CULTURA DEMOCRTICA

@IPETRELLA @LINEAROTATIVA @PABLOMARZOCCA

@IVANCARRINO @MARTINYEZA @UNSUBVERSIVO
@YAMILSANTORO @KYOREBEUN @MISSLADRILLOS
@MARIASOLITUDE

PRLOGO
CULTURA
DEMOCRTICA
UNA NECESIDAD VITAL
DE NUESTRA POLTICA

IVN PETRELLA

En la poltica argentina de los ltimos aos ha ganado preponderancia la idea de que la democracia es el resultado del mero ejercicio electoral. Muy bsicamente, esta idea implica que la buena
salud de nuestra democracia se limita a que respetemos elecciones libres y competitivas. El ejemplo ms clebre de esta forma de entender nuestro sistema de gobierno ocurri durante
una movilizacin opositora. En dicha ocasin, un importante funcionario plante que si los manifestantes no estaban conformes
con las decisiones del gobierno, armaran un partido y ganaran
las elecciones. Retomar la idea de cultura democrtica supone, precisamente, un esfuerzo para poner en discusin concepciones tan estrechas como sta.

@IPETRELLA

Nadie duda de la importancia de las elecciones libres y competitivas para la salud de la democracia. La democracia no puede
existir sin ellas. Pero no nos podemos conformar slo con eso.
La eleccin es un momento necesario ms no suficiente de la democracia. Si queremos pensar en ella en sentido ms amplio tenemos que recuperar otros momentos constitutivos. En particular, tenemos que empezar a pensar en los actos democrticos
no como algo que sucede cada dos o cuatro aos sino como
una prctica cotidiana de nuestra vida en comunidad. La democracia, entonces, puede entenderse tambin como un modo de
vida compuesto por hbitos, costumbres e ideas que va mucho
ms all de las elecciones. Convivencia pacfica, debate pblico, diversidad, respeto, estado de derecho, justicia independiente, federalismo, divisin de poderes y libertad, principios asociados directamente con nuestra democracia, toman un lugar mucho ms importante cuando se pone en primer plano nuestra vida en comunidad. Es que, en verdad, una democracia plena es
una prctica que excede a las elecciones y, en especial, a su resultado. Pero ella slo es posible en la medida en la que el desarrollo de una cultura democrtica sea algo deseado y perseguido al interior del pas.

La solidificacin de una cultura democrtica, entendida como

ese conjunto de ideas y hbitos entrelazados con nuestra vida
1

en comunidad, protege y valoriza a nuestra democracia como sistema de gobierno. Centrndonos

slo en las elecciones nos acostumbramos, en el ltimo tiempo, a vivir la poltica como un conflicto
constante bajo una lgica de ganadores y perdedores. En contra de esto, el desarrollo de una cultura democrtica nos permitir, de la mano de esos momentos polticos dejados en segundo plano, encontrar formas ms plenas de vivir juntos y de resolver nuestros conflictos. La realidad es que nuestras instituciones son solamente tan fuertes y slidas como la cultura sobre las cuales estn construidas. Creo que, en ese sentido, estaba en lo correcto John Dewey cuando afirmaba: La democracia
constituye en s misma un principio educativo, un modelo y una forma de educacin democrtica.

En esta seleccin de opiniones nos propusimos decir algo sobre el problema de la cultura democrtica en nuestro pas.

@linearotativa dice que el gobierno debera ser un rbitro invisible, con cero carisma, una presencia
no presente, un mal necesario absolutamente imparcial y por ende respetado;

@ivancarrino relaciona a la democracia, a la riqueza y a las instituciones para explicar los beneficios
del mercado en las sociedades libres: nos dice que la posibilidad de elegir es fundamental porque
permite ensayar, equivocarnos, y finalmente decidirnos por aquello que mejor nos queda;

@MariaSolitude advierte que la forma antagnica de pensar las cosas termina delineando un mundo poltico ridculo y nos dice que la creatividad no se trata de cambios drsticos sino que la chance
de revolucionar algo se relaciona con darle una vuelta de tuerca a nuestras perspectivas para mirar las cosas;

@kyorebeun afirma que la democracia es un experimento dinmico y frgil que se desenvuelve en

dos dimensiones que van estrechamente de la mano (espacio y tiempo), lo que le permite presentar
los argumentos vinculados a la forma en la que un hijo de inmigrantes coreanos vive la argentinidad
hoy en da;

@pablomarzocca dice que nadie pierde de vista que en los ltimos cien aos de historia hubo seis
golpes de estado en nuestro pas pero que, sin embargo, ello encierra la trampa de un peligroso conformismo: que al decir democracia la identifiquemos simplemente con la celebracin regular de
elecciones competitivas.

@UnSubversivo dice que los progresistas del atraso recurren permanentemente a la dicotoma democracia-dictadura para eludir el debate sobre las injusticias, la inequidad social y la pobreza estructural de nuestro sistema democrtico;

@MissLadrillos afirma que una cultura democrtica se resume en la posibilidad de decir NO, porque cada fenmeno poltico requiere ulteriormente de nuestra colaboracin para legitimar la falsedad;

@yamilsantoro reflexiona sobre una de las nociones ms importantes de la realidad poltica local: el
poder se construye a partir de infinidad de relaciones que se tejen entre burcratas, corporaciones,
familias y amigos que condicionan fuertemente la autonoma del votado. Para l, el problema son
los oquis.

@martinyeza arranca con una intuicin: hay algo en nuestra forma de vida que est medio flojo si hace falta viajar tres mil kilmetros para encontrarse a uno mismo o para desconectar. Cuestiona algunos valores importantes de la vida social y nos dice que la cultura democrtica argentina podra plantearse el ejercicio de ser ms abierta.

DEMOCRACIA,
INSTITUCIONES Y
RIQUEZA
IVN CARRINO
@IVANCARRINO

Por qu se cay el Muro de Berln? Existen varias teoras. No haba incentivos, no haba suficiente informacin. Para m, el Muro
de Berln se cay porque de un lado y del otro de la cortina de
hierro algo era fundamentalmente diferente. Al oeste, las relaciones eran voluntarias. Dentro de las posibilidades de cada uno,
todos podan elegir qu hacer de sus vidas. Estudiar una carrera
u otra, trabajar en una industria u otra, comprar un producto u
otro y as sucesivamente. Al este, en la Unin de Repblicas Socialistas Soviticas, este no era el caso. Nada de elegir, hasta el
alimento estaba racionado y todo lo que haba era lo que produca el nico productor del mercado, a saber, el estado. El milagro, en realidad, es que este sistema haya durado casi 70 aos.

La posibilidad de elegir es fundamental. Nos permite ensayar,

equivocarnos, y finalmente decidirnos por aquello que mejor nos
queda. Nos permite crecer y descubrir. Sin prueba y error no hay
descubrimiento ni innovacin, solo permanece el statu quo. Sin
1

posibilidad de elegir, nos quedamos con lo que tenemos aunque no nos guste, generando la consecuente angustia y decepcin.

Esto mismo que le pasa a una persona puede aplicarse a un grupo de personas o a una sociedad.
Si partimos de la base de que existen problemas pblicos entonces reconocemos que la sociedad
debe encontrar la forma de resolverlos. Por poner un caso sencillo, la pintura de la escalera de un
edificio es un problema de todos los que viven en ese edificio. Si el edificio fuera una sociedad, entonces diramos que la pintura de la escalera es un problema pblico. Para abordar este problema,
lo ms probable es que se forme una asamblea de vecinos, con delegados y, finalmente, que se contrate a un administrador, un mandatario del consorcio de propietarios.

Ahora bien, si nos enfrentamos a una sociedad ms grande, digamos un pueblo, una ciudad o un pas, tambin existirn problemas pblicos que debern resolverse. Estos problemas pueden solucionarse igual que los soluciona el consorcio del edificio. Es decir, de manera democrtica, votando y
designando un administrador (o presidente) que ejecute lo que la mayora desea. Sin embargo, este
no siempre es el caso y no siempre ha sido el caso. En el mundo la democracia no siempre fue la
norma. De hecho, si bien dicen que la democracia apareci en la Antigua Grecia, incluso al da de
hoy, de los 167 pases del globo, 51 viven bajo regmenes autoritarios mientras que otros 37 viven bajo regmenes hbridos entre democracia y dictadura.

Lo bueno de la democracia es que permite a los mandantes, los ciudadanos, cambiar el gobierno
de manera pacfica una vez que sienten que su mandatario no es capaz de resolver los problemas
pblicos o, incluso, que es el principal causante de esos problemas. Si el pas es regido por un rgimen autoritario sin elecciones, los ciudadanos tienen menos opciones. Si estn disgustados con la
labor del gobierno, pueden resignarse y aceptarlo, pueden emigrar (si es que eso est legalmente
permitido), pueden escapar (si la emigracin est prohibida), o pueden rebelarse de manera violenta.

A la larga, sin embargo, si el gobierno autoritario no logra el favor de la opinin pblica, o de una mayora considerable, tarde o temprano caer, pero de manera catica, destruyendo la cooperacin social y pudiendo incluso derivar en la violencia o la guerra civil.

LA DEMOCRACIA Y LA ECONOMA

Si bien est lejos de ser un sistema tan sencillo como el que provee el mercado para elegir si uno
quiere desayunar una tostada o una fruta, la democracia establece un marco de transicin del poder
y lo ordena, volvindolo pacfico, lo que genera predictibilidad y estabilidad poltica.

Esta estabilidad es esencial para que se desarrolle la economa. Saber que si no nos gustan las polticas que el gobernante lleva a cabo tendremos la oportunidad de acceder a las urnas para elegir
una alternativa diferente nos da la confianza de que las vacas flacas no durarn toda la vida. Por
otro lado, saber que el da que la mayora no apoye ms las polticas del gobierno, este cambiar sin
traumatismos ni violencia, ofrece previsibilidad y seguridad. Esta situacin poltica es esencial para
que surjan los tres elementos clave del desarrollo econmico: ahorro, inversin y produccin. Un recambio ordenado del poder garantiza un horizonte de largo plazo, lo que fomenta el ahorro y la inversin, que da lugar a la produccin y, as, a una mejora sostenida de la calidad de vida. No extraar,
entonces, que exista una relacin entre los pases ms democrticos del mundo y aquellos en los
que mejor se vive.
DEMOCRACY INDEX
(2012 - The Economist)
1

Noruega

Suecia

Islandia

Dinamarca

Nueva Zelanda

Australia

Suiza

Canad

Finlandia

10

Holanda

Segn la Unidad de Inteligencia de la revista The Economist, Noruega, Suecia e Islandia son los
pases ms democrticos del mundo. Claro que no es fcil responder a la pregunta de qu quiere

decir que un pas sea ms democrtico que otro. Despus de todo, si en un pas A se vota para elegir presidente y en un pas B se hace lo mismo por qu A podra ser ms democrtico que B?

Para The Economist, existen cuestiones bsicas que definen a la buena democracia. A saber, gobierno de la mayora y consenso de los gobernados, existencia de elecciones limpias y libres, proteccin de las minoras y respeto por los derechos humanos bsicos.

Si miramos de abajo para arriba, el ndice arroja los siguientes resultados:

DEMOCRACY INDEX
(2012 - The Economist)

158

Irn

159

Repblica Democrtica del Congo

160

Guinea Ecuatorial

161

Uzbekistan

162

Turkmenistan

163

Arabia Saudita

164

Syria

165

Chad

166

Guinea-Bissau

167

Corea del Norte

Curiosamente, la Repblica Democrtica del Congo est considerado uno de los pases menos democrticos del mundo. Sin sorpresas, el rgimen de Kim Jong Un (tambin llamado Repblica Popular Democrtica) est al final de la lista.

Ahora veamos qu pasa con el nivel de riqueza de estos pases:

PBI PER CPITA

(dlares constantes)
(2013 - Fondo Monetario Internacional)
Noruega

105.478,0

Irn

5.567,6

Suecia

66.020,0

Rep. Democrtica del Congo

251,4

Islandia

44.120,0

Guinea Ecuatorial

21.766,8

Dinamarca

58.668,0

Uzbekistan

1.895,3

Nueva Zelanda

40.844,2

Turkmenistan

7.051,5

Australia

68.939,3

Arabia Saudita

25.162,5

Suiza

80.473,0

Syria

1.850,0

Canad

52.364,4

Chad

1.093,7

Finlandia

48.706,8

Guinea-Bissau

582,7

Holanda

48.091,3

Corea del Norte

N/D

PROMEDIO

61.370,6

PROMEDIO

7.246,8

Como se observa, los diez pases con mejores democracias tienen una riqueza per cpita de 61.370
dlares, mientras que los pases menos democrticos muestran un ingreso promedio de 7.246 dlares. Los pases ms democrticos del mundo son 8,5 veces ms ricos que los menos democrticos.
En trminos de The Economist, aquellos pases con gobierno de la mayora, elecciones libres y limpias, proteccin de las minoras y respeto por los derechos humanos bsicos son los pases ms ricos del mundo.

Ahora bien, respetar derechos humanos y proteger a las minoras son conceptos que, a mi criterio,
exceden lo que entendemos en general por democracia. La democracia es el instrumento que nos
permite cambiar el poder de manera pacfica. Las elecciones libres y limpias, que habilitan el gobierno de la mayora, son los componentes esenciales de este instrumento. El respeto por las minoras y
los derechos humanos, en cambio, entran en la categora que podramos denominar rule of law o
imperio de la ley.

UN CONCEPTO MAS AMPLIO

Cuando hablamos del imperio de la ley, hablamos no solo del sistema de recambio del gobernante
sino de un marco institucional ms amplio. Tiene la mayora elegida el derecho de avanzar sobre
las minoras que perdieron la eleccin? A menudo se caricaturiza a la democracia con dos lobos y
un cordero decidiendo qu se va a cenar una noche. Para que la democracia no derive en eso, se
define una buena democracia como aquella que respeta los derechos de las minoras. Es decir, los
lobos no tienen derecho de cenar el cordero, por ms que as lo haya elegido la mayora.

Pero aqu ya dejamos de hablar de la democracia y pasamos a hablar de aquellos elementos que,
paradjicamente, limitan el ejercicio de la democracia. Cuando le pedimos al gobierno que respete
el derecho de las minoras, que garantice la libertad de expresin y proteja los derechos de propiedad privada no hablamos de democracia sino de algo ms amplio: la calidad institucional.

La calidad institucional, segn la medimos en la Fundacin Libertad y Progreso, contiene el imperio

de la ley, la transparencia del gobierno y la libertad de prensa. Adems, tambin considera el sistema econmico de cada pas al incorporar elementos como el grado de libertad econmica y el peso
de la burocracia a la hora de emprender.

Este ndice complementa el ndice de democracias del mundo y nos da una idea ms acabada de
los motivos del xito o fracaso econmico de los pases.
NDICE DE CALIDAD INSTITUCIONAL
(Fundacin Libertad y Progreso)
1

Finlandia

Dinamarca

Suiza

Nueva Zelanda

Suecia

Canad

Noruega

Reino Unido

Holanda

10

Estados Unidos

Como se ve, la mayora de los pases que encabezan el ranking de calidad institucional, tambin encabezan el ranking de The Economist. Tambin, igual que antes, el PBI per cpita promedio de estos
pases est en el entorno de los 60 mil dlares.

No es algo que tenga que extraarnos que los pases con mejores democracias sean los que tengan
mayor calidad institucional. Despus de todo, una buena democracia va de la mano con una buena
calidad institucional. Si tuviramos elecciones limpias y libres, pero poca libertad de prensa, no podramos hablar de una buena democracia. Si tuviramos elecciones limpias y libres, pero todo tipo
de arbitrariedades en el comercio interno y externo, no hablaramos de buena calidad institucional y,
como se estaran violando derechos de minoras, tampoco podramos hablar de buena democracia.
Finalmente, en este caso tampoco hablaramos de prosperidad econmica.

LECCIONES PARA TENER EN CUENTA

Como hemos visto, la democracia no solo es deseable porque nos permite elegir mandatarios generando un recambio pacfico y estable, sino tambin porque, gracias a eso, permite que la economa
crezca y se desarrolle, lo que mejora la calidad de vida de los ciudadanos.

Sin embargo, las economas que ms prosperan lo hacen en aquellos pases donde predomina la
buena democracia. Vemos, entonces, que no solo necesitamos la democracia entendida como el
instrumento que permite el recambio ordenado del poder, sino una democracia de calidad, es decir,
con rule of law, con respeto por las instituciones.

Finalmente, esta es la leccin que debemos aprender: la democracia es un elemento esencial para
el desarrollo de la economa. Sin embargo, debe complementarse con la calidad institucional, de manera de convertirse en una buena democracia, ya que solo ella (y no la que solo legitima autcratas)
ser el suelo frtil para que florezca una economa pujante que brinde una prosperidad a gran escala para todos sus participantes.

CULTURA
DEMOCRTICA Y
FUERZAS
ARMADAS
PABLO MARZOCCA
@PABLOMARZOCCA

Actualmente, tras treinta aos de democracia ininterrumpida, pareciera que Argentina ha salido de la dinmica turbulenta del siglo pasado. En este sentido, a los que nacimos despus de
1986 nos suele parecer ajeno y distante el dato de que en los ltimos cien aos de historia hubo seis golpes de estado en nuestro
pas. Esto, sin embargo, encierra la trampa de un peligroso conformismo: que al decir democracia la identifiquemos simplemente con la celebracin regular de elecciones competitivas.
Puede ser que hayamos asumido la democracia como forma de
gobierno pero se trata de una democracia incompleta en la que
queda mucho por hacer.

Nadie duda de que las elecciones regulares y competitivas son

condicin sine qua non de una forma de gobierno democrtica.
Sin embargo, es sumamente simplista pensar que se puede inferir la existencia de la democracia simplemente de la ocurrencia
de elecciones. En este sentido, es interesante la idea de que la
democracia no se limita a una disposicin electoral particular sino a la penetracin de sus valores en la infraestructura social

misma. Dicho de otra manera: cuando las prcticas democrticas se mezclan con las prcticas cotidianas de manera armnica, cuando existe en una sociedad una sincera cultura democrtica, ah podemos realmente hablar de una democracia consolidada.

La posibilidad de que en el marco de un estado se desarrolle una cultura democrtica parece depender, en gran parte, de que la democracia no quede identificada con el color del partido gobernante
de turno sino que vaya, efectivamente, ms all de l. Una forma paradigmtica mediante la que esto se vuelve posible es la existencia de polticas pblicas de largo plazo, intergubernamentales, consensuadas ms all de la ideologa de cada partido. Si los ciudadanos ms o menos coincidimos en
que la educacin o la defensa de los derechos humanos tienen que ser banderas de la democracia,
nos es ms fcil, a partir de ello, participar de una dimensin poltica independiente de la lucha por
el poder.

El problema, obviamente, radica en que es muy difcil ponerse de acuerdo acerca de algo cuando
se abandonan las ideas generales (cuando, precisamente, se hace poltica). El ejemplo de la educacin es paradigmtico: la gran mayora cree que tiene que ser una prioridad de la poltica nacional
pero desde el momento en que se intenta definir algo aparecen posturas enfrentadas. En este marco, debera ser de suma importancia para los gobiernos encontrar consensos respecto de estas
cuestiones bsicas y formular, de este modo, polticas pblicas ms all del breve alcance de uno o
dos perodos gubernamentales. Slo con una dimensin poltica separada de lo agonal, cotidiano y
partidario se podr desarrollar una democracia verdaderamente slida.

Sin embargo, en los ltimos aos la postura gubernamental ha sido absolutamente opuesta, destruyendo consensos y polticas de larga data sin ms que argumentos circunstanciales. Hay sobrados
ejemplos de esto: el tratamiento que se ha dado a la defensa de los Derechos Humanos, los virajes
en poltica internacional y el cambio de rol de las Fuerzas Armadas. La realidad es que hoy queda
muy poco estado no partidario y casi no hay lugar para ejercer una ciudadana no agonal: todas
las causas han quedado teidas de colores particulares.

El caso de las Fuerzas Armadas es particularmente interesante porque sirve para mostrar cmo la
poltica partidaria puede, poco a poco, destruir consensos. Cuando, en 1983, Argentina retorn a la
democracia, dejaba atrs una dictadura caracterizada por el uso indiscriminado e ilegal de la fuerza
del estado contra la ciudadana, una desastrosa decisin blica y una psima administracin de lo
pblico. Es sabido que las caractersticas de los gobiernos militares definen las caractersticas de
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las transiciones democrticas. En Argentina el gobierno tena tan poca aprobacin que, realmente,
no puedo negociar nada y rpidamente perdi muchos de sus privilegios y prerrogativas.

De este modo, las Fuerzas Armadas, prioritarias en la historia argentina, pasaron a ocupar un rol mucho menor. En este sentido, es bien conocida la reforma del Cdigo de Justicia Militar, que permiti
el enjuiciamiento civil de los crmenes del Proceso. Y particularmente relevante es la sancin en
1988 de la Ley de Defensa Nacional, que impide que las Fuerzas Armadas participen en tareas de
seguridad interior. Lo ms interesante es que, a pesar de la resistencia de los sectores castrenses,
que se levantaron en armas varias veces durante el gobierno radical, la ciudadana siempre acompa estos cambios. Precisamente, respecto de las Fuerzas Armadas se construy un consenso de largo plazo, no partidario, y apoyado en la memoria histrica que las alejaba de las tareas de seguridad interna y las abra al control civil.

Hoy ese consenso se empieza a romper y somos testigos de sucesos que hace unos aos hubieran
sido impensados. En abril de 2013 la agrupacin La Cmpora y el Ejrcito trabajaron conjuntamente en la asistencia a los inundados de La Plata. El hecho fue un verdadero calco del Operativo Dorrego, que ocurri en la ltima presidencia de Pern, aunque en ese caso la agrupacin era la Juventud Peronista. Ms recientemente, se utiliz a personal militar para abrir calles en el barrio San Jos
de Florencio Varela, en la primer intervencin social planificada del Ejrcito desde el retorno de la democracia. Como fuera el caso de Jorge Ral Carcagno a comienzos de la dcada del 70, estuvo en
primera plana Csar Milani, Titular del Ejrcito Argentino, junto con el dirigente y militante Andrs Larroque y la activista Hebe de Bonafini. La tendencia contina: en abril de este ao La Cmpora y el
Ejrcito desembarcaron en la Villa La Carbonilla, en La Paternal, para realizar tareas de urbanizacin
y suena cada vez ms la idea de Hebe de Bonafini de un Ejrcito para el pueblo y del pueblo.

Esta participacin militar en actividades domsticas y su posible infraccin de la Ley de Defensa Nacional se vuelven an ms graves cuando se constata la cercana que ha tomado el Ejrcito con el
partido gobernante. En su primer discurso en tanto Jefe, Csar Milani habl de acompaar al proyecto nacional, haciendo clara referencia al modo que tiene el gobierno de designar sus propias polticas. La novedosa cercana entre militares, funcionarios y activistas oficialistas ha llevado a una situacin an ms tensa: el apoyo contundente que se ha dado al Jefe del Ejrcito respecto de su participacin en el Proceso, cuando denuncias similares han bastado para remover de la escena pblica a varios militares y para criticar fuertemente a opositores. El consenso no slo se rompe respecto
del rol de las Fuerzas Armadas, abocadas a la seguridad exterior, sino tambin respecto de las polticas de Derechos Humanos, que se vuelven mucho ms laxas cuando se trata de acusaciones contra oficialistas.
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No son tan importantes los argumentos que se esgrimen para valerse de los militares, que incluyen
la lucha contra el narcotrfico, la ayuda social, la urbanizacin de villas o la falta de personal de las
fuerzas de seguridad. Tampoco parece demasiado relevante entrar en una refutacin de ellos uno a
uno. Simplemente cabe remarcar que, en ms de un sentido, las decisiones gubernamentales han
llevado a romper consensos acerca del rol de las Fuerzas Armadas y de las polticas de Derechos
Humanos de los que slo algunos grupos marginales dudaban hace unos aos. El gobierno hace
una lectura sumamente parcial de nuestra historia nacional y adscribe los errores de los militares a
haberse separado de su pueblo. Pienso que el problema es exactamente el opuesto: los militares
estaban demasiado mezclados con la vida democrtica del pas como para que sta fuera normal y,
a causa de ello, la propuesta de limitarlos a tareas alejadas de la seguridad interior y de la poltica
result tan fcil de asumir para la sociedad.

Hace unos aos podra haber pasado por un chiste la sugerencia de que la relacin entre militares y
gobierno en Argentina podra asemejarse a la existente en Cuba, Venezuela, Ecuador, Bolivia o Nicaragua. Hoy aparece la idea de llevar el Ejrcito a las calles, asociada con un ejercicio de memoria
muy parcial por parte del gobierno. Es que, en verdad, el proyecto nacional y popular parece tener
una importante intencin de hacer participar a las Fuerzas Armadas de la historia futura del pas. El
problema relevante no es que el Ejrcito no sea idneo para realizar estas tareas. Aunque as lo fuera, lo grave es la destruccin de los consensos sociales y polticos de largo plazo y la transformacin de toda la vida pblica en bandera partidaria.

Tenemos que prepararnos para la posibilidad de que el prximo gobierno tenga que lidiar no slo
con una situacin interna compleja y una sociedad civil fragmentada sino, despus de ms de treinta aos, con un ejrcito identificado con la fuerza poltica saliente. Est en nosotros aprender de estos errores e intentar, en todo momento, dejar de reducir la poltica a la lucha ideolgica y partidaria
y permitir dimensiones ciudadanas ms all de la lucha por el poder. Slo en el tratamiento correcto
de cuestiones como esta, en los consensos amplios y en el desarrollo de una cultura democrtica
podemos pensar en un pas que, polticamente, se consolide realmente en su forma de gobierno.

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HAKUNA
MATATA
MARTN YEZA
@MARTINYEZA

Tengo una intuicin, quizs sea un poco sesgada, claro.

Me gusta, cada tanto, hacer cosas que combinen actividad fsica y contacto con la naturaleza. Una vez al ao trato de conocer
un lugar nuevo, recorrer un nuevo sendero, subir una montaa,
correr o alguna cosa as. Es comn notar en esos viajes que muchos lo hacen para desconectarse, e incluso, algunos otros, mucho ms trascendentales, lo hacen para encontrarse a s mismos. A m no me pasan ninguna de las dos cosas, s me pasa
ms que lo hago porque me gusta, sin demasiadas razones.

Sin embargo no puedo evitar pensar -y ac viene la intuicin-,

de que independientemente de lo que me pasa, hay algo en
nuestra forma de vida que est medio flojo si hace falta viajar
tres mil kilmetros para encontrarse a uno mismo o para desconectar.

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El fenmeno de concentracin demogrfica en grandes ciudades es propio del capitalismo, tiene no

ms de 250 aos, que es cuando empiezan a haber grandes desplazamientos del campo a la ciudad.

Esta concentracin nos desconect de una manera de relacionarnos con un estilo de vida que ocup cerca de dos mil aos, y quizs haya llegado la hora de empezar a pensar de qu manera empezamos a descubrir un camino en el medio que equilibre ambos mundos de mejor manera.

En el ao 2004, el socilogo Barry Schwartz public un libro producto de una serie de investigaciones, La paradoja de la eleccin, donde cuestiona la idea de que somos ms libres mientras ms
opciones tenemos, demuestra que esto es falso. Su trabajo se basa en la demostracin de que esta
idea opera como una de las principales contradicciones de la sociedad occidental, que se caracteriza por ser una sociedad de consumo industrial. Sostiene que mientras mayor es la oferta, menos se
disfruta de lo consumido y que incluso la abundancia de opciones causa una suerte de parlisis, en
donde la incapacidad para tomar una decisin desmotiva y genera un efecto diametralmente opuesto al de libertad, en el que el individuo se ve incapaz de elegir.

Esto desmotiva y llega a generar una sensacin de que sea cual sea la decisin nunca se podr tomar la mejor, siempre existir la posibilidad de haberlo hecho mejor. Esto no sera un problema serio
si el consumo no estuviera limitado por nuestra capacidad de consumo, cuando nuestro diseo social se cimenta en la idea de que el consumo hace a la felicidad.

A su vez, en la ltima encclica papal, el Evangelii Gaudium, Francisco I empieza con estas palabras: El gran riesgo del mundo actual, con su mltiple y abrumadora oferta de consumo, es la tristeza. Es decir, no comienza diciendo que el problema del mundo es la pobreza, o la corrupcin, la
guerra o la brutalidad. Comienza diciendo que el gran problema del mundo es la tristeza, o dicho de
otro modo, la ausencia de felicidad.

Quizs el lector es escptico y piensa bueno, pero no deja de ser la opinin de un hombre importante, s, pero que cree en Dios, la reencarnacin y no tengo porqu tomar en serio su diagnstico. Es
posible, no obstante, hay algunas pistas que nos ayudan a pensar que esta hiptesis no es tan descabellada.

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Oculto, casi escondido, hay un pas en el mundo que desde 1972 tiene su propio ndice de felicidad
bruta, el Reino de Butn. El Reino de Butn solo entregaba 600 visas tursticas al ao hasta no hace
mucho, porque si bien el turismo es uno de sus principales ingresos tampoco quieren que sus ciudadanos se estresen ni se pongan nerviosos con tal de ganar ms dinero.

Es un paraso verde que parece haberse perdido a propsito en el cordn montaoso del Himalaya
que separa a las gigantes India y China. Su monarca asumi en 1974 con apenas 18 aos y en su
discurso de coronacin dijo que La felicidad interior bruta es mucho ms importante que el producto bruto interno. Desde ese momento, su obsesin pas por convertir a los ciudadanos de Butn en
los ms felices del mundo. Esta bsqueda se asent en preocupaciones que se convirtieron en consecuentes bsquedas que se delinearon a lo largo de los aos y que son:

1.

Bienestar psicolgico.

2.

Uso del tiempo.

3.

Vitalidad de la comunidad.

4.

Diversidad medioambiental.

Por supuesto, al margen de estas preocupaciones figuran algunas en comn con las nuestras como
la educacin, la cultura, un buen gobierno, salud y nivel de vida. A su vez, debe decirse que desde
la apertura democrtica iniciada en 2008, surgieron discusiones dentro de Butn en donde algunos
jvenes sostienen que la idea de felicidad es un concepto muy intelectual, popular para las lites,
pero que nada significa para la poblacin. Que desde otro punto de vista, podra decirse, por mayor esfuerzo que haga el estado, es importante preguntarse si la felicidad debe ser ms importante
que otros valores o bsquedas democrticas.

Como consecuencia de esta experiencia, en los ltimos aos, uno de los ndices que mayor popularidad ha comenzado a tener es el ndice de la felicidad. En su campaa a Primer Ministro, David Cameron de Reino Unido, sostuvo ha llegado la hora de que admitamos que hay ms cosas en la vida
que el dinero y ha llegado la hora de que nos centremos no solo en el producto interior bruto sino en
una felicidad general, casi en paralelo, en Francia unos das despus Sarkozy cuestion la religin
del nmero y convoc a un grupo de especialistas para que desarrollen un mtodo para medir el

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progreso tanto econmico como social. Hay una discusin vigente al respecto de si es medible o no,
premios nobel como Daniel Kahneman o Joseph Stiglitz se han propuesto dicha empresa.

As, nos aproximamos a la nocin de que la felicidad es un asunto importante para la vida individual,
pero tambin social. Hay una tradicin que nos precede, desde Aristteles a Nietzsche. Aristteles
sostena que a la felicidad se accede por distintos caminos, como la construccin del bien comn, la
bsqueda del bienestar y la exploracin de las virtudes, entre otras, mientras que para Nietzsche esta bsqueda es absurda porque el hombre fue diseado para sufrir. No obstante lo que sostiene
Nietzsche -tiene el aval de una gran parte de la historia de su lado-, tambin debe mencionarse que
en nuestra capacidad creadora tambin figuran estructuras innovadoras y disruptivas para el desarrollo de nuestra historia como la creacin del estado democrtico y los derechos constitucionales,
que permiten pensar que la propuesta de Aristteles no es tan descabellada.

La igualdad y la libertad son los dos grandes movimientos estticos que configuran las democracias
occidentales modernas. Movimientos, que en las democracias ms desarrolladas son integrativos,
preferenciales pero complementarios, mientras que en las democracias menos desarrolladas se las
vive antagnicamente de manera desequilibrada. Los procesos de fundacin democrtica mostraron mucha ms que esta tensin, lo cual se observa con mayor claridad en el tipo de discusiones
que se dio en la gnesis de las democracias occidentales.

En este sentido, la proclama de la revolucin francesa, es quizs una de las ms hermosas de las
revoluciones democrticas: libertad, igualdad y fraternidad. Y quizs en la idea de fraternidad se
podra encontrar una pista que nos ayude a pensar mejor la necesaria complementariedad entre
igualdad y libertad. Sin embargo tambin hay una declaracin de principios no tan recordada aqu
-en Argentina-, como la Declaracin de Independencia de los Estados Unidos de Amrica:

Concebimos como evidentes por s mismas dichas verdades: Que todos los hombres son creados
iguales; que son dotados por su Creador de ciertos derechos inalienables; que entre estos estn la
vida, la libertad y la bsqueda de la felicidad.

Todos estos asuntos derivan en una pregunta inevitable Y nosotros?

15

En la Facultad de Derecho nos ensean e insisten con la idea de que alcanza con ver la Constitucin nacional de un pas para conocer su estructura, lo que piensan y sienten. Como todo ejercicio,
la gracia tambin est en hacerlo con lo propio.

De esta manera, abrimos nuestra Constitucin Nacional y nos encontramos con que en el cuerpo entero de la Constitucin nacional no se hace mencin a que nuestro sistema poltico ser democrtico.

Sobre democracia se hace mencin respecto del modo en que deben funcionar los partidos polticos y los sindicatos. Tambin se hacen otras tres menciones que sugieren la existencia de un sistema democrtico: En el artculo 36 hay dos, una cuando dice que an cuando se interrumpa el sistema democrtico, los actos contrarios a la constitucin sern considerados nulos, la otra mencin hace referencia a que el enriquecimiento en el estado ser considerado anti democrtico. Por ltimo la
otra mencin indirecta, sugiere la existencia relativa de un sistema democrtico en el artculo 22 al
sostener que el pueblo no delibera ni gobierna, sino por medio de sus representantes.

Las palabras buque y guerra figuran tres veces, la palabra arma figura contenida nueve veces, mientras que poder figura 45 veces. Es decir, democracia figura 0 veces, felicidad 0 veces, individuo 0
veces, sociedad 2 veces. Poder 45 veces.

Entonces, lo que al principio me pareci extrao, me hizo dar cuenta que lo que me ensearon en la
facultad no estaba tan mal. Si bien la Constitucin no me representa en casi nada, que es retrgrada, vetusta, incoherente, sin principios claros y que es especfica en asuntos sobre los que a nadie
ni nada le cambia algo, s es clara en esto: Somos muy buenos para hablar de Poder, para acumularlo, perderlo, disputarlo y defenderlo pero somos muy malos para saber qu hacer con l en beneficio de la sociedad.

En este sentido, la Constitucin es una radiografa de lo que somos, pero no de lo que podemos ser.

Desde ya que el indigente contexto democrtico que se hereda en la Argentina kirchnerista y anti-kirchnerista ayuda poco a la reflexin.

16

El mundo cambi, cambia. Argentina tambin. Los argentinos cambiamos, cambiamos nuestro entorno, nuestras formas de relacionarnos e incluso de aspirar. Hay algo lindo del mundo moderno que
es que nos abre la posibilidad de que nos da la oportunidad de poder ser mejores que como nacimos. Sin embargo, ese mundo, es un mundo de preguntas complejas y respuestas cortas y nos plantea un sistema sobre el que no nos damos el tiempo de pensar si nos gusta o no nos gusta, apenas
lo sobrevivimos, no llegamos a interpelarlo.

La cultura democrtica argentina podra plantearse el ejercicio de ser ms abierta a la posibilidad

de insertar los valores de la vida individual a la imaginacin de la vida social. Solo con lograr esa insercin se estara generando mucho.

17

DEMOCRACIA
TRIBUNERA
AKI
@LINEAROTATIVA

George Orwell marc un hito en el pensamiento occidental del

Siglo XX con una analoga tan simple y casi pueril como fascinante: compar el funcionamiento de un pas con el de una granja.

Los animales antropomrficos del citado establecimiento agropecuario representaban las fuerzas vivas de una sociedad: los trabajadores, las lites dirigentes, las fuerzas armadas, etctera.

La afortunadsima metfora le permiti escribir un libro conciso y

de fcil digestin, atractivo tanto para pretenciososintelectuales
como para chicos que empiezan a leer.

Fue un aporte enorme al gnero literario que podramos llamar

alegora o fbula. El gnero de Esopo y Lewis Carroll que algn da se volvera cinematogrfico y le permitira a Pixar facturar miles de millones de dlares: narrativa que puede leerse de
manera diferente segn la edad que uno tenga.
18

Siendo lo que somos, un pas agropecuario, siempre es bueno volver a leer Rebelin en la
granja*.Lo recomiendo profundamente.

Pero me pidieron 3 mil caracteres para esta nota as que voy a hacer el ejercicio de llevar la analoga
a otro plano mucho mspasional para nosotros los argentinos, mucho ms nuestro.

Hay gente que cree que un pas es un equipo de ftbol.

El gobierno es el puntero goleador. Los dems somos hinchas, simples espectadores, o bien jugadores ignotos cuyo nico rol es recuperar y pasarle la pelota al dolo de multitudes para que meta goles y nos lleve a la victoria. El gobierno es la estrella, el crack. A todos les parece correcto que entrene cuando quiera y gane ms plata que todo el resto del plantel sumado.

Otros creen que el gobierno es el capitn del equipo. No necesariamente hace los goles, no es estrictamente el virtuoso del ataque, pero es el conductor, el jugador ms experimentado y/o respetado
del plantel, el caudillo que todos escuchan, el que tiene la ltima palabra. Es uno de los mejores pagados del equipo, pero no se la lleva toda. Es adems el que da las conferencias de prensa, lidera
las negociaciones con los dirigentes y habla con la barra brava cuando hay quilombo.

Otros creen que el gobierno es el cuerpo tcnico: su rol no es ponerse los botines pero decide cmo
se entrena, cmo se juega, quin juega y quin no. El cuerpo tcnico es liderado por un experimentado DT, un kiser o un virrey que, idealmente, alguna vez fue un destacado jugador querido por todos.

Otros creen que el gobierno es el refer y los jueces de lnea. No juegan, no opinan, deben quitarse
del medio, ser cuasi invisibles y limitarse a aplicar el reglamento a rajatabla, sin ningn tipo de discrecionalidad.

19

Yo me inclino por esta ltima metfora. El gobierno tiene que ser un rbitro invisible. Cero carisma,
una presencia no presente, un mal necesario absolutamente imparcial y por ende respetado, al que
se puede cuestionar civilizadamente pero a nadie se le ocurre insultarlo o tirarle un botellazo.

En Argentina nos falta muchsima gimnasia democrtica. Todava creemos que el gobierno es el capitn, el goleador, el DT del equipo, todo junto. Y tambin el refer. Esperamos todo del gobierno. Es el
depositor de todas nuestras ilusiones, broncas y reclamos. Nos parece normal que as sea. Somos
como un espectador de un partido de ftbol que dice: pagu mi entrada, vine a alentar, te sigo a
dnde vas, quiero goles, triunfos, tacos y rabonas.

Tenemos una visin transaccional de la vida democrtica: te di mi voto ahora quiero algo a cambio.
Si ese algo viene cargado de adrenalina sensiblera y reivindicativa, mejor.

Soy un pobre votante. Un espectador, un hincha de ftbol. Mi vida es aburrida e intrascendente. Vivo
vicariamente.

As es que todava nos parecen normales y vemos de afuera, desde atrs del alambrado, cuestiones
inexplicables como, por ejemplo, la lista sbana o la designacin de candidatos sin elecciones internas en los partidos.

20

NO SOY CHINO.
SOY ARGENTINO
Y COREANO.
ANTONIO KYORE BEUN
@KYOREBEUN

La democracia es un experimento dinmico y frgil que se desenvuelve en dos dimensiones que van estrechamente de la
mano. En primer lugar, es un experimento temporal que no se
agota en un solo momento: se redefine constantemente por las
decisiones que toman los ciudadanos individual y colectivamente,segundo a segundo. La calidad de estas decisiones construye las fracturas o fortalezas del experimento, y a futuro abre un
horizonte si tiene la capacidad de adecuarse a las demandas
ciudadanas.

En segundo lugar,la democracia es tambin un experimentoespacial: el de compartir con otros un espacio comn e inestable
que se debe transitar con responsabilidad, porque la accin u
omisin de cada persona repercute en los dems y el grado de
re s p e t o c a n a l i z a l a i n t e n s i d a d d e l c u i d a d o d e l o
compartido.Este espacio comn es unnudo que une a todos los
participantes y es lo que les da a los ciudadanos un sentido de
pertenencia al experimento.

21

Un aspecto de la cultura democrtica implicaque todos los que participan en este experimento temporal y espacial negocian versiones aproximadas de lo que la democracia representa. La cultura democrtica se construye por el combo de decisiones que toman aquellos que viven compartiendo un
espacio comn todos los das.

Desde esta perspectiva son varias las ideas que se pueden desarrollar al servicio del enriquecimientode la democracia, dadas las fallas institucionales y legales que atraviesa el pas. Sin perjuicio de
ello, en este texto mi aporte se referencia a ciertos problemas de una poblacin muy especfica de la
Argentina: la asitica (coreana, japonesa y china).

La historia de la Argentina se construy en base a muchas colectividades que vinieron a apostar en

un futuro mejor en este suelo. Unas de las ms recientes y jvenes sonlas colectividades asiticas:
los japoneses llevan un siglo en el pas, los coreanos medio siglo y los chinos unas dcadas. Es decir, las tres colectividades ya transitaron el traspaso generacional y tienen hijos que nacieron, se educaron y crecieron siendo argentinos, compartiendo el caudal de una vida en comn, con hbitos,
costumbres e ideas compartidas.

A pesar de esto, las nuevas generaciones asitico-argentinasmantienendos taras culturalescon las

cuales tienen que lidiar frecuentemente. La primera se refiere a la palabra chino, utilizada vulgarmente en laArgentinapara definiracualquier persona con rasgos asiticos,sea de la ascendencia
que sea. La segunda reside en la falta deejercicio dela sociedad para acostumbrarse a la idea de
tener otros argentinos con ojos rasgados.

Es cierto que China, Corea y Japn comparten ancestros en algn punto remoto de la historia: los
tres podran agruparse dentro del rtulo oriente. No obstante, son tres naciones muy diferentes que
toman como ofensa la falta de apreciacin de sus respectivas identidades y ms todava la simple
homogeneizacin, que obligada por la ignorancia (muchas veces natural y no malintencionada), termina definiendo apariencias prematuramente. La cultura democrtica exige, entre otras cosas, comprender al prjimo, conocer y respetar.

La solucin de la segundataraculturalimplica un ejercicio de ambas partes (la sociedad argentina

y los "nuevos argentinos"). Emigrar significa muchsimas cosas, entre ellas, renunciar. Cuando uno
emigra a otro pas, deja un pedazo de su historia,de sucultura, de sustradiciones y costumbres de22

trs, para avanzar. En cuanto llega al nuevo lugar, comienza anegociarcunto de lo nuevo va a absorber y cunto de lo viejo va a resignar.

A la generacin que le sigue a aquella que se abri paso en el nuevo pas le toca un rol diferente porque le tocan condiciones diferentes. La ltima tiene la generosa oportunidad de permitirse ser genuinamente parte de su pas natal y al mismo tiempo ser parte del pas de sus padres.

La necesidad de ejercicio de ambas partes se refiere a que, en primer lugar, la nueva generacin debe esforzarse para integrarse completamente a la sociedad argentina sin excusas. Y en segundo lugar, aque la sociedad argentina debe permitir fluir ese esfuerzo sin mayor resistencia a la idea de
que existen otros argentinosde ascendenciaasitica.

Hay un refrn coreano que dice que uno llega a apreciar hasta donde conoce.Una de las condiciones que contribuyen a fortalecer la cultura democrtica es el conocimiento. Conocer y entender al
prjimo es la tierra frtil que luego da lugaral respeto, un pilar fundamental en una democracia sana.

La cultura democrtica es en parte una decisin diaria y cada momento es una oportunidad para
afianzarla o fracturarla.Los 30 aos de democracia ininterrumpida en nuestro pas nos traencomo
regalo un pasado en su maduracin justa para comenzar a tirarle dardos ms certeros al futuro. La
cultura democrtica es uno de los marcos que tenemos que afianzar para marcar el sendero ideal
que queremos transitar.

Ejercitemos juntos: la prxima vez que veamos a algn asitico en la calle consideremos la idea de
que tambin es argentino y que puede tener otra ascendencia que no sea la china.

23

DECIR NO
GABRIELA SALDAA
@MARIASOLITUDE

It is a world of appearances trying to pass for reality (...) It

works only as long as people are willing to live within the lie.
(Vclav Havel, The Power of Powerless, Open Letters Selected Writings)

M. regresa a su casa luego de un largo da de trabajo profesional. Pasa por el local partidario oficialista de su barrio, saca del
bolso el aerosol y el stencil, y medio minuto despus el umbral
de mrmol brilla con esmalte fresco: la imagen del vicepresidente sonriente, y la palabra LADRN. No parece ser un gesto
particularmente productivo, no se aprecian consecuencias inmediatas. Alguien sugiere que no es ms que un desahogo, un gesto demasiado pequeo e intil. Pero M. sabe que el aerosol no
opera en el terreno de la poltica tradicional sino en la esfera de
la vida cotidiana, y sigue camino hacia su casa.

24

El presente es un modesto manifiesto en favor de la capacidad de decir No. De la virtud de oponerse en favor de la preservacin de una cultura democrtica, y en ltima instancia una vida razonablemente civilizada.

No creo que haga falta extenderse sobre el concepto de civilizacin. Apenas mencionar lo bsico: la
posibilidad de una vida pblica y privada en la que los infortunios sean los inevitables e inherentes
al ser humano, y no absurdos innecesarios generados por la incivilizacin. Una vida en la que a veces se sufre por amor, desengao o enfermedad, pero no por la baja calidad del transporte pblico,
la insolvencia de la moneda, la imposibilidad de ahorrar, o la convivencia diaria con conductas violentas. En suma, una vida donde las soluciones a los problemas bsicos no sean inalcanzables.

Una cultura democrtica idealmente valora la libertad individual, la libre asociacin de los individuos, sometidos todos incluso el poder, y muy especialmente el poder- a una misma ley universal e
igualitaria. La divisin de poderes, la delegacin en representantes, la integridad de las instituciones
de gobierno, el control y la rendicin de cuentas, la alternancia en los cargos, el libre acceso a la informacin, la crtica y la libertad de expresin son algunos de los rasgos que definen a una sociedad
organizada bajo principios democrticos.

Los populismos adhieren en cambio al colectivismo con poco espacio para la autonoma individual.
La faccin partidaria ejerce una institucionalidad paralela, ejecutando rdenes superiores y absorbiendo funciones del estado, amn de recursos y presupuesto. El lugar reservado al ciudadano comn es el de la militancia entendida como virtud fundamental, o bien el de receptor de asistencia
clientelar. En cualquier caso, se exalta la identificacin personal con las figuras de liderazgo y la
adopcin de un discurso que baja verticalmente.

La sola enumeracin de estas diferencias ya aburre: vivimos inmersos en el caldo de las teoras de
la hegemona, el agonismo poltico y el conflicto permanente administrado desde el poder, condimentado con comentarios desdeosos hacia la supuesta inutilidad del modelo deliberativo, donde la repblica es un chiste y republicano un adjetivo descalificativo aplicable a clasemedieros torpes.

No busco establecer si estas teoras son gravitantes o no en la toma de decisiones y la praxis del gobierno, si son fundamento o justificacin decorativa. Lo cierto es que sus postulados se expresan fuera del crculo acadmico en versiones adaptadas por funcionarios, intrpretes y voceros paraoficia25

les, y el eco de esas ideas instala un clima de poca, trasladando ese estilo a las relaciones sociales, a los vnculos privados y a los medios de comunicacin. Un estilo en el que los mecanismos contractuales y los acuerdos son sustituidos por la supremaca del nmero, la accin directa y el hecho
consumado. Al mismo tiempo, como bonus contradictorio y un poco alienante, se proclaman el dilogo, la tolerancia y la pluralidad de opiniones que no se ejercen.

Aqu es donde vuelvo a la necesidad de decir No. Porque el dilogo, la tolerancia y la pluralidad de
opiniones son valiosas, pero no todo el mundo es interlocutor.

Seleccionar el interlocutor es imprescindible, y no implica necesariamente echar gente de la mesa

(aunque en algunos casos sea pertinente hacerlo). Pero es necesario eludir algunas de las mecnicas habituales que se utilizan para doblegar el No.

Por ejemplo, Las Dos Campanas: estirar los conceptos de tolerancia y pluralismo para incorporar al
debate datos falsos o mentiras, y equiparar en un mismo plano al que miente con los dems. No hay
mbito en el que sea admisible un dato falseado, pero llevamos aos arrinconados y aceptando que
la refutacin a la mentira no es ms que una opinin, tan vlida como cualquier otra. Cerrarle el paso a la mentira evidente debera ser un ejercicio natural, pero en algn punto se perdi esa facultad
y se la dej avanzar.

Otro mecanismo para neutralizar la oposicin podra denominarse Cul es tu Propuesta. La crtica a
la gestin de gobierno o la simple protesta son interceptadas en una cabina de peaje, dnde se exige presentar soluciones para ejercer el derecho a la crtica. El acto de oponerse carga con una connotacin negativa y se lo asume a veces con culpa, y como elaborar alternativas es un trabajo que
excede las obligaciones y posibilidades del ciudadano, el freno a la crtica resulta eficaz.

Y en el terreno de los medios tenemos el Debate a Fondo. La lgica del enemigo provee una herramienta ideal para producir seudo debates en los que se exacerban las voces y se frustra la posibilidad de acordar o negociar, con un corolario manufacturado a medida: no hay alternativas tiles al
oficialismo.

26

Se supone que los cruces entre opuestos abren paso a nuevas ideas, ayudan a plantear mejor los
problemas y a vislumbrar soluciones. Pero el agonismo y el conflicto sedujeron a los medios: se genera repercusin, ruido, recortes de audio o imagen repetidos en juego de espejos. Llegamos al territorio del panelismo, la polmica y el enfrentamiento como un valor en s mismo, desconectado del
inters por las soluciones. El espectculo y el entretenimiento no son nocivos en s mismos, pero al
trmino de un debate con el eje mal colocado el espectador se siente cansado, aptico o desmoralizado, porque no se logra nada. Apoyar este eje en posiciones enamoradas de la lucha como una
identidad adquirida o un medio de vida slo produce ruido, y aleja las vas de salida.

Una peculiaridad del conflicto como espectculo es que convoca a escena a personajes pintorescos, atractivos, muchas veces impresentables fuera del acuerdo tcito de hacer como si no supiramos quienes son. Entonces asistimos al debate sobre ganadera, femicidio o pobreza estructural protagonizado por ex funcionarios encarnando opositores, representantes de minoras y causas nobles
devenidos en dueos de franquicias, y seudo empresarios con cama adentro en despachos oficiales
como referentes de sectores productivos. El saldo es apenas un titular grotesco, un epteto gracioso
o un desborde emocional. Ancdota con rebote digital: Mengano hizo furor en las redes.

La opcin de no consumir esta ficcin poltica existe, pero en general no se ejerce.

Los mbitos en los que se pone en escena una apariencia de verdad o de normalidad son incontables y casi invisibles, a fuerza de ser naturalizados. Lo importante es subrayar que en cada ocasin
se requiere de nuestra colaboracin para legitimar la falsedad; ya sea validando las transgresiones,
negndole importancia a la manipulacin, acatando los mecanismos que neutralizan opiniones, trasladando el foco de la crtica al poder hacia opositores u objetivos secundarios sin capacidad de dao, o simplemente actuando como si creyramos en la normalidad de lo anormal.

El aerosol de M. cumple en depositar su mensaje en el umbral: estamos aqu, no les creemos, reconocemos la mentira, no fingimos normalidad, aspiramos a la justicia. Un No que desde el plano de la
vida domstica an espera sintonizar y conectar con mensajes similares en la vida pblica y en las
instituciones.

27

#OQUICRACIA
LA PLAGA
POLTICA EN
ARGENTINA
YAMIL SANTORO
@YAMILSANTORO

VOTO Y HUMO
En su obra el erizo y la zorra Isaiah Berlin pone de manifiesto a
travs del anlisis de la obra de Tolsti que los grandes procesos histricos deben ser entendidos como un agregado de infinitas decisiones particulares que se suelen dar en base a la ignorancia, la improvisacin, las pasiones y otras motivaciones mundanas antes que por el genio de grandes estadistas. No busca
desmerecer el aporte que pudieron realizar ciertos prohombres
con su visin, su discurso, su estrategia o su ciencia si no que
desplaza la responsabilidad de los acontecimientos de los hroes circunstanciales.

Esta relativizacin de los grandes aportes o aportes fundamentales nos permite abrir algunas preguntas acerca de qu es la
democracia y si alcanza el voto como instrumento de control popular del poder pblico. La exacerbacin del voto en el discurso
lleva implcito el riesgo de ocultar la importancia del resto de las

28

prcticas de participacin y control que permiten consolidar una democracia participativa.

La idea de que con la eleccin peridica de representantes alcanza, que remite a una fase embrionaria de un genuino sistema democrtico, es aprovechada por los demagogos para alejarse del resto
de los mecanismos. El electorado, por su parte, tender a sobreestimar el valor de su participacin
electoral (votar cada cierto tiempo) en funcin de su nivel de ignorancia de la complejidad del sistema gubernamental-burocrtico.

Una de las nociones ms contraintuitivas de la realidad poltica es que el poder se construye a partir
de infinidad de relaciones que se tejen entre burcratas, corporaciones, familias y amigos que condicionan fuertemente la autonoma del votado antes que por el emplazamiento en determinado cargo
formal. Parafraseando a Descartes pensando al poltico: uno es uno y sus circunstancias, y sus compromisos, y sus pretensiones, y sus intereses.. En algn lado de esa ecuacin entra el electorado.

LA DEMOCRACIA LIBERAL
Un gobierno determinado podr procurar representar los intereses de la mayora o de alguna minora, pero su intencin es slo una de las variables. Podemos estar ante el caso de uno bienintencionado que termine gobernando para una minora y viceversa. Su falla de representacin bien puede
ser por un problema de informacin (no puede consultar con todos los ciudadanos a la vez) o porque posee un sesgo o condicionamiento fruto del mecanismo que lo promovi que no lo vincula directamente al voto popular si no a la satisfaccin de intereses corporativos (empresarios, medios, ordenes confesionales o su partido poltico).

A su vez, yendo por la visin positiva, un gobierno puede terminar beneficiando a la mayora a pesar
del inters particular de quienes resultaron electos. Esto se logra a partir del sostenimiento de instituciones que permitan ir actualizando la representacin. Vale destacar en este sentido el ejemplo de
Taiwn donde a los tres poderes tradicionales (Ejecutivo, Legislativo y Judicial) se suman el Yuan de
Exmenes (que maneja los temas del funcionariado y los exmenes de oposicin) y el Yuan de Control (que ejerce funciones de auditora y sancin).

El principal problema del sistema poltico argentino es el apalancamiento gubernamental de la actividad poltico-partidaria. Se emplean millonadas de recursos de los contribuyentes para impulsar tal o
29

cual propuesta poltica, financiar militantes, espacios en medios y compensar favores aumentando
innecesaria e improductivamente la burocracia y el gasto pblico en el proceso.

En este juego de hacerle pagar a los contribuyentes las cuentas propias se debilita a la sociedad civil por partida doble. Por un lado se le quitan recursos adicionales para financiar la actividad poltica
y, a su vez, dichos recursos se ejercen competitivamente en su contra. Argentina se ha convertido
en un despliegue de feudos democrticos donde cada seor utiliza los recursos de los contribuyentes en su bsqueda de ser coronado en la Casa Rosada.

Las intervenciones del Estado en la vida de las personas suelen justificarse a partir de injusticias o
imperfecciones de mercado asociadas comnmente a la concentracin o monopolios que deben ser
corregidas por los gobernantes. Pero si estas distorsiones fueran mayores en el campo poltico que
en el econmico, no sera ms eficiente apuntar a corregir estas primero? Precisamente, las reglas
de juego viciadas en el campo gubernamental permiten que aumente la concentracin poltica, excluyendo al ciudadano medio de la posibilidad de incidir de manera efectiva en los asuntos pblicos. En aras de la eficiencia es hora de pensar en cmo intervenir la poltica para garantizar la competencia y, en consecuencia, una democracia liberal.

Pensemos brevemente tres distorsiones que hoy enfrenta la democracia argentina: la falta de competencia para el acceso y progreso en los cargos pblicos, el financiamiento gubernamental de la actividad poltico-partidaria y la ausencia de proyectos polticos de largo plazo. Como notarn, se encuentran profundamente relacionadas.

EL EXAMEN NOS HAR LIBRES

La meritocracia es una forma avanzada de democracia en donde el acceso al cuerpo civil del Estado depende de las aptitudes del postulante para satisfacer la necesidad social que recaer sobre l.
Tales mecanismos asumen una definicin clara de competencias necesarias y responsabilidades
que limitan la asignacin arbitraria de cargos. Asimismo, el ascenso dentro del escalafn gubernamental debe estar sometido al mismo juego a fin de separar la suerte de la burocracia gubernamental de los avatares polticos circunstanciales dndole as independencia poltica y garantizando la estabilidad de las polticas pblicas dentro de ciertos parmetros tcnicos.

30

A diferencia del modelo actual, en el que todos los actores burocrticos tienen incentivos para desviar la responsabilidad, en un esquema meritocrtico el compromiso con los resultados y la resolucin de los problemas se convierte en el motor del progreso, logrando as alinear objetivos particulares y generales.

Un beneficio residual del esquema meritocrtico y de acceso competitivo a los cargos pblicos es
que se empieza a limitar fuertemente la posibilidad de tener militantes partidarios rentados, lo cual
debilita a los aparatos polticos dndole oxgeno a otros esquemas asociativos para que puedan
competir tanto electoralmente como para sumar agentes al organigrama de gobierno. Este esquema
permitira tender a una composicin tal que impida fluctuaciones abruptas ms all del cambio del
management garantizando as una mayor estabilidad en las polticas pblicas.

La carrera burocrtica permite suplir la falta de incentivos que genera el empleo pblico para adquirir por contratacin a tcnicos de gran nivel (fundamentalmente por la falta de salarios competitivos,
las trabas operativas y los manoseos polticos). Al poner el eje en el desarrollo de los agentes, se
puede trazar un pipeline donde en un tiempo razonable se tengan las personas especializadas para
los cargos que se necesitan limitando as el acceso de paracaidistas y mercenarios.

El acceso competitivo a los cargos pblicos permite revalorizar a su vez el trabajo de acadmicos,
cientficos y activistas sociales dndoles una ventaja competitiva a la hora de aspirar a puestos que
requieren de su expertise, permitiendo una mejor articulacin entre el sector pblico y privado.

Hay muchas reformas necesarias para darle a los argentinos la calidad de vida que se merecen y
llevar a nuestro pas al lugar que se merece en el concierto mundial. Pero si me piden que elija una
reforma para que todo empiece a cambiar, sin lugar a dudas pido por la fuerza transformadora de la
meritocracia.

31

POBRE
DEMOCRACIA
NICOLS MERCHENSKY

Esta gente ha hecho en un Gobierno

democrtico cosas que no se anim
a hacer la dictadura
Julio Csar Strassera

@UNSUBVERSIVO

Jornada electoral en Argentina. Usted despierta, ansioso. Est a

punto de expresar su voluntad a travs de las urnas. Posiblemente ya tiene un candidato en la cabeza, no sin algunas dudas, pero con cierto convencimiento de que est eligiendo al que mejor
lo representa. Desayuna y aprovecha que las colas de la maana no son las de la tarde. Entra al cuarto oscuro, pone la boleta
en el sobre, el sobre en la urna y misin cumplida. Eso s: despdase de la democracia hasta la prxima vez que tenga que elegir candidatos para algo, pues ella no volver a aparecer en su
vida hasta entonces.

Lo que sigue es conocido. Las elecciones se suceden y los problemas persisten: que lo afanan en la parada, que no llega a fin
32

de mes, que los funcionarios no pueden explicar su patrimonio, que los pobres se multiplican y a usted le proponen conformarse con eso, con poder votar cada tanto, como si ello fuera un logro para
destacar en los tiempos que corren.

Pero vayamos al epicentro de la cuestin. Dejando de lado el absurdo debate entre democracia y
dictadura que plantea el kirchnerismo cuando se siente arrinconado por su propia incapacidad para
dar respuesta a los problemas sociales y econmicos del pas, y entendiendo que la democracia es
la mejor forma de gobierno posible para cualquier persona que tenga el intelecto superior al de una
ameba, es necesario examinar las debilidades que presenta nuestro sistema democrtico a fin de
plantear su fortalecimiento. Es justamente esto lo que los progresistas del atraso pretenden al recurrir permanentemente a la dicotoma democracia-dictadura: eludir el debate sobre las injusticias, la
inequidad social y la pobreza estructural de nuestro sistema democrtico, dada su incapacidad por
resolver la cuestin.

Posiblemente el punto neurlgico de toda democracia sea la divisin de poderes. Tanto ms robusta
es la democracia, mayor ser la independencia entre los poderes ejecutivo, legislativo y judicial.
Ocurre esto en la democracia Argentina? Veamos.

El caso del poder legislativo durante la dcada ganada es bastante ilustrativo: el Congreso se
comport como un apndice del poder ejecutivo, no solamente desestimando cualquier iniciativa
opositora, sino tambin votando a libro cerrado cualquier proyecto del kirchnerismo. Incluso, es vox
populi que se maneja con premios y castigos segn las votaciones. El Parlamento fue borocotizado: cargos provinciales y municipales, obra pblica, contratos. No hay lmite. Usted puede imaginarse lo que sea y seguro algn parlamentario fue reconocido de esa manera por su lealtad al proyecto nacional y popular. La suciedad que emana del poder legislativo nacional est cubierta por
una leve capa de barniz democrtica que se resquebraja con solo mirarla de reojo.

Pero como seguramente nada de lo dicho hasta aqu sorprende, ahora viene lo mejor dado que es la
batalla que libera el kirchnerismo para tratar de garantizar la impunidad cuando deban volverse a casa: el poder judicial.

Lo de la justicia en Argentina es hermoso. Una obra de arte. El kirchnerismo pone y saca jueces
como si fueran fichas de ajedrez. Maneja a piacere el Consejo de la Magistratura con una lnea cla33

ra: proteccin para los jueces que ocultan la corrupcin y castigo para cualquiera que ose investigar
algunas de sus avivadas.

La mejor sntesis es que alguien como Oyarbide se haya convertido en el juez cristinista estrella desde que decidi cerrar en tiempo record la causa abierta por el incremento patrimonial de la pareja
presidencial: ms de 1000% desde que lleg a Olivos. Recordemos que la astucia con la que el magistrado logr encontrar justificativos para el millonario incremento patrimonial de la pareja socialista,
le falt a la hora de justificar un anillo de ms de 200 mil dlares de su propiedad.

El caso de Campagnoli tambin es categrico, pero al revs: el que investiga la corrupcin, es enemigo y debe ser apartado del cargo. Si el caso Campagnoli no hubiera despertado la indignacin de
miles de ciudadanos que expresaron en las calles su apoyo a las investigaciones que lleva adelante
el fiscal, habra sido destituido. Por ahora zaf.

Solamente as con un poder judicial adicto se entiende que el Gobierno siga tramando delitos de
lo ms berretas sin funcionarios presos, aunque tambin es cierto nobleza obliga que sobre el segundo en la sucesin presidencial ya pesa un doble procesamiento. Algo es algo.

El poder Judicial es tambin un apndice del Ejecutivo, que lleg incluso al extremo de desobedecer fallos de la Corte Suprema que no le fueron favorables.

Ahora bien es posible plantearse el fortalecimiento del sistema democrtico en un pas donde la pobreza supera el 30% y unas 15 millones de personas necesitan del asistencialismo estatal para subsistir, donde el 40% no tiene agua corriente y el 60% carece de cloacas, donde el 45% de los trabajadores est en negro, donde las villas miseria crecen da a da, donde las economas regionales estn cada vez peor y donde la educacin no para de caer?

Una vez Rogelio Frigerio sostuvo que no es posible pensar en formas sociales civilizadas, asentadas
sobre una estructura econmica brbara. Una economa incapaz de sacar su propio petrleo, de detener la fuga de capitales, de atraer inversiones productivas, de frenar el deterioro de sus economas
regionales y de generar empleos de calidad que permitan al trabajador vincular el producto de su
esfuerzo con el progreso personal, es una economa condenada al fracaso. Pensar el fortalecimiento
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de nuestra democracia con estos niveles de inequidad social es una utopa que solo entra en las cabezas de quienes ven en la poltica una herramienta para acumular poder y patrimonio personal y no
para mejorar la miserable vida de millones de habitantes, condenados hoy a nacer en la pobreza y
morir en la miseria.

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CREATIVIDAD Y
SIMPLICIDAD
STEVE JOBS:
THINK HUMAN
MARA SOLEDAD GAGO
@MISSLADRILLOS

Tuve una charla con un amigo historiador sobre la influencia del

marxismo en la educacin en general y en las universidades Argentinas en particular. Una de sus conclusiones fue que en el
proceso de transmisin de valores todo es marxismo reciclado,
en donde categoras como lucha de clases ya no se discuten
sino que se toman como verdades evidentes. A esa misma categora, marcada por una dicotoma, le siguen otras formas igual
de dicotmicas, que desembocan en explicaciones ya conocidas por todos y que terminan afirmando la imposibilidad de pensar a la poltica sin conflicto, sin interrelacin de fuerzas y sin lucha de intereses. Todo conduce a la concepcin de la poltica
democrtica como un terreno de conflictos irreconciliables entre
las partes. Esta antinomia no se agota en los grupos sociales sino que sigue hasta la concepcin y el lugar que le deberamos
dar a instituciones como el estado y el mercado. Cuntas veces
hemos odo hablar del estado y el mercado como dos entidades
contrapuestas?, Queremos mercado o queremos estado?,
Ms estado o ms mercado?, Intervencin o no intervencin?
Lo mismo ocurre a la hora de caracterizar una fuerza poltica:
homogeneidad o heterogeneidad?, Disciplina o ausencia de
disciplina? Y el mismo enfoque vuelve a aplicarse a las opciones
en el tablero poltico: Izquierda o derecha?

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Pensar las cosas de forma antagnica y contrapuesta termina delineando un mundo poltico ridculo,
caricaturesco y colmado de estereotipos. Llegamos as a una lnea argumental repleta de lugares comunes, sumado a un afn de complejizar esos lugares comunes. Y a veces no hay nada peor que
intentar darle complejidad a categoras intiles.

Mi interlocutor sugiri: Por qu no hablar de tipos como Steve Jobs al hacer historia contempornea?, por qu hablar siempre en clave de lucha de clases o lucha de intereses, como si las
ideas no fueran importantes como motor de la historia? Su comentario me despert una inquietud:
es posible que algunas de las ideas de Steve Jobs puedan revolucionar la poltica? No cambios
drsticos ni grotescos. Revolucionar algo de la cultura poltica se relaciona con considerar la posibilidad de darle una vuelta de tuerca a nuestras perspectivas para mirar las cosas. Pueden ser cambios muy pequeos que transformen cosas muy pequeas. No concibo otro modo de pensar los
cambios, y descreo de ese argumento que sostiene que durante la ltima dcada hemos vivido enormes transformaciones polticas, sociales y econmicas. Si furamos beneficiarios de grandes transformaciones, hoy no estaramos pensando cmo hacer para que el peronismo no siga gobernando.

No hubo grandes transformaciones, pero tampoco necesitamos pensar en enormes transformaciones. Si uno piensa as es probable que se decepcione muy rpido. Los grandes cambios llevan aos
de trabajo y esfuerzo. Si alguien dice que eso es posible en uno o dos mandatos presidenciales est
mintiendo.

Steve Jobs, informtico y empresario norteamericano. Padre del Apple I, primera computadora personal. Fundador de Apple Computer, una de las compaas ms renovadoras del sector. Fue una de
las personas ms influyentes en la informtica y en la tecnologa. Creador de los productos que cambiaron las reglas en el mundo de la informtica y tambin en el mundo de la tecnologa: Macintosh y
Apple II. Desarroll el iPod, iPhone, iPad, y modific la manera en que miles y miles de personas se
relacionan. Jobs ayud a transformar parte de nuestras vidas cotidianas. Apasionado por la creacin, la innovacin y la simplicidad. Es cierto que detrs de Steve Jobs estaba el cerebro de
Stephen Wozniak, que superaba en inteligencia al propio Jobs. Pero ese dato de ninguna manera
opaca al anterior. Jobs cre, innov y arriesg. Ms de un apasionado por Apple recordar cuando
Steve Ballmer (CEO de Microsoft) se ro frente a las cmaras durante la presentacin del iPhone en
2007, y dijo que el telfono de Apple era muy costoso y que se trataba de un producto que no le
agradara a los hombres de negocios, un telfono poco atractivo. Lo descart, finalmente, por no
contar con un teclado. El iPhone no tiene teclado, y lo que es mejor todava, tiene un solo botn. Uno
solo.

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Le un libro escrito por Jay Elliot, titulado El camino de Steve Jobs, y algunas pginas de su biografa oficial escrita por Walter Isaacson. Vi un par de documentales, y la pelcula Jobs dirigida por
Joshua Michael Stern que es bastante mala e incompleta. Hubo un tiempo en que -un poco por
amor y otro poco por la fuerza- miraba videos de personas abriendo productos de Apple. El packaging es uno de sus puntos fuertes. Aquello que para muchos puede ser un proceso insignificante,
para Apple es una obsesin. Obsesin y fascinacin por el detalle. La insistencia en el detalle y en
la accin misma de abrir un paquete se refleja en la habitacin que Apple cre slo para que expertos en marketing y diseo prueben precisamente eso: abrir paquetes de Apple. No soy especialista
en tecnologa. Uso una MacBook Air modelo 2008 que tiene la tapa rota y el monitor apoyado en una
caja llena de monedas. De vez en cuando uso un iPad y no tengo iPhone. Sin embargo, puedo rescatar algunos aspectos de la filosofa que cruzaron el estilo de Jobs.

Muchos de los consejos del fundador de Apple son tomados a menudo por los expertos en negocios, y esto es as porque Jobs dej un manual de ideas para el xito en la gestin empresarial. Cualquiera me podra argumentar que el mundo de los negocios es distinto al mundo de la poltica y que
la cultura empresarial no tiene mucho que ver con la cultura poltica. Que es bien distinto el mejoramiento de un producto en el mercado al mejoramiento de una cultura poltica democrtica. Otros podrn sostener que algo de esto ya se implement: trasladar la lgica de la empresa al estado. Y me
podrn decir que los ciudadanos no son clientes, y que el neoliberalismo no funcion. No estoy pensando en nada de eso, pero me interesan dos filosofas de Apple, dos cuerpos de ideas presentes
en la visin del mundo de Steve Jobs que estn ausentes en nuestra cultura poltica.

No sugiero que el estado sea Apple, ni tampoco que los productos del estado sean como los de
Apple. Aunque, por cierto, no estara nada mal. Sobre todo porque los productos de Apple son lindos y funcionan.

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CREATIVIDAD

La falta de creatividad es uno de los sntomas que padece nuestra cultura poltica. Gobierno, oposicin, periodistas, intelectuales, prcticamente todos. Algunos en mayor medida que otros. Que durante 10 aos nos hayamos pasado discutiendo si derecha o izquierda, si ms estado o menos mercado, si hegemona o contra-hegemona, da cuenta de una ausencia de cambio de perspectiva para
mirar el mundo poltico, para mirar las cosas. Evidentemente, esas formas no sirvieron de mucho. Argumentos que deben entrar en una u otra clase para ser argumentos. Etiquetar decisiones para poder luego justificar esas decisiones, sin importar el resultados o la utilidad de las mismas. Preguntas
rgidas, conducen a respuestas rgidas. La linealidad como sinnimo de rigidez y falta de dinamismo, no pueden ser otra cosa que la ausencia de creatividad e innovacin.

En una entrevista realizada por la revista Wired Steve Jobs defini la creatividad as:

Cuando se les pregunta a las personas creativas cmo hicieron algo, se sienten un poco culpables,
porque ellos no lo hicieron realmente, ellos slo vieron algo. Se hizo obvio para ellos despus de un
rato. Eso es porquefueron capaces de conectar experiencias que tuvieron y sintetizarlas en cosas
nuevas. Y la razn por la que fueron capaces es que tuvieron ms experiencias o pensaron ms en
sus experiencias que el resto de la gente. Desafortunadamente, eso no es moneda corriente. Mucha
gente en nuestra industria no tuvo experiencias muy diversas. Entonces no tienen puntos para conectar y terminan con soluciones muy lineales, sin una perspectiva amplia sobre el problema. Cuanto
ms amplio sea nuestro conocimiento de la experiencia humana, mejor ser el diseo que tengamos.

Me quedo con esa definicin: la creatividad es conectar cosas. La creatividad no se refiere a copiar
o imitar algo viejo, sino a conectar experiencias pasadas y en base a esas experiencias armar algo
completamente nuevo. Basta con fijarse qu nociones polticas marcaron la ltima dcada para darnos cuenta de que no hubo ms que una copia berreta de elementos prehistricos. Reproducir algo
que ya no tiene ninguna utilidad terica ni prctica en ningn espacio es perder el tiempo.

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SIMPLICIDAD

El iPhone, el iPod, el iPad, la MacBook Air, el Apple TV, todos productos marcados, entre otras cosas, por la sencillez y la simplicidad. Los no tornillos, los no teclados, las no instrucciones y el no manual para el uso de los productos. Esto es el alma y la esencia de Apple. Transformar las cosas enmaraadas y complejas en elegantes y sencillas.

Que las cosas en poltica no son sencillas es angustiantemente cierto. Quiz en ninguna parte sean
las cosas sencillas, en el mundo de los negocios las cosas tampoco son demasiado sencillas. De
ninguna manera Jobs asimilaba los problemas a la sencillez, por el contrario, tena una visin bastante complicada del mundo, y as lo aclar en una charla que mantuvo con Steven Levy en la cual afirmaba:

Si usted empieza a mirar un problema y le parece realmente simple, es porque no lo est entendiendo. Cuando se mete en el problema ve que ciertamente es muy complicado, pero la gente que
es capaz insistir en resolverlo hasta encontrar una solucin hermosamente elegante que s funciona. Esto es lo que queramos hacer con Mac.

El inters y la ambicin de Apple por la simplicidad y la sencillez se pueden observar desde la primera computadora hasta nuestros das. Ken Segall, director creativo de Apple en 1997, autor del libro
Insanely Simple y creador adems de Think different, una de las campaas ms famosas de la empresa, cuenta en su Blog que

para Steve Jobs la simplicidad era una religin. Ha construido una empresa basada en sus principios, en la que las complejidades de los negocios tradicionales no eran toleradas. La simplicidad
tambin fue su arma ms poderosa: un medio para humillar a los lderes de la industria que una vez
pensaban que eran invencibles.

El famoso eslogan Think different engloba una variedad de concepciones que hacen al ethos de
Apple, pero voy a recoger slo tres de ellas: Think casual, think phrasal y think human. Pensar
informalmente, pensar en la importancia de las palabras, y pensar con humanidad. Quiz la ltima
de estas tres sea la ms trascendente: significa pensar en y para los valores humanos.
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Mirar la poltica Argentina y observar que una de las constantes es, y tal como lo dijo alguna vez el
colega Calegari, la bsqueda de los no problemas. Plantear un problema que no existe. Si a esto le
agregamos el trabajo de complejizar ese problema inexistente, el resultado es la complejizacin intil. Complejizacin intil, debate intil, soluciones intiles. Es decir, la ecuacin opuesta a la que tiene como meta el logro de simplicidad y elegancia frente a problemas que s existen y que adems
son complejos.

Dicho de otro modo: complejizar algo que no vale la pena complejizar, transformar un no problema
en un problema. Reproducir la inutilidad. La antipoltica no es un problema, ni el bloque histrico, ni
el cipayismo, ni la ltima dictadura. Complejizar cosas intiles inevitablemente conduce a resultados
intiles. O lo que es prcticamente igual, a ningn resultado.

Es cierto que alcanzar la meta de la simplicidad y elegancia es mucho ms difcil que lograr complejidad. Y esto es as porque la sntesis entre simpleza y elegancia produce que una cosa cualquiera
sea nica e inmejorable. De esto se trata la innovacin, y aplica tanto para los negocios, para el arte,
para la poltica, o para la vida misma.

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