UNIVERSIDADE FEDERAL DE RORAIMA

PR-REITORIA DE PESQUISA E PS-GRADUAO

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LETRAS

GLACIELE HARR DE SOUZA

LUGAR E IDENTIDADES EM BEN CHARLES E NEUBER UCHA

Boa Vista, RR
Janeiro de 2013

GLACIELE HARR DE SOUZA

LUGAR E IDENTIDADES EM BEN CHARLES E NEUBER UCHA

Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Letras - Nvel Mestrado - da

Universidade Federal de Roraima, Linha de Pesquisa
em Literatura, Artes e Cultura Regional, como prrequisito parcial para obteno do ttulo de Mestre
em Letras- rea de Concentrao em Estudos de
Linguagem e Cultura Regional.

Orientadora: Prof. Dr. Ctia Monteiro Wankler.

Co-Orientadora: Prof. Dr. Carla Monteiro de Souza.

Boa Vista, RR
Janeiro de 2013

Dados Internacionais de Catalogao na publicao (CIP)

Biblioteca Central Universidade Federal de Roraima
S729l Souza, Glaciele Harr de.
Lugar e identidades em Ben Charles e Neuber Ucha / Glaciele
Harr de Souza. -- Boa Vista, 2013.
128 f.
Orientadora: Prof. Dr. Ctia Monteiro Wankler.
Co-orientadora: Prof. Dr. Carla Monteiro de Souza.
Dissertao (mestrado) Universidade Federal de Roraima,
Programa de Ps-Graduao em Letras, rea de Concentrao
em Estudos de Linguagem e Cultura Regional; Linha de
Pesquisa em Literatura, Artes e Cultura Regional.
1 Literatura em Roraima. 2 Identidade e lugar. 3 Poesia
de Roraima. 4 Poesia e Topofilia. I - Ttulo. II Wankler, Ctia
Monteiro (orientadora). III Souza, Carla Monteiro (coorientadora).
CDU: 869.0(81)-1

GLACIELE HARR DE SOUZA

LUGAR E IDENTIDADES EM BEN CHARLES E NEUBER UCHA

Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Letras - Nvel Mestrado - da

Universidade Federal de Roraima, Linha de Pesquisa
em Literatura, Artes e Cultura Regional, como prrequisito parcial para obteno do ttulo de Mestre em
Letras- rea de Concentrao em Estudos de
Linguagem e Cultura Regional. Defendida em 30 de
janeiro de 2013.

BANCA EXAMINADORA

________________________________________________
Prof. Dr. Ctia Monteiro Wankler
Orientadora PPGL/UFRR

________________________________________________
Prof. Dr. Luciana Marino do Nascimento
Membro Externo PPGL/UFAC

_________________________________________________
Prof. Dr. Carla Monteiro de Souza
Membro - PPGL/UFRR

_________________________________________________
Prof. Dr. Roberto Mibielli
Suplente - PPGL/UFRR

 minha me Gelci Harr de Souza

Pelo investimento e compreenso
professora Ctia Monteiro Wankler
Pelo respeito e competncia
Aos artistas Ben Charles e Neuber Ucha
Pelo carinho e ateno
Ao lugar Roraima
Pela reflexo

AGRADECIMENTOS

Meus sinceros agradecimentos queles que, de algum modo, contriburam para a realizao
deste trabalho:
professora Dr. Ctia Monteiro Wankler, orientadora desta dissertao, pela sensibilidade e
competncia.
minha me Gelci Harr de Souza pelo apoio nos momentos difceis.
Ao MEC/CAPES, pelo subsdio da Bolsa REUNI.
Ao Programa de Ps-Graduao em Letras, em particular, e UFRR, pela oportunidade e pelo
apoio.
Aos colegas de Mestrado, pela troca de conhecimentos e companheirismo.
A todos aqueles aqui no nomeados, que, com sua ajuda e compreenso, fizeram-se presentes
neste processo.

Da minha aldeia vejo o quanto da terra se pode ver no universo

Por isso a minha aldeia to grande como outra terra qualquer
Porque eu sou do tamanho do que vejo
E no do tamanho da minha altura.
Alberto Caeiro/Fernando Pessoa

Trago nas mos o corao por Makunaima,

Disfaro a mgoa se acaso guardo de algum,
A complexidade do meu ser contm Roraima,
Tudo bem, tudo bem, tudo bem
Hum Roraima,
Roraima que no me sai do pensamento ai, ai, ai.
Ricardo Nogueira compositor de Roraima

RESUMO
Roraima o estado mais setentrional do pas, atravessado pela linha do Equador,
conhecido por suas fronteiras, est encravado entre dois pases: Repblica Bolivariana da
Venezuela e Repblica Cooperativista da Guyana. Esse lugar, chamado poeticamente de
cadinho da floresta, vive em constante transformao, a qual se d em funo das aes e
conflitos de mltiplos sujeitos que se situam neste espao fronteirio e que, ao mesmo tempo,
buscam situ-lo afetivamente no mundo, tornando-o lugar.
A partir do Movimento Cultural Roraimeira (1984), a relao sujeito/lugar ganha
destaque, na medida em que associada a uma noo de construo/afirmao de uma
identidade roraimense. Isso se reflete na produo artstica local, sobretudo na msica, que
acaba ganhando maior projeo atravs do chamado Trio Roraimeira. uma poca em que
os artistas locais esto buscando dialogar com o Mundo, no qual desejam marcar Roraima
enquanto lugar.
Nosso objetivo investigar como a ressignificao do lugar-Roraima pelos sujeitos
poticos se relaciona com o projeto do Roraimeira de construo/afirmao de uma identidade
Roraimense, partindo da analise de oito textos poticos de Ben Charles e oito de Neuber
Ucha. Ben Charles iniciou sua carreira ligado a uma banda de Rock que existia na dcada de
80, chamada Classe Mdia, e posteriormente fez carreira solo. Neuber Ucha um dos
lderes do Movimento Roraimeira, e que hoje tambm possui carreira solo, ambos com uma
maneira bem particular de ressignificar o lugar Roraima.
A reflexo acerca da identidade e do lugar em Ben Charles e Neuber Ucha tornou-nos
possvel observar a fora que esse lugar, Boa Vista/Roraima, tem no imaginrio desses dois
sujeitos, que se desdobram em tantos outros a cada poema, ou a cada nova caminhada. O
lugar transforma os sujeitos e vice-versa, apontando, criando e at mesmo transformando as
identidades, tanto para os lugares, quanto para estes sujeitos que vivem nestes lugares. E
assim so ou esto Ben Charles e Neuber Ucha at que se inicie mais outra caminhada.

Palavras-chave: Literatura em Roraima; Identidade e Lugar; Poesia de Roraima; Poesia e

Topofilia

RSUM

Roraima est l'tat le plus septentrional du pays, travers par l'quateur, connu par ses
frontires, est coince entre deux pays: la Rpublique bolivarienne du Venezuela et la
Rpublique cooprativist de Guyana. Cet lieu est potiquement appel de creuset de la
fort, vit en constante transformation, qui est une fonction des actions et des conflits de
multiples sujets qui tombent dans cette zone frontalire et dans le mme temps, ils cherchent
le situer dans le monde affectivement , ce qui en fait lieu.
De la culture Mouvement Roraimeira (1984), l'objet / lieu est souligne, car elle est
associe un concept de construction / affirmation d'une identit roraimense". Cela se reflte
dans la production artistique locaux, en particulier dans la musique, qui finit par gagner par
plus de projection appele "Trio Roraimeira." C'est une poque o les artistes locaux sont la
recherche du dialogue avec le monde dans lequel ils souhaitent marquer comme lieu de
Roraima.
Notre objectif est d'tudier comment le recadrage du lieu-Roraima par sujet potique
est lie au projet de construction Roraimeira / roraimense revendiquer une identit, fonde sur
l'analyse des textes potiques de Ben Charles et Neuber Ucha. Ben Charles a commenc sa
carrire li un groupe de rock qui existait dans les annes 80 appel "classe moyenne", et
plus tard a fait une carrire solo. Neuber Ucha est l'un des leaders du Mouvement
Roraimeira, et a maintenant galement une carrire solo, avec la fois une faon trs
particulire de recadrer le lieu Roraima.
La rflexion sur l'identit et le lieu de Ben Charles et Neuber Ucha nous a permis de
voir la force ce lieu, Boa Vista / Roraima, a l'imagination de ces deux sujets, qui se droulent
dans de nombreux autres chaque pome, ou tous les nouveau voyage. Le lieu transforme le
sujet et vice versa, pointage, la cration et la transformation des identits, mme pour les
lieus, ou pour les personnes qui vivent dans ces lieus. Et ainsi sont Ben Charles et Neuber
Ucha jusqu' ce qu'ils commencent encore une autre marche.

Mots-cls: Littrature de Roraima, l'identit et lieu; Posie de Roraima; Posie et topophilie.

LISTA DE ILUSTRAES

FIGURA 1: mapa fronteirio de Roraima

15

FIGURA 2: Mapa da Vegetao de Roraima

17

FIGURA 3: Evoluo do espao urbano de Boa Vista/RR

27

FIGURA 4: Ben Charles

44

FIGURA 5: Neuber Ucha

47

SUMRIO

11

INTRODUO
1. RORAIMA E BOA VISTA, ESPAO E LUGAR

15

1.1. A Geografia Cultural: uma possibilidade de subjetivao do olhar

2. O MOVIMENTO CULTURAL RORAIMEIRA: A POESIA E A
MUSICA PELA AFIRMAO DE UMA IDENTIDADE LOCAL

27
38
45

2.1. Ben Charles e Neuber Ucha: os sujeitos e suas caminhadas

Ben Charles

44

Neuber Ucha

47
51

3. O LUGAR E SEUS SUJEITOS

63

3.1. Topofilia e sentimentos topoflicos em Ben Charles e Neuber Ucha

77

4. OS SUJEITOS E SEUS LUGARES

89

4.1. A representao do lugar em Ben Charles e Neuber Ucha

CHEGAMOS AO FIM UMA CONCLUSO?

103

REFERNCIAS

106

ANEXO 1- CORPUS LITERRIO DE BEN CHARLES

112

ANEXO 2- CORPUS LITERRIO DE NEUBER UCHA

117

ANEXO 3- ROTEIROS BSICOS PARA AS ENTREVISTAS

ANEXO 4- TERMOS DE CONSENTIMENTO LIVRE
ESCLARECIDO (TCLE)

121
E
125

11

INTRODUO

O trecho da msica de Ricardo Nogueira citado na epgrafe desta Dissertao reflete,

em grande medida, a temtica que desenvolveremos adiante, que diz respeito relao do
sujeito com o seu lugar e as identidades que so criadas e/ou transformadas a partir da. Essa
discusso perpassa todos os captulos aqui abordados.
Vivemos uma poca de profundas mudanas na vida social e cultural do mundo, o que,
contemporaneamente, est ligado ao fenmeno da globalizao. Evidentemente, o fato
ultrapassa o campo do puramente econmico, que acaba atraindo maior ateno de
pesquisadores, e alcana a esfera do subjetivo, voltando-se para questes filosficas, culturais
e artsticas.
Em Roraima, no seria diferente. Esse lugar, chamado de cadinho da floresta, vive em
constante transformao, a qual se d em funo das aes e conflitos de mltiplos sujeitos
que se situam neste espao fronteirio e que, ao mesmo tempo, buscam situ-lo afetivamente
no mundo, tornando-o lugar (Claval, 1999).
A partir do Movimento Cultural Roraimeira, a relao sujeito/lugar ganha destaque, na
medida em que associada a uma noo de construo/afirmao de uma identidade
roraimense. Isso se reflete na produo artstica local, sobretudo na msica, que acaba
ganhando maior projeo atravs do chamado Trio Roraimeira. uma poca em que os
artistas locais esto buscando dialogar com o Mundo, no qual desejam marcar o Roraima
enquanto lugar.
Considerando o grande interesse dos artistas da gerao de 1980 pelos temas e por uma
esttica atrelada expresso da cor local e observando a produo no s do Roraimeira,
mas de outros artistas que surgiram no cenrio local, as letras das canes de dois deles
chamaram-nos ateno, um Neuber Ucha, artista com o nome ligado ao movimento
Roraimeira, e que hoje possui carreira solo, outro Ben Charles, que iniciou sua carreira
ligado a uma banda de Rock que existia na dcada de 80, chamada Classe Mdia, e
posteriormente fez carreira solo.
Nosso objetivo investigar como a ressignificao do lugar-Roraima pelos sujeitos
poticos se relaciona com o projeto do Roraimeira de construo/afirmao de uma identidade
Roraimense em oito letras de msica de Ben Charles e oito de Neuber Ucha.

12
Os cantores e compositores Ben Charles e Neuber Ucha iniciaram sua trajetria
musical na dcada de 1980, apresentando, em suas composies, predominncia de temticas
relacionadas ao lugar, nesse caso, Roraima. No entanto, as vivncias dos dois autores so
distintas.
Neuber Ucha foi um dos precursores do Roraimeira, e seu nome foi, e continua sendo,
um cone do movimento, a cujos princpios fundadores dedica boa parte de sua produo,
sobretudo no que diz respeito aos sentimentos topoflicos em relao a Roraima. Ben Charles,
por outro lado, no esteve formalmente engajado no Roraimeira, embora os primrdios de
sua produo coincidam com os desse movimento e tambm seja possvel observar a topofilia
em suas letras. Ambos revelam maneiras bem particulares de pensar o lugar, de ressignificar
Roraima atravs das letras de suas msicas 1, instigando-nos a refletir sobre esta identidade
roraimense, em sua relao com os sujeitos poticos, e como representada na poesia dos
artistas em tela.
Nosso corpus literrio para anlise constitudo por oito textos poticos de cada um
dos autores, a saber: de Ben Charles, Chuva verde, Brasil quinhentista, A casca,
Amaznia song, Amorvel, Moro na ponta da rua, Caboca te espero e A aldeia
global; de Neuber Ucha,Cruviana, Boca da mata, Maloca do perdiz, Baby BV,
Manias de janeiro, Caboquinha, Aldeia e Coparecida. Todos os poemas aqui
arrolados estaro transcritos, na ntegra, respectivamente, nos Anexos 1 e 2 desse trabalho.
O estudo aqui proposto torna-se relevante medida que pode contribuir para as
discusses acerca da relao entre as artes e as questes identitrias locais, o que parece ser
um dos principais seno o principal foco da produo potica de Neuber Ucha e Ben
Charles. A msica uma das principais manifestaes culturais de uma sociedade, tendo em
vista o fato de sua difuso ser muito mais imediata do que a de outras formas de arte. Por
exemplo, um poema musicado se propaga muito mais rapidamente do que um apenas
publicado em livro. Tais textos so veculos de difuso de ideias, capazes de afirmar
determinado grupo social produzir, reproduzir ou afirmar valores, identidades, crenas e
mitos.
A base terica desse trabalho envolve discusses sobre as questes identitrias da
modernidade, apoiando-se em autores como Stuart Hall, Anthony Guiddens, Zygmund
Bauman, Tomaz Tadeu da Silva, Kathryn Woodward, Benedict Anderson, entre outros. Para

Destacamos que as letras de msica sero analisadas literariamente, com base nos mtodos aplicveis aos
estudos de poesia. Por esta razo, deste ponto em diante, trataremos as letras de msica como textos poticos
ou poemas.

13
tratar da noo de lugar, usaremos como aporte terico a Geografia Cultural, que trata de
discutir sobre as relaes do sujeito com o mundo, atravs de autores como Werther Holzer,
Paul Claval, Denis Cosgrove, Luiz Otvio de Cabral, Anna Buttimer, Ana Fani Alessandri
Carlos, Milton Santos, entre outros. Ainda dentro do campo da Geografia Cultural, sero
abordadas as noes de lugar, paisagem, espao, meio ambiente, relacionando-os com a ideia
de topofilia de Yi-Fu Tuan. Tuan desenvolveu esse conceito para tratar dos sentimentos do
sujeito pelo lugar apoiado nas concepes sobre percepo do meio ambiente, e servir de
aporte terico acerca desse assunto a topofilia.
Alm disso, recorremos s entrevistas com os dois artistas, cuja realizao foi embasada
metodologicamente pelo uso da Histria Oral. O que hoje conhecemos como Histria Oral
uma metodologia de pesquisa que, no Brasil, tem sido amplamente utilizada na rea dos
estudos culturais por socilogos, antroplogos e historiadores entre outros campos do
conhecimento, como um mtodo de obteno de dados que at recentemente haviam sido
descartados por no haver critrios adequados para seu aproveitamento. Segundo o Estatuto
da Associao Brasileira de Histria Oral, por Histria Oral se entende o trabalho de
pesquisa que utiliza fontes orais em diferentes modalidades, independentemente da rea de
conhecimento na qual essa metodologia utilizada. (p.14).
Para Ferreira & Amado (1998), a histria oral remete a uma dimenso tcnica e a uma
dimenso terica. Esta ltima evidentemente a transcende e concerne disciplina histrica
como um todo. A histria oral, como todas as metodologias, estabelece e ordena
procedimentos de trabalho tais como os diversos tipos de entrevista e as implicaes de
cada uma delas para a pesquisa, as vrias possibilidades de transcrio de depoimentos, suas
vantagens e desvantagens, as diferentes maneiras de o pesquisador relacionar-se com seus
entrevistados e as influncias disso sobre seu trabalho, funcionando como ponte entre teoria e
prtica.
Sendo assim, as entrevistas realizadas com Charles e Ucha auxiliam na percepo dos
processos de produo artstica, na datao das peas literrias e na compreenso da trajetria
musical de ambos. Autores como Eclia Bosi e Maurice Halbwachs sero apresentados para
falar de memria, pois, nas entrevistas, recorremos a essa volta ao passado em alguns
momentos.
Como aporte para anlise dos textos poticos recorremos teoria da poesia, buscando
nomes como Michael Hambuger, G. W Hegel, Hugo Friedrich, Pedro Lyra, Carlos Renn,
entre outros. No bojo dessa discusso, sero tratados tpicos acerca dos aspectos intrnsecos
da poesia da modernidade, das questes da subjetividade do sujeito e da percepo e

14
representao do lugar. Especificamente sobre o ltimo tpico, representao, usaremos o
conceito de Charles Sanders Peirce, por entendermos que o que se aproxima mais da
abordagem de fenomenolgica da Geografia Cultural, dialogando assim com nossa opo de
abordagem para as anlises dos textos poticos.
Considerando isso, nosso trabalho se divide em quatro captulos, seguidos de um
captulo de fechamento. No primeiro captulo, RORAIMA E BOA VISTA, ESPAO E
LUGAR, buscaremos traar um perfil do estado de Roraima e da cidade de Boa Vista a partir,
principalmente, de aspectos histricos, geogrficos e socioculturais, para chegarmos, a
propsito disto, s abordagens da Geografia Cultural sobre os conceitos j referidos, o que
ser especificado no subitem 1.1, A Geografia Cultural: uma possibilidade de
subjetivao do olhar.
No rastro das discusses sobre identidade, chegaremos ao captulo 2, O
MOVIMENTO CULTURAL RORAIMEIRA: A POESIA E A MUSICA PELA
AFIRMAO DE UMA IDENTIDADE LOCAL, no qual pretendemos situar e
caracterizar o movimento no cenrio cultural roraimense. A propsito disto, dedicaremos um
subitem especfico, 2.1, Ben Charles e Neuber Ucha: os sujeitos e suas caminhadas. Nele
trataremos das biobibliografias individuais dos autores estudados.
Chegando ao captulo 3, O LUGAR E SEUS SUJEITOS, abordaremos os
sentimentos despertados pelo lugar, concebido pelo olhar da Geografia Cultural, nos sujeitos.
Para tanto, trataremos da linguagem potica e das mltiplas subjetividades nela envolvidas
para ento entrar no debate sobre a identidade e suas ligaes com o lugar. Relacionaremos
tudo isso, ainda, ao que foi tratado nos captulos anteriores atravs das anlises de textos
poticos de Charles e de Ucha, no subitem 3.1, Topofilia e sentimentos topoflicos em Ben
Charles e Neuber Ucha.
No quarto captulo, OS SUJEITOS E SEUS LUGARES, partiremos da noo de
cidade para encontrar a palavra dos prprios autores em entrevistas realizadas na fase do
levantamento de dados e fontes da pesquisa. Essa palavra, em ambos os casos, aparece
carregada se sentimentos, percepes e impresses subjetivas acerca do lugar, sobretudo de
Boa Vista enquanto tal, representados nos textos poticos. Assim, o subitem 4.1, A
representao do lugar em Ben Charles e Neuber Ucha, dedicar-se- a analisar poemas
dos autores em tela tomando os parmetros em questo como base.
Finalmente, depois do trabalho intelectual at aqui descrito, buscaremos abstrair
alguns ensinamentos de tudo o que vimos e discutimos e, se for possvel, chegaremos a
algumas consideraes.

15

1- RORAIMA E BOA VISTA, ESPAO E LUGAR

Roraima o estado mais setentrional do pas, atravessado pela linha do Equador,

conhecido por suas fronteiras, est encravado entre dois pases: Repblica Bolivariana da
Venezuela e Repblica Cooperativista da Guyana 2. uma localizao estratgica, de frente
para os mercados do Caribe e das Amricas Central e do Norte. Seus limites so: a norte com
a Venezuela e a Guyana, ao sul com o Amazonas, a leste com a Guyana e o Par e a oeste
com a Venezuela e o Amazonas. Roraima ocupa uma rea de 224.298,980 km2. Segundo os
resultados preliminares do censo do IBGE 2010, a populao de 450.479 habitantes, cuja
maioria, 70%, reside na capital.

FIGURA 1: mapa fronteirio de Roraima

Fonte: http://www.brasilrepublica.com/maparr.jpg

Roraima ser aqui relacionado a um conjunto de aspectos que, a nosso ver, fazem dela
um lugar sui generis no mundo, comeando pelo seu nome. Etimologicamente so
apresentadas algumas verses para o nome Roraima, uma delas de Magalhes (1997), que
diz que o nome :
2

Adotamos a grafia Guyana que, segundo Oliveira, Guiana uma grafia que identifica a ex-colnia Britnica.
Eles dizem que no so mais Bristsh Guiana desde 1966, quando aconteceu a independncia daquele
Pas.(Oliveira, 2010, p.07).

16

Um substantivo composto por outros dois: ioroi = caju e im = serra, montanha, isto
Roraima = Serra do caju. O primeiro vocbulo ioroi macuxi, do grupo
etnogrfico Karib, cujo r deve ser pronunciado brandamente, o que acontece mesmo
no inicio da palavra, sendo clssico desse dialeto. Os dois substantivos sofreram os
passos para o aportuguesamento, tal como ocorre comumente nesses casos. O r
inicial teria sido acrescentado por eufonia ou por erro de audio (roroi em vez de
ioroi) e im, termo tupi, perdeu a nasalizao (...). O fato de fundir-se duas
expresses diversas, ioroi macuxi e im tupi, no deve causar nenhuma celeuma,
porque no vernculo o hibridismo comum. (MAGALHES, 1997, p.102)

Magalhes d ainda uma segunda verso para a etimologia, ao informar que o nome
do estado advm do Monte Roraima que est localizado na Serra de Pacaraima sendo o ponto
mais alto do estado e um dos mais elevados do pas. Etimologicamente, empresta seu nome de
roroima, que resulta da contrao de roro - rora (verde) e im (serra ou monte), ou seja,
Verde Monte, Verdo (Idem p. 102).
Outra questo marcante acerca de Roraima diz respeito ao reconhecimento do Monte
Cabura, como ponto extremo, mais ao norte, do pas. O Monte Cabura possui 1.456 metros e
est mais de 80 quilmetros acima do Oiapoque. Ele se localiza no municpio de Uiramut,
dentro do Parque Nacional do Monte Roraima, fazendo fronteira com a Repblica
Cooperativista da Guyana. Uma expedio realizada em 1998 comprovou que o Monte
Cabura o extremo norte Brasileiro. Apesar de ainda ser comum a referncia do Oiapoque
ao Chu quando se quer dizer do extremo norte ao extremo sul do Brasil, para os
roraimenses e roraimados3. Esse fato j foi cantado por Neuber Ucha, em parceria com
Zeca Preto, em 1994, na msica Ser ndio e s,4 indicando a importncia dessa questo no
imaginrio roraimense.

Ser ndio s e ter

Estradas a percorrer
Do Cabura ao Chu
So milhas e milhas daqui.
(UCHA, Neuber e PRETO, Zeca, 1994, faixa 08)

Observa-se que o fato de o estado ser reconhecido como um dos pontos extremos do
Brasil implica numa espcie de marcador de pertencimento: para ser o ponto mais extremo
do Brasil, preciso fazer parte do Brasil, questo que, localmente, muitas vezes suscita
questionamentos e comentrios jocosos.
Quanto ao relevo e vegetao, Roraima possui um perfil variado; de acordo com
3

Roraimados como so chamados, na voz corrente, os migrantes que se radicam em Roraima, que de fato
como a adotam como o seu lugar.
4
UCHA, Neuber e PRETO, Zeca.CD Makunaimeira, Belm/PA: GRAVASOM, 1994.

17
Jnior (1993), de todos os estados amaznicos, Roraima apresenta a maior variedade de
fisionomias vegetais, e essa heterogeneidade deve-se grande variao do regime de chuvas
do sul para o norte do estado, aos diversos substratos geolgicos e s variaes de altitude.
Como podemos observar na figura, os tipos de vegetao com maior rea de cobertura no
estado so as savanas e as florestas ombrfilas.

FIGURA 2: Mapa da Vegetao de Roraima

Fonte:http://agroeco.inpa.gov.br/reinaldo/RIBarbosa_ProdCient_Usu_Visitantes/2010.

Na regio chamada de savana, encontramos um relevo plano com uma vegetao

rasteira, rvores de pequeno porte, mas bastante resistentes falta de gua, como os
caimbezeiros e os muricizeiros. Savana o nome tcnico para a regio que localmente
conhecida por lavrado 5, segundo Barbosa (2007).
Em Roraima, estas grandes extenses de savanas so denominadas de campos do
5

Vale ressaltar que o nome lavrado aparece constantemente nas letras e no discurso dos artistas locais como
marcador da identidade roraimense.

18
rio Branco ou "lavrado". Este ltimo termo muito comum entre os habitantes
locais e foi introduzido na literatura corrente no incio dos anos 1900 por Luciano
Pereira (Pereira 1917) embora j devesse estar sendo usado regionalmente h mais
tempo (Barbosa and Miranda 2005). Esta terminologia derivada da lngua
portuguesa arcaica, mas ainda pode ser encontrada nos dicionrios atuais,
significando um ... local onde as rvores esto ausentes (Vanzolini and Carvalho
1991). A palavra cerrado tambm pode ser utilizada para expressar estes
ambientes do norte amaznico, pois define fisionomias estabelecidas no Bioma do
Cerrado brasileiro com grandes semelhanas na estrutura e organizao da
paisagem.(BARBOSA et al, 2007, p.02)

Para Barros (1995), citando Bohrer & Gonsalves (1991), existem dois grandes grupos
de cobertura vegetal em Roraima, que so as florestas e as savanas/campos:
O grupo mais importante em extenso de rea o florestal, recobrindo cerca de 80%
de todo o estado. Este grupo (florestal) divide-se em dois subgrupos: a floresta
Tropical densa, e a campinarana (BOHRER, GONSALVES, 1991:137-168). (...)
O outro grupo de vegetao representado pelas savanas e campos, cobrindo o
nordeste de Roraima, e prolongando-se continuamente para a Guyana (savanas do
Rupunnuni, denominao local), e para a Venezuela aps a interseco da floresta
Montana na serra de Pacaraima, denominando-se Gran Sabana, localmente.
(BARROS, 1995, p.20-21)

Num artigo intitulado Mobilidade Populacional, Fronteira e Dinmica das Paisagens

na Amaznia: o caso de Roraima, Brasil, Barros (1996) atribui valores a essa vegetao. Ele
afirma que as savanas/campos se constituram no campo de povoamento para a poca do
acesso fluvial, enquanto que a floresta foi e o grande domnio da dinmica de povoamento
de fronteira na poca de abertura das rodovias. O valor das savanas/campos residiu no fato de
que sendo as formas vegetais abertas e com leito de gramneas (pasto natural), permitia a
rpida expanso da pecuria. Foi a pecuria ento responsvel pelos primeiros fluxos de
populao para Roraima, fluxos estes para as savanas/campos. A floresta, pelo contrrio, no
atraiu imigrantes para Roraima seno muito recentemente. Esforos de colonizao na floresta
podem ser datados de 1940 a 1960, mesmo assim, s penetraram nas partes de floresta mais
prximas das savanas/campos.
A posio fronteiria estratgica do estado tambm um diferencial quando se trata de
Roraima. Conforme definio do dicionrio Aurlio, fronteira seria Limite de um pas ou
territrio no extremo onde confina com outro. Para as diferentes reas do conhecimento, a
fronteira vai ter um significado, dependendo de sua abordagem epistemolgica: para a
economia, a proteo do comrcio; para a poltica, a defesa da soberania e do poder do
estado; na sociologia a fronteira pode representar a negao do outro. Roraima vivencia todas
essas acepes cotidianamente.

19
Camargo (2012) em seu artigo Novos olhares sobre o conceito de fronteira nas
relaes internacionais, apresenta a fronteira de Roraima da seguinte maneira:
Local de rica diversidade, em que brasileiros, venezuelanos e guyanenses se tornam
denominaes formais para explicar uma realidade multicultural que abarca povos
indgenas como os makuxis, wapichanas (sic) e outros, descendentes de Portugal,
ndia, Espanha, pases Africanos, Inglaterra, China, aqui o ponto de encontro de
expresses de diferentes lnguas, religies, tradies, cores, sabores, musica,
vestimentas. Cosmopolita por natureza, a trplice fronteira apresenta culturas e
tradies extraordinrias que merecem destaque e precisam ser incentivadas e
compartilhadas. (CAMARGO, 2012, p.59).

nessa fronteira que est o ponto de encontro das cidades vizinhas Santa Helena del
Uairn, na Venezuela, e Pacaraima, no Brasil, e mais, Lethem, na Guyana, e Bonfim, no
Brasil. Pelos corredores rodovirios da BR 174 e da BR 401 passam, num livre fluxo,
comerciantes, consumidores, turistas, garimpeiros e indgenas, com os mais variados
interesses. Senhoras (2012), em seu artigo Dinamismo fronteirio entre cidades-irms do
Brasil, Guyana e Venezuela, diz que nessa interao entre as fronteiras Esto presentes uma
srie de fluxos e trocas difusas entre localidades, tanto no permetro urbano quanto rural, que
so anteriores a qualquer projeto nacional de integrao regional. (SENHORAS, 2012, p.
64). Conforme Barros (1995), os trs Pases se esforam por consolidar suas fronteiras,
herdadas que foram dos limites dos domnios coloniais Espanhol, no caso da Venezuela,
Portugus, no caso do Brasil, e Britnico, no caso da Guyana, de acordo com o autor:

Esta situao de limites dos domnios territoriais de ter estados-naes, confere

atualmente - tal como no sculo 18 foi observado por FARAGE (1991:55) s
polticas sobre a rea, um marcado carter militar cheio de estratgia, ideologia de
segurana, contra o que apenas os negcios comerciais constituem contraponto ao se
criarem os esforos de livre comrcio, em contraste com a quase imperceptvel
cooperao cultural. (BARROS, 1995,p.28)

O comrcio foi e ainda o mote para as relaes de fronteira, no se restringindo

apenas aos produtos do pequeno comrcio 6, os comerciantes de Santa Helena del Uairn
vendem de tudo, conforme explica Magalhes(2007):
Em Santa Elena do Uairn, so ofertados, dentre outros diversos produtos, cerveja,
leite em p e mariscos. As atividades comerciais mais importantes e expressivas so
as vendas de ouro e diamante, alm de cimento e fertilizantes (...) No entanto, o fator
que geralmente tem maior influencia nas relaes comerciais entre cidades de
fronteira, resultando em movimento de expanso ou retrao a paridade
cambial.(MAGALHES,2007,p.59-60)
6

Tambm chamado por Magalhes (2007) de comrcio incipiente ou comrcio formiga.

20

J em relao a Lethem, na Guyana, a integrao ao mercado veio acontecer

efetivamente no final dos anos 80, quando a estrada que liga Boa Vista a Bonfim, a BR- 401,
foi melhorada, estimulando as trocas comerciais. Assim, Boa Vista surge como um
importante ponto estratgico via terrestre, fazendo essa triangulao entre os Pases vizinhos,
transformando-se numa rea de intercmbio e num polo de relaes.
Inclumos nesse texto tambm a bacia hidrogrfica como uma peculiaridade desse
lugar. A Bacia Hidrogrfica de Roraima pertence Bacia Amaznica e tem 204.640 Km de
extenso. Os principais rios que banham o estado so: o rio Branco (45.530 Km), Uraricoera
(52.184 Km), Catrimani (17.269 Km), Mucaja (21.602 Km), Tacut (42.904 Km) e Anau
(25.151 Km).
O rio Branco, com 1.300 km de comprimento, o maior de Roraima e o principal
afluente do rio Negro. Sua bacia cobre 80% do estado, e tem grande importncia para a
conservao da biodiversidade, dos recursos hdricos e dos servios ambientais na Amaznia.
Para Barros (1995) o rio Branco teve um importante papel no povoamento de Roraima:
Foi esse rio o eixo principal de penetrao em Roraima, at que na dcada de 1970 a
etapa rodoviria ofuscou sua importncia como meio de transporte. (...) Este rio foi
to importante no povoamento da guyana brasileira (Roraima) que emprestou o
seu nome ao Territrio Federal criado em 1943. a partir da funo do rio Branco,
em promover acessibilidade a estas terras setentrionais do Brasil, que se decifra o
padro de distribuio da populao na superfcie estadual at o comeo dos anos de
1970, e este padro herdado continua a influenciar o padro global de povoamento
complexificado com a ocupao de novas reas. (BARROS, 1995, p. 15)

Ainda conforme Barros (1996), o navegvel rio Branco, foi a via de acesso usada
pelos padres para estabelecerem os aldeamentos de indgenas nos sculos XVII e XVIII, pelas
tropas portuguesas que estabeleceram a fronteira colonial nos limites da sua bacia no fim do
sculo XVIII e estabeleceram as primeiras fazendas (Fazendas Reais ou do Governo), e pelos
pecuaristas que fundaram vrias fazendas nas savanas (campos do rio Branco) nos meados do
sculo XIX at a segunda dcada do sculo XX para fornecer gado vivo ao vale amaznico
ento no auge da borracha.
Foi tambm o rio Branco a via de chegada dos mineiros a partir dos anos de 1930, dos
colonos agrcolas nas dcadas de 1940, 1950 e 1960 e da massa em geral dos imigrantes
vindos para as obras federais em Boa Vista, tendo o mesmo rio emprestado o seu nome ao
Territrio Federal do Rio Branco de 1943, quando foi criado, a 1962, quando mudou a

21
sua denominao para Territrio Federal de Roraima. O rio Branco ento, por isto, um
elemento emblemtico e central na paisagem do estado.
Hoje, esse rio tomou novas dimenses, com significados diversos para o povo que
aqui mora e olha para ele todos os dias, o rio e todo o conjunto que o envolve: a praia, a
vegetao, enfim, o horizonte que se observa a partir dele atrao turstica, chamando a
ateno dos visitantes que por aqui passam. cenrio de diversas lendas e mitos, como a da
cobra grande que mora em um grande rio, alm de ser responsabilizado, pelo imaginrio
popular, pela fixao dos migrantes em Roraima, pois de acordo com ele: quem bebe gua
do rio Branco no deixa mais esse lugar.
O rio tema para composies poticas e msicas dos mais variados estilos. Como
exemplo, citamos o poeta Eliakin Rufino, que dedicou um livro de poesia inteiro ao rio, uma
ode ao rio dessa cidade, o livro chama-se Poeta de gua doce (1993), depois publicado no
livro de antologias chamado Cavalo Selvagem7 veremos ento uma de suas poesias com o
nome de Rio Branco.
Rio Branco
Velho caminho de gado
Ficaste abandonado
Depois que a estrada passou
Rio Branco
O tempo no volta mais
Toda tua montaria
Um dia ficou pra trs
Quero afinar minha voz
Com a solido do teu canto
Rio Branco
Estamos ss.
(RUFINO, Eliakin, 2011, p.195)

O poema estabelece uma relao do rio com o tempo, comeando pela grande
importncia que ele j teve para o transporte, sobretudo de carga, contribuindo grandemente
nas atividades econmicas do estado, transportando o alimento (o gado), que posteriormente
passou a ser conduzido atravs das estradas de rodagem. O rio foi importante tambm no
processo de ocupao de terras, tendo sido j o nico acesso para muitos chegarem cidade
de Boa Vista. Com o tempo, o rio Branco foi se tornando menos essencial, solitrio, como
alude o poema, mas continua emitindo o seu canto, simbolicamente, as guas que correm
vazias, solitrias, so como que uma voz que propaga o lugar, assim como o canto do poeta.
7

-RUFINO, Eliakin. Cavalo Selvagem. Manaus: Valer, 2011.

22
A importncia do rio Branco para Roraima nos remete diretamente presena
indgena no estado, tendo em vista que esse tambm um trao marcante e que o rio e seus
igaraps vital para a sobrevivncia destes povos. De acordo com os dados do IBGE
(2010), a populao indgena no estado de aproximadamente 55.922 indivduos, estes,
divididos em 11 povos: Wai Wai, Waimiri-Atroari, Yanomami, Yekuana, Macuxi, Patamona,
Taurepang, Wapixana, Ingaric, Sapar e Maiongong 8.
Conforme Farage (1991), no momento de ocupao colonial, o elemento indgena
tornou-se indispensvel para obter a hegemonia do territrio. Em As muralhas dos sertes, a
autora trata da histria dos povos do Rio Branco (sculo XVII e XVIII), destacando o papel
que os povos indgenas dessa regio desempenharam durante o processo de disputa pelas
terras entre os Portugueses, Ingleses, Espanhis e Holandeses. Assim, os indgenas foram
atingidos de vrias maneiras, alm de enfrentarem polticas de ocupao e invaso por agentes
sociais enviados pelo estado, como soldados, missionrios, professores, comerciantes. Os
registros desse perodo apontam a participao dos indgenas como mo-de-obra, muitas
vezes em regime de escravido, nas mais diversas atividades econmicas, como comenta Ferri
(1990):
O processo de transferncia das famlias indgenas da prpria maloca para as
fazendas de brancos antigo e bastante conhecido na rea do lavrado. Os
fazendeiros, que ocupavam com o gado as terras indgenas, descobriram logo nos
mesmos ndios um potencial ideal de mo-de-obra para as prprias fazendas.
Macuxi, Taurepang e Wapixana de qualquer idade e sexo, tornaram-se assim uma
fora de trabalho que podia ser explorada. (FERRI, 1990, p.38)

Sendo assim, os ndios marcaram presena na vida da cidade desde a sua fundao,
atuando como mo-de-obra barata para o desenvolvimento de Boa Vista. A populao
indgena foi coagida a incorporar-se no projeto de cidadania com a transformao da aldeia
em ncleo urbano, mas na prtica continuava sendo escravizada e tutelada pelo Estado.
Ainda, segundo Ferri, os padres beneditinos, que chegaram por volta de 1909, tiveram um
significativo papel no processo de urbanizao dos indgenas com a fundao de escolas e
internatos que eram chamados de catequese da desobriga, pois, naquele momento, a nica
misso dos padres era catequisar os ndios de acordo com os preceitos da igreja catlica,
sendo coniventes com os maus tratos que os indgenas sofriam.
A relao da igreja com os indgenas s veio a mudar no inicio da dcada de 1970,
quando a igreja resolveu mobilizar segmentos da sociedade at ento excludos, como negros,
8

Dado fornecido pelo Ncleo Histrico Scio-Ambiental- NUHSA/UFRR.

23
trabalhadores rurais, indgenas, e trabalhar em prol de suas necessidades. Conforme diz Vieira
(2007):
Dentro dessa nova conjuntura, surgiu um novo projeto de missionarismo, que, aos
poucos abandonou a pratica da catequese da desobriga entre as populaes
indgenas, passando a impulsionar, dai em diante uma catequese pautada pela
conscientizao politica, principalmente no que se refere demarcao das terras
indgenas, questo que se tornou prioridade dentro da nova pastoral. (VIEIRA, 2007,
p.139)

Muito antes disto, no entanto, os indgenas j tentavam se organizar formando

reunies para discutir sobre a invaso de suas terras, numa espcie de movimento indgena 9, e
a esta postura alternativa da igreja s veio a lhes dar um impulso a mais. A primeira
assembleia aconteceu na misso Surumu, convocada pela igreja em janeiro de 1977 e,
segundo Vieira (2007), o encontro contou com a participao de 140 ndios de diversas
comunidades. A segunda assembleia s ocorreu dois anos depois, por conta da presso dos
fazendeiros locais.
A Constituio de 1988 veio para afirmar o direito das comunidades indgenas de
serem e permanecerem culturalmente diferentes do resto da sociedade nacional, sem qualquer
pr-condio ou termo, rompendo definitivamente com a concepo integracionista. A
Constituio, adotando uma postura de respeito diversidade cultural brasileira, assegura o
direito dos indgenas, afastando a possibilidade de qualquer forma de discriminao, como
decorrncia direta da liberdade e da igualdade. Nesse cenrio de lutas e conquistas dos
direitos indgenas, vo surgindo as organizaes, como o CIR (Conselho Indgena de
Roraima), OPIR (Organizao dos Professores Indgenas de Roraima), APIRR (Associao
dos Povos Indgenas de Roraima), entre outras.
A dcada de 1990 foi marcada pelas reinvindicaes dos indgenas no campo da
educao, como os projetos do magistrio indgena. O I Seminrio de Educao Indgena de
Roraima ocorreu em 1999, quando foi discutida a formao em nvel mdio para os indgenas.
O debate chegou at a formao em nvel superior, quando, no II Seminrio de Educao
Indgena, em 2000, os indgenas encaminharam propostas UFRR, tendo sido criada, ento,
uma comisso dentro da universidade para atender a demanda desses povos. Em 2003, foi
criado o Ncleo INSIKIRAN de Formao Superior Indgena, que ofereceu, a princpio, um
curso de Licenciatura Intercultural com o objetivo de formar professores indgenas para
atuarem especificamente em suas comunidades. Atualmente, outros direitos foram
9

Nome que se d as aes autnomas desenvolvidas pelos ndios na luta pelos seus direitos polticos e culturais.

24
conquistados, e citamos como exemplo a demarcao da terra indgena Raposa Serra do Sol,
homologada em abril de 2005, pelo ento Presidente da Repblica Lus Incio Lula da Silva.
Falar sobre o contexto roraimense importante para que possamos tambm
contextualizar sua capital, Boa Vista, o que essencial para o desenvolvimento do nosso
trabalho, pois ela o lugar dos artistas que so o foco da pesquisa: a palavra potica de Ben
Charles e Neuber Ucha parte da percepo da cidade para depois se ampliar para Roraima, o
que tambm pode ser observado nas suas falas, nas entrevistas realizadas com ambos.
De fato Boa Vista, antes de ser cidade, conforme sua histria, j foi maloca, provncia,
fazenda, freguesia e vila. Segundo Santilli (2002), transcreve a narrativa de um ancio que
morava na aldeia da Raposa, em 1990, que dizia: A foram de canoa, encostaram em Boa
Vista- naquele tempo no era Boa Vista era maloca Kwaipr (p.498). Segundo Luckmann
(1989), somente em 1830 foi fundada uma fazenda com o nome de Boa Vista; ficava s
margens do rio Branco e seu proprietrio era o capito Incio Lopes de Magalhes, excomandante do forte So Joaquim. Em 1890, foi criado o municpio de Boa Vista pelo decreto
estadual n 49 de 09 de julho, o qual elevou categoria de vila a antiga freguesia, com o
mesmo nome dado ao municpio: vila de Boa Vista do Rio Branco. Segundo Souza (1976),
em 27 de agosto de 1926, pela lei n 1.262, o governo do estado do Amazonas elevou a vila
de Boa Vista condio de cidade.
J em 1943 foi instituda a primeira tentativa de assentamento como ato organizado do
poder pblico com a criao da Colnia Fernando Costa, a 54 km de Boa Vista, s margens do
rio Mucaja, que ficou conhecida como Colnia Mucaja, que deu origem cidade de
Mucaja, sede do atual municpio de mesmo nome. Barros (1995, p. 88), considera como um
marco de conquista da parte sulflorestal de Roraima por ter sido a primeira tentativa real de
estabelecer povoamentos mais estveis nesta parte do territrio, e por ela ter sido o prottipo
de colonizaes futuras. Ainda conforme o autor Por certo a colnia de Mucaja, ao ser
implantada s margens de uma estrada pioneira que se abria para o sul, pode ser considerada
como um marco no povoamento da rea da floresta equatorial (BARROS, 1995, p. 89).
Ainda para Barros (1995), no ano de 1946 se inicia o plano urbanstico da cidade10, o
que ele chamou de foreword city, uma cidade que mostrasse na fronteira o que o poder
central se propunha a ser (p. 151). Ainda segundo ele:
A cidade velha e lusitana dos tempos da pecuria exclusiva e dos primeiros
esforos de minerao, permaneceu no declive do terrao ribeirinho, mirando o rio
10

O plano foi feito por Darcy Aleixo Derenusson, engenheiro formado pela Escola de Engenharia da
Universidade do Brasil, hoje UFRJ.

25
Branco, enquanto que o estado federal tratou de construir uma nova cidade na
superfcie quase perfeitamente plana e montona, de campos com horizontes sem
fim, em cuja direo iam as vias radiais, e dando as costas aos detalhes caprichosos
dos nveis dos terraos ribeirinhos, das sinuosidades das margens do rio, e do verde
da floresta ciliar do rio Branco. (BARROS, 1995, p. 151).

O plano urbanstico da cidade assemelhava-se ao modelo da cidade-jardim de

Howard11 (Campos, 1992). Da ampla praa circular, partiam as radiais para o norte, oeste e
sul, extremamente largas e com ampla rea para a construo de edifcios administrativos,
com lotes amplos e edificaes isoladas umas das outras: uma cidade extremamente
horizontal. Esse modelo radial ficou conhecido popularmente como leque por conta do
traado que parte do centro para os bairros. Boa Vista, ao se tornar sede do Territrio Federal,
assume de vez a sua primazia urbana.
Nas dcadas seguintes (anos 50 e 60), os esforos de colonizao foram se arrastando,
at que, o final dos anos de 1960 e incio dos anos de 1970, aconteceu a implantao das
rodovias BR 174, ligando Manaus a Boa Vista, BR 210, que forma a Perimetral Norte,
cortando o sul do estado de leste a oeste, e a BR 410, que liga Boa Vista a Bonfim, fato que
marca uma nova etapa na colonizao e ocupao demogrfica de Roraima. A abertura desses
eixos rodovirios, aliada poltica governamental de expanso da urbanizao e a entrada de
recursos financeiros, acarretou transformaes socioeconmicas que acentuaram as migraes
em direo aos pequenos ncleos e para as novas reas de colonizao, dando a esse
movimento, conforme Barros, a natureza de rush no sudeste do estado (1995, p. 89).
Nesse perodo, a rea urbana se expande, instalado o 6 Batalho de Engenharia e
Construo (BEC), rgo responsvel pela construo das rodovias, que reservou para seu uso
uma extenso considervel no Bairro da Mecejana. Os bairros de Aparecida e So Pedro
continuaram a se desenvolver e os de So Francisco, 31 de Maro e Canarinho comeam a ser
ocupados. O Jardim Floresta e o bairro dos Estados, projetados em meados dos anos de 1970,
encontravam-se praticamente desocupados neste perodo, embora, no primeiro, tenha-se
iniciado uma invaso no final de 1979. Nesses bairros perifricos, o nmero de lotes vazios
era bastante elevado.
Com a denominada corrida do ouro que se iniciou no final dos anos de 1970 e se
prolongou at 1990, a organizao econmica e social do estado se transformou,
proporcionando alteraes na realidade e na paisagem local. Com o surgimento dos garimpos,
um grande contingente de indivduos foi atrado para estas reas. Segundo Rodrigues (1996),
11

Ebenezer Howard props o modelo de cidade-jardim na Inglaterra, em 1898, e Letchworth foi a primeira
delas.

26
uma parcela desta populao era constituda, num primeiro momento, por pessoas que at
ento no possuam qualquer relao direta com a garimpagem, oriundas do prprio estado,
como funcionrios pblicos, empregadas domsticas, pequenos comerciantes, profissionais
liberais, empresrios e desempregados; contudo, isso deu incio a uma corrente migratria que
atraa pessoas de todas as regies do pas. O auge da produo dos garimpos foi entre 1987 e
1989. A partir de 1990, a produo comeou a cair devido a fatores diversos, como a queda
do preo do ouro, a demarcao das terras indgenas Yanomami, em 1991, que resultou na
destruio de pistas de pouso, das mquinas e equipamentos, na retirada da rea de
garimpeiros pela Polcia Federal, em violentos confrontos entre indgenas e garimpeiros 12,
alm da interferncia do governo, tanto em nvel federal quanto estadual, sobre questo da
minerao em Roraima. (RODRIGUES, 1996, f. 25).
Desse modo, a capital de Roraima foi considerada a cidade do ouro. Nesse perodo o
Aeroporto Internacional de Boa Vista recebeu um grande fluxo de pequenas aeronaves que se
deslocavam para os garimpos espalhados em vrias localidades da regio, chegando a ser um
dos mais movimentados do pas. Vrias mudanas ocorreram no cenrio local: o comrcio foi
ampliado; houve maior investimento nos materiais utilizados na prtica do garimpo, os pontos
de escritrios de negociao aurfera ganharam ruas inteiras, conhecidas como ruas do ouro.
Alm do grande aumento demogrfico, a cidade viveu o seu maior perodo de
inflao, com as transaes comerciais negociadas no peso de ouro, como unidade monetria,
ou em dlar. No entanto, houve uma paulatina diminuio da atividade mineradora ao longo
da dcada de 1990, com a proibio e o fechamento dos garimpos, no entanto, as
consequncias positivas e negativas continuaram influenciando a vida e o imaginrio do
roraimense e do boa-vistense.
Em relao concentrao da populao nos bairros, at o inicio da dcada de 1980, a
cidade concentrava sua populao nos limites da avenida Venezuela. Deste perodo em diante,
acelera-se a ocupao em direo zona oeste. Em 1999 Boa Vista, j contava com 49
bairros, distribudos em zonas. O projeto de ampliao foi aprovado pela lei n 483, de 09 de
dezembro de 1999, ficando assim a distribuio dos bairros: Zona Norte- Bairro dos Estados,
Nossa Senhora Aparecida, Aeroporto, Paraviana, So Francisco, 31 de Maro. Zona SulCalung, Distrito Industrial, Marechal Rondon, So Vicente, 13 de Setembro. Zona LesteCaar, Canarinho, So Pedro. Zona Oeste-Asa Branca, Buritis, Caimb, Cauam, Caran,

12

Entre eles, o episdio do Massacre do Haximu, amplamente divulgado nacional e internacionalmente, em que
22 garimpeiros foram acusados e condenados pela morte de 12 ndios Yanomami da comunidade do Haximu, na
serra do Parima, em 1993.

27
Centenrio, Cambar, Equatorial, Jardim Floresta, Jardim Tropical, Liberdade, Mecejana,
Nova Cana, Operrio, Pricum, Tancredo Neves, Alvorada, Bela Vista, Cidade Satlite,
Cinturo Verde, Dr. Slvio Botelho, Dr. Slvio Leite, Jardim Caran, Jardim Primavera,
Jquei Clube, Nova Cidade, Pintolndia, Piscicultura, Professora Araceli Souto Maior, Santa
Luzia, Santa Teresa, Senador Hlio Campos, Raiar do Sol, Unio.

FIGURA 3: Evoluo do espao urbano de Boa Vista/RR

Fonte: http://www.portalamazonia.com.br

Este espao multifacetado que Roraima e, sobretudo, sua capital, Boa Vista, exerce,
como j dissemos, forte influncia no imaginrio artstico local, constituindo-se em tema de
um sem nmero de obras e de tpico de reflexo para a intelectualidade e para artistas de
todas as reas. Justamente por isso, todo o contexto apresentado at aqui de suma
importncia para o nosso trabalho. A partir disto, agregaremos a abordagem de algumas
noes luz da Geografia Cultural.

1.1- A Geografia Cultural: uma possibilidade de subjetivao do olhar

Ento, importante salientar que a Geografia utiliza vrios termos para se referir ao
espao geogrfico, como espao, lugar, meio ambiente, paisagem, territrio, regio, etc.
Dentre esses termos, as categorias de espao, lugar, meio ambiente e paisagem sero
apresentadas aqui.

28
Num artigo denominado Revisitando as noes de espao, lugar, paisagem e
territrio, sob uma perspectiva geogrfica, Cabral (2007), vai revisitar essas noes da
Geografia, a comear pela de espao. Antes ele comenta, citando Gomes (2002), que se
percebe no esforo de alguns tericos o intento de demonstrar como o espao se constitui num
elemento ativo na organizao social, atuando, de forma simultnea, como produtor e como
produto, como agente e paciente nessa dinmica. Assim, Cabral comunga com Gomes ao
acreditar que, cada vez mais, compete Geografia o desafio de promover a interpretao dos
fenmenos atravs de uma renovada anlise espacial, o que pressupe o compromisso de
exprimir a importncia e o alcance da dimenso espacial dos fenmenos estudados. Cabral
(2007) vai tratar do espao da tica de dois autores que, segundo ele, so comprometidos com
a interpretao da realidade socioespacial contempornea: Santos (1999), com a publicao de
A natureza do espao, e Gomes (2002), com a publicao de A condio urbana. Em
relao s duas obras, Cabral (2007) comenta que:

possvel diferenciar essas obras, atestando que, enquanto a primeira se volta a uma
empreitada mais ampla e (meta)terica, medida que busca construir um quadro
terico-metodolgico que pretende ser uma contribuio geogrfica para a produo
de uma teoria social crtica, a segunda assume um desafio mais temtico e didtico,
representado pelo esforo de renovar o contedo da agenda geogrfica atravs da
anlise espacial de fenmenos tradicionalmente no estudados pela Geografia
brasileira. No obstante essa diferena, notrio o paralelismo entre as concepes
fundamentais desses gegrafos, especialmente quanto forma de definir e abordar o
espao sob um ngulo propriamente geogrfico.(CABRAL, 2007, p.144)

Diz ainda que, enquanto para Gomes (2002), a anlise espacial deve ser concebida
como um dilogo permanente entre a morfologia e as prticas sociais ou comportamentos
(p.290), para Santos (1999), esse tratamento analtico pressupe que o espao seja definido
como um conjunto indissocivel de sistemas de objetos e de sistemas de aes (p.18). Para
ambos os autores, torna-se indispensvel Geografia assumir uma concepo de espao que
contemple simultaneamente a forma (material) e o contedo (social), isto , examinar o
espao como um texto, onde formas so portadoras de significados e sentidos (GOMES,
1997, p.38). Santos (1999) tambm define o espao como um composto de formascontedo,
ou seja, formas que s existem em relao aos usos e significados que tm nelas sua mesma
condio de existncia.
Cabral (2007), diz que, em Gomes (2002), ele recorre linguagem como metfora
para aprofundar o entendimento de espao e que em Gomes (1997), ele recorre mesma
metfora para explicar que o espao como a linguagem: possui uma complexa composio
de formas, sentidos, atividades e contextos. Portanto, se dessa perspectiva o arranjo espacial

29
das formas uma linguagem, a Geografia deve ser vista como atividade e no como obra
realizada. Como atividade, a Geografia ao no mundo, e essa inscrio espacial de
significados ocorre todos os dias, num processo de (re)significao. Santos (1999) tambm
adverte que no se trata de sistemas tomados separadamente, pois objetos e aes interagem
continuamente, formando um conjunto indissocivel, solidrio e ao mesmo tempo
contraditrio: A ao no se d sem que haja um objeto; e, quando exercida, acaba por se
redefinir como ao e por redefinir o objeto (SANTOS, 1999, p. 77). Na sequncia, Santos
coloca que se concebermos o espao como resultado da relao entre formas e
comportamentos ou consequncia da inseparabilidade entre sistemas de objetos e de aes,
torna-se bvio que uma Geografia interessada apenas num determinado tipo de objetos ou
numa dada classe de aes (...) no seria capaz de dar conta da realidade que total e jamais
homognea (SANTOS, 1999, p. 78). Buscando resumir a concepo de espao geogrfico,
ele ratifica que O espao a sntese, sempre provisria, entre o contedo social e as formas
espaciais (p. 88). Cabral (2007) termina suas consideraes em relao aos dois autores da
seguinte maneira:
Sendo assim, as complexas interaes que da decorrem s podem ser analisadas
satisfatoriamente, segundo os dois gegrafos aqui referenciados, a partir de uma
viso dialtica que d conta de suas mais variadas combinaes e evite tom-las de
forma simplista ou definitiva.(CABRAL, 2007, p. 147)

Sendo assim, a noo de espao se torna abrangente e abstrata, possibilitando uma

viso dialtica sobre ele. Podemos analis-lo, ento, partindo de outras categorias espaciais,
como o caso da noo de lugar. Na Geografia Cultural, o conceito de lugar envolve tanto a
localizao como o meio ambiente fsico. O lugar o espao que se torna familiar s pessoas,
consiste no espao vivido da experincia. Segundo Relph (1979), o lugar significa muito mais
que o sentido geogrfico de localizao e no se refere apenas a objetos e elementos de
localizao, mas ao tipo de experincia e envolvimento com o mundo, necessidade de
origens e de segurana.
O lugar o lar, podendo ser a casa, a rua, o bairro, a cidade ou a nao. Enfim
qualquer ponto de referncia e identidade. Tuan (1979) observa que o lugar, na linguagem
coloquial, tem dois significados: posio na sociedade e localizao espacial. Mas, alm
destes, tem outro mais profundo: ele possui "esprito", "personalidade", existe um "sentido do
lugar" (p.409). Este sentido do lugar remete-se apreciao visual ou esttica, e tambm a
audio, olfato, paladar e tato, que exigem um contato prximo e uma longa associao com o

30
ambiente. Para Tuan (1979), espao e lugar so termos familiares e complementares: o que
comea como espao indiferenciado acaba assumindo a configurao de lugar, ao
conhecermos e o dotarmos de valor.
Em Tuan (1983), o lugar marcado por trs palavras-chave: percepo, experincia e
valores. Os lugares guardam e so ncleos de valor, por isso eles podem ser totalmente
apreendidos atravs de uma experincia total englobando relaes ntimas, prprias (insider) e
relaes externas (outsider). O autor distingue espao e lugar: enquanto o espao pode
transformar-se em lugar, na medida em que se atribui a ele valor e significao; o lugar no
pode ser compreendido sem ser experienciado.
A perspectiva cultural interessa-se pela subjetividade da relao homem-ambiente, a
preocupao est em definir o lugar como base fundamental para a existncia humana, como
experincia ou centro de significados que est em relao dialtica com o constructo
abstrato que denominamos espao (HOLZER, 1999). De uma forma ou de outra, a Geografia
Cultural admite que o lugar permite focalizar o espao em torno das intenes, aes e
experincias humanas, desde as mais banais at aquelas eventuais ou extraordinrias, e que
sua essncia13 ser um centro onde so experimentados os eventos mais significativos de
nossa existncia: o viver e o habitar, o uso e o consumo, o trabalho e o lazer, sobretudo,
porque toda conscincia no meramente conscincia de algo, mas de algo em seu lugar
(RELPH apud Holzer, 1999, p. 72).
Edward Relph (1979) prope uma Geografia Fenomenolgica 14, cuja preocupao
central estaria na compreenso do mundo e seus significados. O autor acrescenta o fator
cultural e as intenes humanas como pontos importantes no conhecimento geogrfico com
base fenomenolgica. A subjetividade seria uma contraposio ao racionalismo objetivo, ou
seja, a anlise deveria levar em considerao o carter subjetivo e no apenas o objeto em si.
Seguindo essa linha interpretativa de Relph, o lugar deveria ser compreendido com base na
autenticidade e inautenticidade. Assim, a localizao, a paisagem e o envolvimento pessoal
seriam pontos centrais da concepo de lugar: O lugar seria, ento, o centro profundo da
existncia humana, cuja essncia estaria na intencionalidade grandemente noautoconsciente. (FERREIRA, 2002, p. 47).

13

A essncia uma das palavras-chave para entender o lugar na concepo de Holzer (1997), pois os gegrafos
procuram ter uma concepo de mundo de maneira holstica, ou seja, apreender todos os elementos presentes na
inter-relao do homem e seu ambiente.
14
A preocupao de articular a Geografia e a Fenomenologia est presente no apenas na obra de Relph (1979),
mas, tambm em Buttimer (1982) e Holzer (1997).

31
O mundo vivido tratado por Buttimer (1982) como uma pea-chave na relao entre
a Geografia e a Fenomenologia. O lugar seria o mundo vivido:
o elo entre os procedimentos geogrficos e fenomenolgicos. Cada pessoa tem seu
lugar natural, o ponto zero do seu sistema pessoal de referncia. Cada pessoa est
rodeada por camadas concntricas de espao vivido, da sala para o lar, para a
vizinhana, cidade, regio e para a nao. (BUTTIMER, 1982, p.178)

Segundo sua concepo, habitar implica mais do que simplesmente morar ou organizar
o espao, significa viver de um modo pelo qual se est adaptado aos ritmos da natureza. O
lugar est imerso na intersubjetividade, sendo, para Holzer (1997), o momento em que o
corpo, como elemento mvel, coloca-se em contato com o exterior e localiza o outro,
comunicando-se com outros homens e conhecendo outras situaes (p. 79). O lugar se
estrutura na relao do eu com o outro, o palco da nossa histria, em que se encontram as
coisas, os outros e ns mesmos. O corpo situa-se na transio do eu para o mundo, o ponto de
vista do ser-no-mundo, sendo a condio necessria da existncia humana. Segundo Buttimer
(1982), a intersubjetividade sugere a situao herdada que circunda a vida diria. Pode
tambm ser compreendida como um processo em movimento, pelo qual os indivduos
continuam a criar seus mundos sociais (p. 182).
A ideia de intersubjetividade est no dilogo entre o sujeito e o meio ambiente. O
termo meio ambiente, num sentido mais simples, considerado como sinnimo de natureza,
local a ser apreciado, respeitado e preservado. Em sentido amplo, conforme Brgger (1999),
O Meio Ambiente fica definido pelas condies que estimulam ou inibem, dificultam ou
promovem as atividades caractersticas do indivduo, sua auto-realizao (sic) suprema como
pessoa. (p. 52). A autora adverte que, apesar de haver um grande consenso de que a
concepo de Meio Ambiente deva abranger uma totalidade e uma complexidade que incluam
os aspectos naturais e os resultantes das atividades humanas, fruto de interaes de fatores
sociais, biolgicos, fsicos, econmicos e culturais, a aplicao de solues eficazes nos
projetos e artigos relacionados questo ambiental, confinam Meio Ambiente s suas
dimenses naturais ou tcnicas.
J para Martn-Molero (1988), esse sentido amplo comtempla um sem nmeros de
fatores, que diferentes autores tm tratado de esclarecer de diversas maneiras (p. 39). Ele
termina dividindo esses ditos fatores em trs: Meio Ambiente Natural Fsico (Mundo da
Natureza); Meio Ambiente Artificial (Mundo das coisas criadas pelo homem); e Meio
Ambiente Social (Mundo das relaes humanas).

32
Nos Parmetros Curriculares Nacionais (1998), o termo meio ambiente descrito
como:
Um espao, com seus componentes biticos e abiticos 15 e suas interaes em que
um ser vive e se desenvolve, trocando energia e interagindo com ele, sendo
transformado e transformando-o. No caso do ser humano, ao espao fsico e
biolgico soma-se o espao sociocultural. Interagindo com os elementos do seu
ambiente, a humanidade provoca tipos de modificao que se transformam com o
passar da histria. E, ao transformar o ambiente, o homem tambm muda sua prpria
viso a respeito da natureza e do meio em que vive. (BRASIL, PCNs, 1998, p. 233)

Os estudos sobre o meio ambiente na Geografia Cultural tm como base conceitual os

trabalhos de Yi-Fu Tuan, Edward Relph, Anne Buttimer, Eric Dardel, Werther Holzer, entre
outros, tendo como propsito buscar um maior entendimento do homem e de sua condio no
mundo vivido. Holzer (1997), em seu artigo: Uma discusso fenomenolgica sobre os
conceitos de paisagem e lugar, territrio e meio ambiente, fala de alguns conceitos de meio
ambiente, ou, como ele prefere chamar, somente ambiente:
O ambiente, como muito bem coloca Rapoport, pode ser definido como qualquer
condio ou influncia situada fora do organismo, grupo ou sistema que se estuda
(RAPOPORT, 1978, 25). Tuan o define como: As condies sob as quais qualquer
pessoa ou coisa vive ou se desenvolve; a soma total de influncias que modificam ou
determinam o desenvolvimento da vida ou do carter (TUAN, 1965, 6). O prprio
Tuan, no entanto, nos lembra que a palavra environment origina-se do francs
environnement , onde tinha o significado do ato de circunscrever ou daquilo
que nos rodeia seria a paisagem? A palavra podia tambm equivaler a monde
ambiance , como era utilizada por St- Hilaire e pelo Oictionnaire de IAcadmie
Franaise, de 1884. (HOLZER, 1997, p. 80-81)

O autor diz ainda que o termo "ambiente", em sua origem, tinha um sentido bem mais
amplo: Possua uma relao dialtica com a palavra "mundo", assim como com o termo
paisagem. (p. 81). O termo ambiente, ficou com o sentido de "suporte fsico imediato" ou
de "sistema de objetos que percebemos de imediato a nossa volta". Holzer diz que quando o
termo foi para a lngua Portuguesa ele ficou restrito, associaram-no ento palavra "meio",
via lngua francesa, que h muito utiliza-se do termo "milieux", ainda que tambm com a
conotao de suporte fsico. Para ele,
A palavra "meio ambiente" amplia a escala: o "meio" mais amplo do que o
"ambiente". Mas, continua a se considerar apenas o suporte fsico e os objetos, ou
traos que o identificam. Ao homem reservado o papel de mero espectador: o que
percebe. Compreende. Sente. (HOLZER, 1997, p. 81)
15

Componentes biticos e abiticos so os componentes de um ecossistema. Componentes biticos so os seres

vivos: animais (inclusive o homem), vegetais, fungos, protozorios e bactrias, bem como as substncias que os
compem ou so geradas por eles. Componentes abiticos so aqueles no-vivos: gua, gases atmosfricos, sais
minerais e todos os tipos de radiao (Secretaria do Meio Ambiente do Estado de So Paulo, 1992).

33

Para a Geografia Cultural, a integrao espacial faz-se mais pela dimenso afetiva, que
o homem vivendo nesse ambiente, que pela mtrica, ou seja, somente a noo de tamanho
do espao vivido. Isso que dizer que no indica necessariamente proximidade fsica, mas a
afetiva entre pessoas e os lugares. Para Tuan (1980), estas relaes se constroem a partir da
valorizao da percepo, das atitudes e dos valores do meio ambiente como ele diz no ttulo
de seu livro.
Na procura pelo entendimento do mundo vivido, a Geografia Cultural busca respostas
para as indagaes a respeito da maneira como as pessoas adquirem habilidades e
conhecimentos espaciais e de que forma se tornam envolvidas com o lugar, o que corrobora a
importncia do estudo do lugar, das paisagens, da regio e dos demais conceitos geogrficos.
Tuan (1983) diz que esse campo do conhecimento geogrfico traz a incluso da natureza e da
gama de experincias do sujeito, alis, experincia uma palavra chave para o sujeito
construir sua realidade, o que Tuan chama de perspectiva experiencial.
Experincia um termo que abrange as diferentes maneiras atravs das quais uma
pessoa conhece e constri a realidade. Estas maneiras variam desde os sentidos mais
diretos e passivos como o olfato, paladar e tato, at a percepo visual ativa e a
maneira indireta de simbolizao. (TUAN, 1983, p. 09)

A proposta de Tuan (1983) inclui a necessidade de que o conhecimento do mundo

humano parte do estudo das relaes das pessoas, de suas experincias com a natureza, seu
comportamento geogrfico, sentimentos e ideias a respeito do espao e do lugar. Tuan (1985)
diz que essa inteno permite compreender melhor o comportamento e as maneiras de sentir
das pessoas em relao aos seus lugares de vivncia, pois conforma sua viso de mundo
expressa atravs de suas atitudes e valores para com o quadro ambiental e representam reflexo
direto na forma como as transformaes deste ambiente sero conduzidas. De maneira
anloga, os fenmenos so apreendidos e estruturados por uma rede simblica complexa,
composta de valores, de representaes, de imagens espaciais vividas.
Um trabalho sobre o meio ambiente da perspectiva cultural observa o mundo dos
fatos, considerando, entre outras, as questes relativas ao clima, natureza fsica e biolgica
das coisas. Somente a partir dessas conexes que se processam a reflexo e a crtica
relacionadas s questes humanas envolventes, resultando, da, uma relao simbitica entre o
homem e o meio ambiente. A natureza aqui diz respeito ao lugar, e representa muito mais que
um conjunto de objetos dotados de uma complexidade relacional. O termo vai alm dos

34
aspectos fsicos e biolgicos, extrapolando tambm as ideias de suporte e localizao
costumeiramente atribudas s questes da Geografia tradicional. A natureza experincia
vivida, significado atribudo ao espao presente advindo de um complexo de noes
construdas a partir da percepo visual, do tato, do paladar, da audio, da afetividade, do
pertencimento, da intencionalidade, como colocam Yi-Fu Tuan (1980) e Relph (1976). Este
ltimo aborda a dimenso do fator cultural, das intenes e atitudes humanas, compreendendo
que h tantas Geografias quantas so as percepes do mundo.
Compreender as marcas humanas impressas no ambiente e suas interaes com os
espaos, transformados e naturais, supe a possibilidade de reorientao da compreenso das
relaes entre sujeito, espao e lugar, inclusive no porvir. Assim chegamos a um dos
conceitos essenciais da Geografia: o conceito de "paisagem".
A definio mais simples de paisagem como um espao abarcado por um "golpe de
vista", bastante usual no senso comum, no d conta da complexidade que o termo abrange. A
noo de paisagem tem acepes variadas: se um gegrafo, um historiador, um arquiteto, um
engenheiro se debruarem sobre a mesma paisagem, o resultado de seus trabalhos e a maneira
de conduzi-los sero diferentes. Para a Geografia, paisagem um conceito-chave, cuja
importncia, ao longo da histria do pensamento geogrfico, tem sido variada, ora sendo
relegada a uma posio secundria, suplantada pela nfase nos conceitos de regio, espao,
territrio e lugar, ora adquirindo maior importncia, por exemplo, quando foi retomada sob a
perspectiva da Geografia Cultural.
A discusso sobre paisagem passou a ser revestida de novos contedos, devido
ampliao dos horizontes com a incorporao de noes como percepo, representao,
imaginrio e simbolismo (Castro, 2002). Sob a tica da Geografia Cultural, a paisagem tida
como a mediao entre o mundo das coisas e aquele da subjetividade humana, a noo surge
ligada, portanto, percepo do espao: A paisagem, de fato, uma maneira de ver, uma
maneira de compor e harmonizar o mundo externo em uma cena, em uma unidade visual
(COSGROVE, 1998, p. 98). Mas a paisagem no s percebida, ela tambm significada e
construda, conforme diz Berque (1998):
A paisagem uma marca, pois expressa uma civilizao, mas tambm uma matriz
porque participa dos esquemas de percepo, de concepo e de ao ou seja, da
cultura que canalizam, em um certo sentido, a relao de uma sociedade com o
espao e com a natureza.(BERQUE, 1998,p.84)

35
O termo paisagem tambm muda de acepo conforme a lngua empregada, assim,
landschaft, no alemo, e paysage, em francs, no possuem o mesmo significado. A palavra
alem mais antiga e possui um significado mais complexo que a de lngua latina, associada
ao renascimento e, em sua origem, s artes plsticas. De acordo com Holzer (1999),
"Landschaft se refere a uma associao entre stio e os seus habitantes, ou se
preferirmos, de uma associao morfolgica e cultural. Talvez tenha surgido de
Land schaffen, ou seja, criar a terra, produzir a terra. Esta palavra transmutada em
Landscape chegou a Geografia norte-americana pelas mos de Sauer que,
cuidadosamente, enfatizava que seu sentido continua sendo o mesmo: o de formatar
(land shape) a terra, implicando numa associao das formas fsicas e culturais.
(1999, p. 152)

Dessa perspectiva, a paisagem seria vista como um conjunto de formas naturais e

culturais, como nos dizem Corra e Rozendhal (1998), associada em uma dada rea, traduzida
numa espcie de campo de visibilidade, podendo ser considerada um texto que serve a uma
multiplicidade de leituras. Por esse vis, Cabral (2002) admite que, tanto pela diversidade de
arranjos e cenrios como pelas diferentes maneiras de olhar e atribuir significados, seria mais
adequado referir-se a paisagens que emanam de uma mesma paisagem (p. 59).
Sendo a paisagem algo que se v (visualidade), supe-se necessariamente a dimenso
real do concreto, o que se pode ver (visibilidade), e a representao do sujeito, que codifica a
observao. Para Castro (2002), a paisagem apresenta-se assim de maneira dual, sendo ao
mesmo tempo real e representao. Ferrara (2002), traz uma contribuio ao discutir
visualidade e visibilidade, categorias dos modos de ver a paisagem. A visualidade
corresponde imagem do mundo fsico e concreto, j a visibilidade elaborao reflexiva do
que fornecido visualmente transformado em fluxo cognitivo. Nas palavras da autora, que
cita Jameson:

A visualidade corresponde ao registro de um dado fsico e referencial; a visibilidade,

ao contrrio, propriamente, semitica, partindo de uma representao visual para
gerar um processo perceptivo complexo claramente marcado como experincia
geradora de um conhecimento contnuo, individual e social (Jameson, 1994). Na
visibilidade o olhar e o visual no se subordinam ou conectam-se um ao outro, como
ocorre com a visualidade, ao contrrio, ambos se distanciam um do outro para poder
ver mais. Estratgico e indagativo o olhar da visibilidade esquadrinha o visual para
inseri-lo, comparativamente, na pluralidade da experincia de outros olhares
individuais e coletivos, subjetivos e sociais, situados no tempo e no espao.
(FERRARA, 2002, p. 74)

Sendo a paisagem essa maneira dual como nos disse Castro (2002), ela pode ser
tambm uma marca, conforme expressa Berque (1998), uma geo-grafia, que impressa pela

36
sociedade na superfcie terrestre. Ao mesmo tempo, estas marcas so matrizes, ou seja,
constituem a condio para a existncia e para a ao humana. Se, por um lado, ela vista por
um olhar, pelo outro ela determina este olhar. A paisagem plurimodal (passiva-ativapotencial) como plurimodal o sujeito para o qual a paisagem existe, (...) a paisagem e o
sujeito so co-integrados em um conjunto unitrio que se auto-produz e se auto-reproduz
(Berque, 1998, p. 86).
Para Cosgrove (1998) o estudo da paisagem est intimamente ligado cultura, em que
a paisagem aparece como um lugar simblico, abrindo as discusses para a representao:
agora, a maneira de ver, compor e harmonizar o mundo que a torna importante. Assim, a
paisagem se faz atravs da criao de uma unidade visual em que o seu carter determinado
pela organizao de um sistema de significao. O local , ento, complexo, com mltiplos
patamares de significados. Cosgrove afirma:

As paisagens tomadas como verdadeiras de nossas vidas cotidianas esto cheias de

significado. Grande parte da Geografia mais interessante est em decodific-las. (...)
Porque a Geografia esta em toda parte, reproduzida diariamente por cada um de ns.
A recuperao do significado em nossas paisagens comuns nos diz muito sobre ns
mesmos. Uma Geografia efetivamente humana crtica e relevante, que pode
contribuir para o prprio ncleo de uma educao humanista: melhor conhecimento
e compreenso de ns mesmos, dos outros e do mundo que compartilhamos.
(COSGROVE, 1998, p. 121)

J enfatizado no ttulo de seu texto, o autor nos diz que a Geografia est em toda
parte, para destacar a cultura e o simbolismo nas paisagens humanas. Ele diz que o gegrafo
deveria se esforar para mostrar que a Geografia existe para ser apreciada, e que muitas das
vezes temos agido no sentido de obscurecer em vez de aumentar esse prazer. No meio de
um funcionalismo utilitrio, a explicao geogrfica estritamente prtica. Sendo banidas da
Geografia

as paixes inconvenientemente, s vezes assustadoramente poderosas, motivadoras

da ao humana, entre elas as morais, patriticas, religiosas, sexuais e polticas.
Todos sabemos quo fundamentalmente estas motivaes influenciam nosso
comportamento dirio. (...) nossa Geografia deixa escapar muito do significado
contido na paisagem humana tendendo a reduzi-la a uma impresso impessoal de
foras demogrficas e econmicas. (COSGROVE, 1998, p.97)

O autor se prope a aplicar a interpretao das paisagens humanas s habilidades que

empregamos ao analisar um romance, um poema, um filme ou um quadro. Assim, trat-laamos como expresso humana composta de muitas camadas de significados, trabalhando as

37
paisagens ao mesmo tempo de maneira critica e original, incorporando a dimenso simblica,
contribuindo sobremaneira com o pensamento geogrfico.

38

2. O MOVIMENTO CULTURAL RORAIMEIRA: A POESIA E A MUSICA PELA

AFIRMAO DE UMA IDENTIDADE LOCAL

As relaes entre msica e poesia vm desde a antiguidade. Na Grcia Antiga, por

exemplo, poesia e msica eram inseparveis: a poesia era feita para ser cantada e j se
entendia a poesia lrica como um canto na primeira pessoa do singular. O recurso fundamental
para a lrica clssica o ritmo, determinado, na poesia, pela mtrica. De fato, a palavra
lrica, de onde se origina a expresso poema lrico, significava, originalmente, certo tipo
de composio literria feita para ser cantada, fazendo-se acompanhar por instrumentos de
cordas, como a harpa, a flauta, a ctara e, principalmente, a lira. A partir da, configuraram-se
muitos momentos em que msica e poesia se unem, como aponta Antnio Medina Rodrigues,

A grande poesia medieval quase que foi exclusivamente concebida para o canto. O
Barroco, sculos alm, fez os primeiros ensaios opersticos, que iriam recolocar o
teatro no corao da msica. Depois Mozart, com a Flauta mgica ou D. Giovanni,
levaria, como sabemos, esta fuso ao sublime. (RODRIGUES, 1990, p. 28)

Na Idade Mdia, trovador e menestrel cantavam poemas acompanhados de

instrumentos musicais, chegando a ser tomados como sinnimos de poeta. Com o advento da
idade Moderna, que trouxe a mecanizao da imprensa e o aumento do nmero de pessoas
alfabetizadas, que resultou na ampliao do pblico leitor, acentuou-se a distino entre
msica e poesia, na medida em que mais pessoas poderiam ler poemas ao invs de
simplesmente escut-los. Mas, mesmo com essa distino, a poesia preservou traos daquela
antiga unio: certas formas poticas ento ainda vigentes, como o Madrigal, o Rond, a
Balada e a Cantiga, utilizam-se das formas musicais, comprovando que ambas ainda
caminham juntas e que so vrias as suas afinidades.
Nesse territrio de msica e poesia, Oliveira (2003) diz que a musicalidade
intrnseca linguagem verbal, manifestada por meio de imagens acsticas, as quais provocam
reaes subjetivas e sensoriais no leitor. Entre os recursos rtmicos geralmente utilizados, a
autora relaciona a assonncia, consonncia, aliterao, onomatopias, variaes tmbricas,
alm de elementos relacionais que incluem acentuao tnica, rima, enjambement e pausas
expressivas (OLIVEIRA, 2003, p. 22). Ela destaca tambm dois tipos de estratgias que so
compartilhadas pelas duas artes: a reescritura musical e a colagem, que significa, em outras

39
palavras, a prtica que pode ser exercida ora com a poesia, ora com a msica. A reescritura
musical acontece quando, tal como na literatura, a msica recorre a citaes ou aluses
intertextuais a outras composies: a autora cita como exemplo a pera do malandro,
musical de Chico Buarque. Outra forma a colagem, em que o poema constitui o suporte para
a composio musical, e, como exemplo, cita o poema de Mallarm Laprs-midi dun
faune, que foi musicado por Debussy. Em relao a essa ltima estratgia, chamada tambm
de musicalizao do poema, Renn (2003) cita alguns autores Brasileiros que musicaram
poesia:

Caetano Veloso musicou Escapulrio, de Oswald de Andrade; Pulsare Dias, dias,

dias, de Augusto de Campos, e Circulad de Ful, trecho de Galxias de Haroldo
de Campos. [...] Chico Buarque musicalizou Funeral de um lavrador, de Morte e
vida severina, de Joo Cabral de Melo Neto. Cano amiga, de Carlos Drummond
de Andrade, recebeu melodizao de Milton Nascimento. (RENN, 2003. p. 66).

Renn defende o que ele chama de poetizao da cano, termo que toma
emprestado de Augusto de Campos para se referir ao processo em que:
A letra de msica se sofistica, extrapolando os limites entre a alta e baixa cultura e
confundindo as distines usualmente feitas entre cultura erudita e popular, ela
alcana um plano esteticamente e pode, ento ser tomada como uma modalidade de
poesia: poesia cantada (uma forma de poesia de msica, em contraposio poesia
literria, de livro). (RENN, 2003, p. 53).

Em um ensaio de 1993, Pedro Lyra, aponta que, quanto ao processo de criao, a letrade-msica tanto pode ser criada antes, depois, ou junto com a melodia, sendo este um dos
fatores decisivos que marcam a diferena entre letra-de-msica e poesia.
Aquilo sobre o que discorremos at aqui se relaciona diretamente ao processo de
produo dos artistas Neuber Ucha e Ben Charles. Ao serem questionados a respeito do
processo de produo letra- msica, a resposta de ambos foi que no havia um padro, pois,
por vezes, criavam a letra primeiro e depois faziam a melodia, por vezes partiam da melodia e
depois faziam as letras. Em resumo, para eles, o mais importante produzir, independente do
mtodo de criao, o que faz uma letra de msica ser considerada poesia depende
grandemente da fora da palavra e da sua musicalidade intrnseca, no apenas da
musicalidade dos versos. Ambos demonstram compartilhar essa opinio: Neuber Ucha, por
exemplo, diz, em entrevista realizada no dia 09 de julho de 2011, o que me atrai nas letras
so os fonemas, o som que as palavras possuem; Ben Charles, em entrevista concedida no

40
dia 21 de julho de 2011, diz que usa a fora imagtica para definir o ritmo, demonstrando que
percebe a palavra potica como portadora de intensidade musical.
Neste sentido, os pontos de vista de Ucha e Ben Charles vo ao encontro do que
Bosco (2007) teoriza:

A poesia seria, assim, esse excesso, esse a mais da letra que faz com que ela possa se
destacar da cano (pode-se guardar na memria diversos trechos dessas letras sem
que se lembre das respectivas melodias) e na cano (a letra nos atinge, nos toca,
ns a compreendemos e a guardamos a cada vez que ouvimos a cano). (BOSCO,
2007, p. 188-189)

Tendo isso em mente, o que pretendemos encontrar a poesia na letra da msica,

interessando-nos o texto, o que est dito e como est dito, no importando se foi criado
originalmente como letra de msica ou como poesia.
Em se tratando de Roraima, a abordagem pela qual optamos no oferece dificuldade,
tendo em vista que poesia e msica, aqui, se conectam, se interpenetram e se amalgamam o
tempo todo, com um amplo universo de poetas-msicos/msicos-poetas. E para pensar nas
relaes entre msica e poesia em Roraima no poderamos deixar de voltar no tempo, mais
precisamente dcada de 1980, quando se iniciou o Movimento Roraimeira.
Neste perodo, Roraima passava por muitas transformaes, sobre o que j
discorremos no Captulo 1. H relatos de que, nessa poca, na capital, j havia bandas e
msicos solo atuando no cenrio local, nomes como Valrio Caldas de Guimares, Dilmo
Pina, Ricardo Nogueira, Neuber Ucha, Eliakin Rufino, Zeca Preto, alm de bandas como
Classe Mdia, de Ben Charles, Capital, Naja, Savana, Face to Face dessas
ltimas, todas so bandas de Rock, ritmo que j circulava em Boa Vista. Todos faziam parte
das manifestaes culturais que j vinham ocorrendo, mesmo que de maneira individual.
Em 1982, ocorreu o 1 Festival de Msica de Roraima (FEMUR), ao qual se seguiram
outros, oportunizando o aparecimento dos artistas que j se encontravam nos bastidores da
msica. Os festivais de msica foram um fator decisivo para a formao de artistas locais e
para a articulao de movimentos culturais, entre os quais destacamos o Roraimeira, primeiro
movimento da poca que reuniu vrias manifestaes culturais em um nico movimento
(OLIVEIRA; WANKLER; SOUZA, 2009). Comparado a ele, houve somente o Cl Caboco,
criado em 2007.
Foi por volta de 1984 que aconteceu essa articulao dos movimentos culturais e um
grupo de artistas criou um Movimento chamado Roraimeira, que uniu msicos, poetas,
danarinos, pintores, fotgrafos etc. O objetivo era discutir uma esttica local que marcasse a

41
cultura aqui produzida, buscando expressar nas artes o que eles compreendiam ser a
identidade de Roraima. A partir da, a produo deste grupo, que teve como precursores
nomes como Zeca Preto, Eliakin Rufino e Neuber Ucha, foi amplamente divulgada no
mbito local. A expresso Buriti com Farinha na Veia, verso da cano Boca da Mata, de
Neuber Ucha, passou a materializar o apego por Roraima, tanto por parte daqueles que eram
nascidos aqui, quanto dos migrantes radicados no estado (OLIVEIRA; WANKLER; SOUZA,
2009).
Roraimeira o nome de uma msica do cantor e compositor paraense Zeca Preto
(radicado em Roraima h mais de 30 anos), a qual foi classificada em 2 lugar no II FEMUR,
em julho de 1984, sendo considerada a primeira msica que fala do povo e da paisagem de
Roraima. De fato, esses artistas:
Inspirados pela pluralidade cultural existente em Roraima e, sobretudo, pelas fortes
influncias caribenhas, criaram um ritmo batizado como makunaimeira, sendo esta a
fuso de distintos ritmos e instrumentos amaznicos e latinos. (...) Vale ressaltar que
a expresso "Roraimeira" surgiu a partir da msica do cantor e compositor paraense
Zeca Preto que considerada, entre os artistas do estado, como a primeira cano
que fala do povo e da paisagem de Roraima. (OLIVEIRA; WANKLER; SOUZA,
2009, p. 28-29)

Segundo Wankler; Souza; Oliveira e Souza Embora diga respeito a todas as formas
de arte, foi atravs da msica que o Roraimera se projetou, no s em Roraima, mas no
restante da Amaznia. (2010, p. 43). Alm de a msica ser uma arte cuja difuso
potencialmente mais rpida, tendo em vista que as pessoas podem simplesmente ouvir, sem
precisarem parar o que esto fazendo para perceb-la e at mesmo para compreend-la, o
apelo do ritmo imediato, da melodia, chama a ateno sobre um poema, por exemplo, que
talvez no fosse lido. E a msica Roraimeira era peculiar, tendo em vista que

... bastante representativa da pluralidade cultural da regio: o ritmo tem um pouco

de salsa e merengue, carimb, forr e batuque, uma mistura rtmica que empolga e
proporciona uma ideia das vozes das diversas influncias convergentes no local.
(WANKLER; SOUZA; OLIVEIRA e SOUZA, 2010, p. 43)

Considerando a msica como a forma de arte que mais se popularizou no Movimento,

os trs artistas que ficaram mais conhecidos, acabando por se transformar em seus cones
mximos, foram Eliakim Rufino, Neuber Ucha e Zeca Preto, conhecidos como trio
Roraimeira ou regionalissima trindade.
De acordo com Rufino (apud WANKLER; SOUZA; OLIVEIRA e SOUZA, 2010, p.
43), o Roraimeira teria sido uma espcie de Modernismo tardio, que, segundo a metfora

42
usada pelo prprio poeta, teria chegado ao extremo norte do Brasil no final do sculo XX
como uma onda, gerada l em 1922. O Movimento tem, inclusive, um manifesto, que
transcrevemos a seguir.

SOU MAIS RORAIMA

Manifesto
01. Sou mais Roraima.
02. Roraima de quem ama Roraima, independe se nasceu aqui ou no.
03. Em Roraima no h primavera, somente inverno e vero.
04. Roraima a sntese do Brasil, somos o estado mais brasileiro.
05. Roraima a terra do fogo, mas muito mais a terra da dana da chuva.
06. Do Cabura ao Chu.
07. A maior riqueza de Roraima no est no subsolo, est no solo: a beleza natural
de nossa paisagem.
08. Roraima ndia, at no nome.
09. Paocou, tem que bananar.
10. Sou um macuxi tangendo um violo.
11. A planura do campo faz enxergar longe, por isso temos Boa Vista.
12. Buriti com farinha na veia.
13. Ou a gente mais Roraima ou Roraima no mais. (REVISTA RAIZ, 2012, p.
1-2)

Podemos observar que o manifesto norteado por alguns pressupostos bsicos, como
a manifestao do amor pela terra como pr-requisito para pertencer a ela e at para que ela
possa existir de fato (itens 02 e 13), a questo climtica (item 03), o marco geogrfico do
Cabura (item 06) e at um certo componente de antropofagia, que pode ser entrevisto nos
itens 09 e 12, que metaforizam a deglutio do lugar atravs de elementos da culinria
local. No entanto, parece que os itens 07 e 08 foram os que se tornaram, de fato, o estatuto da
arte Roraimeira, inclusive da poesia e da msica.
Com os integrantes do trio Roraimeira isso no foi diferente, tendo em vista que suas
obras so profundamente vinculadas quele estatuto e, de acordo com Oliveira, Wankler e
Souza, eles mantiveram uma expressiva produo conjunta entre os anos de 1984 e 2000
anos que representam os marcos inicial e final do Movimento, respectivamente. Depois de
2000, os artistas se voltaram mais para suas carreiras-solo, embora continuem produzindo e se
apresentando juntos.
A partir de 2000 passou-se a chamar de arte Roraimeira qualquer expresso ou
linguagem que tenha Roraima como tema central. Desde, ento, a preocupao
esttica, atravs da supervalorizao da paisagem natural, deu espao para novas
tendncias, abordando temas voltados para reflexes mais crticas da atual situao
do estado e, em especial, suas contradies. (OLIVEIRA; WANKLER; SOUZA,
2009, p. 30)

43
Vale ressaltar que, alm da arte de boa qualidade e culturalmente importante, o
Roraimeira estabeleceu uma relao forte entre msica e poesia no universo artstico local,
considerando que:
A maioria das canes do grupo formada por poemas musicados, sendo difcil
distinguir aquelas que no o so, tendo em vista o carter potico das letras, sua
qualidade literria. Assim, literatura e msica se interpenetram, criando um tecido
potico marcado por aquela mesma multiplicidade de vozes e feies. (WANKLER;
SOUZA; OLIVEIRA e SOUZA, 2010, p. 44)

O Movimento Cultural Roraimeira de suma importncia no cenrio sociocultural

Roraimense, tendo em vista o fato de estabelecer novas bases para a produo artstica local e
por trazer tona uma preocupao relacionada marcao de uma identidade prpria.
A poesia de Roraima das dcadas de 1980 e 1990 apresenta uma linguagem
carregada de subjetividade, fortemente marcada por elementos da vida e da
paisagem locais, e seus textos manifestam sentimentos construdos a partir da
constante relao entre as mltiplas identidades que constituem Roraima e o seu
espao geogrfico. (WANKLER; SOUZA; OLIVEIRA e SOUZA, 2010, p. 45)

Conforme o que colocado pelos autores na citao acima, o Roraimeira de fato

influenciou toda uma gerao de artistas. Mas vale salientar que nem toda a produo
artstico-cultural da poca est estatutariamente vinculada ao Movimento, sendo que alguns
ressaltam o fato de no terem participado dele.
Foi pensando nisso que os dois artistas cujas obras definimos como objeto desse
estudo apresentam essa peculiaridade: embora contemporneos, Ben Charles no possui
vinculao com o Roraimeira, enquanto que Neuber Ucha Roraimeira. So esses sujeitos
que conheceremos a seguir.

44
2.1. Ben Charles e Neuber Ucha: os sujeitos e suas caminhadas
BEN CHARLES

FIGURA 4: Ben Charles

Fonte: http://manifestorockunderground.blogspot.com

Charles de Almeida Filgueiras, o Ben Charles 16, nasceu em Roraima, no dia 31 de

maio de 1970, filho de Ilce de Almeida Filgueiras e Clodir de Mattos Filgueiras. Autodidata
em relao msica, neto de descendentes de nordestinos e ndios que se encontraram em
terras fronteirias, visitava com certa frequncia sua famlia por parte materna, que morava s
margens do rio Uraricoera, regio do Amajari, at meados de 1976, quando se mudou para
Boa Vista. O quintal de sua casa nessas temporadas que passava com seus avs e tios, explica
o artista, era o rio Uraricoera.
Desse modo, toda sua influncia musical durante a infncia partiu de seu av materno,
msico amador, pessoa que durante toda a entrevista foi repetidamente citada por Ben Charles
quando falava em identidade, ancestralidade, e cultura. Sua famlia est to presente nessa
construo como sua msica na sua cabea quando diz, em entrevista de 13/06/2012, A
msica pulsa em minha cabea, Quando canto homenageio minha famlia, meus avs, a
minha terra, meu continente, meu planeta, meu universo, isso mais importante para mim.
16

Todas as citaes de falas de Ben Charles nesse item so referentes aos trechos dessa mesma entrevista,
realizada em 13/06/2012, que diz respeito biografia do artista.

45
Com relao escola, estudou o pr-escolar na escola Princesa Isabel, e da em diante
houve sucessivas mudanas: fez a primeira srie no So Jos, a segunda no Makunaima, na
terceira voltou para o So Jos e a quarta srie foi no Oswaldo Cruz. J de inicio ele explicou
que a escola no era o seu forte, no gostava de estar num lugar por muito tempo. E assim,
aos 10 anos, foi para o Rio de Janeiro, a princpio com a inteno de estudar, e l ficou at os
14 anos, morando um perodo, no primeiro ano, com um primo, sua esposa, filha e sogra;
depois, com uma tia e, por fim, morou com seu irmo, os dois adolescentes, sozinhos. Ele
explica que na sua pr-adolescncia e adolescncia era muito independente. Ben Charles
informa que estudou at o segundo ano do ensino mdio, mas nunca terminou.
Voltou para Boa Vista e, em 1986, aos 16 anos, decidiu montar sua prpria banda,
primeira banda de rock de Roraima, com o nome de "Classe Mdia, a qual durou at 1992.
Ele lembra o primeiro show que fizeram na escola Oswaldo Cruz, onde estudou, foi em 25 de
outubro de 1986. Nesse perodo ficou conhecido como Charles Brown, e j escrevia letras,
dentre as quais cita uma que fez para uma msica em 1985, gravada em fita K7, chamada
Estamos sob um cu de chamas, que tocou no rdio na poca e nos shows da banda, mas no
show, alm de estamos sob um cu de chamas, diz ele, tocvamos cover de bandas de
rock. Da em diante, conta que no queria mais saber de estudar, s de tocar. Foi ento que a
msica definitivamente se instalou na vida de Ben Charles, at mesmo profissionalmente, pois
passou a tocar em bares nas noites de Boa Vista, a alugar som, a gravar fitas para os amigos,
esse era o seu trabalho.
Em 1995, lanou seu primeiro CD solo, A caminhada, no estdio Grava Som, em
Belm, ainda usando seu nome original, Charles Filgueiras. Em 1997, comprou seu primeiro
estdio e comeou a produzir seus trabalhos de maneira independente. Desde que comeou a
tocar, aprendeu a usar todos os instrumentos, mas a guitarra aquele com o qual tem maior
afinidade, tanto que deu um nome ao estilo que desenvolveu junto a ela, chamado de voo de
Japiim. 17
Posteriormente, entre os anos de 1997 e 1998 adotou o nome artstico de Ben Charles.
Foi nesse perodo que conheceu a sua segunda mulher, chamada Samia Haten, descendente de
rabe, com quem, segundo ele, tinha uma relao espiritual. Foi Samia quem sugeriu que
adotasse o nome Ben, que significa filho de em rabe, mudana que condizia com o
momento pelo qual passava. E mesmo com todos lhe chamando de Charles Brown, no quis
adotar esse nome, pois, segundo ele, j existia uma banda de rock chamada Charlie Brown Jr..
17

Ave conhecida tambm por Xexu, Japiim-xexu, Japim, Japura e Joo-conguinho. Espcie muito conhecida
no Norte e Centro-oeste do Pas.

46
Hoje, Ben Charles casado com Jordana e no tem filhos. Com relao a casamentos, Ben
Charles diz que manter um casamento com a vida que ele optou em ter muito complicado,
assim como ter filhos, sobre o qu afirma: uma das coisas que implica muito nisso voc
no ter uma solidez de casa e dinheiro e o conflito age nesse sentido, porque eu optei por isso
quem me conhece, j me conhece assim.
Depois daquela viagem para o Rio de Janeiro, ele continuou fazendo vrias outras. Foi
para So Paulo em 2003, onde morou at 2007 e montou seu estdio de msica, chamado La
Toca Music, no qual tambm produzia outros artistas. Nesse intervalo, ele vinha a Boa Vista
nas frias para rever a famlia.
Foi em So Paulo que gravou o seu CD chamado O mundo (2005/2006), que
considera o CD18 que abriu portas na sua carreira, mas aquele que, segundo ele, mais lembra
Roraima o Carimb Electro Seco ou o Amor e a Esperana em Tempos de
Aquecimento Global, sobre o qual diz que o nome to grande quanto a importncia que
tem para ele. Corresponde a um perodo em que passou trs anos sem vir a Roraima e em que
a saudade era tanta que resolveu fazer um CD que lembrasse sua terra; ele diz que era a
maneira daquele trabalho me abraar, me acalentar e me pr no colo, matar a saudade daqui.
Mas, para Ben Charles, a viagem mais importante que fez foi quando tinha um ano de
idade, para a fazenda dos seus avs, no Uraricoera, lembrando que Aquilo era uma fbula
para mim Quanto mais eu me sinto parte desse mundo, mais eu me fortaleo nessa imagem
da minha infncia.
Perguntamos na entrevista sobre a sua participao em festivais de msica e ele
respondeu que nunca gostou, pois pensar em uma msica s para ir apresentar num festival
no era o que almejava, completando: No fao msica pela vaidade, fao arte pela verdade
que ela me traz. Seus trabalhos so pensados e planejados dentro de uma temtica, depois ele
escreve as letras, mas, segundo ele, isso no padro e s vezes faz as letras e depois coloca
no trabalho, afirmando que aprendeu com seu amigo Jaime Brasil a usar a imagtica nas
poesias partindo de uma viso concretista, leu muitos autores do modernismo, mas mesmo

18

DISCOGRAFIA:
Estamos sob um cu de chamas, Msica gravada em K7, 1985.
A caminhada, CD solo, Belm, estdio gravasom, 1995.
Ben Charles, subttulo moldura pop tropical, CD solo, Boa Vista, 2000.
Ben encarnado, CD solo, Boa Vista, 2001.
Pra quem gosta do escuro, CD solo, Boa Vista, 2002.
Canaim, CD solo, Boa Vista, 2004.
O mundo, CD solo, So Paulo, estdio La toca music, 2005/2006.
Carimbo electro seco ou o amor e a esperana em tempos de aquecimento global, CD solo, Brasilia,
2007/2008.

47
assim no define um estilo para sua msica, pois segundo ele Os rtulos congelam Sempre
est faltando alguma coisa, prova disto o ecletismo que encontramos tanto nas letras quanto
no ritmo de sua msica.
Aproveitamos o momento e perguntamos o que o movimento Roraimeira representava
na sua construo musical, ele respondeu: um manto translcido, que no me fecha, eu
posso olhar para a Europa, para outro continente. Compreende a importncia do Roraimeira
como um momento de afirmao: O Roraimeira apontou uma identidade, essa
multiidentidade.
Ben Charles terminou a entrevista com a seguinte frase Tudo parte daqui, mas eu falo
pro mundo.

NEUBER UCHA

FIGURA 5: Neuber Ucha

Fonte: http://letras.mus.br/neuber-uchoa/fotos.html

Neuber Francisco Melo Ucha, o Neuber Ucha, 19 nasceu em Roraima, no dia 23 de

Janeiro de 1959, filho de Naldo Ucha, um Cearense, e Suely Melo Ucha uma roraimense,
neta de Paraibano, motivo pelo qual ele comenta em entrevista do dia 09 de julho de 2011 de
modo que meu bitipo Ceariba no me deixa mentir.
19

Todas as citaes de falas de Neuber Ucha nesse item so referentes aos trechos dessa mesma entrevista,
realizada em 12/07/2012, que diz respeito biografia do artista. Somente alguns trechos foram tirados de outra
entrevista, estes esto referenciados no texto.

48
Ainda criana, comeou a cantar em programas de auditrio, pois a me o levava para
cantar nas rdios da cidade. Na adolescncia, descobriu o violo e passou a compor as
primeiras canes. Considera que comeou a compor aos 18 anos, mas somente aos 21 anos
de idade, em 1980, produziu a msica que ganharia o 3 lugar no I FEMUR: Ave. Da em
diante, produziu shows e discos e, juntamente com Eliakin Rufino e Zeca Preto, em 1984,
formou o trio Roraimeira, que se props a mostrar Roraima atravs de uma esttica
artstica prpria. Neuber considera que a sua primeira cano Roraimeira foi Nossa Bossa,
cantada no II FEMUR, e que, segundo ele afirma em entrevista de 09/07/2011, A msica tem
a gnese da mistura de ritmos e carregada de referencias locais, completando que a
inteno era colocar Roraima no corao de cada habitante.
Neuber teve uma relao curta com a escola, fez o pr-escolar na escola Princesa
Isabel, o antigo primrio no Oswaldo Cruz e todo o antigo ginsio no Monteiro Lobato.
Cursando at o segundo grau, na escola Gonalves Dias, e afirma ter parado por dois motivos:
Fui pai aos 20 anos e depois porque a msica foi me chamando cada vez mais. Neuber se
casou uma nica vez e teve quatro filhos: Carolina, Neuber Jr, Liber e Tau, respectivamente.
Hoje, Neuber separado e mora com seus dois filhos mais novos, Liber e Tau.
Desde muito jovem, trabalhou e teve vrias profisses, entre elas as de bancrio,
professor de educao artstica, funcionrio dos correios, eletricista, escrivo de policia,
taqugrafo da Assembleia Legislativa, alm de ter trabalhado no Mobral. Mas foi na msica
que ele se realizou como profissional, dedicando-se sua carreira e aos shows. Hoje, alm de
msico, Neuber possui uma casa noturna, que ele chama de Casa do Neuber, um espao
profundamente comprometido com a msica em seus vrios estilos, mas em que h uma noite
por semana dedicada msica roraimense.
Na entrevista, Neuber demonstra ter lembranas positivas de sua diversificada
experincia profissional, referindo-se a ela com bom humor, o que deixa transparecer que se
trata de um momento que, independente de ter sido bom ou ruim, teve a sua importncia na
trajetria de vida do artista, que conta que desde o comeo, para fazer sua msica, reivindica
muito a memria e a sua vivncia, afirmando: o que me atrai nas letras so os fonemas o som
que as palavras possuem, por isso decidiu cantar s a esttica, s a beleza do lugar.
Ele fez vrias viagens e conta que o primeiro show Roraimeira foi feito em Manaus,
em 1984, e que depois fizeram outras viagens pelo Norte. Em 1989 foi para Fortaleza e l
comps a msica Baby BV, em que manifesta certa nostalgia em relao Boa Vista. Foi
morar no Rio de Janeiro em 2001, voltando para Boa Vista em 2005, perodo durante o qual
esteve na capital roraimense com frequncia para fazer shows e participar de eventos.

49
Neuber considera a viagem para o Rio de Janeiro a mais importante para a sua carreira
por ter ampliado seu conhecimento sobre a indstria cultural, a produo musical e at mesmo
sobre composio, tanto que ele chama a viagem de estgio. L gravou o seu CD solo
chamado Muito Prazer e, segundo ele, refletiu muito sobre a questo do profissionalismo
musical: no d mais pra ser to amador, comenta ele, brincando com seu aprendizado: Se
a Bahia deu rgua e compasso pro Gilberto Gil, o Rio de Janeiro me deu a papelaria toda.
Quando perguntamos se ele pensava em sair de Boa Vista definitivamente, ele
respondeu pensava o tempo todo, s parei de pensar quando voltei do Rio. Perguntamos o
que motivou sua volta para Boa Vista, ao que ele respondeu que quando voltou do Rio muita
coisa tinha acontecido, tinha mais rdios FM, mais bandas na cidade, isso o entusiasmou,
complementando: compreendi que existe um lugar pra mim que no necessariamente o de
mega-star, eu tenho meu lugar garantido, e ali que eu preciso estar, me especializar e me
dedicar. Ele percebeu que em Roraima ele o Neuber Ucha, que a gerao que est
aparecendo na msica local hoje o tem como referncia: Isso d um orgulho danado,
comenta ele, porque na minha infncia eu no tinha referncia nenhuma de um dolo local.
Em 2006, Neuber gravou o CD20 Eu preciso aprender a ser pop em So Paulo, seu
trabalho mais emblemtico, pois foi visto pelo seu pblico como um distanciamento daquele
estatuto do Roraimeira. Mas, muito pelo contrrio, quando perguntamos ao Neuber se agora
est mais Pop, ele respondeu ser pop uma ironia j virou filosofia de vida,
complementando que hoje para falar do lugar no precisa mais carregar tanto nos elementos
locais: para reafirmar o lugar no precisa ser to contundente, e cita como exemplo a letra
da msica casinha de abelha recm gravada no seu ltimo CD de 2012, em que um dos
trechos diz: na hora do recreio ns danamos parixara metaforizando a sua relao com o
Roraimeira hoje.
Perguntamos sobre a sua participao em festivais de msica e ele respondeu com uma
s palavra: frustrante. Ele lembra que aqui perdeu todos os festivais de msica, mas ao

20

DISCOGRAFIA:
Ave, compacto simples, solo(vinil), Rio de janeiro, l985.
Caimb, LP em parceria com Zeca Preto, Rio de janeiro, l988.
Roraima, LP em parceria com Zeca e Eliakin, Belm, l992.
Makunaimeira, CD em parceria com Zeca Preto, Belm, l994.
Amazon music, CD em parceria com Zeca, Preto, Belm, l997.
Muito prazer, CD solo, Rio de Janeiro, 2002.
Eu preciso aprender a ser pop, CD solo, So Paulo, 2006.
Damurida, CD solo, Manaus, 2008.
Medioca,CD em parceria com Zeca Preto, Belm, 2009.
A nata, CD em parceria com Zeca Preto, coletnea, Manaus, 2010.
Casinha de abelha, CD solo, Boa Vista, 2012.

50
mesmo tempo que perdeu ele ganhou todos os festivais, porque, segundo ele, mal o festival
acabava, j ningum lembrava mais do primeiro lugar, era a sua msica que ficava na cabea
de todo mundo. Ele lembrou dos festivais que participou com o Zeca Preto em Maring no
Paran em 1995, Neuber foi jurado nos festivais de Itaquatiara, em Manaus, em 1997, e
lembra que sempre foi muito bem recebido nesses lugares e que todos eram muito curiosos
sobre as coisas de Roraima. Perguntamos se ele conseguia definir um estilo de msica para si
e ele respondeu queria fazer uma coisa que eu criasse, descobrir a minha msica, foi quando
intuitivamente misturei trs grouves, trs ritmos. Para ele, sua msica sustentada por um
trip: O caribe, o Nordeste-mais-os-de-fora e os ndios, que, de acordo como seu ponto de
vista, seria a base da cultura de Roraima. Para terminar, Neuber lembra que esse registro da
sua histria o legado que ele deixa para as geraes futuras.

51

3. O LUGAR E SEUS SUJEITOS

A linguagem potica um terreno frtil para se observar as relaes entre o ser e o

mundo, tendo em vista suas exacerbadas caractersticas polissmica e subjetiva. Na Grcia
antiga, j se entendia a poesia lrica como um canto em que o poeta falava em seu prprio
nome. Esse aspecto delimitava-a ao domnio da pessoalidade, da individualidade e da
univocidade de voz. Mais tarde, na Idade Mdia, a noo de uma sociedade unificada passava
pela ideologia teocntrica, na qual o individuo no tinha voz e o conhecimento estava
submetido aos dogmas da igreja: se os intelectuais daquela poca formulassem teorias sobre o
eu multiforme, poderiam morrer nas fogueiras da Santa Inquisio.
Para Stuart Hall (2006), dois movimentos importantes contriburam para a libertao
da conscincia individual das instituies religiosas, foram elas a Reforma e o
protestantismo 21, e as revolues cientficas que se sucederam so o reflexo dessas novas
concepes. O iluminismo, movimento que surgiu na Frana no sculo XVII, questionou a
viso teocntrica que dominava a Europa desde a Idade Mdia. O Iluminismo colocou a razo
e a cincia como molas propulsoras do saber humano: o sujeito do iluminismo era um
individuo centrado, dotado de razo e de conscincia e, segundo Hall, O centro essencial do
eu era a identidade de uma pessoa (2006, p. 11).
As noes do sujeito sociolgico, cujo eu se baseava na subjetividade e na
individualidade, so desenvolvidas no decorrer dos sculos XVIII e XIX, com a crescente
complexidade do mundo moderno. Ainda segundo Hall, A identidade nessa concepo
sociolgica preenche o espao entre o mundo interior e o exterior, entre o mundo pessoal
e o mundo publico. (2006, p. 11). A concepo interativa da identidade e do eu estabilizava
tanto os sujeitos quanto a cultura qual eles se relacionavam, fazendo com que se tornassem
mais unificados.
Comparando-se o sujeito sociolgico ao sujeito do iluminismo, verifica-se que,
embora diferentes, principalmente no que diz respeito perda de autonomia, ambos, de
acordo com Hall (2006), possuem em comum o carter unificado e centrado de suas
identidades. No sujeito do iluminismo essa caracterstica mais evidente, j que ele auto
representado como independente e acima da sociedade. No sujeito sociolgico, ainda que sua
21

A Reforma Protestante comeou em 1517, quando Martinho Lutero divulgou suas 95 Teses em Wittenberg,
Alemanha.

52
identidade seja produto da interao com as instituies, ela ainda pensada como um ncleo
ou como uma essncia. Assim, ainda que o sujeito possua um ncleo ou essncia interior, que
seria o eu real, este formado num dilogo contnuo com os mundos culturais exteriores.
Ainda segundo Hall, deve-se chamar ateno para o carter substancialista do sujeito do
iluminismo e do sujeito sociolgico. como se o sujeito fosse portador de uma substncia
inata, algo que lhe fosse natural e no construdo nas e por meio das relaes sociais.
Essas formulaes aparecem na linguagem potica. Hegel, em sua Esttica (1993),
editada em 1835, sistematiza os gneros literrios a partir de uma perspectiva idealista. Para o
filsofo, a materialidade (objetos naturais) s se apresenta na poesia enquanto uma
representao ideal e artstica, funcionando puramente como provocao para o que chama de
interioridade da conscincia, ou seja, a materialidade s existe enquanto resultado da forma
como um sujeito a percebe. Diz Hegel: Com efeito, o verdadeiro poeta lrico vive em si
mesmo, seu tema principal o livre movimento dos seus prprios sentimentos e
meditaes, seu canto uma manifestao pessoal (1993, p. 611).
Embora as ideias de Hegel, ao longo do sculo XX, tenham se tornado referncia para
vrios outros filsofos e tericos, a poesia, a partir do final do sculo XIX, comea a se
afastar da esttica Hegeliana e rompe com a viso de um eu lrico monoltico, ntegro e
relacionado s vivncias de uma subjetividade cercada por limites fixos e imobilizada pela
personalidade do poeta.
Hugo Friedrich (1978) afirma que a poesia da modernidade evita o que ele chama de
intimidade comunicativa, ou seja, ela prescinde da vinculao entre o fazer potico e a
experincia vivida, o eu pessoal do artista (p. 17). Assim, o eu pessoal cede espao para
as mltiplas subjetividades que se projetam no e do poema, rompendo com uma tradio
potica que vinha se perpetuando, de certa forma, desde o Romantismo, em nome da
originalidade da poesia, a qual se manifesta nos temas, nas vozes, no vocabulrio e na
estrutura poemtica.
Podemos observar isso nos poetas franceses Charles Baudelaire e Arthur Rimbaud, em
que a unidade identitria posta prova: o sujeito lrico e o emprico so despersonalizados.
Ao separar o sujeito institudo no poema do sujeito emprico, revelam-se, no espao potico,
outras possibilidades de subjetividades. Na mesma perspectiva, Arthur Rimbaud, em sua
aspirao de alcanar o desconhecido, identifica o eu com a alteridade.
Ainda nesse percurso da lrica francesa do final do sculo XIX, a poesia de Stphane
Mallarm, autotlica e centrada na experincia verbal, dissocia de maneira incisiva a

53
experincia potica da realidade e esvazia o reduto do lrico do material biogrfico articulado
s experincias de vida, tornando o sujeito lrico uma existncia imanente linguagem.
Michael Hamburger, em seu livro A verdade da poesia (2008), trata da poesia do
sculo XX. Para ele, a despersonalizao percebida em Baudelaire, a impessoalidade
defendida por Mallarm e a destruio sistemtica do eu emprico, resultam no que ele
nomeia de identidades perdidas, ocasionadas pelo mergulho no abismo em busca do
novo. Refere Hamburger (2008) O eu sobre o que se escreve se torna apenas uma
multiplicidade de alternativas, de possibilidades e potencialidades. ( p.73)
Considerando que, embora com variaes, tanto Hegel quanto Friedrich e Hamburger
relacionam as concepes de poesia da modernidade 22 a relaes de subjetividade e
identidade, assim, no poderamos deixar de falar da construo identitria do sujeito psmoderno de que trata Hall (2006) em seu livro A identidade cultural na ps-modernidade.
Para ele, o sujeito no possui uma identidade fixa, essencial ou permanente. A identidade
torna-se uma "celebrao mvel", formada e transformada continuamente em relao aos
modos pelos quais somos representados nos sistemas culturais que nos rodeiam. Assim, todos
os acontecimentos histricos, sociais, polticos e econmicos que vinham ocorrendo desde os
sculos anteriores ao sculo XX se refletem no sujeito da Ps-Modernidade, ou modernidade
tardia, conforme caracteriza Anthony Giddens (1991).
A expanso colonial, o industrialismo, o sistema capitalista de produo, o surgimento
dos estados-nao e a vida burguesa so os elementos que compem essa articulao do
individuo com o mundo ao seu redor: mundo estranho e incerto, mais ainda, ele liquido,
conforme j preconizava Marx com a clebre frase Tudo que slido se desmancha no ar
(apud GUIDDENS, 1991, p. 14).
A aventura da vida moderna provocou a crise das identidades (HALL, 2006), a
sensao de risco (GUIDDENS, 1991), o mal-estar (BAUMAN, 1998). A crise possibilita
novas articulaes, cria novas identidades e produz novos sujeitos. A crise a qual Hall (2006)
se refere consiste na ruptura com as formas de identidades de perodos histricos anteriores,
bem como dos processos sociais que lhes eram caractersticos. Esse processo de mudana e
crise das identidades corresponde, de acordo com o autor, s mudanas vivenciadas pelos
sujeitos histricos. V-se, portanto, que a discusso sujeito/identidade est associada

22

Para situar a Modernidade Literria, partimos da concepo de Hugo Friedrich, segundo a qual ela teria incio
em meados do sculo XIX, ainda relacionada esttica do Romantismo, e se estenderia at meados do sculo
XX.

54
questo das mudanas histricas e aos responsveis por elas, criando nesse processo novas
identidades.
Para ilustrar essa noo da criao de novas identidades e novos sujeitos remetemonos ao refro da letra da msica A casca, de Ben Charles, no qual o eu se apresenta,
partindo de uma identificao.

Sou brasileiro
Sou do Norte, sou do rock, pop, xote,
Do lavrado
E vim aqui me apresentar
Eu sou Ben Charles
E tambm trago comigo
Meus compadres meus amigos
Para a arte lhes mostrar
(CHARLES, Ben, 2000, Faixa 08)

Segundo o artista, a letra seria seu manifesto contra o oco, contra a sociedade
Roraimense, assim, quando indagamos na entrevista do dia 21 de julho de 2011, o que
representa esse refro, ele fala aqui eu estou assumindo minha identidade. E essa identidade
tanto relacionada aos lugares quanto aos ritmos que ora se apresentam em sua msica.
Nos trs primeiros versos, notamos uma espcie de gradao em relao ao lugar, que
parte de uma nacionalidade declarada e ampla, sou Brasileiro, para uma regionalidade
especfica, sou do Norte, especificando ainda mais o lugar e ressaltando sua paisagem, do
lavrado. O mesmo recurso utilizado para graduar os estilos que vo do Rock, considerado
mais universal, ao xote, estilo mais regional. Com esse movimento, partindo do geral para o
mais especfico, podemos pensar numa espcie de expresso identitria do sujeito no sentido
de marcar o seu lugar no mundo. Nos versos que seguem, o eu se insere nesse universo e se
apresenta, eu sou Ben Charles.
Isso nos remete quela ideia do individuo uno do qual Hall (2006) trata quando fala
das concepes de sujeito do iluminismo, um sujeito centrado e com uma identidade nica,
mas que, logo em seguida, reconhece uma identidade coletiva, ou seja, um reconhecimento e
uma valorizao do outro como parte dessa construo identitria, na medida em que, nos
versos que se seguem, diz: E tambm trago comigo/ Meus compadres meus amigos/ Para a
arte lhes mostrar.
Um trecho da entrevista realizada no dia 21 de julho de 2011, tambm trouxe essas
identidades tona, pois quando perguntamos o que significava sua msica para ele,
respondeu: minha msica minha voz, meu exerccio de cidadania, como cidado do
mundo, eu sou caboco (sic), roraimense, sou amaznida, sul americano e americano, eu sou

55
cidado do mundo. Aqui, percebemos novamente uma gradao do lugar para questionar as
identidades, dessa vez, partindo do mais especfico caboco, roraimense, amaznida, ao mais
geral sul americano e americano, cidado do mundo. Vemos aqui como a percepo de um
sujeito que tem conscincia de que pertence a um lugar definido se articula com o sentimento
de pertencimento a outros lugares.
Tais relaes, apontadas na letra e na fala acima so coerentes com o projeto musical
de Ben Charles, denominado por ele de LOS THE OS, juno do artigo definido plural
os, em Espanhol, Ingls e Portugus, que tem como proposta reunir artistas de vrias
nacionalidades em uma banda que no tem componentes fixos, cuja formao varia de acordo
com o momento, com a disponibilidade e a localizao dos msicos quando da sua
apresentao. Esta conscincia de uma fragmentao de sujeitos pde ser observada
novamente na mesma entrevista, ao pedirmos que definisse um estilo para sua msica; ele
respondeu: essa talvez a pergunta mais difcil, porque sempre falta alguma coisa, ou seja,
a noo do sujeito com uma identidade em permanente construo est presente no seu
discurso pelo fato de que, para ele, rotular sua msica significa congelar suas ideias, sua
liberdade de criao.
J em Neuber Ucha, a questo de identidade e sujeito pode ser observada por outro
ngulo. Vejamos Cruviana
Muito prazer, estou aqui pra dizer
Que canto pra minha aldeia, sou parte da teia
Da aranha sou par
E como o rio que me banha e que te manha
branco do mesmo trigo
Eu sou o cio da tribo
E posso at fecundar
Meu chib com carne seca te provoca
Minha damorida queima e te ensopa
Teu caf na rede, me capitiana
Tua tez me Cruviana
(UCHA, Neuber, 1994, Faixa 12)

Essa foi uma das msicas que suscitou curiosidade na entrevista que realizamos no dia
09 de julho de 2011. O artista lembra que a letra foi feita no ano do centenrio de Boa Vista.
Disse que ela demorou seis meses para ser concluda, que fez a primeira parte parando no
verso eu sou o cio da tribo e posso at fecundar. Neuber achava a ideia de fecundao muito
pedante, e diz nessa entrevista que se perguntava ser que eu sou tudo isso mesmo? O cio da
tribo no muito?. Isso ficou tempos na sua cabea at que pensou numa coisa mais pedante,
que seria o sentimento de posse, a surgiu a ideia de enfileirar os pronomes possessivos e

56
seguiu Meu chib com carne seca te provoca /Minha damorida queima e te ensopa/Teu caf
na rede, me capitiana/Tua tez me cruviana. Essa msica marca uma das fases mais
Roraimeira do artista, os elementos que compem a letra so fortes, marcantes e identificam o
lugar atravs do estatuto do Roraimeira.
Na entrevista do dia 09 de julho de 2011, ele diz que hoje est numa fase mais branda,
e complementa: hoje para reafirmar o lugar no precisa ser to contundente. Isso implica
talvez em uma mudana na maneira de olhar para esse lugar chamado Roraima, podendo-se
compreender o lugar como algo inacabado e que est num processo de constante alterao,
aberto e em movimento e produzindo novas identidades o tempo inteiro.
Partindo dessas consideraes, observamos que, logo de inicio, o sujeito se apresenta
com uma expresso formal, usada quando nos apresentamos a algum desconhecido: muito
prazer. A partir da, o eu do poema se define atravs da apresentao do seu lugar, com o
qual demonstra ter uma relao quase simbitica, pois a razo de se mostrar para o outro
afirmar que estou aqui pra dizer/que canto pra minha aldeia, sou parte da teia/da aranha sou
par. A aldeia teria o sentido de lugar particular do/para o sujeito, sua casa, reforado pela
metfora usada logo em seguida sou parte da teia/ da aranha sou par, ou seja, ele no est
apenas ligado a essa teia, metfora para a rede de significados que se apresenta na sequncia
do texto, ele parte dela. Desse modo, o sujeito de Cruviana se apresenta logo como algum
que no um mero observador, mas sim um produtor daqueles significados que, na viso do
sujeito do poema, so referendados pelos elementos que identificam o lugar, e que so
apresentados nos versos que seguem. Os elementos identificam o lugar e identificam esse
sujeito com o lugar, evocando a ideia do par, dos iguais, aproximando a identidade do
sujeito dos marcadores identitrios do lugar.
No sentido de se aproximar do outro, o desconhecido a quem se apresenta, o sujeito
evoca a imagem do rio: E como o rio que me banha e que te manha / branco do mesmo
trigo. O sentido evocado aqui um dos mais fortes no contexto local, o de que o ato de se
banhar no rio aproxima as pessoas, tendo em vista que essa proximidade e intimidade com o
rio tambm so uma das maneiras de ser parte da teia, pois o rio, para o eu, tem o
significado do banho e, para o outro, tem o da manha, do prazer, mas o mesmo para todos:
branco do mesmo trigo, fazendo ainda um trocadilho com o nome do rio Branco,
sugerindo a ideia da farinha do mesmo saco da expresso popular.
Outra analogia possvel de que o eu do poema seria aquele que pertence a
Roraima, enquanto que o outro representaria a figura do turista, comum no estado. Segundo
Tuan (1980), a percepo do espao varia para quem vive nele e para o turista. Para o autor,

57
aquele que vive em determinado espao desenvolve vnculos afetivos em relao a ele, os
quais se relacionam com o tempo e com a experincia ali vivenciados; ento, para este, o
espao passa a ser um lugar, conhecido e ao qual se pertence. J no caso do turista, a
relao com aquele espao fugaz, relacionando-se apreciao, no experincia, sendo
percebido apenas como espao, no como lugar.
Ento, no contexto do poema, poder-se-ia analisar a relao eu/outro a partir do
binmio roraimense/turista, em que o primeiro convida o segundo para conhecer e se deixar
envolver pelo rio, elemento simblico da gua como vida, num sentido geral, e do rio como
elemento substancial da vida do homem amaznico (portanto, do roraimense), do qual se
extrai o alimento, atravs do qual ocorrem os deslocamentos, em torno do qual se vive
funcionalmente, para as atividades cotidianas, com o qual se mata a sede e, ainda, se obtm
prazer fsico.
Na sequncia da referncia ao rio, nos versos seguintes, eu sou o cio da tribo/ e posso
at fecundar, o sujeito alude fertilidade inerente gua, criando uma nova analogia, no
sentido de que por se banhar no rio, ele assume sua capacidade de fertilizao. Ento,
percebemos que o sujeito se coloca como um elemento essencial para, digamos, a perpetuao
da tribo, como elemento fecundante, que gera e mantm a vida daquele lugar. A fecundao,
nesse contexto, pode ser lida, ainda, como metfora para o processo de criao artstica, tendo
em vista que ao falar do lugar, do que ele tem de bom, o eu est criando um registro que o
homenageia e tambm o perpetua.
A partir da, inicia-se aquilo que parece ser um processo de seduo entre o eu e o
outro do poema, manifesto, principalmente, atravs de imagens de comidas e bebidas
tpicas de Roraima, da cultura indgena, sendo que, no penltimo verso (Teu caf na rede me
capitiana), aparecem o caf e a rede como que cooptando a capitiana, que uma rede feita
de couro e utilizada por indgenas de Roraima. Assim, os elementos trazidos pelo outro,
passam a agentes do processo de seduo at ento exercido pelo eu, ideia que se completa
no verso seguinte, encerrando o poema, com Tua tez me Cruviana, ou seja, a pele do outro
provoca o eu, sugerindo uma sensao de arrepio, considerando que a Cruviana 23 no
imaginrio local definida como um vento manso e frio que sopra nas madrugadas. e que j
faz parte do imaginrio roraimense.
Os dois sujeitos de Cruviana, de Neuber Ucha, se entrecruzam a partir de uma marca
de alteridade, denunciada pelo verso inicial, e de diferena, acentuada ao longo do texto. No
23

A Cruviana uma lenda Makuxi. Na concepo dos indgenas ela a Deusa dos ventos, a mulher da
madrugada.

58
entanto, ao final, o entrecruzamento vai se tornando interao, na medida em que o eu que, at
o antepenltimo verso, o agente absoluto do texto, comea a ser tocado e se torna, tambm,
paciente.
Isso nos remete noo de sujeito Ps-moderno e, portanto, globalizao.
Juntamente com a Ps-Modernidade, surge a noo de globalizao, a qual, para Hall (2006),
uma tentativa de unificar os sujeitos e suas relaes no espao-tempo. Para o autor, o que
est sendo discutido no processo da globalizao a tenso entre o global e o local na
transformao das identidades. Pensar e repensar a identidade a partir do lugar, nesse plano da
tenso, faz com que hoje a histria do lugar seja construda para alm dos limites fsicos.
Assim, muda a relao do sujeito com os lugares, porque se relativiza o sentido de
localizao. Segundo Hall, remetendo a Anthony Mc Grew (1992),
A globalizao se refere queles processos, atuantes numa escala global, que
atravessam fronteiras nacionais, integrando e conectando comunidades e
organizaes em novas combinaes de espao-tempo, tornando o mundo em
realidade e em experincia, mais interconectado. (HALL, 2006, p. 67)

claro que, como afirma Hall (2006), essa ideia considerada simplista demais e,
juntamente com a ameaa da globalizao, da tentativa de unificao, existir sempre uma
contra-tendncia, uma polarizao dessas identidades ou at mesmo a produo de novas
identidades. por isso que existe um mal-estar, como fala Bauman (1998), que comunga com
as consideraes de Hall. A angstia do individuo, que lidava com uma experincia
essencialista e que agora vive numa posio dialgica e em constante transformao, vista
pelos tericos como um fator positivo exatamente por criar novas identidades a partir de
crises. Essa contra-tendncia pode ser percebida na letra da msica A Aldeia Global de
Ben Charles.
A tribo s uma;
A aldeia global, a lua nica, o sol o mesmo;
O cu um s, a raa humana, racional.
Penso logo existo eu sei;
Ouo por ai o bastante;
Mas todo dia um quadro sofrido;
No d para fingir que nunca comigo.
(CHARLES, Ben, 2007, Disco 2, Faixa 02)

o que a letra da msica A aldeia global revela: a desconstruo da ideia geral da

globalizao como um fator que torna os indivduos homogneos. A aldeia apontada no texto
seria o local se rebelando contra a globalizao, ou seja, o local tambm pode ser global.

59
Percebemos o quanto isso incomoda o sujeito quando, na sequncia dos versos, ele diz: Mas
todo dia um quadro sofrido /No d para fingir que nunca comigo.
Na entrevista do dia 21 de julho de 2011, sem que fizssemos referncia nenhuma
palavra Globalizao, Ben Charles falou somos um ser pensante nesse planeta com as
nossas diferenas e completou respeitando as culturas e no querendo impor uma
globalizao, vamos bater o tambor da resistncia da cultura. O que ele diz vai exatamente
no sentido do que os tericos afirmam, apontando que a globalizao no igual para todos,
e, da maneira que seu conceito chegou ao senso comum, soa como algo que est acontecendo
em todo o globo, em escala mundial, e seus benefcios so acessveis a todos.
Ben Charles d voz a essa questo quando, metaforicamente, fala vamos bater o
tambor da resistncia da cultura, que representaria uma reao local a essa tendncia, como
uma maneira de ir contra aquela pretensa homogeneizao.
Encontramos outra expresso de desconstruo da noo de globalizao em
Caboquinha, de Neuber Ucha:
Eu canto
Porque preciso aprender
E quanto menos entender a f
S t a pra voc
E at quando voc me quiser
Me faz esse carinho
E me deixa capaz do teu beijinho
Meu corpo quer mais da conta
E eu te espero em Quito
Eu te quero
Me encanta a lua cheia
Minha alma canta
Eu t no meio
Eu sou do mundo
Eu t no meio do mundo
Sou caboquinha
Cheia de graa (UCHA, Neuber, 2008, Faixa 02)

Trata-se de um texto que descentraliza o sujeito em relao ao lugar, comeando na

primeira pessoa do singular, com um verso que sugere o incio de um metapoema, idntico ao
primeiro verso de Motivo24, poema de Ceclia Meireles. No entanto, se o eu de Motivo
canta porque o instante existe/ e a minha vida est completa, o de Caboquinha canta
porque preciso aprender/ E quanto menos entender a f, denotando, por analogia, a ausncia
de completitude que suscita a busca desse eu, observvel em todo o poema. Os versos que se
seguem tanto lembram uma cantiga de amigo medieval, quanto lembram as canes mais

24

Poema completo disponvel em pensador.uol.com.br/frase/MTAxOTc2.

60
adocicadas de Caetano Veloso ou Renato Russo, quanto nos remetem, ainda, possibilidade,
novamente, de um metapoema, tendo em vista que o eu deseja a aproximao com esse outro,
que pode ser compreendido como a prpria poesia.
Isto se deve ao fato de que, na sequncia do poema, o eu veemente em sucessivos
versos em que se coloca no mundo, livre, sem um lugar definido, afirmando-se uma
caboquinha, figura que remete mistura de etnias e a certo grau de indefinio no que tange
identidade, pois, figurativamente, composta por muitas outras identidades. Se nos
remetermos a uma fala de Neuber, onde diz que para reafirmar o lugar no precisa ser
contundente, e a uma outra fala em que diz que foi preciso morar fora de Roraima (no Rio de
Janeiro) para se dar conta de que esse o seu lugar, pois s aqui ele o Neuber Ucha,
percebemos, ento, que a palavra basta para marcar um lugar como nico e validar uma
identidade. por isso que Eu canto (verso 1).
Corroborando essa leitura, lembramos que o nome do CD do qual esta msica faz
parte Damurida, gravado dois anos depois do CD Eu preciso aprender a ser pop,
refletindo uma espcie de volta s origens depois de um trabalho considerado pela crtica
como uma espcie de reviravolta no estilo de Neuber Ucha que estaria mais pop, com
letras mais apuradas e investindo num sentido mais global para sua obra.
A letra de caboquinha, nesse sentido, remete prpria obra do artista, que carrega
no seu mago todas as identidades do seu lugar, reforando, assim, suas especificidades diante
da globalizao, sem contudo ignor-lo: uma msica do mundo, pode estar no meio do
mundo, pode at mudar de forma, mas ainda assim continua uma caboquinha cheia de
graa, refletindo um processo de articulao entre local e global.
Carlos (2007), afirma que esse processo de articulao entre local e global no
invalida o fato de que o lugar aparece como um fragmento do espao onde se pode apreender
o mundo moderno, uma vez que o mundial no suprime o local.

O lugar se produz na articulao contraditria entre o mundial que se anuncia e a

especificidade histrica do particular. Desse modo o lugar se apresentaria como o
ponto de articulao entre a mundialidade em constituio e o local enquanto
especificidade concreta, enquanto momento. no lugar que se manifestam os
desequilbrios, as situaes de conflito e as tendncias da sociedade que se volta
para o mundial. (CARLOS, 2007, p. 22)

O lugar a arena de conflito, mas tambm onde o particular toma forma para se
auto-afirmar como lugar culturalmente distinto. E o ponto ou a rede que se liga a essa pelcula
a modernidade. O lugar contm multiplicidades de relaes ao mesmo tempo em que pode

61
ser compreendido enquanto uma realidade sensvel, correspondendo ao uso e prtica vivida
no cotidiano. Assim, de um lado, temos a multiplicidade das relaes e, de outro, as
especificidades da produo espacial global. Assim, todos os lugares podem ser mundiais.
De acordo com Carlos (2007), o lugar no deve ser concebido como autnomo, mas
como parte integrante de uma totalidade espacial, consubstanciada na diviso espacial do
trabalho. Na era das redes, os avanos nos meios de transporte e de comunicao esto cada
vez mais velozes e procuram encurtar a distncia entre os espaos e o tempo. O lugar contm
sempre o global, sendo especfico e mundial, ao mesmo tempo em que se articula a uma rede
de lugares.
O lugar pode se apoiar numa rede de difuso de fluxos de informao, bens e
servios, processo que tem como pano de fundo a mundializao da sociedade, da economia,
da cultura e do espao, que se constitui cada vez mais num espao mundial articulado e
conectado, o que implica em um novo olhar sobre o local. A globalizao gera a competio
entre os lugares ou, como denomina Carlos (2007), a guerra dos lugares (p.27), cujo
interesse se volta para os investimentos econmicos. Ocorre uma hierarquizao diferencial
dos lugares baseada na ao do Estado, dos poderes locais e das empresas multinacionais:

O Estado produz o espao regulador e ordenador que tende a estabelecer-se no seio

do mundial, pois transforma as condies histricas do territrio nacional
engendrando novas relaes que se articulam no plano de totalidades mais vastas.
Afirma-se em todos os lugares produzindo uma hierarquia espacial atravs de uma
nova relao entre a produo e o saber fato este que confere novos poderes que
desenvolvem e controlam o processo de produo e organizao do trabalho
atravs da planificao racional que, longe de atenuar, aprofunda a desigualdade
espacial mundial, hierarquizando o espao apesar de uma forte tendncia
homogeneizao.(CARLOS, 2007, p. 32)

Longe de levar homogeneizao dos lugares, a globalizao propiciou a

diferenciao e ressaltou as especificidades do lugar, sem deixar de articular e influenciar a
ordem global. Silva (2009) defende que a globalizao produz diferentes resultados na
identidade. Por um lado, a homogeneidade cultural promovida pelo mercado global pode
levar ao distanciamento da identidade relativamente comunidade e cultura local. Por outro,
pode levar a uma resistncia que pode fortalecer e reafirmar algumas identidades nacionais e
locais ou levar ao aparecimento de novas posies de identidade.
A complexidade da vida moderna exige que assumamos diferentes identidades, mas
essas diferentes identidades podem gerar conflitos quando aquilo que exigido por uma
identidade interfere nas exigncias de outra. Para Silva (2009), a identidade e a diferena so
criaes culturais e sociais e, por sua vez, so criadas por meio de atos de linguagem (p.

62
76), logo, s podem ser compreendidas dentro dos sistemas de significao nos quais
adquirem sentido (p. 78). Isso equivale a dizer que, antes de tudo, identidade e diferena
so signos, marcas que no so nem a coisa em si nem o conceito da coisa, mas sim uma
iluso da coisa ou do conceito, o que remete quilo que Jacques Derrida chama de metafsica
da presena (apud SILVA, 2009, p. 78-79). Diante disso, compreendemos que a palavra
um signo se constri a partir do conjunto de referncias daquilo que pretende designar, mas
carrega em si, tambm, a sua prpria negao, ou, como designa Derrida, traos da
mesmidade (ou identidade) e da outridade (ou diferena).
No ensaio intitulado A produo social da identidade e diferena, Silva (2009)
explica que identidade e diferena esto em estreita conexo com as relaes de poder, por
isso, as identidades nacionais podem assumir um teor manipulador, predominantemente
ideolgico e, por vezes, segregacionista: O poder de definir a identidade e de marcar a
diferena no pode ser separado das relaes mais amplas de poder. A identidade e a
diferena no so, nunca, inocentes (SILVA, 2009, p. 81). A identidade e a diferena se
traduzem em declaraes sobre quem pertence e no pertence. Afirmar a identidade significa
demarcar fronteiras, fazer distines sobre o que fica dentro ou fora. Essas demarcaes
afirmam, ao mesmo tempo, relaes de poder.

J sabemos que a identidade e a diferena esto estreitamente interligadas a sistemas

de significao. A identidade um significado cultural e socialmente atribudo. A
teoria cultural recentemente expressa essa mesma ideia por meio do conceito de
representao. Para a teoria cultural contempornea, a identidade e a diferena esto
estreitamente associadas a sistemas de representao (SILVA, 2009, p. 89).

A proposio de Silva (2009) considera que as identidades se estabelecem na

diferena. Ele explica que identidade parece ser aquilo que se , uma afirmao, uma
caracterstica independente. Sou roraimense, sou homem, sou mulher; por exemplo. J a
diferena, em oposio, igualmente aparece como uma caracterstica independente: aquilo que
o outro , algo que visto no outro e que remete, por oposio, a si mesmo. Dessa forma,
identidade e diferena mostram-se inseparveis.
Falar de identidade e diferena falar de Roraima. Pela sua diversidade cultural, o
estado torna-se um grande caldeiro, o qual propicia mltiplas possibilidades para cantar o
lugar. Por outro lado, isto suscita a necessidade de buscar uma identidade prpria.
Observamos que, na dcada de 1980, a msica estava mais comprometida com a cor
local, como podemos notar nas composies desse perodo, em que poesia e msica se
amalgamam. Os artistas buscavam exaltar os elementos da paisagem, os costumes da regio, o

63
prprio lugar carinhosamente chamado por eles de BV. Ao longo do tempo, estes mesmos
artistas foram manifestando a necessidade de ressignificar esse lugar, atribuindo-lhe outros
sentidos, o que pode ser percebido na poesia, principalmente se considerarmos as experincias
subjetivas manifestas atravs delas.
Da por diante, o uso dos elementos considerados caracterizadores da paisagem local
na poesia tornaram-se uma espcie de palavra de ordem para reafirmar uma identidade (o ser
de Roraima): os rios, a comida indgena, os mitos, os elementos da natureza comeam ento
a aparecer nos textos, demonstrando o apego do sujeito ao lugar, da ento falarmos de
sentimentos topoflicos.

3.1. Topofilia e sentimentos topoflicos em Ben Charles e Neuber Ucha

Para os sujeitos, os lugares so pequenos mundos, e cada qual usa da percepo para
representar o seu lugar. Foi em 1945 que Merleau-Ponty deu a lume a sua teoria da percepo
com o livro Fenomenologia da percepo, e, nos captulos sobre o mundo percebido, ele
refora a ideia de que a percepo se funda na experincia do sujeito, que usa o corpo para
reconhecer o espao como expressivo e simblico, referente ao campo da subjetividade, ao
mundo dos objetos culturais, das relaes sociais, das tenses, das contradies e das
experincias afetivas. De acordo com Merleau-Ponty (1994), a experincia perceptiva uma
experincia corporal. O movimento e o sentir so os elementos chave da percepo, desse
modo:

A percepo sinestsica a regra, e, se no percebemos isso, porque o saber

cientfico desloca a experincia e porque desaprendemos a ver, a ouvir e, em geral, a
sentir, para deduzir de nossa organizao corporal e do mundo tal como concebe o
fsico aquilo que devemos ver, ouvir e sentir (MERLEAU-PONTY, 1994, p. 308).

Todas as experincias do sujeito passam pela sensibilidade e pela corporalidade, numa

atitude, em certo sentido, potica do corpo, que convida a perceber as cores, formas, sons,
texturas, sabores, aromas, e imagens do mundo atravs do mergulho no sensvel que a
fenomenologia proposta pelo autor pode proporcionar. Ferrara (1996) tambm parte da
experincia sensorial para explicar a percepo. Para a autora A percepo a experincia
sensorial direta do ambiente em um dado instante que se d por meio de mecanismos
perceptivos propriamente ditos e cognitivos e no um processo de recepo apenas
informativa. (p.11). Para sentir o ambiente, usamos todas as experincias sensoriais que

64
esto ao alcance do ser humano audio, tato, paladar, viso, olfato , cuja associao
psicolgica chamada de sinestesia.
Em Tuan (1983), no capitulo chamado perspectiva experiencial, ele faz um
questionamento: Quais so os rgos sensoriais e experincias que permitem aos seres
humanos ter sentimentos intensos pelo espao e pelas qualidades espaciais? (p. 13). O autor
considera a viso e o tato os sentidos bsicos para que tomemos conscincia do espao. Os
olhos, por terem superposio bifocal, registram o espao em trs dimenses; j tocar e
manipular as coisas com a mo produz um mundo de objetos que conservam sua constncia
de forma e tamanho. Assim o espao dado e sentido pela capacidade de mover-se nele. Para
o autor, os outros sentidos, como o paladar, o olfato, a audio, no so capazes de tornar o
sujeito ciente de um mundo exterior habitado por objetos e coisas, mas combinados com a
viso e o tato eles enriquecem a apreenso do carter espacial e geomtrico do mundo.
A partir dessas premissas, Peirce (apud FERRARA, 1996), explica o significado de
percepo atravs de duas proposies: a primeira algo desprovido de sentidos outros seno
o seu prprio, ento, por exemplo, se a cor de uma cadeira azul, no tem porque achar que
verde. Essa definio denominada pelo autor de, percepto. A segunda proposio
denominada percepo, e est relacionada a um juzo de valor, posto que depende da
conscincia do indivduo, da memria de suas experincias a partir das quais torna-se possvel
atribuir caractersticas a algo, que assume um valor distinto para quem o observa.
Segundo Ferrara, este valor mais complexo, porque gera um significado e,
consequentemente, a formulao de uma crena. a partir da percepo que os sujeitos tm
do lugar em que vivem que se constroem as suas referncias. Assim, pode-se caracterizar o
modo como o indivduo constri sua representao do lugar estudando e analisando a
percepo e a expresso de suas emoes e sentimentos sobre ele.
Tais reflexes possuem ntima ligao com a noo de sentimentos topoflicos, pois,
para Tuan (1980), o termo topofilia associa sentimento com lugar (p. 129). O autor
caracteriza os sentimentos de um grupo social ou cultural em relao ao lugar como
topoflicos, ou topofilia, que define como o elo afetivo entre a pessoa e o lugar ou
ambiente fsico. Difuso como conceito, vivido e concreto como experincia pessoal (p. 05).
Os sentimentos topoflicos tambm variam de acordo com a cultura, e, assim como esta,
mudam ao longo do tempo. Para entender esse sentimento, necessrio conhecer a
experincia da pessoa ou do grupo no contexto desse lugar. Ainda segundo Tuan (1980)
A palavra topofilia um neologismo, til quando pode ser definida em sentido

65
amplo, incluindo todos os laos afetivos dos seres humanos com o meio ambiente
material. Estes diferem profundamente em intensidade, sutileza e modos de
expresso. A resposta ao meio ambiente pode ser basicamente esttica: em seguida,
pode variar do efmero prazer que se tem de uma vista at a sensao de beleza
igualmente fugaz, mas muito mais intensa, que subitamente revelada. A resposta
pode ser ttil: o deleite ao sentir o ar, agua, terra. Mais permanentes e mais difceis
de expressar, so os sentimentos que temos para com um lugar, por ser o lar, o locus
das reminiscncias e o meio de se ganhar a vida. (TUAN, 1980, p. 107)

Apesar de se relacionar ao conceito geogrfico de lugar, a topofilia pode adquirir

abrangncia quando for definida como todos os laos afetivos dos seres humanos com o
meio ambiente material (p.107), tendo em vista que est relacionada com a percepo do
lugar a partir de sua dimenso afetiva subjetiva.
Portanto, o sentimento topoflico pode ser expresso em um espao imaginrio, em
obras de arte, em uma paisagem, em monumentos, em qualquer objeto passvel de
observao. De acordo com Tuan (1980), a relao afetiva do indivduo com o seu lugar
apresenta traos de suas experincias pessoais vinculadas a valores e a maneira como
apreende o seu meio ambiente. Assim, a afeio por determinada parcela do espao seria a
topofilia, e o espao reconhecvel, familiar, seria denominado lugar.
A percepo do lugar por parte de quem habitante interno e externo apresenta-se de
formas distintas. Relph (1976), para diferenciar os graus de percepo do espao, criou duas
classes: a dos moradores locais (insiders) e a dos forasteiros (outsiders), sendo que em cada
um desses grupos ocorreriam gradaes internas, desde o mais enraizado at o mais
desenraizado. A topofilia varia de intensidade, pode ser um prazer passageiro de uma
paisagem at um sentimento de belo muito mais intenso, como por uma obra de arte. Pode
ainda ser desvelada no pelo campo visual, mas pelo tatear do vento, da gua e da terra.
Porm, o campo mais desafiador de estudo justamente o de exprimir os sentimentos para
com o lugar, por ser o lar, o lcus de reminiscncias e o meio de se ganhar a vida (p. 107).
No capitulo oito de seu livro Topofilia e meio ambiente, Tuan vai tratar de alguns
temas que, segundo ele, reflete a complexidade da ideia de topofilia (p. 106), a saber: a
apreciao visual e esttica, o contato fsico ou corporal, as relaes entre sade e topofilia, a
familiaridade e afeio com a conscincia do passado, a noo de patriotismo, a urbanizao e
atitude para com o campo, o selvagem. Todos os temas, segundo o autor, compartilham de
uma nfase comum, que a amplitude, variedade e intensidade do sentimento topofilico.
Holzer (2003), em seu artigo: O conceito de lugar na Geografia Cultural-humanista: uma
contribuio para a Geografia contempornea comenta sobre o livro de Tuan:

66
Topophilia (TUAN, 1980) marcaria o pice das investigaes de Tuan sobre as
atitudes humanas em relao ao ambiente. Este livro se configura como extenso
"catlogo" que examina as diversas alternativas de investigao. O autor considerava
seu esforo integrado ao impulso ecolgico-ambienta1 surgido nos anos 60 e que,
segundo ele exigia, alm de pesquisa aplicada, pesquisa terica e cientfica. O autor
alertava para a disparidade entre objetivos, mtodos, pressupostos filosficos e
escalas envolvidas nesta empreitada, que seriam unificados em um nico tema: o
modo como os seres humanos respondem a esse ambiente. Nenhum conceito
abrangente, reconhece, une essas disparidades. Contenta-se, ento, em estrutur-las
em tomo da "topofilia", definida como o elo de afeio que une as pessoas aos
lugares. Sobre este material heterogneo, utilizando-se em apoio ao conceito de
"topofilia", dos conceitos de "percepo", "atitude" e "viso de mundo". (HOLZER,
2003, p. 116)

Holzer segue dizendo que Tuan (1980) distinguiria cinco tipos principais de questes
ligadas s atitudes e valores ambientais, enumerados a seguir: (1) Como os seres humanos, em
geral, percebem e estruturam o seu mundo. So procurados traos humanos universais; (2)
percepo e atitudes ambientais como a dimenso da cultura ou a interao entre a cultura e o
meio ambiente. Pessoas analfabetas e comunidades pequenas so examinadas em algum
detalhe e numa abordagem holstica; (3) tentativas para inferir atitudes e valores ambientais
com o auxlio de pesquisas, questionrios e testes psicolgicos; (4) mudanas na avaliao
ambienta1 como parte de um estudo da histria das ideias ou da histria da cultura: (5) o
significado e a histria de ambiente como a cidade, o subrbio, o campo e o selvagem. Diz
ainda que o livro Topophilia:
explora sistematicamente estes cinco campos: estuda os sentidos e os traos comuns
da percepo; aborda os mundos individuais a partir das diferenas e preferncias de
cada um; investiga as percepes comuns a partir da cultura e das atitudes
ambientais; estuda a cidade como sntese desses campos, pois o espao humanizado
seria a materializao das atitudes atuais e passadas para com o ambiente.
(HOLZER, 2003, p. 117)

Os sentimentos topoflicos discutidos at aqui configuram-se como um dos elementos

chave da literatura de Roraima e se manifestam largamente nos textos poticos de Ben
Charles e Neuber Ucha.
Um exemplo disso a letra de Chuva verde, de Ben Charles.

Chove na mata
Chove no campo
A seca castigou
Vero selvagem
Vero feroz
No via a hora de acabar
A chuva traz... o verde pra mata
A chuva traz... o verde pro campo

67
E um pouco mais de vida pra ns
Para mim no existe riqueza maior
Do que ver este quadro vivo
Bem diante de nossos olhos
Estes lavrados infinitos e belos
Cortados por igaraps emburitizados
Sumindo na linha do horizonte.
Verde azul
Vem chuva verde
(CHARLES, Ben,1995, Faixa 01)

O texto aparece carregado de elementos que trazem o sentimento de topofilia, a

comear pelo titulo, chuva verde, que se liga diretamente ao sentido do texto, que nos
remete ao sentido da viso, tendo em vista que o sujeito potico est vendo a chuva, suas
cores e movimentos e, ao mesmo tempo, est pensando nas relaes daquela intemprie com
o seu lugar: a seca que castigou no passado (verso 3) e a vida anunciada por ela (verso 9).
Nesse caso, o poema lida com um dos sentidos considerados bsicos por Tuan, que a viso.
Para Tuan (1980) as cores, que desempenham um papel importante nas emoes
humanas, podem constituir os primeiros smbolos do homem (p.27). A chuva, nesse sentido,
verde porque o sujeito a visualiza de dentro da floresta-mata. Assim, a cor pode funcionar
com duas simbologias: a primeira no sentido do significado da cor, o verde por excelncia
atribudo s plantas, conforme completa Tuan (1980), o objeto evidente de comparao para
o verde dado pelas plantas, e na grande maioria das lnguas o termo para o verde est
relacionado com as palavras para plantas e crescimento (p.30). Dessa perspectiva, a chuva
poderia ser verde, por estar projetando as cores do entorno, pois se a pessoa est olhando a
chuva de dentro da mata, o espectro das luzes verdes das rvores podem incidir sobre a gua,
alterando a percepo da cor da chuva, tornando-a verde. como no mar, o que torna o mar
azul piscina, verde esmeralda e mais outras cores so os efeitos de luzes sobre as guas.
A segunda simbologia o prprio sentido da chuva como sinnimo de vida, de
fertilidade, ela que traz o verde, simbolizando o reviver das plantas e da mata depois de uma
longa estiagem do vero. Ento, a gua da chuva no s traz a vida para a floresta-mata, mas
tambm para o sujeito que depende dela, como podemos ver no verso 9: e um pouco mais de
vida pra ns.
A topofilia est no somente na intimidade fsica do sujeito com esse lugar, nesse caso
a mata, mas na sua dependncia em relao a ele para sobreviver. O verde da floresta-mata
mantm a esperana mais uma simbologia para a cor verde de vida, tambm est na
apreciao esttica desse lugar, que, no inicio parte de um ngulo de viso vertical, posto que

68
o sujeito parece estar observando a chuva de dentro da mata; depois, o sujeito parece se
deslocar, apresentando uma viso horizontalizada da paisagem para mim no existe
riqueza maior do que ver este quadro vivo bem diante de nossos olhos estes lavrados infinitos
e belos , que culmina com a viso da cena no horizonte. Os sentimentos topoflicos so
reforados pelos adjetivos riqueza, infinitos e belos, demonstrando a importncia do
lugar em foco na memria do sujeito e sua proximidade com ele, proximidade esta acentuada
pelos pronomes ns (verso 9) e mim (verso 10), ampliando ainda mais o sentimento
topoflico.
Tuan (1980) tambm fala dessa dimenso vertical versus a horizontal. Ele faz uma
pergunta: De que outras caractersticas espaciais se pode dizer que despertam emoes, que
so amplamente compartilhadas? (p.32), completando:
Aqui, a resposta comum v-las simbolicamente como a anttese entre
transcendncia e imanncia, entre o ideal da conscincia incorprea (uma
espiritualidade celeste) e o ideal da identificao terrestre. Os elementos verticais na
paisagem evocam um sentido de esforo, um desafio de gravidade, enquanto os
elementos horizontais lembram aceitao e descanso. (TUAN, 1980, p. 32).

o que observamos em relao ao sujeito do poema, pois antes, quando ele observava
de dentro da floresta-mata, numa dimenso vertical, sua viso era limitada apenas a visualizar
o cair da chuva. Aps assumir a viso horizontal da paisagem, os sentimentos foram se
ampliando, com o uso dos adjetivos: riqueza, vivos, infinitos e belos, trazendo junto consigo
um sentido de descanso por ver a natureza respondendo ao tempo de chuva. O lugar que aqui
representado pela floresta-mata est sendo compreendido pelo sujeito para alm do seu
aspecto fsico e esttico, para ele, esse o lugar onde se realiza a vida.
J na letra de Aldeia, de Neuber Ucha, o sentimento de topofilia faz o sujeito
potico se misturar ao prprio lugar, buscando uma identificao com ele.
Aldeia
Pouco que pareo
Te prometo
Sou a tua cara
Meu olho esquerdo meio
Pau-de-arara
Aldeia
Muito que te quero
Ventania deu em cruviana
Teu assovio meio assim
Sacana
Teia-te
Aldeia-te
Pra minha boca (UCHA, Neuber , 2009, Faixa 03)

69
Logo no inicio do poema, observamos que o sujeito potico nomeia o seu lugar de
aldeia, termo que traz em si uma carga de significado que remete a um sentimento de maior
proximidade e intimidade do que o termo cidade. A aldeia um povoado, pequeno, por
vezes isolado e menos suscetvel a influncias externas, representando, por analogia, o lugar
do peculiar, do excntrico, ou seja, daquilo que est afastado da centralidade, mas que no
necessariamente periferia. Os elementos da intimidade e da peculiaridade, enquanto
percepes prprias do sujeito, como ocorre no texto em tela, j despertam sentimentos
topoflicos.
De acordo com Mumford (1988), a cidade lugar de content e de magnet, de
conteno e de atrao. Ela se realiza nos fluxos de mobilizao, mistura e ampliao que se
opem ao isolamento e a autonomia mais fechada das antigas aldeias. No Dicionrio de
Cincias Sociais (1986), aldeia descrita da seguinte maneira:
Na acepo comum, aldeia a menor unidade demogrfica. Nesse sentido se
contrape a vila e cidade. geralmente um conjunto de casas dispersas. Para
C.Geertz, o termo aldeia refere-se normalmente a uma comunidade agrcola
consolidada (encyclopedia of the social sciences. New York,Macmillan, 1962.
v.XVI, p.318). Foi durante mais de trs milnios o tipo predominante de
comunidade humana, continuando a s-lo em muitos lugares menos desenvolvidos
da terra.(...) A estrutura da aldeia,depende, como obvio, do conjunto de crenas
religiosas, sociais, polticas etc de seus moradores. (DICIONRIO DE CINCIAS
SOCIAIS, 1986, p.35)

Aldeia, nesse sentido, remete ao lugar conhecido sobre todos os seus aspectos. Tanto
que, nos versos seguintes, o sujeito potico busca uma identificao com ela quando diz
pouco que pareo te prometo sou a tua cara. Silva (2009) introduz o termo identificao
para enfatizar esse processo de subjetivao que no verso est relacionado ao lugar do sujeito,
para o autor:
Na linguagem do senso comum, a identificao construda a partir do
conhecimento de alguma origem comum, ou de caractersticas que so partilhadas
com outros grupos ou pessoas, ou ainda a partir do mesmo ideal. em cima dessa
fundao que ocorre o natural fechamento que forma a base da solidariedade e da
fidelidade do grupo em questo. (SILVA, 2009, p. 106)

Dessa perspectiva, trazemos para o debate Kathryn Woorward (In: SILVA, 2009), que
diz que a identidade est ligada construo da diferena na dicotomia entre ns e eles.
Como argumenta a autora, As identidades so fabricadas por meio da marcao da
diferena. (p.39). Diz tambm que essa marcao tanto acontece por meio de sistemas
simblicos de representao quanto por meio de formas de excluso social. A identidade no

70
o oposto da diferena: a identidade depende da diferena. (p.39), ou, como ressalta Silva,
A identidade e a diferena so o resultado de um processo de construo simblica e
discursiva (2009, p.81).
Nos versos que se seguem, percebemos mais intensamente o sentimento topoflico
ligado ao lugar que o sujeito chama de aldeia, quando ele diz meu olho esquerdo meio/
pau-de-arara. A representao de pau-de-arara se refere questo da migrao, sendo um
caminho que transporta migrantes nordestinos, ou seja, a metade desse sujeito no desse
lugar, logo, sua identificao com a aldeia j tem a interferncia de um outro lugar, o
nordeste. No entanto, de qualquer modo, a aldeia o lugar que tem e comporta o seu afeto,
como podemos observar nos versos seguintes aldeia/ muito que te quero.
Tuan (1980) analisa as diferentes maneiras como as pessoas sentem e conhecem o
lugar, e salienta como o homem experiencia e entende o mundo. Para ele, lugar segurana,
tambm a liberdade que se sente quando se apega ao lugar, o que reflete perfeitamente os
sentimentos demonstrados pelo eu do poema Aldeia. Porm, o lugar que produz boas
sensaes tambm produz sensaes contraditrias, o que fica demonstrado no verso
9,ventania deu em cruviana, pois a cruviana um vento mais calmo, tranquilo, em oposio
a ventania. Esse contraponto lembra tambm a expresso popular que diz que depois da
tempestade, vem a bonana, no sentido de que aos perodos de dificuldade se seguem outros
de alegria e paz, o que sugere uma relao com o processo de migrao, que permeia o tema
do texto: como se o eu afirmasse que depois das dificuldades enfrentadas com/na mudana,
tivesse finalmente encontrado o seu lugar de fato, denunciado pela especificidade da cruviana,
elemento peculiar ao imaginrio roraimense.
O assovio da cruviana a princpio difcil de definir, tendo em vista que ele meio
assim, mas, em seguida, o sujeito o define como sacana, expresso que, nesse contexto,
soa como brincalho, sedutor, como se este vento-lugar chamasse o eu para junto de si, ideia
que se consolida nos versos seguintes.
Os pronomes oblquos com funo de possessivos e o prprio pronome possessivo
tambm reforam o sentimento de topofilia: teia-te/ aldeia-te/ pra minha boca, retomando,
metapoeticamente, a ideia da teia presente no poema Cruviana. O final sugere esse lugar
sendo devorado pelo sujeito, numa espcie de antropofagia.
A concluso do texto nos confronta com o fato de que a relao entre sujeito e lugar
depende da apreenso deste por aquele, e essa apreenso, por sua vez, est subordinada ao
universo do vivido. Isto nos remete a Relph (1979), que compreende o lugar como produto da

71
experincia humana, que vai muito alm de uma simples localizao, abrangendo tipos de
experincia e envolvimento do sujeito com o mundo e sua necessidade de razes e segurana.
Ainda no mesmo sentido, segundo Tuan (1980), o lugar um centro de significados
construdo pela experincia, das referncias afetivas que desenvolvemos ao longo de nossas
vidas a partir da convivncia com o lugar e com o outro. Para Mello (1990), Tuan (1980) e
Buttimer (1985), os lugares so carregados de sensaes emocionais, principalmente porque
nos sentimos seguros e protegidos neles, que nos trazem boas lembranas e a sensao de lar.
Nas palavras de Buttimer (1985), lugar o somatrio das dimenses simblicas, emocionais,
culturais, polticas e biolgicas. (p.228).
Para Relph (1979), os lugares s adquirem identidade e significado a partir da inteno
humana e da relao existente entre as intenes e os atributos objetivos do lugar, ou seja, o
cenrio fsico e as atividades ali desenvolvidas. J para Tuan (1980), existe uma estreita
relao entre experincia e tempo, na medida em que o senso de lugar raramente adquirido
pelo simples ato de passarmos por ele. Senso de lugar, na acepo de Tuan, seria essa
apreenso dos sentimentos, por isso a necessidade de se passar um longo tempo de contato
com o lugar. No entanto, seria possvel um indivduo apaixonar-se a primeira vista por um
lugar tal qual por uma pessoa (Tuan, 1983). Em contraste, uma pessoa pode ter vivido durante
toda a sua vida em determinado local e a sua relao com ele ser completamente superficial,
sem nenhum enraizamento.
Cabral (2007) comenta que um aspecto curioso dessa abordagem da Geografia
Cultural:

est no reconhecimento de que o sentido de lugar no est limitado ao nvel

pragmtico da ao e da percepo e que sua experincia (direta ou simblica) se
constitui em diversas escalas: atualmente ela formaria um contnuo que inclui o lar,
como provedor primrio de significados; a localidade ou bairro, como campo de
sociabilidade; a cidade; as regies; o Estado-nao e at mesmo o prprio planeta.
Entretanto, como afirma Holzer (1999), preciso admitir que, tanto para o indivduo
como para o grupo, o aumento da abrangncia impossibilita, progressivamente, um
relacionamento espacial direto, remetendo-nos a uma viso cada vez mais
fragmentria dos lugares, a uma viso em arquiplago. (CABRAL, 2007, p. 148)

Para que o lugar produza algum sentido no/para o homem, ele precisa ser reconhecido,
vivido em todas suas dimenses, ressaltando a sua identidade, como afirma Carlos (2007):

A identidade, no plano do vivido, vincula-se ao conhecido-reconhecido. A natureza

social da identidade, do sentimento de pertencer ou de formas de apropriao do
espao que ela suscita, liga-se aos lugares habitados, marcados pela presena,
criados pela histria fragmentria feita de resduos e detritos, pela acumulao dos
tempos. Significa para quem a mora olhar a paisagem e saber tudo de cor porque

72
diz respeito vida e seu sentido, marcados, remarcados, nomeados, natureza
transformada pela prtica social, produto de uma capacidade criadora, acumulao
cultural que se inscreve num espao e tempo. (CARLOS, 2007, p. 67)

O lugar produto das relaes humanas, entre homem e natureza, que se realizam no
plano do vivido, o que garante a construo de uma rede de significados e sentidos
produzindo uma identidade. Nele, o homem se reconhece porque a vive. O sujeito pertence
ao lugar como este a ele, pois a produo do lugar se liga indissociavelmente produo da
vida.
Quando pensamos no cenrio fsico do lugar, logo o associamos paisagem, que surge
como mediao entre as coisas objetivas do mundo e aquelas da subjetividade humana. De
fato, como diz Cosgrove (1998), a paisagem uma maneira de ver, de perceber o mundo,
lembrando que o processo perceptivo no se limita a receber os dados, mas os organiza e lhes
atribui sentidos, ou seja, a paisagem percebida tambm significada e construda pelo sujeito.
Holzer (1997) comenta que a paisagem um dos termos mais ricos e apropriados para o
estudo da Geografia, que faz uso da fenomenologia:

Esta palavra incorpora ao suporte fsico os traos que o trabalho humano. Que o
homem como agente. E no como mero espectador, imprime aos stios onde vive.
Mais do que isso, ela denota o potencial que um determinado suporte fsico, a partir
de suas caractersticas naturais, pode ter para o homem que se prope a explora-lo
com as tcnicas de que dispe. Este um dos conceitos essenciais da Geografia: o
conceito de "paisagem". A paisagem, assim como o lugar e a regio, um desses
termos que permitem Geografia colocar-se como uma das cincias das essncias
nos moldes propostos pela fenomenologia. Ela nos remete para o "mundo" que,
como coloca TUAN (1965), um campo que se estrutura na relao do eu com o
outro, o reino onde ocorre a nossa histria, onde encontramos as coisas, os outros e a
ns mesmos. (HOLZER, 1997, p. 82)

Nessa direo, h uma complementao de Santos (1992) atravs da conceituao do

que se denomina por paisagem, o conjunto das coisas que se do diretamente aos nossos
sentidos (p.77), o nosso horizonte, tudo aquilo que ns vemos, o que a nossa viso
alcana. No formada apenas de volumes, mas tambm de cores, movimentos, odores, sons
etc. (p. 61). A paisagem um dos elementos mais usados para caracterizar o lugar, ou seja,
dar sentidos a ele.
Para Cosgrove (1999), as paisagens esto cheias de significado, porque a Geografia
esta em toda parte, reproduzida diariamente por cada um de ns. A recuperao do significado
em nossas paisagens comuns nos diz muito sobre ns mesmos. (p.121).
Emmanuel Antonio dos Santos (2002) tem a mesma percepo quando resume e
define a paisagem como:

73

A paisagem revela tempos, usos, ocupaes, querncias, e mais do que tudo os

objetos e aes, auxiliando na percepo do modo nem sempre justo, nem sempre
mais adequado, nem sempre sustentvel com que fazemos as nossas inseres. Ou
seja, entende-se por ora a paisagem como escala perceptvel entre os processos
humanos e naturais, nesse sentido a paisagem inclui todos os artefatos humanos e
todos os elementos do natural ou natureza. Desse modo, a combinao dentre os
aspectos naturais elementos da natureza e os aspectos culturais artefatos
humanos em um movimento contnuo, portanto dialtico, cria as paisagens. A
maneira pela qual esses so combinados e utilizados reflete a cultura da espcie
humana e cria especificidades de aparncias, informando diferentes tipos de
paisagens, conforme se privilegie este ou aquele aspecto no processo de combinao
e utilizao daqueles elementos artefatos humanos e natureza . A paisagem,
portanto, perceptvel nas feies que as nossas organizaes scio-espaciais
adquirem em funo das configuraes das combinaes resultantes dos processos
humanos sobre a natureza. (SANTOS, 2002, p. 12)

A paisagem um meio sobre o qual se constri a identidade de um lugar, e, quando

trazemos essa reflexo para o contexto de Roraima, observamos que foi ela, a paisagem, o
primeiro elemento de destaque nas letras das msicas dos artistas que, em determinado
momento, buscavam afirmar uma identidade roraimense atravs das marcas de sua paisagem.
Em Amaznia song, de Ben Charles, podemos observar como a paisagem pode ser
analisada como portadora de sentimentos topoflicos.

gua que bate na proa

gua que leva canoa
gua que mata a sede
gua boa
gua que corre e que banha
Que acaricia a areia
gua que dana com a lua
Que flerta com a Ingarana
gua que acolhe as estrelas
gua que brota e que cresce
Como tudo que nasce
Olho dgua quer ser igarap
O igarap sonha com o rio
E pra ele estende seus braos
O rio um dia quer virar mar
E abraar a terra
Eu saio da gua
Entro nessa mata densa
Imensido verde
Luz escurido
Quero sair do lavrado
Num vo rasante
Ver o horizonte
Verde e azul (CHARLES Ben, 2007, Disco 1, Faixa 02)

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Essa letra pode ser considerada uma ode s guas da Amaznia, relao que pode ser
estabelecida logo no titulo: Amaznia Song, pois a imagem da gua pode ser traduzida
como um som prprio da Amaznia, como uma cano (song), numa analogia ao barulho
das guas de uma corredeira de rio ou mesmo da queda de uma cachoeira, ambientes muito
recorrentes nesse lugar chamado Amaznia.
Nas trs primeiras estrofes, o sujeito enumera as funes da gua, fala da sua
importncia para o homem, como guiar a canoa (transporte), banho (higiene e lazer) e matar a
sede (sobrevivncia bsica). Mas a gua aparece tambm como elemento essencial que
dialoga com a prpria natureza, acariciando a areia, danando com a lua, acolhendo as
estrelas, flertando com a ingarana, humanizando-a atravs de sofisticadas imagens poticas.
Tais imagens potencializam as relaes topoflicas do poema, pois estariam diretamente
ligadas ideia do elemento gua que transcende a sua funo no plano fsico/material para
atingir um plano mais humanizado, dando vida dupla gua, seja como elemento da natureza
que usualmente tido como smbolo de vida, seja como elemento resultante da percepo,
atravs do qual ela mesma adquire vida, comportando, em sua essncia, os sentimentos
humanos.
Podemos observar o mesmo mecanismo na estrofe que se segue: O igarap sonha
com o rio/ E pra ele estende seus braos/ O rio um dia quer virar mar/ E abraar a terra.
Simbolicamente, a gua traduz sentimentos, ela sonha e agora adquire um corpo, com braos
para abraar a terra, traduzindo em topofilia o sentimento de proteo para com esse lugar.
At essa estrofe, a gua era a paisagem e o sujeito por excelncia desse lugar dentro da
Amaznia.
Na estrofe seguinte, aparece outro sujeito que, num movimento sbito, sai da gua
Eu saio da gua , que antes era paisagem nica e essencial, a vida em estado lquido, para
outra paisagem, agora representada pela floresta, que o sujeito chama de mata densa entro
nessa mata densa. E o que a mata proporciona ao sujeito a visualizao de toda a sua
extenso e toda a sua propriedade pictrica: Imensido verde/Luz escurido. A topofilia
emerge do plano visual da paisagem, que agora percebida e sentida pelo sujeito, o que Tuan
(1980) chama de apreciao visual. A ltima estrofe remete a um desejo do sujeito de flanar
por toda essa paisagem, Quero sair do lavrado/Num vo rasante/ Ver o horizonte/Verde e
azul, conhecendo seu horizonte que, da perspectiva do sujeito, simbolizado pelas cores
verde e azul, que, por referncia, so a floresta e as serras.

75
J em Manias de Janeiro, de Neuber Ucha, podemos observar outro tipo de relao
topoflica atravs da paisagem:
O sol
O ar
Esse vento a soprar
As manias de janeiro
E todo ms
O cu de todo azul
A lua de outra cor
Esse o cu de Roraima
No cheiro dessa manguita
No gosto do caju com sal
Muita pimenta malagueta
E peixe zal
Esses cheiro de delicia no meu
Cantar
Paoca com banana
Abl
Tracaj
Xib com carne seca
E muito cocar (UCHA, Neuber, 2008, Faixa 09)

Nesse texto potico, todos os elementos da paisagem esto associadas a um lugar

especifico, declarado pelo sujeito como sendo Roraima. O ttulo remete-se a um tempo
especfico janeiro que para o sujeito tem manias, referindo-se aos ventos suaves e
frescos que sopram com frequncia nesta poca do ano, talvez por considerar esse um tempo
especial que interfere na percepo, modifica a natureza e a paisagem desse lugar.
Em Roraima, o ms de janeiro conhecido pelos ventos intensos e pelo sol, que se
torna mais forte. A percepo do sujeito em relao a isso colocada logo nos primeiros
versos: O sol/ O ar/ Esse vento a soprar. Seguindo na descrio das manias de janeiro, h
uma referncia cor do cu e a uma diferena na cor da lua, ou seja, dias e noites nesse
perodo tambm se transformam. Para o sujeito, a natureza responde a essas mudanas
retribuindo com a produo das frutas No cheiro dessa manguita/ No gosto do caju com
sal, manga e caju, que em Roraima comeam a florescer no ms de dezembro e, no perodo
de janeiro, as frutas esto no auge da colheita. A abundncia de ps de caju e manga faz com
que o ar da cidade, nessa poca, rescinda a estas duas frutas, aludindo, ainda, ao costume dos
habitantes do lugar se deliciarem com o sabor do caju com sal, conforme percebe o sujeito.
Ao longo do texto, o sujeito aponta outros elementos, que, para ele, so indispensveis
para o acompanhamento do banquete proporcionado pela natureza, so eles: a pimenta, o
peixe, a paoca com banana, o xib com a carne seca, listados nos versos seguintes at o final.
Essa sequncia de elementos j basta, por si, para observarmos que a topofilia encontra-se na

76
relao do sujeito com a paisagem do seu lugar, que de to familiar, pode ser mostrada a partir
de cada detalhe, como o caso de um ms especfico, que provoca no sujeito vrias sensaes
sinestsicas que abrangem olfato, viso e paladar, chegando a interferir no seu cantar
metaforizando, aqui, uma forma afetiva de expresso.
Assim, a partir do que pudemos observar at o momento sobre Ben Charles e Neuber
Ucha, compreender a paisagem compreender o lugar, tanto na sua realidade objetiva
quanto na subjetiva. colocar-se em algum lugar no meio do caminho entre o pragmatismo
da viso imediata do cenrio e a viso descentrada do sujeito que v, sente e percebe a
paisagem, que toma corpo como um registro identitrio do lugar e seus sujeitos em dilogo
com o tempo e espao. O sujeito aquele que projeta a paisagem para alm de si e do seu
olhar prprio e individual.

77

4. OS SUJEITOS E SEUS LUGARES

Segundo Kevin Lynch (1996), uma cidade , a princpio, um ambiente fsico, uma
unidade funcional (p.23), uma construo arquitetnica, composta de alguns elementos
fixos, como as edificaes, e outros mveis, como os homens, por exemplo.
Desde os antigos gregos e sua idia de plis que a cidade o grande foco da vida
intelectual e poltica, dos grandes debates, dos quais se originam movimentos
culturais e sociais. nas cidades que primeiro circulam novas informaes, notcias
inditas e as novas tendncias estticas e filosficas. Isto porque a cidade o
ambiente em que se encontram diferentes pessoas (e grupos), oriundas de diferentes
lugares, portadoras de idias (sic) e vises de mundo tambm diferentes.
(WANKLER, 1999, p. 1)

Mesmo considerando que existe uma noo genrica do que seja a cidade, no
podemos esquecer que cada uma delas tem suas peculiaridades e que essa noo varia ao
longo do tempo tambm. Linch (1996, p. 23) coloca ainda que cada indivduo tem uma
imagem sua, particular da cidade e que o conjunto dessas imagens individuais, sobrepostas,
forma o que ela chama de uma imagem pblica.
Malcolm Bradbury (1989), ao refletir sobre o que ele chama de cidades do
Modernismo, salienta o poder de atrao e repulso (p.77) que a grande cidade exerce
sobre o homem como um tema recorrente da literatura, cujo olhar vai desconstruir o espao
urbano para conceb-lo de uma maneira prpria e particularizada, ordenando-o, limitando-o
ou expandindo-o, para ento reconstru-lo como imagem atravs da linguagem.
(WANKLER, 1999, p. 1).
Embora Boa Vista no seja uma cidade grande, no sentido tradicional, ela uma
capital, um ambiente fronteirio, plo econmico e foco de produo e irradiao cultural, e
sobre essa dicotomia que se constroem suas grandes contradies.
Tais contradies vo permear a construo desse captulo, que tem como ponto de
partida as entrevistas realizadas com Ben Charles, no dia 13 de junho de 2012, e com Neuber
Ucha, no dia 12 de julho de 2012. Portanto, pelo fato de todas as citaes de falas dos
autores que se seguem pertencerem a estas entrevistas, no lanaremos referncias nos trechos
citados ao longo do texto.
As duas entrevistas tiveram o mesmo foco: falar de Boa Vista e de outros lugares que
marquem ou tenham marcado os artistas, no sentido de estabelecer relaes entre suas

78
vivncias espaciais, digamos assim, com os sentimentos topoflicos expressos em suas
produes literrias, bem como de que forma lugares e topofilia so representados nos textos
que compem nosso corpus literrio.
Para atingirmos este objetivo, evocamos a memria de Ben Charles e Neuber Ucha
nas respectivas entrevistas, considerando, primordialmente, suas representaes do lugar em
que a vida se deu, ou seja, o espao geogrfico em que nasceram e que desperta seus
sentimentos topoflicos, nesse caso, a cidade de Boa Vista lembrando que, nas palavras de
Tuan, topofilia o elo afetivo entre a pessoa e o lugar ou ambiente fsico (1980, p. 5).
Neste sentido, a memria ser nossa mediadora no processo de desvendamento de
como se d a representao dos lugares nos textos dos nossos autores, por isso, interessa-nos,
ento, trat-la como um fenmeno social, conforme Halbwachs (2006), para o qual a memria
trabalhada atravs dos quadros sociais da memria e no em si mesma. Cada memria
individual um ponto de vista sobre a memria coletiva, e o ponto de vista muda de acordo
com o lugar que o individuo ocupa; o lugar, por sua vez, tambm muda de acordo com as
relaes que o individuo mantm com outros ambientes.
O autor explica que Para evocar o prprio passado, em geral a pessoa precisa recorrer
s lembranas de outros, e se transportar a pontos de referncia fora de si, determinados pela
sociedade (HALBWACHS, 2006, p.72). Lembrar, ento, seria um relacionamento de
cumplicidade e interatividade com outras lembranas, buscando legitimidade, amparo,
confirmao; um presente que solicita o passado, mas que construdo e reconstrudo
incansavelmente, a memria, nesse processo, encarada como trabalho, como coloca Bosi
(1994):

Na maior parte das vezes, lembrar no reviver, mas refazer, reconstruir, repensar,
com imagens e idias (sic) de hoje, as experincias do passado. A memria no
sonho, trabalho. Se assim , deve-se duvidar da sobrevivncia do passado tal
como foi, e que se daria no inconsciente de cada sujeito. (BOSI, 1994, p. 55)

No h memria em que o imaginrio no esteja presente e tampouco h imaginrio

sem que identifiquemos a memria dos indivduos ou grupos sociais. Atravs da memria,
transitamos por um tempo e um espao afetivo, buscamos e selecionamos as informaes de
um passado no presente pensando num futuro, e, se o enfoque a cidade, estamos falando
daquela presente no imaginrio dos sujeitos.
Para que se observe as manifestaes de sentimento topoflico, preciso que se
evoque, antes de tudo, o sentimento do sujeito pelo lugar. E as formas pelas quais a memria

79
se constitui so mltiplas, subentendendo-se, a priori, que ela tenha um carter ntimo,
produto da constituio interna do ser humano, embora, como j vimos, possa ser concebida
como um fenmeno social, fruto de um imaginrio coletivo, que sofre transformaes e
instabilidades a todo instante. Marcos, pontos de referncias no-mutveis, entretanto,
tambm so pertinentes nesse contexto, e devem ser considerados. no substrato material que
a memria, carregada de experincias e cotidianidade, se conserva, no lugar que as
lembranas foram e so vivenciadas.
O lugar no deve ser visto aqui como uma mera categoria espacial, muito pelo
contrrio, como j discutimos anteriormente, o lugar deve ser considerado como poro do
espao em que so criados vnculos afetivos e subjetivos que serviro de material para a
manifestao do sentimento topoflico. A memria no apenas um repositrio de dados, mas
tambm uma fonte importante para recuperao de informaes, que, ao serem evocadas, so
recombinadas e adquirem novos significados. As experincias pregressas so de suma
importncia para a percepo e a compreenso do lugar presente.
Levando isto em conta, observamos que, no raro, reserva-se cidade de origem um
sentir nostlgico, embora no seja regra geral. J a cidade em que se vive pode tanto remeter a
imagens com conotaes associadas ao sentimento de estranhamento, como ao de
enraizamento. Deparamo-nos tambm com o fato de que nem sempre o lugar em que se nasce,
o lugar em que se vive e/ou se ganha a vida.
Os dados das entrevistas corroboram estas consideraes, por isso, observamos a
memria construda por Ben Charles e Neuber Ucha sobre o seu lugar a partir de lembranas
que se mostram oriundas de um conjunto de representaes construdas por eles e por outros
ao seu redor.
A representao, no geral, uma realidade transformada a partir da subjetividade de
quem a constri, inclusive com relao representao da cidade em que se nasceu. Andrade
(2004) afirma que a representao implica em quatro operaes: 1) Seleo: todo meio de
captao deixa de lado grande parte da realidade; 2) Traduo: transposio para as
linguagens prprias de cada meio; 3) Arranjo: ordenao, mesmo que arbitrria, dos
elementos da realidade; 4) Interpretao: cada representao s tem sentido enquanto est
sendo enfoque de algum que busca nela, representao, a reconstruo da realidade que se
pretendeu representar.
Entre a memria e a representao encontramos a percepo, que possui considerveis
significados, dependendo da rea de conhecimento. Aqui nos interessa a rea denominada
percepo ambiental, que ganhou expresso na Geografia depois que o gegrafo Yi-Fu

80
Tuan em 1976, no Encontro da Associao dos Gegrafos Americanos sugeriu o termo
Geografia Humanstica para abordar tais questes.
A Geografia Humanstica uma abordagem da Geografia que no prioriza o
conhecimento objetivo ou terico, mas um conhecimento que parte das percepes,
representaes e valores dos sujeitos, que visa alcanar uma compreenso do mundo atravs
da relao dos sujeitos com o meio ambiente, do seu comportamento, de seus sentimentos e
das suas ideias sobre o mundo e os lugares, as paisagens percebidas e vividas por ele. Tuan
(1980) considera a percepo como a resposta dos sentidos aos estmulos externos, a
atividade proposital na qual os fenmenos so claramente registrados, enquanto que outros
so bloqueados. Para ele, muito do que percebemos tem valor de acordo com os interesses,
necessidades, vises de mundo e experincias vividas.
Aqui, trataremos exclusivamente do que os gegrafos chamam de paisagem urbana,
tomada como fruto da obra coletiva produzida pela sociedade e que, por isso, contempla todas
as dimenses humanas. medida que se desvenda a identidade de um lugar, revelando o
espao vivido e percebido, desvendam-se linguagens, sentimentos, desejos e imagens. Podese aferir, mediante essa realidade, que a cidade pode ser lida dentro de uma perspectiva do
sujeito que atribui a ela significados distintos, estabelecendo razes e identidade. Segundo
Carlos (1997), a paisagem dentro da cidade que tem significado para o sujeito que a
observa:
So os lugares que o homem habita dentro da cidade que dizem respeito a seu
cotidiano e a seu modo de vida onde se locomove, trabalha, passeia, flana, isto
pelas formas atravs das quais o homem se apropria e que vo ganhando o
significado dado pelo uso. Trata-se de um espao palpvel a extenso exterior, o
que exterior a ns, no meio do qual nos deslocamos. (CARLOS, 1997, p. 18)

Dessa perspectiva, a paisagem revela-se cheia de vida, assim como expressa

sentimentos contraditrios, paixes e emoes. As marcas do tempo impressas na paisagem
revelam uma construo histrica cheia de lembranas que so facilmente identificadas por
aqueles que ali vivem, pois o lugar o espao da vida. A paisagem urbana desse trabalho ser
Boa Vista, capital de Roraima, lcus das experincias de Ben Charles e Neuber Ucha,
buscando ver como eles percebem e representam esse lugar.
Tuan, em Tempo e lugar (1983), diz que a sensao de tempo pode afetar a sensao
de lugar, afirmando que medida que se vive, o passado aumenta (p. 206) e, a propsito
disso, comenta: o que pode significar o passado para ns? As pessoas olham para trs por

81
vrias razes, mas uma comum a todos: a necessidade de adquirir um sentido do eu e da
identidade (p. 206).
Na entrevista, quando pedimos para os artistas falarem de trs momentos que
marcaram a sua relao com Boa Vista, as respostas de ambos foram exatamente ao encontro
das colocaes de Tuan (1983) acima e coincidiram em dois dos trs momentos
rememorados. O primeiro momento destacado por ambos diz respeito infncia: Neuber
falou que o primeiro momento foi quando eu nasci, o segundo foi quando aprendi a conviver
com a parte mais rural da cidade, porque eu sou menino da cidade (grifo nosso); Ben Charles
disse: minha infncia, a famlia toda morava junto. Outro momento enfatizado por eles
tem relao com suas trajetrias musicais: Neuber afirmou que um terceiro momento foi
quando compus Cruviana, maior declarao de amor a minha terra e Ben Charles que
outro momento foi quando montei minha banda, sempre a msica me marcando.
Tomando como base as reflexes de Tuan sobre o significado do passado para ns,
podemos inferir que as respostas dos entrevistados demonstram uma busca, no passado, de
referncia identitria para o que so ou para o que se tornaram hoje: artistas, msicos, em
primeiro plano, cuja relao com o lugar na infncia contribuiu fortemente para que se
tornassem quem so.
Se esse questionamento fez os artistas voltarem ao passado, outro os trouxe para o
presente. Perguntamos a eles: O que voc considera como o seu lar? Levando em
considerao toda a carga afetiva que essa palavra traz. Antes de apresentarmos as respostas
de Charles e Ucha, consideramos necessrio discutir um pouco a noo de lar.
Muito embora a associao de lar a casa ou a domiclio como uma morada tenha se
tornado popular, o termo designa muito mais do que uma noo espacial. Em suma, o
conceito de lar constitui-se num parmetro que est presente em todo o relacionamento entre
os seres humanos e os lugares, como disse Heidegger habitar fundamenta o ser do homem
(2010, p. 346). J a ideia de casa como morada do indivduo pode, perfeitamente, extrapolar
os limites da sua casa ou de seu terreno, e essas noes se relativizam a tal ponto que qualquer
atividade ou experincia que ocorra naquele lugar acaba interferindo, de alguma maneira, na
noo pessoal de lar, sujeita a constantes construes e desconstrues.
A noo de lar se reduz ainda mais para aquelas pessoas em situao de nomadismo
ou para aquelas espacialmente ou emocionalmente deslocadas. Para que um lugar se
transforme em lar essencial a identificao e o controle dos sujeitos com ele. Terkenli
(1995) comenta que:

82
na interface entre o eu e seu mundo que se forma a Geografia do lar: via de regra, a
experincia de sentir-se em casa experimentada quando h familiaridade entre as
aes passadas e as atividades, preocupaes, tendncias e intenes atuais.
(TERKENLI, 1995, p. 325).

O que Terkenli coloca o lar que encontramos na resposta de Neuber Ucha. A

entrevista a que nos reportamos nesse captulo foi realizada em sua casa, onde ele mora e
trabalha, tendo em vista que o local funciona como uma espcie de casa eventos, com
servio de bar e espao para shows musicais, exposies, oficinas, entre outros. l que ele
mora com os filhos, onde recebe seus amigos e seu pblico. Levando-nos at o palco, ele
disse: meu lar do lado dos meus filhos e da minha msica, denunciando que aquele lugar
o seu lar, inequivocamente.
To importante quanto a apropriao do espao o investimento que se faz nele. Para
que lugar seja associado a lar necessrio que seja revestido de um contnuo e regular
investimento de significado por parte de seus ocupantes, os quais devem ser capazes de
personalizar esse espao e se identificar com ele. Para Neuber Ucha, associar sua morada
com o que mais ele gosta de fazer, que cantar e lidar com msica, j mais do que
suficiente para chamar esse lugar de lar. Nomear tambm uma maneira de apropriao
afetiva do lugar, marcar aquele lugar como um lar como fez Neuber Ucha, pois a obviedade
do nome do estabelecimento , na verdade, muito simblica: a Casa do Neuber, sua
propriedade e seu lugar de pertencimento.
Para Terkenli (1995) essa condio de apego se iguala a de enraizamento, conceito
geogrfico que central na noo de lar. Para o autor, a palavra descreve a disposio mental
e existencial na qual toda a vida de uma pessoa, juntamente com suas ocupaes, est
centrada no que ela define como lar. O conceito associa-se formao de um sentimento de
pertinncia e carrega consigo o potencial para alargar as fronteiras pessoais do individuo.
(TERKENLI, 1995, p. 329).
Se, por um lado, a noo de lar pode ser construda, por outro, ela pode ser
desconstruda, e foi isso que observamos quando fizemos o mesmo questionamento a Ben
Charles e ele respondeu: eu nunca pensei sobre isso, nesse momento eu no tenho lar, meu
lar o mundo, onde tiver trabalho. Essa fala nos remete ao que colocamos anteriormente
sobre o fato de que nem sempre o lugar em que se nasce o lugar em que se mora e/ou se
ganha a vida, pois sua afirmao desconstri a imagem do lar no sentido de apego.
Ben Charles possui um estdio mvel no qual ele pode produzir o seu trabalho e o de
outros artistas em qualquer local em que esteja. Tal fato acaba criando, de alguma forma, um
no lar, pois qualquer lugar do mundo pode ser um lar, no o lar com aquele sentido de

83
casa, ou o lar da infncia guardado na memria, a casa da av, ou a casa que morava toda a
famlia junta, mas um lar-mundo, como o prprio artista chama.
Terkenli (1995) diz que a ideia de lar-casa no questionada at que se desfaa,
porque construda atravs da diviso entre os mundos pessoalmente conhecidos e os
contextos concebidos como no lar. Para ele: sobre essa dinmica dialtica entre lar e o que
lhe fica de fora que se constri a compreenso geogrfica diria do mundo (p. 324).
De outro ponto de vista, podemos ter a cidade como um lar, a que chamamos de
cidade natal ou lar ancestral. Tuan (1983) chama o amor por esse tipo de lar de patriotismo,
pois, para ele, existem dois tipos de patriotismo: o local e o imperial. O patriotismo local de
que ele fala seria um sentimento pelo lugar de origem, conforme explica:
O patriotismo significa amor pela terra ptria ou terra natal. Nos tempos antigos era
estritamente um sentimento local. Os gregos no usavam patriotismo
indiscriminadamente para todas as terras da lngua grega, mas para as pequenas
reas como Atenas, Esparta, Corinto e Esmirna. O patriotismo dos Fencios se
reduzia a Tiro, Sidon ou Cartago. A cidade despertava emoes profundas,
especialmente quando era atacada. (TUAN, 1983, p. 115)

J o patriotismo imperial seria mais amplo, podendo ser exemplificado pelo amor
por uma nao, o sentimento de ser nacionalista.
Para refletir sobre a concepo de cidade como lar, que guarda estreita relao com a
topofilia, perguntamos aos artistas: voc deixaria sua cidade natal, nesse caso Boa Vista,
para morar definitivamente em outro lugar?. Neuber Ucha respondeu categoricamente s
se fosse por um projeto que inclusse a minha cidade, ou seja, se ele fosse sair de sua cidade
para morar em outra, precisaria de algo que o mantivesse ligado a ela, pois assim, mesmo com
a distncia o vnculo afetivo seria preservado. vlido lembrar de que Neuber j fez isso
quando precisou ficar longe de sua cidade por um longo tempo, em Fortaleza, perodo em que
reforava o sentimento por sua cidade nas suas letras: foi quando escreveu Baby BV.
Se partirmos dos conceitos de patriotismo de Tuan (op cit), Neuber Ucha, seria esse
patriota local, que mesmo saindo de sua terra natal a carregaria dentro de si, pois, de uma
maneira visceral, a cidade j est impregnada no sujeito, tanto que usa o pronome possessivo
(minha) na sua fala, demonstrando o elo de afeio e de ligao com a cidade.
Ao fazermos a mesma pergunta a Ben Charles, j no observamos na resposta o
mesmo tipo de vnculo afetivo que Neuber Ucha, pois ele afirmou: deixaria sim, porque
Boa Vista boa para visitar a famlia, mas para o meu trabalho no. aqui muito
angustiante para mim, fico muito angustiado existencialmente. Mais uma vez, a questo do

84
trabalho impe ao menos um paradoxo ao artista: se, por um lado, a cidade boa para visitar
a famlia, o que no deixa de estabelecer um elo afetivo, por outro, ela angustiante e ruim
para o trabalho. Logo, no a cidade em si que o repele, mas sim o fator econmico, no
sentido de ganhar a vida, como falamos anteriormente, e da realizao profissional, ou seja,
ela no oferece meios para que Ben Charles exera a atividade profissional que escolheu, da
maneira que escolheu. Seu ponto de vista parece ser o de que, nesse lugar, suas perspectivas
de trabalho no se concretizariam, exatamente por isso lhe aparece o sentimento de angstia: a
cidade torna-se sufocante e, paradoxalmente, uma paisagem urbana de atrao e de repulsa
que, estritamente nesse sentido, vai ao encontro do que diz Pesavento (1999):

Ora, uma metrpole propicia aos seus habitantes representaes contraditrias do

espao e das sociabilidades que a tm lugar. Ela , por um lado, luz, seduo, Meca
da cultura, civilizao, sinnimo de progresso. Mas, por outro lado, ela pode ser
representada como ameaadora, centro de perdio, imprio do crime e da barbrie,
mostrando uma faceta de insegurana e medo para quem nela habita. So, sem
dvida, vises contraditrias, de atrao e repdio, de seduo e rechao, que,
paradoxalmente, podem conviver no mesmo portador. (PESAVENTO, 1999, p. 19).

As variaes nas maneiras que os dois artistas percebem a cidade interferem

diretamente na forma como os vnculos afetivos vo sendo construdos e vivenciados, o que,
por sua vez, resulta em mudanas de representao da cidade, as quais ocorrem no somente
por conta das alteraes socioculturais e/ou poltico-econmicas, mas tambm por conta da
criao de novos espaos, de mudanas na sua prpria estrutura fsica, fruto do
desenvolvimento e do crescimento urbano.
No processo de adaptao a esta nova realidade, os conflitos aparecem, inclusive com
representaes do que bom e do que ruim, mudando at mesmo a relao daquele antigo
morador com a sua cidade. Para avaliar os impactos de tais processos nos artistas em questo,
perguntamos qual era sua relao com a cidade de Boa Vista. Neuber Ucha, respondeu:
Puro afeto, amor, carinho, gratido, uma relao sentimental. Eu tenho uns lamentos, mas no
fundo eu tenho certeza de que a gente vai ser um grande povo. Trata-se de uma relao que
se coloca no tempo e no espao do que j passou, gratido, ao porvir, tenho certeza de
que a gente vai ser um grande povo , no s o tempo que ele passou nessa cidade lhe
trouxe sensaes boas, mas tambm sua heterogeneidade lhe causa uma espcie de euforia
sentimental, o que lhe d possibilidades para aspiraes futuras, apesar dos lamentos.
Para Ben Charles essa relao se confirma como mais conflituosa, conturbada, como
revela sua resposta: cidade que eu nasci, que estou passando um tempo com meus pais, uma

85
terra bonita, mas muito angustiante por causa da poltica que se pratica aqui, da corrupo, da
falta de fomento para a cultura, ento minha relao de amor e tristeza.
Pesavento (1997) em seu artigo A cidade maldita, procura problematizar sobre os
espaos que ela chama de malditos na cidade. Para ela, a cidade em si uma realidade
objetiva, com suas ruas, construes, monumentos, praas, e, sobre essa concretitude, os
homens constroem um sistema de representao coletiva baseado em ideias e imagens
individualmente constitudas. (PESAVENTO, 1997, p. 26). A partir de ento, a cidade
concreta passa a ser um espao simblico, como diz a autora, algo detentor de virtudes e/ou
atos condenveis, de positividade e/ou vilania. A autora interessa-se por essa construo de
imagens antagnicas que os sujeitos atribuem em relao cidade: celebrao e combate, de
atrao e de repdio (...), sobre ela, os homens depositam angustias e esperanas (1997,
p.26).
No caso de Ben Charles, ele demonstra ver esse lado negro, at maldito e
ameaador, da cidade, o que enfatizado no comentrio: aqui, pelo fato de ser uma cidade
pequena, tudo muito visvel. O sujeito observa a cidade, mas tambm observado por ela,
que o instiga a interrogar-se, a definir-se; ele a apreende, mas tambm apreendido por ela, o
suposto distanciamento entre ambos se desfaz e o sujeito possui a cidade, mas tambm
possudo por ela. Ele bem que poderia odi-la, mas o que observamos quase uma relao de
simbiose entre sujeito e cidade, remetendo ao que Tuan (1980) chama de topofobia,
sentimento de averso ao lugar, averso essa que, a priori, nasce dos mesmos elementos que a
topofilia, porm, a partir de parmetros vivenciais e emocionais distintos.
Essa dualidade entre os artistas tambm ficou evidente nas suas respostas quando
fizemos a pergunta: O que Boa Vista representa para voc?. Neuber Ucha disse:
representa meu porto seguro, grandes possibilidades. J Ben Charles respondeu: representa
s de onde vou me impulsionar, o meu ponto de partida, mas muito mais quando eu estou fora
daqui do que quando estou aqui.
Um a oposio e ao mesmo tempo complemento do outro quando o assunto o que
sua cidade representa para eles: para um porto seguro, ou seja, o lugar de ancoragem,
representa segurana e permanncia afetiva e material; para o outro, o ponto de onde ele
parte, um impulso para ir a outros lugares, o que no deixa de apontar para a condio da
cidade como referncia, como um porto, tendo em vista que de onde ele parte, mas que
representa a permanncia afetiva, no material.

86
No entanto, observamos uma significativa mudana na dualidade de sentimentos
quando direcionamos o foco de nossas perguntas especificamente para a paisagem, pois as
representaes ligadas a sentimentos topoflicos afloraram.
Neste contexto, tratamos a cidade como uma paisagem urbana, porque, segundo Tuan
(1980), a cidade pode representar um ideal humano e ambiental, por ser um meio ambiente
(p. 173). Na Geografia Cultural a paisagem significa a mediao entre o mundo das coisas e a
subjetividade humana, ou seja, est ligada percepo do espao. Para Cosgrove (1998) a
paisagem uma maneira de ver, de compor e harmonizar o mundo externo em uma cena, em
uma unidade visual (p.98). Assim, a paisagem percebida, mas tambm significada e
construda pelo(s) sujeito(s). Berque diz que:
A paisagem uma marca, pois expressa uma civilizao, mas tambm uma matriz
porque participa dos esquemas de percepo, de concepo e de ao ou seja, da
cultura que canalizam, em um certo sentido, a relao de uma sociedade com o
espao e com a natureza. (BERQUE, 1998, p. 85)

Ento a Geografia Cultural tende a privilegiar a coexistncia dos objetos e formas

naturais associadas face sociocultural. Segundo Cabral (2002), a paisagem pode ser
considerada um texto que serve a uma multiplicidade de leituras. Por esse vis, admite-se que,
tanto pela diversidade de arranjos e cenrios como pelas diferentes maneiras de olhar e
atribuir significados, seria mais adequado referir-se a paisagens que emanam de uma mesma
paisagem (p. 59).
E, no caso da paisagem desse lugar Boa Vista, Roraima cuja representao est
preponderantemente ligada s imagens naturais, ela pode gerar inmeras experincias que vo
do contato fsico com a natureza simples apreciao esttica. Conforme diz Tuan (1980) na
vida moderna, o contato fsico com o prprio meio ambiente natural cada vez mais indireto
e limitado a ocasies especiais. (TUAN, 1980, p. 110). J em relao apreciao esttica o
autor coloca:
as mais intensas experincias estticas da natureza possivelmente nos apanham de
surpresa. A beleza sentida, como o contato repentino com um aspecto da realidade
at ento desconhecido; a anttese do gosto desenvolvido por certas paisagens ou o
sentimento afetivo por lugares que se conhece bem. (TUAN, 1980, p. 108).

Ou seja, podemos sentir a beleza ou os prazeres do lugar apenas com um contato

rpido, ou admirar essa beleza porque passamos longo tempo convivendo com o lugar, talvez
seja assim que se do as experincias estticas da natureza. No caso dos artistas em tela,

87
quando perguntamos O que te d mais prazer em falar de Boa Vista?, observamos que a
apreciao esttica que traz tona a topofilia. Neuber Ucha, respondeu: gosto da beleza do
lugar, eu s canto as belezas, j Ben Charles, disse: ter nascido nesse lugar maravilhoso,
cheio de energia, puro, poder falar isso para outros lugares. As perguntas e respostas
abaixo, complementam esta abordagem:
PERGUNTA: Considerando a cidade de Boa Vista quais lugares voc considera
especiais? Por qu?
NEUBER: A paisagem, lavrado, serra e buritizais. Ele lembra do porto de
cimento, que foi encoberto pela construo da Orla Taumanan, onde ele pescava,
tomava banho, completando, o bonito da cidade o rio.
BEN CHARLES: A praia do outro lado do rio, porque calma e me inspira muito,
o rio especial para mim. Outro lugar o lavrado.
PERGUNTA: O que a natureza que cerca essa cidade representa para voc?
NEUBER: Ela representa a originalidade que eu busco na minha msica (...) essa
a nossa cena.
BEN CHARLES: Representa a vida, a razo da gente estar aqui, a inspirao para
continuar lutando. sentir deus no corao.

Ento, seja na viso do apaixonado Neuber Ucha ou do angustiado Ben Charles, as

belezas de sua terra natal so um ponto de convergncia, cuja percepo alimenta os
processos de representao artstica. Eles desejam propagar o que belo no lugar, isso lhes d
prazer e motivo de orgulho, apontando para o fato de que a nica verdade aceita por ambos,
que o seu lugar esteticamente agradvel e satisfatrio. A sequncia de perguntas e
respostas transcritas acima corroboram esta assertiva.
O entrecruzamento das noes de beleza e verdade nos remete concepo clssica de
Esttica, muito voltada, justamente para os questionamentos acerca do belo natural e do
belo artstico, o que nos faz refletir sobre qual o domnio do esttico. Devemos conceb-lo
como um tipo especial de prazer ou, de modo mais lato, como um tipo especial de
experincia, um tipo especial de juzo, um tipo especial de atitude perante o mundo, ou um
tipo especial de qualidade? Todas estas opes foram exploradas.
O termo esttica deriva da palavra grega aesthesis, que significa percepo, e,
desde Plato e Aristteles, a inquietao filosfica em torno da pergunta o que o belo?
vem ocupando as mentes humanas. Em meados do sculo XVIII, o filsofo racionalista
alemo Alexander Baumgarten buscou contrapor a esttica lgica, associando a primeira ao
campo da percepo sensorial, ao invs da abstrao intelectual (JIMENEZ, 2003). Mas foi
Kant, nos fins do sculo XVIII, quem fundamentou a subjetividade dos juzos estticos.
Desde ento, o termo esttica tem sido utilizado quase sempre dentro dessa concepo,

88
tendo em vista que as reflexes de Kant se tornaram paradigmticas para as discusses sobre
esttica, no sentido de v-la como uma conexo essencialmente subjetiva com o que
discriminvel perceptivamente (ABBAGNANO, 2007).
I. Muitas definies de arte so determinaes da relao entre a arte e a natureza
(ou, em geral, a realidade). Como se pode entender a arte como algo dependente da
natureza, independente dela ou condicionada por ela, possvel distinguir trs
diferentes concepes de arte, sob esta perspectiva: a) arte como imitao, b) arte
como criao; c) arte como construo. (ABBAGNANO, 2007, p. 368)

A definio de arte como imitao predominou na antiguidade, baseada, sobretudo,

nos pressupostos de Plato, Aristteles e Plotino, que, embora com significativas variaes
em suas concepes de imitao, compreendiam a arte como reproduo do objeto que
serve de motivo para a obra. A arte como criao um conceito oriundo do Romantismo,
tendo como seus principais mentores Schelling, Fichte e Hegel e se compe, basicamente, de
duas teses: I, a arte originalidade absoluta e os seus produtos no so referveis realidade
natural; II, como originalidade absoluta, a arte parte (continuao ou manifestao) da
atividade criadora de Deus. (ABBAGNANO, 2007, p. 369). Nelas, Hegel fundamentou as
reflexes de suas Lies de Esttica25, que podem ser exemplificadas pela seguinte citao:
Poder-se-ia imaginar que o artista recolhe no mundo exterior as melhores formas e as rene,
ou que faz uma escolha de fisionomias, situaes, etc, para encontrar as formas mais
adaptadas ao seu contedo. Mas quando assim recolhe e escolhe ainda no fez nada, pois o
artista deve ser criadore, em sua fantasia, com o conhecimento das formas verdadeiras, com
sentido profundo e sensibilidade viva, deve formar e exprimir o significado que o inspira de
modo espontneo e com mpeto (Vorlesungen ber die sthetik, ed. Glockner, I, p. 240).
(ABBAGNANO, 2007, p. 369).
Mas a noo de arte como construo que vai prevalecer na Esttica
contempornea, tendo sido defendido por Paul Valry26 a propsito da arquitetura,
considerada como uma forma de arte superior a todas as outras, do seu ponto de vista,
constituir-se em uma forma de interao do homem com a natureza que representa a
resistncia do primeiro perenidade da segunda, conferindo-lhe solidez e durao. De acordo
com Abbagnano,

Tem-se o conceito de arte como construo quando no se considera a atividade E.

como receptividade ou criatividade puras, mas como um encontro entre a natureza e
25
26

HEGEL, G. W. F. Lies de Esttica. Lisboa: Guimares Ed., 1993.

VALRY, Paul. Eupalinos ou O Arquiteto. Traduo de Olga Reggiani. So Paulo: Editora 34, 1996.

89
o homem ou como um produto complexo em que a obra do homem se acrescenta
da natureza sem destru-la. Esse foi o conceito de arte de Kant, que concebeu a
atividade E. como uma forma de
juzo reflexivo, ou seja, uma das formas da faculdade que leva a ver a subordinao
das leis naturais liberdade humana ou o finalismo da natureza em relao ao
homem. Para Kant, o finalismo da natureza no "um conceito da natureza" nem
"um conceito da liberdade", ou seja, no pertence s natureza nem s ao homem,
mas ao encontro entre a natureza e o homem, pelo fato de que na natureza que o
homem deve realizar seus fins, experimentando um sentimento de prazer (libertao
de uma necessidade) quando essa realizao lhe aparece possvel, quando a natureza
se mostra capaz de servir aos fins humanos (Crt. do Juzo, Intr., V).
(ABBAGNANO, 2007, p. 371)

Este sentido esttico que, segundo Abbagnano, orienta a contemporaneidade o

mesmo que pode ser observado na poesia de Ucha e Charles. Isto porque a interao
homem/natureza se d numa relao que, ao mesmo tempo que aponta para uma
interdependncia, pressupe um alto grau de interveno humana, a qual se d, sobretudo, no
ato da construo do texto artstico balizado pela percepo do meio natural e sua
representao potica.
4.1. A representao do lugar em Ben Charles e Neuber Ucha
Nesse captulo discutiremos a cerca da representao do lugar nos textos poticos de
Ben Charles e Neuber Ucha, de como o lugar-Roraima subjetivado pelos mltiplos eus
que o percebem e o representam, relacionando isso s questes identitrias, cultura nacional
e paisagem, que, nesse caso, o elemento que impulsiona as representaes do lugar.
Para comear nos remetemos ao significado da palavra representao, tratado por
Abbagnano (2007), que, em seu Dicionrio de Filosofia, indica que representao significa
imagem ou ideia ou ambas as coisas e que esse termo foi usado pelos escolsticos para se
referir ao conhecimento como semelhana ao objeto. Ele diz que Guilherme de Ockham
distingue trs significados fundamentais para o termo representao. Em primeiro lugar, a
representao designa aquilo por meio do qu se conhece algo, ou seja, o conhecimento
baseado na representao e esta, por sua vez, a representao de algo conhecido, revelando a
ideia sobre a coisa em si. Em segundo lugar, a representao pode ser entendida a partir da
associao de coisas que se conhece com outras coisas que se conhece, processo que se
realizaria atravs da memria, revelando uma imagem da coisa. E em terceiro lugar, a
representao pode ser entendida a partir do conhecimento que ela propicia em relao
coisa, revelando o objeto em si. (ABBAGNANO, 2007, p.853).
Para Descartes, representao corresponderia ideia como quadro ou imagem
da coisa. Kant estabeleceu um significado geral para o vocbulo representao, considerando

90
como tal todos os atos ou manifestaes cognitivos, ou seja, baseados em aspectos como
percepo, memria, raciocnio lgico ou abstrato, independendo de esse processo se dar por
reproduo ou por analogia, e deste modo o conceito passou a ser utilizado na filosofia
(Abbagnano, 2007, p.853). Neste sentido, poderamos compreender a representao como
manifestao fsica, seja da imagem, seja da ideia ou do conceito de um objeto sensorialmente
percebido, imaginado ou rememorado pelo sujeito.
Aqui usaremos o conceito de representao de Peirce (2000), por entender que a
abordagem fenomenolgica proposta pela Geografia Cultural se apropria desse conceito para
analisar as questes filosficas da relao sujeito-mundo.
Na passagem do sculo XIX para o XX, encontramos um expoente da teoria dos
signos, que Charles Sanders Peirce. Ele foi leitor assduo dos semioticistas escolsticos que,
por sua vez, fundamentaram-se na filosofia. Peirce nasceu em 1839, em Cambridge,
Massachussets, nos EUA, no dia 10 de setembro e faleceu em 1914. Foi um importante
cientista, matemtico, historiador, filsofo e considerado o fundador da moderna Semitica.
Para Santaella (2001), Peirce foi um gnio moderno comparvel a Leonardo.
Uma das marcas do pensamento peirceano a ampliao da noo de signo e,
consequentemente, da prpria noo de linguagem. De acordo com Santaella (2001), "foi o
enunciador da tese anticartesiana de que todo pensamento se d em signos, na continuidade
dos signos (p. 32). Ela diz que desde o sculo XIX, representao tem sido um conceitochave da semitica e, a partir de meados do sculo XX, passou a ocupar o terreno da cincia
cognitiva. Costuma-se dizer que, na semitica peirciana, representao sinnimo de signo.
A semitica peirceana extensa e tem como principal objeto de estudo no
exatamente o signo, mas a semiose, que o processo de ao do signo. Peirce (2000)
considera que o signo aquilo que, a partir de determinado aspecto, representa alguma coisa
para algum, criando em sua mente um signo equivalente. Nessa operao gerado o
interpretante. Aquilo que o signo representa denominado seu objeto. A representao seria a
relao entre o signo e o objeto. Representar significa estar no lugar de outro, de tal forma
que, para uma mente interpretante, o signo tratado como sendo o prprio objeto, em
determinados aspectos.
Para Peirce (2000), o termo representao envolve necessariamente uma relao
tridica, que um esquema do processo contnuo de gerao dos signos. Ele compreende
como signo qualquer fenmeno presente que esteja no lugar de um ausente. Trata-se da
conhecida tricotomia dos signos, em que Peirce dividiu os signos em ndice, cone e
smbolo. Em sua teoria geral da linguagem, chamada por ele de semitica, Peirce acabou

91
criando diversas tipologias dos signos. A principal delas diz respeito relao entre os
signos e os seus respectivos objetos de significao. Comecemos pelo conceito de
ndice.
Segundo Peirce, um ndice um signo que se refere ao objeto em virtude de ser
afetado pelo mesmo. Dessa forma, o ndice um signo que est fisicamente conectado com
seu objeto (PEIRCE, 2000, p. 73). Nesse caso, a mente interpretante nada tem a ver com a
conexo entre signo e objeto, na medida em que o ndice depende exclusivamente do
objeto, e no da existncia do interpretante (PEIRCE, 2000, p.74). O exemplo clssico o de
uma pegada na areia. Uma pegada, por definio, o resultado de um gesto estritamente
fsico, uma marca deixada pela passagem efetiva de um p sobre uma base material, da
mesma forma que quando vemos uma poa de gua na rua subtendemos que choveu h
pouco.
J o conceito de cone, ao contrrio, ocorre, segundo Peirce, quando o signo se
refere ao objeto em virtude de sua aparncia. No h, nesse caso, conexo fsica alguma entre
o signo e o objeto representado: so as qualidades formais do signo que agora se assemelham
s qualidades formais do objeto e excitam sensaes anlogas na mente (PEIRCE, 2000,
p.73). A semelhana e a analogia tornam-se, portanto, conceitos centrais para a compreenso
do funcionamento do cone. Nesse caminho, um signo significa algo por que se parece com
esse algo, e essa relao de semelhana depende do olho de quem v. A questo, portanto,
que se o conceito de cone depende da excitao anloga na mente, porque essa
excitao pode acontecer com maior ou menor potncia, de acordo com a capacidade que uma
determinada imagem tenha de excitar mais ou menos tais padres anlogos na mente de quem
v. Desse modo, a teoria peirceana abre caminho para que possamos compreender o mundo
das representaes visuais como sendo um mundo formado por imagens que podem ser mais
ou menos excitantes, em termos de analogia, ou seja, mais ou menos realistas ou naturalistas.
Por fim, temos ainda a noo de smbolo, aqui entendida como a ltima noo da
tricotomia de Peirce. Para o autor, smbolo todo signo que significa por pura conveno,
ou seja, que se relaciona com seu objeto independentemente de conexes fsicas ou por
semelhana. Por exemplo, o smbolo da cruz uma conveno para representar o
cristianismo.
Tomando as teorias peirceanas como base para tratar da representao do lugar em
Neuber Ucha e Ben Charles, no poderamos deixar de falar em Roraima, mesmo porque
esse lugar aparece de uma maneira muito peculiar nas letras dos artistas em tela. Por exemplo,
quando usam os elementos que de certa maneira caracterizam ou identificam o lugar, nesse

92
caso Roraima, eles acabam apontando um teor de subjetividade a mais, como podemos
observar em um trecho de Caboca te espero, de Ben Charles.
No porque eu viajo nessas estradas
No porque eu viajo nessas florestas perfumadas
Rios igaraps, serras azuladas
Que eu seja mais filho daqui, do que voc
Meu corao corao Brasileiro
corao Latino, Makunaimado
Caboco esparramado, viril e sincero. (CHARLES Ben, 2007, Disco 2, faixa 15)

Percebemos que os elementos usados para representar o lugar e que so tidos como
caracterizadores de uma identidade de Roraima no so somente alegorias de uma paisagem,
eles so subjetivados no texto potico atravs de adjetivos: as florestas daqui so perfumadas,
as serras so azuladas, quer dizer a identidade est nas peculiaridades, ou seja, na diferena
que essa paisagem apresenta em relao a de outros lugares, como se subentendesse que
serras existem em todo lugar, mas as daqui so azuladas.
No 4 verso, que complementa a ideia do 1 No porque eu viajo nessas
estradas/(...)/Que eu seja mais filho daqui, do que voc , observamos novamente a
construo dessa identidade atravs do outro, posto que o lugar em que o sujeito nasceu to
parte do outro quanto dele mesmo. Nos versos que se seguem, observamos uma gradao dos
lugares do Brasil a Roraima atuando sobre os sentimentos do sujeito, cuja marca da
diferena est em ser Caboco esparramado, viril e sincero.
Dessa perspectiva, Kathryn Woorward (2009) diz que a identidade est ligada
construo da diferena na dicotomia entre o ns e eles, argumentando que As identidades
so fabricadas por meio da marcao da diferena. (p. 39), completando que essa marcao
tanto acontece por meio de sistemas simblicos de representao quanto por meio de formas
de excluso social. A identidade no o oposto da diferena: a identidade depende da
diferena. (p. 39), a identidade construda por sistemas simblicos de representao, ou,
como diz Silva (2009), A identidade e a diferena so o resultado de um processo de
construo simblica e discursiva (p. 81).
Assim, podemos observar em nosso corpus potico que o lugar tambm o espao do
outro e este contribui na construo da identidade tanto do sujeito quanto do lugar, com suas
peculiaridades, por meio da marcao da diferena. Em Baby BV, de Neuber Ucha, o
lugar representado a cidade de Boa Vista, chamada pelo sujeito carinhosamente de BV.
Vejamos:

93
Tchau
Baby BV se no me esquece de sada
Me mande flores de nossas
Fruteiras vivas
Me cumprimente assim assado ao
Sol a cem
Mira meu bem
Tchau
Nossas crianas agradecem as pipocas
Nossa fuzarca muda apenas de maloca
Baby me invoca
Me canta e toca
Que eu vou at a Fortaleza
E vou tomar banho de mar
Eu vou voltar pra te apanhar
Eu vou voar e s voar
Eu sei voar. (UCHA, Neuber, 2002, Faixa 11)

O texto acima apresenta um canto de saudade representado atravs de signos que

remetem memria, saudade e ao desejo de retornar do eu em relao ao seu lugar, do
qual ele se afasta levando consigo sua vivncia, suas memrias e uma promessa de retornar,
estabelecendo uma espcie de vnculo de pertencimento mtuo com a cidade quando diz Eu
vou voltar pra te apanhar. Esse vnculo ganha um contraponto quando o eu anuncia sua
ligao com outro lugar, que, nesse caso, a cidade de Fortaleza Que eu vou at a
Fortaleza , que aponta para o estabelecimento de uma alteridade a partir do prprio sujeito
em interao com os lugares: Boa Vista e Fortaleza.
A percepo dos aspectos observado em Baby BV suscitou nossa curiosidade sobre
o modo pelo qual Ucha representa a cidade, o que direcionou, de certa forma, a entrevista
realizada no dia 09 de julho de 2011, por coincidncia, dia do aniversrio de 121 anos de Boa
Vista. Perguntamos ento o que a cidade de Boa Vista representa para ele, e ao longo de sua
fala identificamos frases como: Boa Vista cidade de ndios; Boa Vista representa
novidade; a cidade do agora; eu falo do lavrado porque t no centro da cidade; a gente
do planalto das Guianas; Boa Vista o grande lavrado; a cidade a grande colmeia.
Podemos perceber claramente que se trata de impresses subjetivas, em relao ao seu lugar,
Boa Vista, que, por sua vez, so anlogas aquelas apresentadas pelo sujeito de Caboca te
espero, de Ben Charles.
Em alguns trechos da entrevista, observamos que Neuber extrapola os limites
geogrficos da cidade, vai alm de suas fronteiras para represent-la como o seu lugar. Isso se
relacionaria com as colocaes de Carlos (2007) de que no lugar que se desenvolve a vida
em todas suas dimenses. Para a autora, o lugar pode ser analisado pela trade habitanteidentidade-lugar, em que a cidade, por exemplo, se revelaria no plano da vida e do individuo,

94
ou seja, a relao que o homem mantm com o espao habitado, o espao passvel de ser
sentido, pensado, analisado e vivido atravs do corpo. Ela chega a fazer a pergunta: como o
homem percebe o mundo? Diz a autora:
atravs de seu corpo, de seus sentidos que ele constri e se apropria do espao e
do mundo. O lugar a poro do espao aproprivel para a vida-apropriada atravs
do corpo- dos sentidos- dos passos de seus moradores, o bairro, a praa, a rua, e
nesse sentido poderamos afirmar que no seria jamais a metrpole ou mesmo a
cidade lato sensu a menos que seja a pequena vila ou cidadevivida/conhecida/reconhecida em todos os cantos. (CARLOS, 2007, p. 17)

Assim, vemos que Neuber Ucha, de alguma maneira, toca nesse ponto, o seu lugar
no o limite da cidade geograficamente estabelecido, pelo contrrio, vai alm dele, se
estende at o planalto das guianas, alm das fronteiras. Utiliza a colmeia como metfora para
dizer que a cidade aglomera muitos, que est no lavrado, que vai alm de onde a vista
alcana, vai alm da prpria Boa Vista.
A propsito disso, cabe aqui fazer a distino entre limite e fronteira, para Dorfman e
Ross (2005) diz-se que limite algo que foi determinado, uma linha divisria que permanece
como um obstculo fixo, independente da existncia ou no de fatores fsico-geogrficos ou
culturais, enquanto a fronteira fluida, tem vida prpria e no se prende ao limite. Nesse
sentido, o chamado marco de fronteira , na verdade, um smbolo visvel do limite 27.
nessa relao com a fronteira que surge a discusso da identidade de Roraima. Para
Neuber, isso marcado na sua msica pela sustentao de um trip que, segundo ele, seria o
Caribe, o Nordeste junto com os de fora e os ndios. De acordo com tal concepo, o lugar
surge como produto de uma ambiguidade que se estende a todas as relaes sociais que
envolvem o homem e o meio o singular, o fragmento, tambm o global-universal que o
caracterizam. Para Santos, Quanto mais os lugares se mundializam, mais se tornam
singulares e especficos, isto , nicos. (1988, p.34).
Esse reconhecimento se reflete tambm na fala de Neuber quando diz que Boa Vista
tem um Q de provncia, mas tem o alfabeto todo de mundo. Assim, poderamos pensar na
ideia de redes de lugares numa relao entre sujeito, lugar e mundo. Com a organizao em
rede, o espao fica mais fluido, uma vez que, ao tornar livres os sujeitos e as coisas para o
movimento territorial, essa relao em rede elimina as barreiras, abre-se para que as trocas
sociais, econmicas e culturais se desloquem de um para outro, ampliando ao infinito as
27

limite [...] um atributo do estado-nao, delimitando soberania, isto , demarcado a vigncia de normas
estatais diferenciadas em cada um dos seus lados e extensivas no interior do territrio. A fronteira distingue os
territrios estatais, mas no os torna estanques, na medida em que fluxos de pessoas, objetos e informao
cruzam constantemente o limite. (DORFMAN E ROSS, 2005, p. 196).

95
possibilidades de troca. ento que as cidades se convertem em uma trama: diante de um
espao transformado numa grande rede, a cidade se torna um ponto fundamental no sentido de
integrar lugares cada vez mais articulados entre si.
Assim, a representao de Neuber de Roraima ou da sua cidade natal, Boa Vista,
aparece construda a partir da relao desse lugar com outros e da sua prpria percepo
destes outros lugares, numa troca que, segundo ele, foi positiva, pois, citando-o, O que
aprendi com os outros, com os de fora, foi o melhor, ou seja, nessa relao de idas e vindas,
de vivncias em vrios lugares, ele se transformou e modificou tambm a percepo e a
representao do seu lugar.
Assim como Neuber Ucha, Ben Charles tambm demonstra que sua percepo de
Boa Vista se constri a partir de suas experincias nessa e em outras cidades. O lugar, no caso
de Charles, frequentemente representado por elementos mticos, como observamos num
trecho de Amorvel: para se referir a Roraima, ele construiu um universo Makunaimico28:

noite, quando Makunaima estender um tapete de estrelas no rio

Vou te levar pra passear na minha canoa
Tu j viu estrela boiando caboca?
Tu vai ver...
Vamos passear no nosso fludico universo Makunaimico.
(CHARLES Ben, 2007, Disco 2, faixa 03)

O mito de Makunaima uma construo simblica que pode ser considerada como um
elemento chave quando se trata de marcar uma identidade de Roraima. Ele transfronteirio,
ou seja, circula na trplice fronteira de Venezuela, Guiana e Brasil. Para vrios povos
indgenas, Makunaima responsvel pela criao dos mundos, faz parte dos diversos mitos de
cosmogonia que explicam a origem dos mundos e dos povos. Essa representao aparece na
letra de Amorvel quando, por exemplo, atravs da imagtica, Makunaima quem traz a
noite para um passeio romntico de canoa do sujeito com sua caboca.
Por outro lado, este universo Makunaimico referido no texto fludico. O fluido
a substncia leve, que se acomoda ao recipiente que a envolve; no aspecto da linguagem,
fluido o que fcil de compreender, fluente, sem hesitao. Mas, antes de tudo, o
universo Makunaimico fludico como uma referncia aos rios, abundncia de gua
tpica da Amaznia e de Roraima como tal. Dessa forma, a convergncia destas acepes
simblicas leveza, acomodao, plasticidade, fluncia e o rio em si sugerem este como
um universo de seduo do outro, representado no poema pela figura da caboca.
28

Termo criado por ele para se referir aos elementos da paisagem local, aos mitos, a tudo que existe em
Roraima.

96
Na letra de Boca da mata de Neuber Ucha, o elemento mtico representado de
outra maneira.
No meio desse lavrado
No p dessa Serra Grande
Na tribo de um Wapixana
Na terra de Makunaima
No olho dgua cachoeira do Urucar
Ilha de Marac, Uraricoera, cuia cheia
Na Boca da Mata da aldeia
Suco de Anau
Buriti com farinha na veia. (UCHA, Neuber, PRETO, Zeca, 1994, Faixa 14)

Aqui, o ser mtico Makunaima representado como um ser supremo, dono da terra
Na terra de Makunaima , e todos os elementos da paisagem desse lugar, o lavrado, a serra,
at mesmo os povos que vivem ali Na tribo de um Wapixana, so subordinados a este ser
maior, que pode ser relacionado aos mitos de cosmogonia a que nos referimos anteriormente.
O lugar por inteiro pertence a esse ser. Depois de fixar, atravs da palavra, a relao mtica de
posse-pertencimento, Mito-Lugar-Sujeito, o texto se encerra com um verso que remete a um
tipo de referncia visceral, na medida em que cria, atravs da expresso buriti com farinha na
veia, uma conexo vital com o lugar a partir dos elementos aludidos no texto.
Tambm podemos encontrar representaes desse lugar relacionadas nacionalidade,
uma espcie de relao de smbolos que identificam uma nao. Segundo Thiesse
(2001/2002), existe uma check list, um cdigo de smbolos internacionais que define o que
todas as naes devem ter: uma histria estabelecendo a continuidade da nao; uma srie de
heris, modelos dos valores nacionais, uma lngua, monumentos culturais, um folclore,
lugares memorveis e uma paisagem tpica, uma mentalidade particular, identificaes
pitorescas costumes, especialidades culinrias ou animal emblemtico. Estes smbolos no
so apenas uma superficial lista de adornos, mas so essenciais para a auto representao das
pessoas que se identificam com a nao. (p. 08).
Quando perguntamos a Ben Charles o que Roraima tem de Brasil, em entrevista do dia
21 de julho de 2011, ele respondeu Roraima um Brasil num estado (...) Roraima d at
mais suporte para voc olhar para o mundo. Essas afirmaes nos remeteram s noes sobre
o nacionalismo, expostas por Hall (2006) no capitulo em que ele fala das culturas nacionais
como comunidades imaginadas: No mundo moderno, as culturas nacionais em que nascemos
se constituem em uma das principais fontes de identidade cultural. (p. 47). Para ele, a
nacionalidade uma metfora, no gentica. No sistema de representao cultural,
comunidade simblica. A cultura nacional dispositivo da modernidade. O argumento que ele

97
considera que as identidades nacionais no so coisas com as quais nascemos, mas so
formadas e transformadas atravs da representao.
Veremos ento como a noo de cultura nacional representada em Brasil
Quinhentista, de Ben Charles.

Nos quadros, as cores luzindo as tuas festas,

A f a bravura da raa miscigenada,
Caboclo, cafuzo, amarelo, branco, mulato, ndio, negro, ta povo guerreiro,
Caboco Man Ribeiro foi pro Rio de Janeiro conheceu a capoeira de mestre ndio,
Bahia de todos os santos de todos os mares de todos os cantos
Bahia.
No Brasil do ano 2000 renova-se a f e revive a esperana
No Brasil do terceiro milnio abraa-te luz e educa a criana.
Na floresta reviva a harmonia, explore as flores a fora dos rios dos ares das cores.
Brasil Quinhentista
Pobre rico e otimista
A brancura do vestido da noiva novia,
A via lctea me guia por essas estradas,
Navego nas guas do pensamento
Caminho nos campos da solido,
Tanta riqueza da me natureza
Me leva e me tenha na palma da mo,
Mistrio das relvas, das matas das selvas
Segredam virtudes as minhas quimeras,
A asa do tempo aflora as camlias no cu da Amaznia ecoa os uivos,
Do vento
Obrigado meu Deus por ti s tenho gratido,
Aqui sou nascido, sou feito raiz, que entremeia e se espia no cho. (CHARLES, Ben,
2000, faixa 03)

Uma cultura nacional um discurso, um modo de construir sentidos que influencia e

organiza tanto nossas aes quanto a concepo que temos de ns mesmos e dos lugares
ligados a essa cultura nacional. o que vemos expresso na letra da msica Brasil
Quinhentista: um Brasil que est no imaginrio coletivo e individual, o que ele foi, o que ele
, ou o que pode ser. De raa miscigenada, de Caboclo, cafuzo, amarelo, branco, mulato,
ndio, negro, como est expresso no 2 e no 3 versos, de crenas e riquezas inexploradas, de
florestas exuberantes e misteriosas. um Brasil que quinhentista por referncia a suas
origens, mas que no ano 2000 renova sua f, sua esperana, cujas quimeras segredam
virtudes, revelando as expectativas de que os sonhos se cumpram. Enfim, o texto repleto de
signos positivos, que remetem ao otimismo e a persistncia atribuda ao povo brasileiro, no
qual o sujeito do poema orgulhosamente se inclui ao declarar Obrigado meu Deus por ti s
tenho gratido,/ Aqui sou nascido, sou feito raiz, que entremeia e se espia no cho.
Outra noo de nacionalidade aparece na letra de Coparecida, de Neuber Ucha.

98
At parece beijo
Tresloucado
Eu ali o rio aqui,
Nossa senhora de
Copacabana
Prazer em conhec-la
Aparecida
Feito sangue novo de BV
Ver pra crer
Crer o que
Tu copa
Tens o rosto bem
Comprido e a boca
Ai louca de encarnada
Tipo fruta nativa
Jacira tem os olhos
Apertadinho na cara
E o couro cheira feito
Vinho de buriti
Copacabana
Coparecida
Nossa Senhora
Aparecida. (UCHA, Neuber, PRETO, Zeca, 2009, Faixa-09)

O ttulo, Coparecida, j sugere a uma noo de nacionalidade, pois remete juno

de dois elementos que fazem parte do imaginrio cultural brasileiro: o bairro de Copacabana,
no Rio de Janeiro, e Nossa Senhora Aparecida, padroeira do Brasil. O sujeito do poema se
apresenta a Copacabana Feito sangue novo de BV, anunciando como um outro naquele
ambiente, no qual ele enxerga um rosto comprido de boca encarnada, criando uma imagem
potica a partir da paisagem da orla do bairro carioca. No momento seguinte, esse rosto
associado a elementos que sugerem diversas culturas fruta nativa/ Jacira tem os olhos/
Apertadinho na cara/ E o couro cheira feito/ Vinho de buriti/ Copacabana/ Coparecida.
Como elo que aproxima Rio de Janeiro e Boa Vista aparece, simbolicamente, Nossa Senhora
Aparecida, padroeira do Brasil, fazendo aflorar, no texto, certo instinto de nacionalidade do
sujeito.
Anderson (1989) argumenta que as diferenas entre as naes residem nas formas
diferentes pelas quais elas so imaginadas. Estabelecendo a trajetria da ideia de nao na
mentalidade ocidental, o autor elabora um conceito de nao sob uma nova perspectiva,
tomando como base o ponto de vista da Antropologia Social.

Dentro de um esprito antropolgico, proponho, ento, a seguinte definio para a

nao: ela uma comunidade poltica imaginada e imaginada como
implicitamente limitada e soberana. Ela imaginada porque nem mesmo os
membros das menores naes jamais conhecero a maioria de seus compatriotas,
nem os encontraro, nem sequer ouviro falar deles, embora na mente de cada um
esteja viva a imagem de sua comunho. [...] A nao imaginada como limitada,
porque at mesmo a maior delas, que abarca talvez um bilho de seres humanos,

99
possui fronteiras finitas, ainda que elsticas, para alm das quais se encontram outras
naes. [...] imaginada como soberana, porque o conceito nasceu numa poca em
que o Iluminismo e a Revoluo estavam destruindo a legitimidade do reino
dinstico hierrquico, divinamente institudo. [...] Finalmente, a nao imaginada
como comunidade porque, sem considerar a desigualdade e explorao que
atualmente prevalecem em todas elas, a nao sempre concebida como um
companheirismo profundo e horizontal. (ANDERSON, 1989, p. 14-16)

Guardamos no nosso imaginrio tudo que retomado e construdo historicamente.

Assim, a paisagem e o olhar do homem sobre essa paisagem contriburam muito na formao
dessa representao da nacionalidade. A nao um produto subjetivo e, por isso, opera
fuses simblicas, o que quer dizer que, sob esse ponto de vista, a ideia de nao pode ser
entendida como representao coletiva e, como tal, prov o imaginrio dos sujeitos sociais,
com a capacidade de juntar sensaes, imagens e conceitos e dar sentidos experincia
histrica e contraditria que os constitui nessa fragmentao individualista do mundo
moderno. Assim poderamos afirmar que tanto para Ben Charles quanto para Neuber Ucha,
esse nacionalismo tambm pode ser considerado topoflico, pois quando se referem a uma
nacionalidade, ambos partem de Roraima para reafirmar seu lugar, como se dissessem: eu
sou Brasileiro, mas no de qualquer lugar, sou Brasileiro de Roraima.
Podemos tambm observar a representao do lugar atravs da paisagem, forjado no
texto potico de Ben Charles em Moro na ponta da rua:
Moro na ponta da rua
Onde a cidade acaba
E onde comea o rio
Aonde brilha a lua
Quando eu assovio
Aonde pula a Gia
Pro meio do mato
Quando chega o dia
Moro na ltima esquina
Onde comeam as guas
E o asfalto termina
Onde o asfalto termina
Moro num pas tropical
Minha rua comea quando chega o final
Meu carro canoa
E eu no remo a toa
Minha rua sideral. (CHARLES, Ben, 2007, Disco 2, faixa 12)

100
O sujeito potico j inicia seu discurso delimitando o seu lugar moro na ponta da
rua para, em seguida, situar exatamente a sua localizao: onde a cidade acaba e onde
comea o rio29.
Nos versos no observamos nenhuma descrio dessa rua, o que percebemos uma
valorizao dela e de onde ela se localiza, na beira do rio, mostrando-se mais prxima dele do
que do asfalto, que termina tambm no fim da rua, estabelecendo uma espcie de ligao com
a natureza aonde brilha a lua quando eu assovio. Nesse sentido, esta rua funciona como uma
espcie de fronteira entre a urbanizao da cidade e o ambiente natural, do qual o sujeito
demonstra sentir-se mais prximo.
A ideia do contato com a natureza persiste nos versos aonde pula a Gia30 pro meio do
mato quando chega o dia, realando, mais uma vez, um contraste entre o lugar urbano, a
prpria cidade, e a sua rua, que agora est mais dentro da natureza do que ligada a cidade.
Esse deslocamento da rua do limite urbano fica mais intenso nos versos seguintes moro
na ultima esquina onde comeam as guas e o asfalto termina , a ponta da rua, a esquina,
aqui o domnio fsico da cidade acaba, o asfalto termina para comear o rio.
A rua, lugar topoflico do sujeito potico, no mais urbano, ele natureza que faz
parte de uma natureza maior: seu lugar dentro de um lugar maior que agora o Brasil, como
possvel entrever nos versos moro num pas tropical/ minha rua comea quando chega o
final. Desse ponto em diante, alm de podermos verificar uma espcie de personificao do
rio no sujeito, possvel tambm observar uma aluso posio geogrfica de Roraima no
mapa do Brasil: no extremo, na fronteira, uma rua na beira do rio.
Isso nos remete a pensar talvez numa rejeio ao processo de crescimento, de
urbanizao e consequente complexidade da cidade. Para Tuan (1980) Quando uma
sociedade alcana um certo nvel de desenvolvimento e complexidade, as pessoas comeam a
observar e apreciar a relativa simplicidade da natureza(p. 118). o que o sujeito potico faz
quando desloca o seu espao na cidade a rua no seu lugar na cidade: a rua-rio, limtrofe e
simblica.
Concluindo o poema, no ltimo verso a rua toma novas propores, propores universais,
cresce perante o olhar do sujeito, que afirma minha rua sideral, ampliando a percepo do
seu lugar, que se torna espao. Tuan (1983) argumenta que O espao um smbolo comum
29

Quando se conhece a historia do crescimento urbano da cidade de Boa Vista, percebe-se que o sujeito potico
fez uma inverso de sua representao sobre o limite fsico da cidade: historicamente, a cidade comea no rio,
estendendo seus limites com o passar do tempo. Ver Rice (1978). Em 1924, as ruas principais eram trs e se
sucediam paralelas s margens do rio.
30
Espcie de anfbio, sapo, perereca ou r, que vive na beira dos rios.

101
de liberdade no mundo ocidental. O espao permanece aberto, sugere futuro e convida
ao. (p. 61). Isso sugere a leitura de que por melhor que ele seja, o lugar est preso a valores
pr-estabelecidos, enquanto que o espao propicia a transcendncia, proporciona a liberdade
de criao de novos significados para uma rua, que pode at ser mesmo o rio: Meu carro
canoa/ E eu no remo a toa.
Na letra de Maloca do Perdiz, de Neuber Ucha, podemos observar a representao
da paisagem de outra maneira.
Boa Vista
E se perca de vista
De algumas geraes de conquistas
Pea pra descansar no colo de quem ficou
Pra comemorar uma centena de julhos
E tanta coisa pra tomar
Tem caxiri, tem alu
Tem damorida, se pescar
Tem uma lua na serra
De tirar um pedao da ceia
Na Maloca do Perdiz
Com os ndios Macuxis
Wapixanas e civis
Bebendo a nossa sade. (UCHA, Neuber e PRETO, Zeca, 1997, Faixa 19)

Aqui, o lugar a cidade percebida pelo sujeito potico como uma metrpole que
cresceu e engoliu literalmente seus colonizadores, como podemos observar no incio dos
versos Boa Vista e se perca de vista de algumas geraes de conquistas. Para Tuan (1983),
A cidade um lugar, um centro de significados por excelncia. Possui muitos smbolos bem
visveis. Mais ainda a prpria cidade um smbolo. (p. 191).
Ao longo dos versos, ela simbolizada como um lugar cansado, que agora cresceu e
pede descanso para seus moradores: pea pra descansar no colo de quem ficou. Assim, a
cidade percebida como algo vivo, mvel, que pede descanso aos que ficaram para
comemorar seu aniversrio pra comemorar uma centena de julhos 31.
A comemorao fica por conta dos elementos que, na concepo do sujeito potico,
marcam a identidade da cidade: e tanta coisa pra tomar/Tem caxiri, tem alu/Tem damorida,
se pescar/Tem uma lua na serra/De tirar um pedao da ceia. O convite para tirar um pedao
da ceia, desloca o foco do texto da cidade para o local que d ttulo ao texto, a Maloca do
Perdiz32, conclamando aqueles que ficaram para se unir aos povos indgenas do estado
31

O municpio de Boa Vista foi criado pelo Decreto n. 49, de 09 de julho de 1890. A letra de Maloca do
Perdiz foi escrita para comemorar o centenrio de aniversrio de Boa Vista.
32
A maloca do Perdiz localiza-se na Terra indgena So Marcos, Estado de Roraima, a 140 km da capital, Boa
Vista.

102
com os ndios Macuxis, Wapichanas e civis/ bebendo a nossa sade

, desfrutando,

juntamente com eles, das comemoraes que dizem respeito a todos.

A imagem que ento se forma a do sujeito potico unindo os elementos constituintes
da cidade desde o seu surgimento, juntando com o que ela tem de novo, revisitando suas
memrias para comemorar o seu aniversrio e o que ela agora. E ento, fechamos o ciclo e
voltamos ao comeo, ao Roraimeira reivindicando aquela ancestralidade indgena na busca
pela afirmao de uma identidade roraimense de fato, feita de eus, de outros, de mltiplos
sujeitos.

103

CHEGAMOS AO FIM UMA CONCLUSO?

Chegamos ao fim de dois anos dedicados a essa caminhada de reflexo, a um projeto

de dissertao de mestrado que agora se materializa em texto.
Tecnicamente, o que fizemos ao longo dos dois anos de estudos e pesquisas que
resultaram neste trabalho foi investigar como a ressignificao do lugar-Roraima pelos
sujeitos poticos se relaciona com o projeto do Roraimeira de construo/afirmao de uma
identidade Roraimense em oito letras de msica de Ben Charles e oito de Neuber Ucha.
Para atingir tal objetivo, dividimos nosso texto em quatro captulos, sendo o primeiro
deles RORAIMA E BOA VISTA, ESPAO E LUGAR dedicado a traar um perfil do
estado de Roraima e da cidade de Boa Vista a partir de uma abordagem histrica, geogrfica,
econmica e sociocultural. Feito isso, dedicamo-nos, no subitem 1.1, A Geografia Cultural:
uma possibilidade de subjetivao do olhar, a compreender e elucidar as abordagens da
Geografia Cultural sobre alguns conceitos que foram se tornando fundamentais ao longo das
pesquisas e da escritura do trabalho: espao, lugar, paisagem, meio ambiente etc.
O segundo captulo, O MOVIMENTO CULTURAL RORAIMEIRA: A POESIA
E A MUSICA PELA AFIRMAO DE UMA IDENTIDADE LOCAL voltou-se para a
caracterizao do Movimento Cultural Roraimeira no cenrio cultural roraimense a partir da
dcada de 1980, perodo que marca o incio da produo potica e musical dos autores
estudados e, a propsito disto, dedicamos o subitem 2.1, Ben Charles e Neuber Ucha: os
sujeitos e suas caminhadas, exposio das biobibliografias individuais dos dois.
No captulo 3, O LUGAR E SEUS SUJEITOS, partimos do olhar da Geografia
Cultural para abordar os sentimentos despertados pelo lugar-Roraima, mais especificamente,
Boa Vista. O captulo um debate sobre identidades, tanto nos sujeitos-poetas quanto nos
sujeitos dos poemas. Entramos, ento, na discusso sobre as identidades e suas ligaes com o
lugar a partir das mltiplas subjetividades envolvidas no tratamento da linguagem potica,
relacionando todas essas questes, no subitem 3.1, Topofilia e sentimentos topoflicos em
Ben Charles e Neuber Ucha, aos conceitos e reflexes tratados nos captulos anteriores
atravs das anlises de textos poticos dos autores. Neste subitem dedicamo-nos a tratar da
topofilia na poesia, de que maneira se apresentam os sentimentos no sujeito potico. Assim
observamos que so vrios os sentimentos despertados pelo lugar e tambm a intensidade,

104
podemos comparar como as ondas de um rio que trazem e levam essa topofilia para os
sujeitos.
No quarto captulo, OS SUJEITOS E SEUS LUGARES, partimos da noo de
cidade para encontrar a palavra dos sujeitos-poetas, atravs de trechos das entrevistas
realizadas na fase do levantamento de dados e fontes da pesquisa. Esse captulo dedicado a
observar a topofilia nos sujeitos-poetas, Ben Charles e Neuber Ucha, como eles percebem o
lugar. A anlise da entrevista nos revelou surpresas quanto maneira que cada um tem de
perceber o lugar-Roraima, em alguns tpicos da entrevista, sendo em grande parte um a
oposio do outro, fato que enriqueceu nossa anlise. No subitem 4.1, A representao do
lugar em Ben Charles e Neuber Ucha, dedicamo-nos a analisar alguns destes poemas a
partir dos parmetros at aqui definidos. E ento inferimos que esta palavra, em ambos os
casos, aparece carregada de sentimentos, percepes e impresses subjetivas acerca do lugar,
sobretudo de Boa Vista enquanto tal, que subjetivada pelos mltiplos eus.
No entanto, o aspecto tcnico, inicialmente tomado como padro absoluto para
concepo desse trabalho, foi se somando a outros, entre os quais se destacam a afetividade e
o deslumbramento intelectual despertado por tantas descobertas.
Ento, usamos este tempo em conversas amigas com os artistas, em momentos
dedicados a ouvir e escolher, com sensibilidade e rigor acadmico, seus textos poticos, em
assistir a seus shows, frequentados com do olhar perscrutador de uma pesquisadora, mas
tambm com a euforia do olhar de uma f. Sentimos tambm o despertar da curiosidade e das
inquietaes, seja atravs das aulas presenciais, com as discusses nas disciplinas, seja atravs
dos estmulos na orientao, que apontou caminhos inusitados para a anlise potica, como,
por exemplo, a abordagem da Geografia Cultural, que possibilita outros rumos nas discusses
sobre a produo artstica local.
Nessa trajetria, refletimos acerca do lugar-Roraima sob novos ngulos, observamos
aspectos que destacam algumas de suas peculiaridades e que, a nosso ver, fazem dele um
lugar sui generis, a comear pelo prprio nome, sua etimologia, o ponto extremo, sua
vegetao, sua fronteira, a hidrografia do estado, destacando-se nesse cenrio o rio Branco e o
fascnio que exerce sobre os sujeitos, assim como tambm, a importncia do elemento
indgena e da cidade de Boa Vista, no imaginrio local. A Geografia Cultural apontou
reflexes logo no primeiro captulo- RORAIMA E BOA VISTA, ESPAO E LUGAR:
observamos que os aspectos que foram abordados ali so importantes no imaginrio local
como fatores que estabelecem ou afirmam identidades.

105
Fomos percebendo, ao longo de nossas anlises e da construo dos nossos textos, o
quanto todos os aspectos que arrolamos so recorrentes nos textos poticos e nas falas de Ben
Charles e Neuber Ucha, corroborando nossa hiptese inicial de que, atravs de 16 letras de
msica, oito de Charles, oito de Ucha, conseguiramos verificar se, de fato, a ressignificao
do lugar-Roraima pelos sujeitos poticos se relaciona com o projeto do Roraimeira de
construo/afirmao de uma identidade Roraimense. Isso foi evidenciado nas entrevistas e
anlises dos textos poticos.
Justamente por isso, optamos por tratar o lugar no como uma mera categoria espacial,
muito pelo contrrio, consideramo-lo como aquela poro do espao em que so criados os
vnculos afetivos e subjetivos que despertam sentimentos topoflicos que servem de material
para o sentir dos sujeitos-poetas, revelado nas entrevistas, e para a composio dos seus textos
poticos, bem como servem de base conceitual para sua anlise.
E, atravs destas relaes, chegamos relao entre identidade e lugar, cuja
compreenso nos levou a refletir sobre os sujeitos, Charles e Ucha, tanto na sua realidade
objetiva quanto subjetiva. Assim, colocamo-nos, a partir de algum lugar no meio do
caminho, entre suas concepes de mundo e de poesia, em dilogo com estes sujeitos.
Pensar em Ben Charles e Neuber Ucha como estar contemplando, na linha do
horizonte riscada nas guas do rio, dois pequenos barcos em silhueta. Ambos esto ali, no rio,
na Amaznia, em Roraima, em Boa vista. No entanto, um dos barcos est sempre indo,
daqui para alm Ben Charles e sua Boa Vista como ponto de partida ; o outro est em
eterna chegana, cheio de amor e euforia Neuber Ucha e sua Boa Vista como porto
seguro. O que no se esvai nessas guas, no entanto, a despeito do desejo ou da necessidade
de chegar ou partir, a fora que esse lugar, Boa Vista/Roraima, tem no imaginrio destes
dois sujeitos, que se desdobram em tantos outros a cada poema, a cada percepo, em cada
representao.
O lugar transforma os sujeitos e vice-versa, apontando, transformando e at mesmo
criando outras identidades, tanto para os lugares, quanto para estes sujeitos que vivem em tais
lugares. So sujeitos repletos de lugar, pois foi nele que se deu a vida, eles nasceram ali,
logo, nunca o esqueceram, mesmo indo a outros lugares.
Sujeito-Identidade-Lugar, uma trade que nos revela constantes mudanas forjadas no
tempo e no espao, cada um e todos os elementos juntos, mudando o tempo todo. E assim so
ou esto Ben Charles e Neuber Ucha, at que se inicie outra caminhada.

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112

ANEXO 1: CORPUS LITERRIO DE BEN CHARLES

CD- A CAMINHADA- novembro de 1995. Belm/PA. Ainda com o nome Charles
Filgueiras.
CHUVA VERDE.
Chove na mata
Chove no campo
A seca castigou
Vero selvagem
Vero feroz
No via a hora de acabar
A chuva traz... o verde pra mata
A chuva traz... o verde pro campo
E um pouco mais de vida pra ns
Para mim no existe riqueza maior
Do que ver este quadro vivo
Bem diante de nossos olhos
Estes lavrados infinitos e belos
Cortados por igaraps emburitizados
Sumindo na linha do horizonte.
Verde azul
Vem chuva verde
(FILGUEIRAS, Charles. Cd- A Caminhada. Belm/PA: Gravasom, 1995, faixa 01)

CD-MUDERNICE POP TROPICAL

BRASIL QUINHENTISTA
Nos quadros, as cores luzindo as tuas festas,
A f a bravura da raa miscigenada,
Caboclo, cafuzo, amarelo, branco, mulato, ndio, negro, ta povo guerreiro,
Caboco man ribeiro foi pro rio de janeiro conheceu a capoeira de mestre ndio,
Bahia de todos os santos de todos os mares de todos os cantos
Bahia.
No Brasil do ano 2000 renova-se a f e revive a esperana
No Brasil do terceiro milnio abraa-te luz e educa a criana.
Na floresta reviva a harmonia, explore as flores a fora dos rios dos ares das cores.
Brasil quinhentista
Pobre rico e otimista
A brancura do vestido da noiva novia,
A via lctea me guia por essas estradas,
Navego nas guas do pensamento
Caminho nos campos da solido,

113
Tanta riqueza da me natureza
Me leva e me tenha na palma da mo,
Mistrio das relvas, das matas das selvas
Segredam virtudes as minhas quimeras,
A asa do tempo aflora as camlias no cu da Amaznia ecoa os uivos,
Do vento
Obrigado meu Deus por ti s tenho gratido,
Aqui sou nascido, sou feito raiz, que entremeia e se espia no cho.
(CHARLES, Ben. Cd- Ben Charles-subttulo: Moldura Pop Tropical, Boa Vista/RR: La
Toca Music, 2000, faixa 03)
A CASCA
Domingo voc olha na TV
Todo mundo engomadinho hipocrisia estampada
Tudo feito pra voc no perceber
O que pra mim muito claro
Eu no preciso dessa imagem maquiada pr fabricada pra me sentir realizado,
Esses valores no so seus
Nem so meus
Nem me interessa essa casca fina que se rompe delatando solido, insegurana, ambio
Dentro do seu corao,
isso pra mim no riqueza no
O que eu preciso de cultura educao e arte verdadeira
da historia Brasileira
Eu quero ver a cara do povo que est insatisfeito por to pouco que tem sido feito
Pra melhorar a educao do Brasil.
Eu quero rir de alegria com essa gente um dia.
Eu quero ver o cidado das favelas recebendo o saneamento e o respeito que lhe cabe Por
direito constitucional
Eu vi no jornal nacional,
Voc olha na TV todo mundo engomadinho hipocrisia estampada
Alegria maquiada pra voc no perceber
O que pra mim muito claro,
As aparncias enganam,
A sapincia escassa desse sistema social falido
D um basta a hipocrisia
Me diz quem que faz a violncia todo dia.
Eu quero ver nossa floresta preservada
Macaco, ona, peixe boi tudo que ainda resta preservados, respeitados e amados,
Preservao dispositivo brotado na conscincia
Diga no
Me diz
Quem que faz a violncia todo dia
Sou brasileiro, sou do Norte, sou do rock,
Pop, xote, do lavrado e vim aqui me apresentar,
Eu sou Ben Charles e tambm trago comigo meus cumpadres
Meus amigos para a arte lhes mostrar,
E t cansado de ouvir tanta desculpa de malando que s t interessado em levar nossas
Riquezas,

114
Nossos recursos naturais,
Subestimando a minha inteligncia
E desgastando a minha pacincia.
Com microfone plugado
E minha guitarra na mo
Eu canto do Caburai ao Chu,
Vamos assumir o carter Brasileiro
Vamos unir todas as nossas raas
O Brasil nossa ptria,
E viva o povo Brasileiro.
(CHARLES, Ben. Cd- Ben Charles-subttulo: Moldura Pop Tropical, Boa Vista/RR: La
Toca Music, 2000, faixa 08)
CD- CARIMB ELECTRO SECO OU O AMOR E A ESPERANA EM TEMPOS DE
AQUECIMENTO GLOBAL.
AMAZNIA SONG
gua que bate na proa
gua que leva canoa
gua que mata a sede
gua boa
gua que corre e que banha
Que acaricia a areia
gua que dana com a lua
Que flerta com a Ingarana
gua que acolhe as estrelas
gua que brota e que cresce
Como tudo que nasce
Olho dgua quer ser igarap
O igarap sonha com o rio
E pra ele estende seus braos
O rio um dia quer virar mar
E abraar a terra
Eu saio da gua
Entro nessa mata densa
Imensido verde
Luz escurido
Quero sair do lavrado
Num vo rasante
Ver o horizonte
Verde e azul
(CHARLES, Ben. Cd- Carimb electro seco ou o amor e a esperana em tempos de
aquecimento global. Braslia: La Toca Music, 2007, faixa 02)
AMORVEL
Seus gestos amorveis
Seus beijos adorveis

115
Agora amora
Outra hora pssego
Ameixa me deixa dengoso
E mal acostumado
Imaturo quando teu fruto est maduro.
noite quando Makunaima estender um tapete de estrelas no rio
Vou te levar para passear na minha canoa
Tu j viu estrela boiando caboca?
Tu vai ver...
Vamos passear no nosso fludico universo Makunaimico
(CHARLES, Ben. Cd- Carimb electro seco ou o amor e a esperana em tempos de
aquecimento global. Braslia: La Toca Music, 2007, faixa 03)
MORO NA PONTA DA RUA
Moro na ponta da rua
Onde a cidade acaba
E onde comea o rio
Aonde brilha a lua
Quando eu assovio
Aonde pula a Gia
Pro meio do mato
Quando chega o dia
Moro na ltima esquina
Onde comeam as guas
E o asfalto termina
Onde o asfalto termina
Moro num pas tropical
Minha rua comea quando chega o final
Meu carro canoa
E eu no remo a toa
Minha rua cideral
(CHARLES, Ben. Cd- Carimb electro seco ou o amor e a esperana em tempos de
aquecimento global. Braslia: La Toca Music, 2007, faixa 12)
CABOCA TE ESPERO
No porque eu viajo nessas estradas;
No porque eu viajo nessas florestas perfumadas;
Rios igaraps, serras azuladas;
Que eu seja mais filho daqui, do que voc.
Meu corao corao Brasileiro;
corao Latino, Makunaimado;
Caboco esparramado, viril e sincero.

116
Caboca noite te espero, amores de fundo de rede, noite so sinceros,
Caboca noite te espero, amores de fundo de rede,
na maloca noite caboca te espero.
Te quero.
Hoje noite de lua e eu no vou fazer nada
Quero voc sob a lua e nua
Quero voc toda nua na lua
Toda minha ateno s tua nessa madrugada, te quero, te espero.
(CHARLES, Ben. Cd- Carimb electro seco ou o amor e a esperana em tempos de
aquecimento global. Braslia: La Toca Music, 2007, faixa 15)
A ALDEIA GLOBAL
A tribo s uma;
A aldeia global, a lua nica, o sol o mesmo;
O cu um s, a raa humana, racional.
Penso logo existo eu sei;
Ouo por ai o bastante;
Mas todo dia um quadro sofrido;
No d para fingir que nunca comigo.
(CHARLES, Ben. Cd- Carimb electro seco ou o amor e a esperana em tempos de
aquecimento global. Braslia: La Toca Music, 2007, faixa 02)

117
ANEXO 2: CORPUS LITERRIO DE NEUBER UCHA
CD MAKUNAIMEIRA- Neuber e Zeca Preto.
CRUVIANA
Muito prazer, estou aqui pra dizer
que canto pra minha aldeia, sou parte da teia
Da aranha sou par
E como o rio que me banha e que te manha
branco do mesmo trigo
Eu sou o cio da tribo
e posso at fecundar
Meu chib com carne seca te provoca
Minha damorida queima e te ensopa
Teu caf na rede, mi capitiana
Tua tez me Cruviana
(UCHA, Neuber e PRETO, Zeca. Cd-Makunaimeira, Belm/PA: Gravasom, 1994, faixa
12)
BOCA DA MATA
No meio desse lavrado
No p dessa Serra Grande
Na tribo de um Wapixana
Na terra de Makunaima
No olho dgua cachoeira do Urucar
Ilha de Marac, Uraricoera, cuia cheia
Na Boca da Mata da aldeia
Suco de Anau
Buriti com farinha na veia
(UCHA, Neuber e PRETO, Zeca. Cd-Makunaimeira, Belm/PA: Gravasom, 1994, faixa
14)

CD AMAZON MUSIC- Neuber e Zeca Preto.

MALOCA DO PERDIZ
Boa Vista
E se perca de vista
De algumas geraes de conquistas
Pea pra descansar no colo de quem ficou
Pra comemorar uma centena de julhos
E tanta coisa pra tomar
Tem caxiri, tem alu
Tem damorida, se pescar
Tem uma lua na serra
De tirar um pedao da ceia
Na maloca do perdiz
Com os ndios Macuxis
Wapixanas e civis

118
Bebendo a nossa sade
(UCHA, Neuber e PRETO, Zeca. Cd-Amazon Music, Belm/PA: Gravasom, 1997, faixa
19)

CD MUITO PRAZER- Neuber/ Solo.

BABY BV
Tchau
Baby BV se no me esquece de sada
Me mande flores de nossas
Fruteira vivas
Me cumprimente assim assado ao
Sol a cem
Mira meu bem
Tchau
Nossas crianas agradecem as pipocas
Nossa fuzarca muda apenas de maloca
Baby me invoca
Me canta e toca
Que eu vou at a Fortaleza
E vou tomar banho de mar
Eu vou voltar pra te apanhar
Eu vou voar e s voar
Eu sei voar.
(UCHA, Neuber. Cd-Muito Prazer, Rio de Janeiro: Mills, 2002, faixa 11)

CD DAMURIDA- Neuber/Solo.
MANIAS DE JANEIRO
O sol
O ar
Esse vento a soprar
As manias de janeiro
E todo ms
O cu de todo azul
A lua de outra cor
Esse o cu de Roraima
No cheiro dessa manguita
No gosto do caju com sal
Muita pimenta malagueta
E peixe zal
Esses cheiro de delicia no meu
Cantar
Paoca com banana
Abl
Tracaj
Xib com carne seca

119
E muito cocar
(UCHA, Neuber. Cd- Damurida, Boa Vista/RR: Vegas, 2008, faixa 09)
CABOQUINHA
Eu canto
Porque preciso aprender
E quanto menos entender a f
S to a pra voc
E at quando voc me quiser
Me faz esse carinho
Me deixa capaz do teu beijinho
Meu corpo quer mais da conta
E eu te espero em Quito
Eu te quero
Me encanta a lua cheia
Minha alma canta
Eu t no meio
Eu sou do mundo
Eu t no meio do mundo
Sou caboquinha
Cheia de graa
(UCHA, Neuber. Cd-Damurida, Boa Vista/RR: Vegas, 2008, faixa 02)

CD MEDIOCA- Neuber e Zeca Preto.

ALDEIA
Aldeia
Pouco que pareo
Te prometo
Sou a tua cara
Meu olho esquerdo meio
Pau- de- arara
Aldeia
Muito que te quero
Ventania deu em cruviana
Teu assovio meio assim
Sacana
Teia-te
Aldeia-te
Pra minha boca
(UCHA, Neuber e PRETO, Zeca. Cd-Medioca, Belm/PA: BR Produes, 2009, faixa 03)
COPARECIDA
At parece beijo
Tresloucado
Eu ali o rio aqui
Nossa senhora de
Copacabana

120
Prazer em conhec-la
Aparecida
Feito sangue novo de BV
Ver pra crer
Crer o que
Tu copa
Tens o rosto bem
Comprido e a boca
Ai louca de encarnada
Tipo fruta nativa
Jacira tem os olhos
Apertadinho na cara
E o couro cheira feito
Vinho de buriti
Copacabana
Coparecida
Nossa Senhora
Aparecida
(UCHA, Neuber e PRETO, Zeca. Medioca, Belm/PA: BR Produes, 2009. 1 CD, faixa
09)

121
ANEXO 3- ROTEIROS BSICOS PARA AS ENTREVISTAS

ROTEIRO PARA ENTREVISTA- BEN CHARLES. 21 DE JULHO DE 2011.

*CONTEXTUALIZAR PRODUO.
Quando comeou a se interessar por msica? Por qu? O primeiro instrumento.
Qual foi sua primeira composio? Como foi a gravao?
Como o seu processo de produo? Letra/ msica.
Que influncias teve e/ou continua tendo durante sua carreira musical? O que ouvia
quando comeou a compor?
Situar as msicas (selecionar algumas) datar quando foram compostas e quando foram
gravadas. Onde? PEDIR PARA ELE FALAR DAS MSICAS.
Como voc caracteriza a sua produo?
*QUESTIONAMENTO SOBRE NACIONALIDADE E IDENTIDADE.
O que sua msica significa para voc?
O que representa Roraima, Amaznia, Brasil e mundo na sua msica?
O que Roraima tem de Brasil?
Que elementos presente nas suas msicas voc diria que representam a identidade de
Roraima?
O que representam esses elementos para voc?

ROTEIRO PARA ENTREVISTA- NEUBER UCHA. 09 DE JULHO DE 2011.

*CONTEXTUALIZAR PRODUO.
Quando comeou a se interessar por msica? Porque? O primeiro instrumento.
Qual foi sua primeira composio? Como foi a gravao?
Como o seu processo de produo? Letra/ msica.
Que influencias teve e/ou continua tendo durante sua carreira musical? O que ouvia
quando comeou a compor?
Situar as msicas (selecionar algumas) datar quando foram compostas e quando foram
gravadas.Onde?
Quando, como, porque voc sentiu a necessidade de falar do lugar nas letras de sua
msica?

122

*QUESTIONAMENTO SOBRE OS SENTIMENTOS TOPOFILICOS.

Pedir para falar sobre suas lembranas em relao aos lugares frequentados por ele. O
que esses lugares influenciaram na sua produo.
Qual a relao das msicas do artista com o lugar (Roraima).
O que a cidade Boa Vista representa para voc?
O que Roraima significa na sua msica?
Qual a relao do artista com o lugar (Roraima).

ROTEIRO PARA ENTREVISTA- BEN CHARLES. 13 DE JUNHO DE 2012.

*BIOGRAFIA DO ARTISTA.
Nome completo:
Nome artstico:
Data de nascimento:
Nome dos pais/ lugar onde nasceram:
Onde/quando comeou e terminou os estudos:
Trabalha/trabalhou- emprego formal ou informal:
Casamento/ quando? Nome do cnjuge, teve filhos?
Viagens importantes para a carreira/ que marcaram a vida pessoal.
Prmios conquistados na rea artstica/participao em eventos/festivais:
Discos lanados/discografia:
Curiosidades da rea onde a pessoa se tornou famosa/
# perguntar por que escolheu formar banda de rock quando comeou a carreira musical.
# por que decidiu depois ter uma carreira solo.
# o que voc faz para divulgar sua musica.
Outros fatores que merecem destaque: pedir para o artista encerrar acrescentando algo
que ele queira que seja inserido em sua biografia.
*VERIFICANDO A TOPOFILIA.

123
Pedir para o artista falar de trs momentos de sua vida que marcaram a sua relao com
a cidade de boa vista.
Em sua percepo como era boa vista na sua infncia, na dcada de 80, perodo que
comeou sua carreira musical, e hoje.
Quando saiu de Boa Vista e por qu?
Quando decidiu voltar, por qu?
Voc deixaria a sua cidade natal para morar definitivamente em outro lugar?
O que voc considera como o seu lar?
Relacionando ao lugar que voc mora, o que lhe d maior prazer em falar desse lugar?
Num sentido geral, o que esse lugar lhe proporciona que no pode ser comparado a
nenhum outro?
Qual a sua relao com a cidade de boa vista?
Qual a sua relao com a fronteira venezuela e guiana?
Considerando a cidade de boa vista, quais lugares voc considera especiais? Por qu?
Em qual lugar voc se sente em segurana e com bem estar?
O que a natureza que cerca essa cidade representa para voc?
O que boa vista representa para voc?

ROTEIRO PARA ENTREVISTA- NEUBER UCHA. 12 DE JULHO DE 2012.

*BIOGRAFIA DO ARTISTA.
Nome completo:
Nome artstico:
Data de nascimento:
Nome dos pais/ lugar onde nasceram:
Onde/quando comeou e terminou os estudos:
Trabalha/trabalhou- emprego formal ou informal:
Casamento/ quando? Nome do cnjuge, teve filhos?
Viagens importantes para a carreira/ que marcaram a vida pessoal.

124
Prmios conquistados na rea artstica/participao em eventos/festivais:
Discos lanados/discografia.
Curiosidades da rea onde a pessoa se tornou famosa/
# perguntar por exemplo se quando comeou a carreira musical pensava em sair de boa
vista.
#como definiu o estilo musical?
# e por que mudou, para um estilo pop, mas sempre volta as origens.
Outros fatores que merecem destaque: pedir para o artista encerrar acrescentando algo
que ele queira que seja inserido em sua biografia.
*VERIFICANDO A TOPOFILIA.
Pedir para o artista falar de tres momentos de sua vida que marcaram a sua relao com
a cidade de boa vista.
Em sua percepo como era boa vista na sua infncia, na decada de 80, periodo que
comeou sua carreira musical, e hoje.
Quando saiu de Boa Vista e por qu?
Quando decidiu voltar, por qu?
Voc deixaria a sua cidade natal para morar definitivamente em outro lugar?
O que voc considera como o seu lar?
Relacionando ao lugar que voc mora, o que lhe d maior prazer em falar desse lugar?
Num sentido geral, o que esse lugar lhe proporciona que no pode ser comparado a
nenhum outro?
Qual a sua relao com a cidade de boa vista?
Qual a sua relao com a fronteira venezuela e guiana?
Considerando a cidade de boa vista, quais lugares voc considera especiais? Por qu?
Em qual lugar voc se sente em segurana e com bem estar?
O que a natureza que cerca essa cidade representa para voc?
O que boa vista representa para voc?

125
ANEXO 4-TERMOS DE CONSENTIMENTO LIVRE E ESCLARECIDO (TCLE)