprano reclaman al
dueo del campo. stos no entendieron que lo que est en juego son dos dimensiones de la
justicia: aquella que regula la relacin de Dios Padre con los hombres, fundamentada en el
amor de Dios y aquella que rige entre los hombres.
Es necesario concentrarnos en esta segunda concepcin de justicia. sta se
encuentra fundamentada en la equidad de derechos y deberes. Cuando los hombres
pretenden sobrepasar el fundamento de la equidad comenten idolatra, pues estaran
pretendiendo sustituir a Dios. De esta manera, la fe cristiana encuentra su compromiso con
la justicia entre los seres humanos, entendida bajo la ptica de la reciprocidad. Cualquier
intento de violar los derechos de las personas representa la voluntad de saltar por encima
del marco de la justicia. Ese intento vincula de manera especial a los creyentes, pues ellos
entienden la articulacin y la distincin que existe entre las dos dimensiones de la justicia.
Los hombres y mujeres que basan su vida en la fe en Cristo se encuentran comprometidos,
entonces, con la justicia4.
En estas tres imgenes evanglicas podemos encontrar los fundamentos de la
conexin entre la fe cristiana y el compromiso con la memoria que brota de la CVR. En las
dos primeras aparecen con claridad la relevancia de la memoria y la rememoracin para la
fe de la Iglesia. Los sucesos recordados en este ejercicio de rememoracin de la Iglesia se
encuentran insertos en la Historia de la Salvacin. Esta Historia es algo que contina en
nuestros tiempos a travs de la presencia del Espritu en la comunidad de creyentes, historia
que involucra los sucesos recientes en el Per. As, en la interpretacin que la Iglesia hace
se su propio papel en el mundo interpretacin que la coloca como la continuadora o
principal colaboradora en la Historia de la Salvacin gracias a su inspiracin por parte del
Espritu- se encuentra su conexin con el recuerdo y la investigacin de lo sucedido en los
ltimos veinte aos en el Per en relacin a la violencia y a la violacin de derechos
humanos, as como su compromiso para con la restitucin de la justicia por medio de
impulsar y promover el desarrollo de procesos judiciales destinados a sancionar a los
violadores de los derechos humanos.
La tercera imagen resulta ser ms explcita an, pues en ella se revela la raz
evanglica de la justicia social entendida como equidad de derechos y oportunidades entre
los hombres. La segunda dimensin de la justicia subrayada en esta imagen conecta
4

Es interesante constatar que no slo la justicia religiosa se encuentra asociada a la memora y al recuerdo,
sino que en la tradicin jurdica anglosajona podemos encontrar la justicia civil asociada a la memoria. La
jurisprudencia anglosajona opera por medio de acumulacin de sentencias y un banco de memoria que
contiene casos que sientan precedentes.

directamente con el ejercicio de la memoria desplegada por la CVR y con la defensa de los
derechos humanos.
3.- El compromiso de los cristianos con los derechos humanos.
El trabajo de la CVR como hemos visto- se encuentra ntimamente ligado a la
poltica en Derechos Humanos. Por otra parte, los cristianos nos encontramos conectados,
por nuestra fe, con el trabajo de la CVR. Queda por hacer explcita la conexin entre la
Iglesia y el trabajo en derechos humanos. Esta tercera seccin est destinada a explicitar
aquella conexin.
La declaracin de 1948, los pactos y convenios en derechos humanos representan
un conjunto de derechos y libertades que tiene una doble dimensin: de un lado indican las
libertades y derechos fundamentales que brotan de la dignidad de las personas; del otro
sealan los lmites de la accin de las fuerzas estatales respecto de los ciudadanos, en virtud
de la dignidad inherente a stos.
Es posible interpretar de muchas maneras la atribucin de dignidad a las personas.
Para los creyentes la dignidad es un atributo que Dios Padre pone en los seres humanos al
hacerlos sus hijos. A travs de Cristo se revela una doble dimensin en el ser humano: en
sentido vertical corre la filiacin y paternidad que liga a los hombres y mujeres con Dios
puesto que es con Cristo que viene la conciencia de ser hijos de Dios-; en sentido horizontal
corre la fraternidad entre los hombres, fraternidad no fundada en los ideales de la
revolucin francesa, sino en Dios mismo otra vez, de Cristo nos viene esa conciencia de
fraternidad fundada en Dios y en el hecho de ser hijos de un mismo Padre. Ambos sentidos
traen como consecuencia el hecho de que la vulneracin de la dignidad humana en
cualquiera, movilice en los creyentes acciones de reparacin contra la injusticia. De modo
que la defensa y promocin de los derechos humanos fundados, como estn, en la
dignidad- representan una opcin ineludible para los cristianos.
El trabajo y el Informe de la CVR establecen una conexin fundamental entre la
rememoracin de la historia de violencia reciente y la defensa de los derechos humanos
y la denuncia de violaciones de los mismos. Esta conexin enlaza directamente memoria
con justicia. Para los xtianos la justicia no es asunto indiferente, sino que los vincula
profundamente por su fe. El proceso de rememoracin de nuestra historia reciente, marcada
por la violacin de los derechos fundamentales de los peruanos, lejos de conducir a los
creyentes por los oscuros y dudosos caminos de la poltica del olvido asociados a la
complicidad con la injusticia enrumba a los xtianos al compromiso con la poltica del
recuerdo asociada a la reparacin y la restitucin de la justicia. As, el compromiso
cristiano con la reparacin encuentra su verdadero fundamento en la justicia.