l1lotte revela sua perspectiva de liberta<;:ao integral. Os pobres COII.

,tl
tuem mais que um tema entre outros dentro dos evangelhos; sao

llll!

elementosubstancial
sem 0 qual nao se entende a mensagem do I'el
no como boa-nova dirigida especialmente aos pobres. Ha uma fl/'('
sen<;:aparticular de Cristo nos pobres, e a atitude em face destes def)
ne 0 criterio escatologico de salva<;:aoou perdi<;:ao. A Igreja e viS!;1
como instrumento-sinal
da liberta<;:ao de Jesus Cristo em meio his

toria; seu lugar teologico situa-se no meio dos pobres, e a partir dal
deve definir as outras rela<;:6escom as demais instancias da sociedade
(classe media e aIra, as cortes e categorias militares, etc.). A persegui-

LUGAR DO TEOLOGO NA CAMINHADA

DO POVO DE DEUS

<;:aoe 0 martirio como pre<;:oa pagar pda liberta<;:ao; por causa disso
e que existe a bem-aventuran<;:a das persegui<;:6es. Ha toda uma reflcxao sistematica sobre a vida religiosa em perspectiva de liberta<;:ao l'
tambem

boas elabora<;:6es sobre uma espiritualidade

de liberta<;:ao.

Esse tipo de teologia nao pretende ser uma reflexao regional: de

uma parte geografica da Igreja e de um tema regional do conteudo
Ha muitas formas de abordagem

deste tema. Queremos

da fe. Ele possui dentro de si uma significa<;:ao para toda a Igreja. Na

medida em que a Igreja universal descobre uma diaconia em favor da

deter em duas, sendo que uma sera apenas enunciada

justi<;:a de ambito internacional,

detalhada.

em prol dos direitos humanos,

par-

ticularmente dos pobres, e uma for<;:apropulsora de mudan<;:as sociais em fun<;:ao de uma convivencia menos conflitiva para todos,
essa teologia serve como fundamenta<;:ao e anima<;:ao de tais inten<;:6ese de suas praticas correspondentes.
As igrejas metropolitanas
(dos paises ricas) tern que ver de que modo podem agir de forma libertadora dentro de seus paises e nas rela<;:6es internacionais.
Nao

aqui nos

e a segunda

1. 0 teologo como conscientizador e ;xplicitado~ das

implica<;6es teoricas e praticas de fe da comullldade
eclesial

basta que tenham organismos de ajuda para os outros, os mais pobres. Elas tern que se ajudar a si mesmas e entrar num processo real

A primeira abordagem e teorica porque articula os ca~pos te~ricos em questao, sem entrar nas praticas concretas da te~logla exerClda

de liberta<;:ao. Para isso e preciso que superem as demasiadas

in actu. Toda teologia, quer queira, quer nao, se org.amza a.o redar de

lh
lh da Ce' e 0 olho da realidade hist6nco-soc1al. Os anl'
l.
d 01S 0 os: 0 0 0
tigos mestres diziam, com acerto: a teologia e ante et retro ocu ata.
.
lho voltado as fontes da fe (Biblia e Tradi<;:ao) e outro
P OSSUl urn 0
,
.,
unidavoltado a situa<;:ao em que vive 0 teologo, msendo nu~a com
.
de hist6rica. Pelo olho de tras (retro oculata) se apropna dos conhecl-

suspei-

tas relativas ao marxismo e politiza<;:ao da fe, suspeitas que funcionam como mecanismos de desculpa para protelar ou nao [azer as
mudan<;:as necessarias.

E necessario

que se abram a urn dialogo franco

e fraterno, aprendendo uns com os outros. Ex peripheria lux et salus

Ecclesiae! ("Da periferia vem hoje a luz e a salva<;:ao para a Igreja").

mentos biblicos, hist6ricos,

dogmaticos,

liturgicos que comp{l('1110

Em func;ao do servic;o que presta a comunidade,

deve 0 te610go

discurso da fe em sua identidade. Com 0 olho da frente (ante OCUlllltl)

conscientiza as questoes relevantes da vida da comunidade e proelll'il
ilumina-Ias com a luz adquirida com 0 olho voltado para tras. Ellll'r

ser criativo, avanc;ar tentativas de soluc;ao, ajudar a comunidade em

sua pr6pria capacidade de pensamento. Repetir sempre a lic;ao aprendida, embora ortodoxa, nao e criterio de confrabilidade teol6gica

os dois olhos ha uma inter-relac;ao dialetica: os temas do passado ill!

nem de servi<ro a comunidade

minam

na pr6pria comunidade

temas de hoje; temas de hoje iluminam

tern as do passado.

eclesial; 0 criterio reside na inser<rao

e no esforc;o de explicitar 0 que, de certa for-

0 hoje com as luzes da

ma, esti implicito dentro da comunidade, com coragem e sentido de

comunhao. A comunidade tern direito de receber a fe dos ap6stolos,

Biblia (Tradi<rao, magisterio, etc.).

Dentro dessa perspectiva te6rica, a func;ao do te610go e dupl:t:

por isso ortodoxa, mas tern direito tambem de recebe-Ia dentro de

uma codifrcac;ao atualizada, por isso expressa dentro dos registros

por urn lado e urn membro da comunidade que possui uma bagagem rica de conhecimentos biblicos e doutrinarios, uteis para ajudar
na compreensao da fe dos freis, dos problemas por eles suscitados, e

pr6prios da cultura que a comunidade

nas exigencias de justiflcac;ao da pr6pria fe e esperanc;a cristas; pOl'

todos os processos de invenc;ao e de elaborac;ao do sentido; 0 erro nao

outro lado e urn membro da comunidade que ajuda a cap tar as questoes relevantes da realidade hist6rico-social e a pensi-Ias a luz do Evan-

deve ser visto como algo absolutamente trigico, mas como urn momento, no processo global de frdelidade a fe, ~o qual se pode apren-

gelho e da teologia. Na primeira

der mediante

Na linguagem

comum se diz: iluminamos

a Biblia (Tradic;ao, magis

terio, etc.) com as luzes do hoje e iluminamos

e antes urn professor

(doutor),

na

particularmente,

domina. Nesse afa de servic;o,

em func;ao de ler os temas relevantes para a comu-

nidade (sinais dos tempos),

devem-se assumir os riscos inerentes

a revisao critica e a correc;ao. E melhor que errem os

segunda urn interprete (profeta). Sua fun<rao e explicitar a fe da comunidade, aprofunda-Ia, redize-Ia dentro de uma codifrca<rao atual,

te610gos do que os pastores. Hi de se evitar as vanguardas teol6gicas

que pretendem pensar em lugar do povo cristao. Importa possuir

de tal forma que a fe mantenha seu entaizamento no passado e, ao

mesmo tempo, incida sobre as questoes vitais do presente.

uma inserc;ao de comunhao e de participa<rao na vida da comunidade. Ai dentro, 0 te610go pode assumir a tarefa de pastor (que anima)

Ha dois riscos que podem desequilibrar

essa articulac;ao: concen-

ou de profeta (que discerne os sinais dos tempos), ou pastor e profe-

trar-se de forma demasiada no olho de tras, originando-se uma teologia arcaizante, historicista, anacr6nica, velhista; ou entao frxar-se

ta simultaneamente,
tor; nao e nenhum

de forma excessiva no olho daJrente, caindo numa teologia de modismos, novidadeira, glamourosa e coquete.
ideal consiste numa boa formac;ao classica, supondo-se urn do-

saD Paulo, segue aquele dos ap6stolos e dos profetas.

minio seguro dos dados biblicos, dogmaticos,

hist6ricos e liturgicos,

combinada com uma sensibilizac;ao acurada pela atualidade, entendida com categorias criticas e analiticas, sabendo articular sempre
discurso da fe com discurso da hist6ria, conferindo

contemporanei-

ou ainda sua func;ao carismatica pr6pria de doudtulo de honra, mas urn servic;o que, segundo

2. 0 te61ogo como intelectual organico da comunidade

e na comunidade
Ha uma segunda forma de relac;ao entre 0 te610go e a comunidade

dade ao pensamento cristao. Para se conseguir esse habitus mentis

(esse treino teoI6gico), e importante reciclar continuamente
os co-

eclesial, que caberia detalhar melhor. Antes de mais nada, e decisivo

entender 0 ministerio da inteligencia da fe dentro do processo maior

nhecimentos

da constituic;ao, estruturac;ao e ac;ao da Igreja. A Igreja, seja como comunidade, seja como povo de Deus em caminhada, resulta de proces-

do passado e do presente,

manter

abertas as sinteses

elaboradas e ter uma atitude de permanente aprendizado

de escuta dos tempos e obediencia a verdade.

humilde,

sos anteriores: a vivencia da fe como encontro vivo com Jesus, com 0

Espirito e com

misterio do Pai; a celebra~ao da gesta divina c <1;1

obriga, por sua propria natureza, a colocar

acento no aspecto teori-

vida human a a luz do Evangelho; a missao como servi~o aos homcll~

co da Fe. Hi uma exigencia de sistema, de ordem, de visoes globali-

e testemunho daquilo que Deus fez por nos; os varios ministerios 11;1
comunidade coordenados pelos responsaveis pela unidade; a elabo-

zantes. Uma teologia seria, atualmente, exige permanente leitura e

reciclagem de conhecimentos espedflcos de varias areas da teologia;

ra~ao doutrinaria da fe como esfor~o de sistematiza~ao logica e racio-

demanda, outrossim, estar atento a pertinencia dos temas e acentos.

nal dos dados revelados em conjuga~ao com 0 curso do mundo. l~:

neste ultimo momento, entre todos os demais, que invocamos a teo-

Nao se trata, pois, de um acumular cultura teologica, sem hierarquizar

a impordncia dos temas a partir da relevancia que eles possuem, obje-

logia. 0 teologo, portanto, situa-se dentro de urn processo maior da

Igreja com urn ministerio espedflco: aquele de iluminar racionalmente os conteudos de inteligibilidade da fe e da pratica da Fe.Todo~

tivamente, na comunidade. Assim, uma comunidade de base, consti-

os cristaos devem poder pensar a sua fe, po is do contrario nao seria

na, da imagem de Deus como

uma fe humana. 0 tea logo assume essa tarefa de todos e se aprofunda

nela. Transforma-se num intelectual organicamente articulado com
a comunidade.

se quer insinuar que outros temas nao sejam importantes e nao devam
ser vividos e refletidos; aponta-se para a relevancia, para a incidencia

Dizer que 0 teologo se constitui num intelectual organico da comunidade signiflca que (1) ele vai dedicar-se especialmente ao estu-

existencial que alguns temas doutrinarios possuem, dada a situa~ao

objetiva dos membros da. comunidade. Tal senso de relevancia entra

do dos conteudos da fe crista, encarnado dentro de uma realidade

socio-historica bem deflnida; isso signiflca tambem que (2) se preocupara com a organiza~ao e com a caminhada concreta da comunidade, pois caso contrario perderia sua organicidade
munidade.

vital com a co-

Nunca se trata, como se depreende, de urn saber mera-

mente teorico: mas de urn saber pratico, orientado

para a vida da

comunidade. E no afa de ser urn intelectual organico junto a comunidade e inserido nela que 0 teologo latino-americano esra apresen-

tuida por membros pobres e penalizados pela marginaliza~ao social e

politica, vera como altamente relevantes os temas da dignidade huma-

goel dos oprimidos (libertador dos opri-

midos), de Jesus que fez, realmente, uma op~ao pelos pobres, ete. Nao

na elabora~ao sistematica do tea logo seja na Iiturgia, na historia, na

exegese, seja na teologia propriamente sistematica (dogmatica).
Ligada a essa atividade docente, ha a atividade da pesquisa, da divulga~ao erudita da teologia, da produ~ao de textos, da participa~ao
de encontros teologicos, simposios e debates. Nas condi~oes latinoamericanas, a produ~ao tea rica estrita nao e muito signiflcativa, por-

tan do urn perfil caracteristico. Basta fazer urn pequeno elenco de ati-

que hi falta de tempo, de Fontes e de condi~oes materiais e psicologicas. A produ~ao metropolitana apresenta-se incomensuravelmente mais
abundante e mais calcada sobre 0 conhecimento Crltico do passado.

vidades a que e convocado para nos darmos conta das formas de concre~ao de sua atividade. Queremos, nesta parte, detalhar uma ten-

A for~a da produ~ao latino-americana reside na atualiza~ao da teologia, quer dizer, no pensamento calcado em cima de praticas e de

dencia que se delineia mais e mais nos teologos articulados com a

dados de realidade concreta da comunidade, conferindo ao discurso

da fe mordencia e incidencia sobre 0 sentido atual da vida crista.

vida da comunidade. Trata-se de uma caminhada, de urn estilo que

se esra perfilando, adequado as necessidades da vida da comunidade.

Apesar dessa Iimita~ao, nunca se deixara de enfatizar a impordncia do estudo, da medita~ao teologica, do desinteresse imediato do
saber, em vista da cria~ao de uma bagagem tea rica indispensavel para
a sensibiliza~ao das questoes atuais, da percep~ao dos problemas que

Primeiramente

teologo dedica parte importante

de seu tempo e

vida a docencia teologica. E professor nos institutos eclesiasticos, nos

quais a Igreja forma os seus quadros de dire~ao (clero). A docencia

se ocultam por detras das praticas eclesiais e populares e da cria~ao

de instrumentos teoricos mediante os quais interrogamos
decodiflcamos e 0 reconstruimos teologicamente.

real,

ca e de sintese. Nessa tarefa, precisa de grande versatilidade: capacidade de apreensao dos problemas, das conexoes entre as varias quesAtividade de assessoria nos organismos de Igreja como a Conferencia dos Religiosos do Brasil (CRB), Instituto Nacional de Pastoral
(INP), conselhos presbiterais, conselhos pastorais, ou organismos ligados a Igreja sem serem oncialmente de Igreja, como Comissao Pastoral da Terra (CPT), Conselho Indigenista Missionario (CIMI), Comissoes Justiya e Paz ou de Direitos Humanos,

ete. Nesses organis-

mos a atividade e fundamentalmenre de articula<{ao entre a reflexao

e a pastoral. Os temas nao sao doutrinarios, mas supoem urn aprofundamento

da doutrina

confrontada

com os problemas concretos

toes; a vincula<{aopratica da problematica, recurso tea rico para aprofundamento; conhecimento da historia da Igreja, de suas instiruiyoes e da doutrina,

para alargar

horizonte

e relativizar soluyoes

muito rigidas; habilidade na condu<{ao da discussao, para evitar polarizayoes; senti do da relevancia das questoes e dominio da fantasia
teologica, para so dizer

que realmenre interessa e faz avanyar

de-

bate; aptidao para sinteses enriquecedoras e encaminhamento para a

solu<{aoa ser feita pelos participantes. A assessoria teologico-pastoral
impoe grandes exigencias ao teologo que caminha organicamente com

da vida da Igreja. Ha aqui a necessidade de uma apropria<{ao dos

documentos onciais do magisterio pontiffcio, conciliar, latino-ame-

a comunidade. Em rudo devera deixar transparecer 0 horizonte proprio da fe que se alimenta da orayao e da mistica, mesmo quando se

ricano e nacional, constituindo as referencias de reflexao maiores para

confronta com as questoes mais dilacerantes da justiya e da liberta-

a pastoral da Igreja. A arte reside na capacidade de articula<{ao de

varios discursos: discurso da realidade pastoral, que por sua vez im-

yao dos oprimidos.

plica uma compreensao adequada da conjuntura

polftica e da con-

juntura eclesial, dos movimenros populares, das estrategias do sistema dominante; discurso de fe, que pressupoe versatilidade biblica,
dogmatica, historica, espiritual. A articulayao, para ser bem conduzida, exige urn conhecimento

serio dos varios campos de saber com

d) 0 teologo-animador das reJlexoesem cima das prdticas

comunitdrias
A reflexao, como ja acenamos, nao e mais monopolio dos teologos ou do corpo sacerdotal. 0 Povo de Deus, os neis participantes

sua metodologia propria e com seu limite de vigencia (superayao da

de comunidades

compreensao ideologica), sem paralelizar os campos, mas colocando-os em referencia e conexao dentrb de uma totalidade maior.

mentais e paraliturgicas.

de base mais e mais se apropriaram

da palavra, da

formula<{ao das ora<{oese da ritualizayao das celebra<{oes nao sacrapara os treinamentos

0 teologo, com freqiiencia, e convocado

com as lideran<{as ou com os coordenadores

das bases. Tratam-se ai todos os temas possiveis da fe, desde os conteudos basicos da teologia biblica, da exegese, do credo, da liturgia
A Igreja, na medida em que se fez mais e mais comunhao e se
inseriu na realidade local, conheceu uma imensa vitaliza<{ao. Os niveis de participayao de todos fazem crescer correspondentemente
os
niveis de consciencia. Nos enconrros de pastoral, de aprofundamento

ate

como fazer e desempenhar as varias tarefas dentro da comuni-

dade. A reflexao, normalmente, nao e produto do teologo individualmente tornado. E uma produyao comuniraria. Todos ajudam
com relatorios, discussoes de grupos, dramatizayoes e plenarios. 0

da fe e de revisao da caminhada, a presen<{ado teologo e muito solicitada. Sua funyao nao e magisterial nem supre 0 trabalho dos parti-

do pelo grupo. Aqui nao basta somenre a teologia; sao importantes

cipantes. 0 trabalho mesmo e feito pelos participantes

pedagogia e os recursos da dinamica de grupo.

nos grupos,

nos paineis e nos plenarios. 0 teologo recebe a incumbencia

de de-

socultar os problemas, lanyar elementos de reflexao, de analise criti-

teologo reflete em cima das praticas e do nivel de consciencia revela-

teologo se ve obrigado a entrar no continente da cultura popular, valorizar as formulayoes da boca do povo, a narrayao de suas

experiencias

de vida e de Fe. E aqui que se da

grande aprendizado

do te6logo, a alimentas;ao de sua propria fe em contata com a fe dos

irmaos e das irmas. 0 teologo assume efetivamente sua qualidade de
intelectual organico da comunidade e se faz aliado e amigo dos membros simples do Povo de Deus. Sua presens;a confere legitimidade e
sentido de valor as experiencias de fe vividas e testemunhadas pelo
povo.
Nao raro 0 teologo e convidado a participar de encontros de conteudo politico ou de dasse, levando a contribuis;ao do segmento de
Igreja tambem presente dentro do bloco historico dos oprimidos
que buscam sua libertas;ao. Assim, ocorre a presens;a da reflexao teo16gica dentro de movimentos como aqueles dos direitos humanos,
de uniao e consciencia negra, movimento em defesa do favelado,

Igreja (encidicas,

documentos

textos teol6gico-pastorais

de Medellin,

de teologos.

Puebla ou da CNBB),

Por fim se busca "amarrar"

as quest6es, quer dizer, conduir com pistas de atuas;ao no nivel da

compreensao da fe e no nivel da pratica pastoral. Esses tres momentos (ver-julgar-agir)

sac sempre dialetizados

e considerados

como

passos de urn unico processo de expressao, aprofundamento

e mobilizas;ao da fe, para que seja eficaz em termos de produzir gras;a
social, dignidade

dos filhos de Deus e uma convivencia

mais parti-

cipada e fraterna.
Junto com esse percurso, ja vastamente assimilado pelas bases da
Igreja, vai uma forte expressao liturgica, devocional e celebrativa. A
oras;ao volta a ocupar 0 coras;ao da vida de fe do povo. Tudo termina
e culmina com a celebras;ao, onde os misterios da fe sac celebrados

associas;6es de bairros, dos sem-terra, etc. 0 discurso teol6gico nao

juntamente

de tern a hegemonia da reflexao, mas se comp6e com aqueles que

possuem a mesma perspectiva e lutam pelos mesmos ideais libertarios

pertens;a edesial.

com a vida do povo e suas lutas e em seu sentido

de

do povo oprimido.

Esse estilo de pratica teol6gica apresenta varios desafios que, bem

enfrentados, podem significar urn consideravel enriquecimento
para
Em todas essas express6es do quefazer teologico assoma a ques-

a reflexao da Fe. Consideremos

alguns:

tao do metodo; efetivamente aqui reside, em grande parte, a originalidade do pensamento latino-americano. Nao se trata tanto de dizer coisas novas ou nunca antes formuladas,
de urn certo estilo de abordagem
comunidade.
Normalmente

mas de dize-Ias dentro

e de ligas;ao com a caminhada

nao se parte da doutrina

ja formulada.

da

Nao por

desprezo de seus conteudos, mas por respeito a caminhada concreta da comunidade, que ja assimilou e vive pacificamente a Fe. Parte-se do nivel de consciencia

religiosa do povo. Sobre sua conscien-

Por sua propria natureza, esse tipo de reflexao privilegia 0 aspecto

comunitario. E a partir do polo comunidade que se estabelece a relas;ao para com outras insdncias

teologicas, particularmente

a impor-

dncia do te610go tornado individualmente.

Ele nao pensa simplesmente 0 que the apetece, mas aquilo que the e proposto pela comunidade. A pergunta primeira, nessa correlacionalidade,
pertence ao

tizas;ao e objetivas;ao (em relat6rios, dramatizas;6es, trocas de experiencias) se organiza a reflexao. Faz-se uma especie de leitura de ce-

grupo ao qual esta ligado ou as quest6es que a Igreja concreta suscita. Dai se deriva a importancia de ouvir a comunidade, apreciar seus

go, enfatizando

valores, aproveitar as formulaS;6es que van surgindo nos grupos. Aqui

as quest6es

mais relevantes

e mais problematicas

para a comunidade. Sobre essas quest6es se concentra a reflexao biblica, a utilizas;ao da doutrina comum, dos documentos oficiais da

ha urn campo vasto de aprendizado. A comunidade

numa Fonte de saber e de verificas;ao do pensamento.

se transforma

vai se configurando

tambem com trac;os populares. Essa tendencia e

ainda incipiente e devera se prolongar e aprofundar

muito mais.

A atenc;ao a comunidade leva a pensar a sociedade em seu processo de transformac;ao. A sociedade constitui um fenomeno extrel1la~
mente complexo. Para orientar-se nela, ha mister de uma teoria cia
sociedade. Ela sempre est<!subjacente ao trabalho teol6gico, tambclll
aquele classico, no passado; entretanto, quase nunca foi explicitada.
Na reflexao latino-americana

ha uma explicitac;ao clara da teoria e cia

posic;ao do te610go dentro da sociedade. Procura-se ver a sociedade a

partir de baixo e na Otica das grandes maiorias marginalizadas. Ai
aparecem os canflitos da sociedade e a urgencia de sua transformac;ao para que nela haja lugar para todos e 0 povo possa ser sujeito de
sua caminhada. Essa ligac;ao faz urgir os elementos objetivamente
libertadores e sociais da fe crista, da pratica de Jesus e do misterio da
Igreja. Da mesma forma, a espiritualidade procura nao apenas se articular com a ac;ao, mas com a ac;ao transformadora, quer dizer, com
a politica. A teologia conscientiza sua dimensao politica na medida
em que seu discurso incide sobre as praticas sociais; nao aceita flutuar ao sabor dos interesses dos grupos, mas define sua posic;ao a luz
do Evangelho; ao lado dos oprimidos e a partir deles estabelece as
demais relac;6es sociais. A vigilancia ideopolitica
permanentemente a pratica do te610go.

deve acompanhar

Aos classicos temas da teologia vem somar-se novos, que surgem

da pr6pria pratica popular. Assim, uma visao coerente da hist6ria e da
teologia a partir da otica dos oprimidos e, a partir desse ponto de vista, aberta a totalidade da realidade, esta ainda por ser elaborada; a
participac;ao dos cristaos em processos revolucionarios de construc;ao de uma nova sociedade recoloca a questao da missao da Igreja na
historia (nao so religiosa, mas evangelizadora); a relac;ao entre elites e
massa e inadequada e ate err6nea, po is 0 que importa e a comunidade como mediac;ao entre massa anonima e povo organizado, que resulta da vasta rede de comunidades e associac;6es nas quais se elabora
a consciencia, se organizam as praticas e se aprofunda 0 projeto historico; a teologia devera aprender, mais do que no passado, a ver a
realizac;ao do reino para alem dos limites da comunidade crista, nos
movimentos que realizam a participac;ao e postulam a mudanc;a na
direc;ao de uma sociedade mais fraterna; para discernir a presenc;a ou
nao de elementos do reino em tais fenomenos, importa conhece-los
de forma adequada; dai a teologia incorporar em seu trabalho tambem uma dimensao analitica, com instrumentos vindos das ciencias
do social e do homem.

A reflexao elaborada em cima das praticas da comunidade

e do

Povo de Deus faz com que ela assuma caracteristicas populares.

Mais e mais gente do povo comec;a a ler textos teol6gicos. Vai surgindo um estilo popular, assim como vai emergindo

uma autentica

Igreja Popular. A assim chamada Igreja Popular nao se op6e a instituic;ao, a hierarquia ou a Tradic;ao; ela se distingue da Igreja burguesa. A fe crista, encarnando-se

nos estratos dominantes

da socie-

dade e utilizando os instrumentos da cultura dominante (fornecidos pela escola, universidade, ciencias, etc.), incorporou caracteristicas da classe dominante.
lares, na linguagem,

A Igreja Popular assume relac;6es popu-

nos simbolos, nos valores; a pr6pria teologia

Apesar de sua inserc;ao na comunidade

e das limitac;6es que toda

encarnac;ao objetivamente encerra, a atividade teol6gica conserva um

carater mais transcendente. Finalmente, a razao crente deve pensar a
verdade de Deus, pouca importa onde ela se manifesta; cabe tambem ao teologo desdobrar as quest6es, criativamente aprofundar os
dados da fe, enriquecer 0 horizonte com novas perspectivas do misterio, alc;ar-se para alem das urgencias de seu tempo e pensar a fe em
sua especificidade e tudo 0 que the pertence. E aqui onde a teologia,
mesmo se fazendo em condic;6es pobres, pode ser inovadora; 0 teo-

logo devera estar aberto

a critica

dos colegas e acolher a melhor jlllzll

daquelas instincias que tern por ministerio

discernimento

para

II

bem da comunidade. Assim como a Biblia nao apenas ensina verdades formais, mas apresenta hip6teses, sugest6es, acenos e buscas, assim pertence tambem
com ousadia associada
do Misterio.

a atividade teol6gica cavar nos profunda Dei.

a unyao e ao respeito que merecem as coisas
o MARTfRIO: SINAL DE VERDADE DA
IGREJA DA LIBERTAC;Ao

Ha urn fato inegavel na America Latina: existem martires, cristaos que sao assassinados por outros que se dizem tambem cristaos.'
Em sua grande maio ria, os novas martires da Igreja latino-americana

o SaDporque uniram fe com justiya social, Evangelho com processo

de libertayao a partir dos oprimidos. Tais martires nasceram e alimentaram seu compromisso de fe libertadora no seio das comunida-

des cristas, substrato indispensavel na formayao do Povo de Deus c

da Igreja na base.

martir testemunha a verdade da fe vivida na comunidade pobre e inserida numa caminhada de libertayao a luz do Evangelho. A
forya de convencimento que se deriva cia assim chamada Igreja Popu-

lar provem, em grande parte, da capacidade que ela desenvolve no~

cristaos de sacriflcarem sua vida pelos outros, de aceitarem a persegui-

yao, a tortura e tambem a martirio na den uncia do pecado social {

estrutural e no compromisso pela gestayao de uma sociedade mais igualiraria, livre e fraterna. Devemos, nos dias de hoje, reconhecer que de
seio dos grupos conservadores, defensores de urn cristianismo tradicio