MAESTRIA EN FILOSOFIA

FILOSOFA CONTEMPORANEA
TRABAJO PRCTICO NRO 1
ALUMNO: QUIROGA, MARCELO
DNI: 20.102.914
1. En qu se diferencia para Husserl el camino propuesto por l para
la filosofa trascendental del camino cartesiano?
La pregunta sobre la dacin previa del mundo la comprendemos tal y como
aparece comprensible para todos a partir de una actitud natural, a saber, como
dacin previa del mundo de las cosas que son en el cambio constante de las
formas de dacin: el mundo tal y como es siendo autoevidente para nosotros de
forma constante, siendo en una plenitud inagotable de autoevidencias siempre
nuevas.
En el marco de una epoje universal se abre problemticas nuevas y que continan
amplindose. En la realizacin sistemtica de la epoje o bien de la reduccin
entendida se muestra que todas sus problemticas requieran una aclaracin y una
transformacin del sentido, si es que la nueva ciencia tiene que ser realizable de
manera concreta. Alcanzamos una nueva epoje trascendental no solo enriquecida
por medio de los fragmentos de intelecciones y tambin en el marco de una
autocomprension que procura que a estas intelecciones y a la misma epoje su
ltimo sentido y valor.
El camino es mucho ms corto en la epoje trascendental, en tanto alcanzado
mediante una mera profundizacin reflexiva en la epoje cartesiana de las
meditaciones y mediante una purificacin critica de esta misma epoje frente a los
prejuicios de Descartes, tiene la desventaja de que, conduce como por un salto al
ego trascendental , pero, puesto que tiene que faltar toda explicacin , hace visible
a ste en una vaciedad de contenido en la que en principio queda uno sin saber
que tiene que alcanzarse con ello, sabiendo menos como, tiene que alcanzarse
una ciencia fundamental nueva.
2. Cul es la concepcin del prejuicio que tiene la ilustracin y cul
es la que propone Gadamer? en qu puede basarse para l- la
legitimidad de los prejuicios?
Es el prejuicio contra todo prejuicio que conlleva la desvirtuacion de la tradicin.
Es el concepto negativo que sostiene la ilustracin. Segn la ilustracin, la falta de
una fundamentacin no deja espacio a otros modos de certeza, el juicio no tiene
un fundamento en la cosa y que es un juicio sin fundamento. Desde la ilustracin

hay que distinguir los prejuicios por respeto humano de los prejuicios por
precipitacin. La autoridad es fuente de prejuicio. Hay un descredito de la idea de
prejuicio y excluido de la ciencia o de las ideas racionales. Lo que se aleja de la
razn caen en un prejuicio negativo.
Prejuicio para Gadamer en modo alguno un juicio falso, porque su concepto puede
ser valorado tanto positivamente como negativamente. Existen prejuicios
legtimos. Lo que bajo la idea de una autoconstruccin absoluta de la razn es un
prejuicio limitador. La legitimidad de los prejuicios puede darse en la autoridad, en
el reconocimiento del mismo. La autoridad se adquiere y reposa sobre el
reconocimiento de los otros y sobre una accin sobre la razn
3. Reconstruya la crtica hermenutica del idealismo husserliano que
realiza Ricoeur en Fenomenologa y hermenutica.
Recoeur habla de dos tesis: lo que la hermenutica ha arruinado es la
interpretacin idealista que hizo de la fenomenologa el propio Husserl y la
dependencia entre la hermenutica y la fenomenologa
El Ideal de cientificidad que el idealismo de Husserl entiende como justificacin
ultima, encuentra su lmite en la condicin ontolgica de la comprensin: lo que se
cuestiona es que haya inscripto el descubrimiento inmerso e insuperable de la
intencionalidad en una conceptualizacin que reduce su alcance, la relacin
sujeto- objeto. La exigencia de buscar lo que da unidad al sentido del objeto y la
fundar esta unidad en la subjetividad constituyente resultan de esa
conceptualizacin.
La exigencia husserliana del retorno a la intuicin se opone a la necesidad, para
toda comprensin, de estar mediatizada por una interpretacin: este principio est
tomado de la epistemologa de las ciencias histrica. Esta dependencia de la
interpretacin respecto de la comprensin explica que la explicitacin tambin
preceda siempre a la reflexin y adelante todo constitucin del objeto mediante un
sujeto soberano. Toda interpretacin sita al intrprete en medio y nunca al
comienzo o al final.
4. Analice el siguiente pasaje de Horkheimer, Max; Adorno, T. W.,
Concepto de iluminismo, en: Dialctica del iluminismo: ... Lo que
los hombres quieren aprender de la naturaleza es la forma de
utilizarla para lograr el dominio integral de la naturaleza y de los
hombres. Ninguna otra cosa cuenta. Sin miramientos hasta s
mismo, el iluminismo ha quemado hasta el ltimo resto de su propia
autoconciencia...
La perspectiva ideolgica de la escuela de Frankfurt es neomarxista, por lo tanto,
estos intelectuales son crticos de la sociedad de masas de aquel momento.
Denuncian la alienacin del hombre en esa sociedad capitalista consumista. El
hombre, en ese afn de tener poder y capital, quiere dominar la naturaleza (la

tierra por ejemplo) y a los otros hombres para su propio beneficio. El iluminismo
con esa fe ciega en la razn y en el progreso ha convertido al hombre en un ser de
necesidades falsas y con un deseo insaciable de consumir.
5. Cmo afecta el proceso de formalizacin de la razn a la
fundamentacin de la democracia en el principio de mayora?
Horkheimer, Max, Medios y fines, en: Crtica de la razn
instrumental,
Nociones como justicia, igualdad, felicidad, tolerancia, que en pocas anteriores al
siglo XX formaron parte de la razn o vinculadas a ella, han perdido sus races
espirituales. Son todava metas y fines, pero no hay ninguna instancia racional
autorizada a otorgarles un valor y a vincularlas con una realidad. Todava tienen
cierto prestigio o validez y pueden formar parte de las leyes fundamentales de los
pases ms poderosos. Padecen la carencia de una confirmacin por parte de la
razn en su sentido moderno. Los ideales y conceptos fundamentales de la
metafsica racionalista arraigaban en la nocin de lo humano: su formalizacin
perdi su contenido humano.
Desposedo de su fundamento racional, el principio democrtico se hace
dependiente de los intereses del pueblo, y estos son funciones de potencias
econmicas ciegas o demasiado conscientes.
6. Se puede, segn Marcuse, diferenciar entre los medios de
comunicacin como instrumentos de informacin y diversin y
como medios de manipulacin y adoctrinamiento? Por qu?
Segn Marcuse no se puede hacer esa diferencia, el pensamiento del hombre
esta absorbido por la comunicacin y el adoctrinamiento. Los medios de
comunicacin son en el fondo instrumento de adoctrinamiento y el sujeto se
encuentra sometido por la tecnologa y esta alienado. Hay una disminucin de
contraste entre lo dado y lo posible, entre necesidades verdaderas y aquellas por
satisfacer. La llamada nivelacin revela la funcin ideolgica, todo es homogneo
para evitar el conflicto y adems se promueve una falsa conciencia. Se hace creer
en la poblacin que existen diferencias pero en el fondo toda manifestacin de los
medios se convierte en un dispositivo ideolgico de dominacin y creador de falsa
conciencia.
7. Qu relacin establece Benjamn entre materialismo histrico y
teologa en sus Tesis de filosofa de la historia, en: Angelus
Novus?
El materialismo histrico nos lleva al anlisis de la historia a travs de sus
contradicciones, mostrar el pasado tal como es. Es necesario arrancar de la
teologa el derecho a encender en el pasado la chispa de la esperanza o la victoria
sobre el mal y otorgarle al historiador ese privilegio. Benjamn utiliza un ngel que
representa la historia y que mira el pasado con sus conflictos y que los quisiera

recomponer pero la vorgine del futuro se lo impide. La idea de ngel (teolgico)

se vincula con la historia.
8. Cules son las diferencias entre la dialctica cerrada de Hegel y la
dialctica abierta de Adorno Dialctica negativa?
La dialctica cerrada prescinde de los actores individuales, absorbidos en la
actividad universal y transfigura sin dificultad a esta, convirtindola en una realidad
objetiva. Hacer de lo individual y los individuos lo nico real es incompatible con la
teora de la ley del valor, que se realiza en el capitalismo. La mediacin dialctica
de lo universal y particular no autoriza a una teora que opte por lo particular,
tratando lo universal como si fuese una pompa de jabn. La teora se hara as
incapaz de comprender tanto la hegemona de lo universal en lo establecido, como
la idea de una situacin que, haciendo descubrir a los individuos su verdad,
despojara a lo de su mala particularidad. Tampoco es posible ni imaginarse un
sujeto trascendental sin sociedad, sin los particulares que integra para bien y para
mal. El materialismo es denigrado como inferior para ser refutado y sacrifica la
totalidad.
La dialctica materialista es esencialmente dialctica, filosofa y antifilosofia. La
conciencia depende del ser es encarecimiento contra el fraude con que el espritu
se haca pasar por algo en s, superior al proceso total del que forma parte. La
actividad es la determinacin del espritu.
9. Qu argumentos utiliza Althusser para sostener que la filosofa
marxiana no es una inversin de la dialctica hegeliana?
Si la dialctica marxista es en su principio mismo lo opuesto de la dialctica
hegeliana, si es racional y no mistica mistificadora, esta diferencia radical debe
manifestarse en su esencia, en sus determinaciones y en sus propias estructuras.
Las estructuras fundamentales de la dialctica hegeliana poseen en Marx una
estructura diferente de la de Hegel.
Marx no ha conservado, aunque invirtindolos, los trminos del modelo hegeliano
de la sociedad. Los sustituy por otros que no tienen sino relaciones lejanas con
ellos. Mucho ms aun, trastoco la relacin que reinaba entre trminos. En Marx
son a la vez los trminos y su relacin lo que cambia de naturaleza y sentido.

10. Por qu Foucault sostiene que Nietzsche, Marx y Freud son

hermeneutas de la sospecha?
Freud, Marx y Nietzche al envolver al lector en una tarea de interpretacin que se
refleja sobre s misma, no ha constituido esos espejos de donde no son
reenviados las imgenes cuyas heridas forman el narcismo del lector hoy en da.

Estos tres no han multiplicado los signos en el mundo occidental. No han dado
sentido nuevo a las cosas que no tenan sentido. Han cambiado la naturaleza del
signo, y modificado la manera como el signo en general poda ser interpretado.
Lo inacabado de la interpretacin, el hecho de que sea recortada y que
permanezca en suspenso al borde de ella misma, se encuentra en los tres
autores.