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Llia Gonzalez
1.1. Introduo
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19
Se a trajetria de alguma pessoa pode resumir de forma contundente a
retomada dos movimentos sociais de meados da dcada de 1970, essa trajetria foi a
de Llia Gonzalez. Combinando aspectos pouco comuns na sociedade brasileira da
poca, como o fato de ser mulher e negra pertencente, assim, a dois grupos
historicamente subordinados e, mesmo assim, tendo conseguido desenvolver tanto
em pouco tempo e ainda marcado a mente das pessoas que a conheceram. Esse
primeiro captulo trata de Llia e tambm das idias que esta desenvolveu.
1.2. Trajetria
20
Enquanto eu via as outras menininhas acompanhadas pelos adultos, eu fazia tudo
sozinha, eu fico at emocionada de me lembrar desses momentos.
18
Apesar de ter
dado prosseguimento aos estudos, isso no impediu que Llia tivesse que, por um
tempo, trabalhar como bab quando era ainda muito nova. Refez em parte, desta
forma, a trajetria de grande parte das mulheres negras: a execuo do trabalho
domstico.
Em relao aos estudos, Llia menciona nos seus depoimentos que esse foi o
espao de realizao do processo de lavagem cerebral racista. (...) vocs podem
imaginar como eu me sentia na aula de histria quando a professora dizia que o
negro era servil e o ndio indolente! Logo eu, filha de pai negro e me ndia!. 19
medida que avanava nos estudos, ela rejeitava a sua condio de negra. O
18
21
de andar vestida como uma lady
22
25
dissertao ou tese, nem com qualquer referncia mais aprofundada mesma. O que
se passava era que, na poca, no havia a obrigatoriedade das Ps-graduaes para
lecionar em instituies de ensino superior do pas. Os centros de pesquisa do pas
ainda estavam em desenvolvimento. Alm disso, em funo da ditadura militar,
muitos professores universitrios estavam exilados. Um outro ponto que se relaciona
ao tema foi o fato de Llia ter dado aula em instituies pblicas de ensino, como a
UERJ e UFRJ, e no ter se efetivado em nenhuma delas. Na ocasio tambm era
comum contratos temporrios com professores. Em especial, os departamentos dos
cursos de cincias sociais que foram os mais afetados pelas cassaes a professores
oposicionistas ao regime militar.
O despertar sobre a sua condio de mulher negra foi motivado pelos
problemas que teve com a famlia de seu esposo Luiz Carlos Gonzalez, espanhol,
colega de faculdade da sua segunda graduao. Na poca em que se casaram,
Gonzalez morava sozinho e no mantinha contatos com a famlia, que no ficou
22
Ibid, p.202.
A questo da esttica um ponto de contato entre as duas militantes aqui estudadas, mais do que
um simples detalhe. A politizao do corpo negro para torn-lo tambm um espao de afirmao de
uma outra identidade foi fundamental nos movimentos negros dos EUA e Brasil. No h quem no
tenha visto, por exemplo, a imagem de Angela Davis e no tenha se impactado com o seu cabelo afro
e com Llia tambm. H quem considere a esttica da brasileira como reelaborao de muitos
elementos da indumentria do candombl.
24
Entrevista realizada com Eliane de Almeida, sobrinha de Llia, em 05 de Julho de 2004.
25
O Pasquim. Op. Cit., p. 9.
23
22
sabendo do casamento. Posteriormente, depois de reatadas as relaes, a famlia no
aceitou o casamento, bombardeando o casal com comentrios preconceituosos.
Quando eu disse que ns havamos nos casado, passei a ser vista como safada,
prostituta, sem vergonha (...).
26
ter se casado com uma mulher negra. O casamento duraria at o falecimento dele,
mais dois anos depois de casados. Ele encheu o saco e rompeu relaes com a
famlia de novo. As relaes com a famlia dele eram muito complicadas, to
complicadas que ele acabou se matando. 27
A Psicanlise teve um papel importante na trajetria de Llia, possibilitandolhe buscar suas origens e sua ancestralidade. Llia junto com MD Magno, Betty
Millan e outros, participa da Fundao do Colgio Freudiano do Rio de Janeiro, em
1977. Para a sua sobrinha, A Psicanlise a ajudou a se abrir e a se conhecer mais.
PUC-Rio - Certificao Digital N 0310340/CB
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26
23
Llia detestava que as pessoas no tivessem conhecimento, principalmente ns
mulheres negras, tnhamos que ter conhecimento da nossa posio perante essa
sociedade massacrante. A gente tinha que amar o nosso corpo, a gente tinha que ter
posio, a gente tinha que ter conhecimento de tudo. Para poder ser libertar dessa
internalizao branca, desse embranquecimento que foi colocado. 30
24
A partir da pesquisa desenvolvida para a elaborao da dissertao, consegui,
acredito que em primeira mo, recolher informaes existentes sobre os ativistas e as
organizaes do movimento negro nos arquivos dos fichrios do Departamento de
Ordem Poltica e Social (DOPS) do Rio de Janeiro. A concentrao e investigaes
detiveram-se em Llia e no em outros militantes. Levantamos informaes
importantes para uma melhor compreenso daquela conjuntura. No entanto, h uma
grande necessidade de outros estudos que possam trabalhar com essa documentao
de forma mais ampla. Infelizmente no obtive acesso ao pronturio de Llia, j que a
legislao existente no Rio no permite o acesso de terceiros, apenas do prprio e de
familiares. As informaes que foram recolhidas so aquelas que estavam na parte
pblica, ou seja, os fichrios do DOPS.
33
As documentaes consultadas referentes Llia Gonzalez so: Setor: Informao, Pasta 157,
Fl.779;
Setor:
DGIE,
Pasta,305/K
Fl.422;
Setor:
Municpio,
Pasta
152,
Fls.4216/4334/4381/4831/5152/5251; Setor: DGIE, Pasta,305-H, Fl.507-6; Setor: Estudantil, Pasta
74, Fl.244-C; Setor: Comunismo, Pasta 159, Fl.313.
25
especial: o temor que por aqui acontecesse o mesmo o que ocorreu nos EUA
conflitos e distrbios raciais, ou que fosse criada uma organizao como os Panteras
Negras. Tentavam identificar em que medida a luta travada pelo movimento negro se
definia como um movimento subversivo.
Os informantes estavam bem atentos ao surgimento do MNU (Movimento
Negro Unificado) e a todas as atividades do seu Comit Executivo. Tinham,
inclusive, informes das reunies do mesmo, cpias do estatuto do MNU, etc. No
entanto, do material observado, o que parece ter causado maior inquietao aos
rgos repressores foram s festas Soul. 34
Os relatrios feitos pelos agentes repressores continham informaes sobre os
participantes, palestrantes/ debatedores, horrio de inicio, trmino, nmero de
34
Para maiores informaes conferir: Black Rio, DGIE- Pasta 250, Fls. 734-722. DOPS.
SANTOS, Joel Rufino dos. O movimento negro e a crise brasileira. In: Revista Poltica e
Administrao. n. 2, Rio de Janeiro: FESP, 1985, p. 298.
35
26
(Instituto de Pesquisa da Cultura Negra). O mesmo surge em plena ditadura militar,
no restinho do milagre econmico brasileiro, quando os negros nos centros
urbanos tiveram acesso ao mercado de trabalho formal.
O IPCN (...) foi criado num momento de enorme tenso social e poltica, a acabou
expressando uma militncia que radicalizava frente questo racial, determinando
uma nova caracterstica no Movimento Negro, de questionar e denunciar
36
abertamente o racismo na Sociedade Brasileira. (...).
37
artistas. Na Escola era produzida uma viso crtica sobre a realidade nacional,
38
36
17 anos de IPCN. Texto introdutrio da Chapa Munto M banda para a eleio da diretoria do
IPCN de 1992, (mimeo).
37
GONZLEZ, Llia. O Lugar do negro. Rio de Janeiro: Marco Zero, 1982, p.40.
38
Informao obtida no Currculo desenvolvido por Anna Felippe Garcia.
39
BAIRROS da sade das mulheres negras: nossos passos vm de longe. Rio de Janeiro:
Criola/Pallas, 2000, p.43.
40
H um grande silncio sobre a passagem de Llia pela Convergncia Socialista.
41
O Pasquim. Op. Cit., p. 9.
27
Sobre as relaes entre militantes negros e a Convergncia, o pesquisador
Michael Hanchard desenvolve o argumento de que para alguns militantes do
movimento negro era necessria a existncia de uma organizao com estrutura de
um partido poltico, mas com formas de alcance semelhantes s de um movimento
social
42
movimento. O cientista social acrescenta ainda que o papel desempenhado por essa
organizao foi catalisar a parcela dos militantes ansiosos por uma estrutura quase
partidria. Esta foi uma das organizaes que restaram aps o cerco contra as
28
associaes de moradores, um movimento com muita expresso na poca. Atuavam
l as que estavam ligadas a outros campos, e atuavam em outros espaos. As
atividades eram definidas como frente de trabalho, onde cada um se desenvolvia
onde se sentia mais preparado e livre.
A gente no quer ficar forando ningum a ficar fazendo o que no pode, o que no
gosta. A gente respeita muito essas diferenas individuais e a gente cria assim uma
espcie de frente de trabalho. Quem t afim de trabalhar na favela, vai pra favela
trabalhar. Quem t afim de ir pro presdio das mulheres vai pro presdio. Quem t
afim de ir para o movimento de mulheres, vai para o movimento de mulheres
discutir as questes. 45
45
29
A escolha da simbologia da organizao reflete bem as relaes que definiam
o Coletivo, o movimento negro e o feminista, no entanto com a preponderncia das
mulheres negras, com a representao de Nzinga.
Llia militou no Partido dos Trabalhadores (PT), entre 1981 e 1986. Integrou
o Diretrio Nacional do PT entre 1981 e 1984. Foi candidata deputada federal, em
1982, mas no conseguiu se eleger e ocupou a primeira suplncia da bancada.
A sua campanha para deputada federal estava baseada em sua militncia no
movimento negro e de mulheres. A mesma era intitulada Maiorias Silenciadas e
no silenciosas. Tinha como ponto chave os sujeitos dos novos movimentos sociais
surgidos no Brasil na retomada dos movimentos sociais, as mulheres, os negros e os
homossexuais. O ponto de unio entre os trs grupos era a questo da discriminao,
uma forte bandeira de luta nos trs movimentos em questo na poca, cada um com
sua especificidade.
(...) ns sempre trabalhamos juntos com os grupos homossexuais, tambm, porque
h uma coisa em comum. Os grupos feministas, os grupos do movimento negro e os
grupos homossexuais tm em comum a discriminao, porque existe uma
discriminao da mulher, uma discriminao do negro e uma discriminao do
homossexual. 48
Tereza Costa
49
30
proposta da ex-deputada federal Martha Suplicy, sobre a parceria civil. Um outro
tema polmico levantado por Llia foi a descriminalizao do aborto, e ainda a
titulao de posse para os moradores de favelas, entre outras coisas.
(...) fui a primeira suplente da bancada federal do PT do Rio de Janeiro. Na minha
quase eleio, fiquei por mil votos, o meu eleitorado no era apenas negro.
Colocando-se a questo da discriminao, tem-se que ser coerente: discriminao da
mulher, do negro, do ndio e dos homossexuais tambm. Por causa disso, dentro do
PT fui chamada de direita, porque estava levantando essas questes. 50
GONZLEZ, Llia. A cidadania e a questo tnica. In: TEIXEIRA, Joo Gabriel Lima (org.). A
construo da cidadania. Braslia: UNB, 1986, p.163.
51
GONZLES, Llia. Racismo por omisso. In: Folha de So Paulo, 13 de Agosto de 1983.
52
Ibid.
53
O Pasquim. Op. Cit., p. 08.
31
racial no Brasil. Agora, na companhia de Marietta e de Llia, a conversa com
Brizola foi intensa e dinmica, quatro inteligncias excepcionais no compromisso
imovvel com o povo brasileiro a construir os alicerces de futuras polticas pblicas
anti-racistas. A intensidade do olhar de Brizola e sua compenetrao evidenciavam o
quanto se comovia diante das experincias de vida que lhe traziam essas duas
mulheres negras. Ele se identificava com elas e participava de forma engajada e
lcida das reflexes dos trs militantes negros sobre a especificidade da questo
racial. 54
A sua mudana foi motivada pelo programa partidrio do PDT, que tinha
como prioridades os trabalhadores, as crianas, a mulher e o negro. Indiretamente
Llia tambm era responsvel pela incluso da questo negra no Programa do PDT,
alm da forte atuao de vrios militantes negros no Partido, em especial, Abdias do
Nascimento.
(...) em termos de partidos polticos, vamos perceber que o PDT efetivamente o
nico partido brasileiro que levanta a questo negra. Os demais no. Para os demais,
ainda somos os negros, um captulo do programa poltico. 55
NASCIMENTO, Elisa Larkin. Llia Gonzalez: mulher negra soberana In: <
http://www.afirma.inf.br /htm/negra/especial_lg_lgmulhernegraesoberana.htm >. Acessado em 26 de
Dezembro de 2004.
55
GONZLES, Llia. A cidadania e a questo tnica. In: TEIXEIRA, Joo Gabriel Lima (org.). A
construo da cidadania. Braslia: UNB, 1986, p.148.
56
NASCIMENTO, Elisa Larkin. Op. Cit.
32
questo do racismo dentro do programa do partido, como era o caso do PDT, por
exemplo.
No s de Universidade, debates intelectuais e movimentos sociais viveu
Llia, a pesquisada manteve ainda uma relao muito forte com o Carnaval. Alm de
ter publicado sobre o assunto
57
Escola de Samba Quilombo e foi co-autora, com Candeia, do Enredo Noventa Anos
de Abolio, em 1978. Candeia faleceu no mesmo ano, no dia 19 de novembro.
O Grmio recreativo o Quilombo surgiu em 1975, a partir de uma
discordncia entre Candeia e outros membros da Portela acerca dos rumos que
tomavam a Escola, mais os integrantes do bloco carnavalesco S no se d bem
quem no quer. Os mesmos tinham como objetivo buscar um carnaval mais popular
e menos comercial, fora dos padres ditados pelas empresas que o exploravam como
atrao turstica da cidade e valorizar a cultura negra. O seu grande diferencial pode
ser observado em seu estatuto, que afirma o fato da escola desfilar, mas no
participar da disputa do carnaval, pois trata-se uma apresentao cultural e no uma
competio.
Candeia j previa naquela poca que a disputa anual pelo campeonato das
escolas prejudicaria a cultura do samba. Ele no gostava das regras que eram ditadas
pelos organizadores, nem das imposies dos patrocinadores, nem da mdia. Para
ele, o desfile deveria ser da comunidade, e no de estrelas.
(...) Antnio Candeia Filho fundou o Grmio Recreativo de Arte Negra Quilombo
em 1975. O Quilombo revela outra faceta da reafricanizao do Carnaval. Segundo
Nei Lopes, um compositor e porta-voz deste grupo, o seu objetivo principal era
retomar certos elementos autenticamente afro-brasileiros do Carnaval carioca, que
foram abandonados ou perdidos medida que este ltimo festejo foi se
transformando, nas ltimas dcadas, em um evento de carter comercial e cada vez
mais em produo luxuosa. 58
57
Cf. GONZLEZ, Llia. Festas populares no Brasil. Rio de Janeiro: Index, 1987.
RISRIO, Antnio. Carnaval Ijex: Notas sobre afoxs e blocos do carnaval afro-baiano.
Salvador: Corrupio, 1981, p.107.
58
33
Estou chegando... Respeito mitos e tradies. Trago um canto negro. Busco a
liberdade. No admito moldes. Minhas portas esto abertas. Entre com cuidado.
Aqui, todos podem colaborar. Ningum pode imperar (...) 59
Uma das grandes ferramentas usada por Llia na construo das suas idias
foi apropriao que fez da linguagem na estruturao da sua narrativa. O modo como
a autora construiu as suas estratgias narrativas revela muito da sua postura
contestadora. Em textos acadmicos, marcados pela formalidade, Llia transportou o
falar cotidiano e conseguiu estruturar uma narrativa escrita com caractersticas da
fala. O que no significou a ausncia de um rigor acadmico. Llia usava expresses
como e gente sabe, algumas escritazinhas prprias, e expresses que soam
atualmente como politicamente incorretas: a negrada, o criolu, o mulherio
62
entre muitas outros termos. O que mostra a preocupao de Llia em ser entendida
pela comunidade negra, em grande parte no detentora dos cdigos da linguagem
59
GONZLEZ, Llia. O Lugar do negro. Rio de Janeiro: Marco Zero, 1982, p.40.
Utilizo aqui o conceito formulado por Pierre Bourdieu: Conjunto de posies distintas e
coexistentes, exteriores umas s outras, definidas umas em relao s outras por sua exterioridade
mtua e por relaes de proximidade, de vizinhana ou de distanciamento e, tambm, por relaes de
ordem (...). O espao social construdo de tal modo que os agentes ou grupos so a distribudos em
funo de sua posio nas distribuies estatsticas de acordo com os dois princpios de diferenciao,
(...) o capital econmico e o capital cultural. Razes Prticas. Campinas: Papirus. 1996, pp. 1819.
61
Depoimento de Anna Maria Felippe Garcia Revista Eparrei. a. 2, n.4, So Paulo: CCMN, p. 9.
62
Essas expresses aparecem em vrios textos: GONZLEZ, Llia. Lugar do negro. Rio de Janeiro:
Marco Zero, 1982; O terror nosso de cada dia. In: Raa e Classe. a. 1, n.2, Braslia: MNU
agosto/setembro de 1987; Racismo e sexismo na cultura brasileira. In: SILVA, Luiz Antnio
Marchado (org.). Movimentos sociais urbanos, minorias tnicas e outros estudos. Braslia:
ANPOCS, 1983.
60
34
acadmica, por estar excluda desses espaos, pois a normalizao e usos da lngua
tambm se inserem em um campo de disputas de hegemonia.
O relato de Luiza Bairros bem ilustrativo sobre isso, (...) o linguajar
popular, bem ao modo do falar carioca, salpicado de expresses acadmicas, que at
permitia que ns, os militantes mais novos, entendssemos o que epistemologia!
63
parte no detentora dos cdigos da linguagem acadmica, por estar excluda desses
espaos, pois, como afirmamos antes, a normalizao e usos da lngua tambm se
insere num campo de disputas de hegemonia (Traduo para escrita da oralidade que
resume a experincia de vrias mulheres, transmitido com humor e ironia).
Essa caracterstica de Llia se liga a uma prtica das narrativas do feminismo
63
64
35
(...) estamos a num processo dito de redemocratizao do pas e se vamos
redemocratizar ns temos que exigir uma democracia para todos e no para alguns
(...). A gente percebe que so setores, assim, marginalizados no processo da
produo econmica e vistos como inferiores, diferentes ou desavergonhados, ou
coisas como tais e parece que falar de democracia, democracia significa a
convivncia com a diferena e o respeito pela diferena, ns no podemos reduzir,
no se pode reduzir um negro situao de um branco, embora do ponto de vista
ideolgico a gente encontra a muito negro que branco de cabea, mas no se pode
reduzir uma mulher a um homem, tem que se respeitar as diferenas, ento veja,
falar de democracia justamente conviver respeitando as diferenas. 65
65
67
36
Um progresso poltico para o pas que sempre negou a existncia do racismo e
afirmava a Democracia Racial.
Em 1994, Llia assume a direo do Departamento de Sociologia da
Pontifcia Universidade Catlica do Rio. Todavia, no mesmo ano em julho, aos 59
anos, morre vtima de um infarto de miorcrdio (anteriormente havia desenvolvido
uma hepatite tipo B que havia deixado-a muito fraca). Abaixo transcrevemos o
37
um entendimento mais amplo da sua dinmica, acrescentando-se ainda a sua
orientao pelos conceitos da Psicanlise.
Outro ponto que destacamos em suas contribuies foi o diferencial
qualitativo que tambm trouxe militncia do movimento negro brasileiro e do
movimento de mulheres, no que diz respeito a discusso sobre as mulheres negras.
Como assinala Roslia Lemos, tambm militante e contempornea a Llia no
movimento,
(...) foi de extrema importncia o fato das mulheres negras terem estabelecido, no
interior do movimento negro, um espao de reflexo e sistematizao de suas lutas.
Llia Gonzalez um dos melhores exemplos a ser mencionado, como liderana,
deste projeto de interferncia no movimento negro. Foi sua ao que, em grande
parte, contribuiu para que hoje, em qualquer que seja o encontro, tenha-se o cuidado,
inclusive por parte dos homens do movimento negro, de se incluir a discusso de
gnero. 68
Como resposta viso idealizada sobre essas relaes, devemos recordar que
as mesmas se passaram num contexto de privao da liberdade e, principalmente, no
68
38
contexto do entendimento de que pessoas eram objetos para serem dispostos por
outros. Como nos lembra a pesquisadora Giovana Xavier, devemos recordar que a
interao fsica entre a escrava e o senhor foi
(...) pautada na violncia e tambm no consenso entre senhores e escravas, brancos
e negras, mulatas ou mestias, sendo a responsvel inicial pela miscigenao no
Brasil, vista hoje como nosso principal smbolo da identidade nacional e considerada
por alguns autores como a justificativa para o carter da vida sexual brasileira
devido ao contexto em que foi produzido.70
70
CORTES, Giovana Xavier da Conceio. Coisa de pele: mulheres mulatas e mestias na literatura
brasileira (Rio de janeiro, 1880-1920), 2004 (mimeo), p. 06.
71
Parker, Richard. Corpos, prazeres e paixes. A cultura sexual no Brasil contemporneo. So
Paulo: Best Seller, 1991, pp. 33 - 34.
72
De acordo como o Dicionrio Eletrnico Houaiss (Rio de Janeiro: Ed. Objetiva, 2002),
mucama, no Brasil e na frica portuguesa, era uma escrava ou criada negra, geralmente jovem, que
vivia mais prxima dos senhores, ajudava nos servios caseiros e acompanhava sua senhora em
passeios. Ou ainda, em outra acepo (1.1) era a ama-de-leite dos filhos de seus senhores.
73
Observamos rapidamente que ainda faltam at os dias de hoje anlises mais aprofundada das
relaes opostas, o escravo e a senhora.
74
Aspecto que tambm ser observado no EUA com as consideraes de Angela Davis.
39
Aps o trabalho pesado na casa grande, cabia-lhe tambm o cuidado dos prprios
filhos, alm da assistncia aos companheiros chegados das plantaes, dos engenhos
etc., quase mortos de fome e de cansao. 75
75
40
origem tnica, seus valores, sua dignidade, sua condio de homem livre em
igualdade com os demais brasileiros. 79
80
81
que procuram problematizar a mesma questo, a forma pela qual os/as dominados/as
organizam uma resistncia de prticas cotidianas, e s vezes culturais, como foi o
caso da me-preta de acordo com Llia. Grupos hierarquizados, sexualizados e
racializados mantiveram ao longo da histria inmeras prticas de resistncia, em
alguns casos com releituras dos elementos da opresso, como o caso da
religiosidade para os afro-americanos. Na medida em que as Igrejas Batistas, por
exemplo, foram um espao muito importante para articulao da comunidade negra
daquele pas.
Dentro dessa perspectiva que deve ser lida a me-preta definida por Llia,
uma reapropriao e um desvio dos instrumentos simblicos que instituem a
dominao, contra o seu prprio dominador, ou seja, deixar na memria dos
brasileiros brancos a presena africana nesse pas. Ela desempenhou uma ao
central na formao da cultura brasileira que para Llia era de razes afro, tambm a
partir das interferncias nos cdigos culturais impostos pelos dominadores, atravs
79
SILVEIRA, Oliveira. Ventre livre e corpo escravo. In: Versus. n.25, So Paulo: Versus, 1978, p.
42.
80
CHARTIER, Roger. Diferenas entre os Sexos e Dominao Simblica (nota critica). In: Cadernos
Pagu, n. 4. Campinas: Ncleo de Estudos de Gnero/UNICAMP, 1995, p.42.
81
CHARTIER, Roger. Op. Cit. e Certeau, Michel de. Artes de Fazer. A Inveno do Cotidiano.
Petrpolis: Vozes, 1994. Este conceito bastante utilizado na histria das mulheres e na histria
social da cultura.
41
da negociao ou do conflito, uma relao a nosso ver marcada por tenses pouco
trabalhadas por Llia. A autora no problematizou que o processo ocorreu em modupla tambm, porque a me-preta tambm vivia os efeitos da dominao racial.
(...) papel revolucionrio e silencioso desta mulher, desta me- preta, no sentido de
passar os valores da sua ancestralidade para o branco, que ela amamentava. E no
meu pretogus eu afirmo: ela passou uma rasteira no pessoal (...), todo mundo pensa
que ela foi boazinha, (...) ao contrrio, sua influncia foi importncia capital para a
formao de nossa cultura (...). 82
funo maternal.
(...) A linguagem o fator de humanizao, ou de entrada na ordem da cultura, do
pequeno animal humano. Constatamos que por esta razo que a cultura brasileira
eminentemente negra, isto : apesar do racismo e de suas prticas contra a populao
negra, enquanto setor concretamente presente na formao social brasileira. 83
Isso se deu a partir da narrao, entre outras coisas, por parte das mes pretas,
de histrias de origem africanas que formaram o imaginrio dos brasileiros. Sobre o
tema Diva Moreira e Adalberto Batista Sobrinho, acrescentam:
(...) seu papel na casa grande como contadora de causos, atravs dos quais ia
formando a mente dos senhorzinhos com imagens da moura torta ou encantada
de assombraes (...) entre outras representaes que podem ser associadas
depreciao dos descendentes de africanos. Tais imagens negativas, entretanto,
podem ter funcionado tambm como tticas de amedrontamento e intimidao.
Deixar sinhozinhos e sinhazinhas assombrados no transmite tambm a mensagem
subliminar do potencial de dominao mgica dos africanos? 84
42
permanece. Um bom exemplo pode ser visto em alguns programas televisivos que
ainda retratam a me-preta como um pouco ingnua e sempre disposta a cuidar dos
outros.85 importante frisarmos que Llia, com essa anlise no est adocicando a
vida da casa grande. O que a autora prope demonstrar a resistncia dos sujeitos no
processo social. A meu ver, o que no percebido ou discutido por Llia a questo
mencionada anteriormente por Bell Hooks, como as mulheres negras sempre esto
colocadas em uma posio de se dar sempre aos outros, serem responsveis pela sua
comunidade e pouco desenvolverem sua individualidade.
Retomando a histria do Brasil, recordamos a passagem da escravido para a
abolio, quando os ex-escravos passaram a ser considerados inaptos para o
trabalho, como bem definiu o pesquisador Clovis Moura: bom escravo, um mau
85
Podemos destacar o trabalho de Joel Zito no documentrio, A negao do Brasil em que mostra
como em novelas de diferentes pocas a personagem aparece. Como lembra neste documentrio uma
das atrizes que j interpretara o papel, s vezes era preciso lembrar aos seus colegas de trabalho que
ela era uma atriz tambm e no a personagem interpretada.
43
cor foi abolido, vindo a ser retomado somente na dcada seguinte. Essas anlises
mostram que a penetrao das mulheres negras na funo de operria se deu na
indstria txtil. Porm com a decadncia desta, elas ficaram praticamente sem lugar
na classe operria. Como prestadoras de servio, no possuam as qualificaes que
o mercado exigia: a chamada boa aparncia - um quesito racista muito combatido
e denunciado nas dcadas de 70 e 80 pelo movimento negro. Como conseqncia
desse processo estiveram alocadas no mercado de trabalho nas posies consideradas
mais subalternas, em particular, como domstica e mulata. O resultado desse
88
ela nomeada produto de exportao, ou seja, objeto a ser consumido pelos turistas
86
44
nacionais e pelos nacionais burgueses 89, atravs da sua exposio como passista em
espetculos de carnaval.
Para Llia estava por trs disso uma distoro, folclorizao, obteno de
lucros e comercializao da cultura negra. Resultou na reatualizao do iderio da
democracia racial que colocava as mulheres negras como objeto sexual. Como
afirmava um ditado popular da poca colonial: preta pra cozinhar, mulata pra
fornicar e branca pra casar. Reafirmando a viso distorcida sobre sensualidade das
negras considerada mais exuberantes, por serem da cor do pecado.
A pesquisada tambm evidenciou, em seus trabalhos, o exerccio da liderana
da mulher negra: nas religies de matriz africana, como o candombl, exercendo a
funo de yalorixs (mes de santo) com uma grande capacidade de comando
90
45
desenvolvimento dessas questes, resultou em um dos seus artigos mais conhecidos
e citados: Racismo e sexismo na cultura brasileira, escrito em 1980 e apresentado
na reunio da Sociedade Brasileira para o Progresso da Cincia (SBPC), uma
instituio acadmica que conseguiu manter durante a ditadura militar um espao
democrtico de discusso acadmica, apesar da censura.
O artigo citado se destaca na obra de Llia, por marcar o incio do
desenvolvimento do seu pensamento prprio e inovador sobre raa e gnero e
tambm pela grande circulao do texto. A partir de ento, Llia ir abordar a
definio sobre as afro-brasileiras na formao da cultura nacional, bem como as
origens das representaes existentes sobre elas no Brasil. A partir do que havia sido
anteriormente mencionado nos textos de 1979, como questes, apontamentos ou
91
Angela Davis tambm pontua a importncia da sua experincia como ativista e mulher negra para o
desenvolvimento de suas idias.
46
pode soar muito parecida s interpretaes de Gilberto Freyre em Casa Grande &
Senzala, pois o autor tambm considera a importncia da ama negra na
transformao do portugus, no exerccio da funo materna.
(...) muito menino brasileiro do tempo da escravido foi criado inteiramente pelas
mucamas. Raro o que no foi amamentado por negra. O que no aprendeu a falar
mais com a escrava do que com o pai e com a me. 92
preta no executava essas atividades por bondade ou por amor. Mas, na verdade, pela
imposio da condio da escravido. O resultado apontado por Freyre foi o da
miscigenao, para Llia, o da africanizao do Brasil.
A mulata se destaca pela importncia que tem dentro do contexto do carnaval
brasileiro em reatualizar o mito da democracia racial. Durante o Carnaval, a mulher
negra annima torna-se a passista dona das atenes e olhares do pblico. E nesse
momento em que o mito se reapresenta (...) com toda a sua fora simblica.(...)
oculta algo para alm daquilo que mostra. 94 Esse mito pesa sobre as afro-brasileiras,
exercendo uma violncia simblica que tem como conseqncia (...) a culpabilidade
engendrada pelo seu endeusamento e se exerce com forte cargas de agressividade
95
92
FREYRE, Gilberto. Casa Grande & Senzala. So Paulo: Global, 2003, p. 433.
Entrevista de Llia Gonzalez ao programa Suplemento Dominical do Novo Jornal Fluminense da
Rdio Tamoio em 1982.
94
GONZLEZ, Llia. Racismo e sexismo na cultura brasileira. In: Movimentos sociais urbanos,
minorias tnicas e outros estudos. Braslia: ANPOCS, 1983, p. 228.
95
Ibid.
93
47
usada para nomear a escrava domstica, possua no seu sentido original a designao
de amsia escrava. Dessa forma,
(...) o engendramento da mulata e da domstica se fez a partir da figura da mucama.
E, pelo visto, no por acaso que, no Aurlio, a outra funo da mucama est entre
parnteses. Deve ser ocultada, recalcada, tirada de cena. Mas isso no significa que
no esteja a (...). E o momento privilegiado em que sua presena se torna manifesta
justamente o da exaltao mtica da mulata. 96
pai.
A nosso ver Llia ao definir o papel da me preta no exerccio da funo
materna no problematizou que os valores ensinados tambm estavam em disputas,
ao mesmo tempo o movimento de internalizao do racismo pelas suas maiores
vitimas, os afro-descendentes, tambm foi marcado por ambigidades.
As anlises de Llia s vezes, em especial nesse texto, nos parecem em
muitos casos bastante psicanalisantes 97, ou seja, uma tentativa de explicar toda a
dinmica das relaes raciais brasileiras mltiplas, abarcadoras de vrias campos
como a cultura, economia, a prpria dinmica das relaes sociais com base na
Psicanlise. Alm disso, uma busca excessiva pelos significados que haveriam por
trs das palavras. Consideramos tambm problemticas algumas anlises de Angela,
por buscarem no marxismo resposta para todas as questes postas pelas dinmicas
das relaes raciais nos dois pases. Por vezes, as duas autoras parecem cair no
mesmo erro, embora com referenciais intelectuais distintos.
Quando Llia procurou definir a neurose da cultura brasileira, relacionou a
forma de como os brasileiros pensam a sua cultura nacional e todos os smbolos
afros que utilizavam para definirem a cultura brasileira - o carnaval, o maracatu, o
frevo, o candombl, a festa de 31 de dezembro na praia etc. Isso ao mesmo tempo
96
97
Ibid., p.230.
Nos textos dos anos seguintes, Llia abandona um pouco essa leitura psicanalisante.
48
em que mantm a pretenso de se pensar um pas branco, ocidental. Nesse sentido, o
racismo tambm visto como um sintoma (o que se manifesta em pblico, indicativo
de um problema maior) do que vivem os brasileiros, se passarem por e/ou desejarem
ser brancos em um pas negro-indgena, ou melhor, profundamente amefricano. 98
O momento cristalizador da inverso e da subverso o carnaval, festa crist
subvertida pela ordem da conscincia 99, os negros deixam de ser os marginais para
se converterem no smbolo da alegria. nesse momento que a exaltao da cultura
amefricana se d atravs da mulata
100
opressor.
Exatamente por isso que no resto do ano h reforo do mito enquanto tal, (...) A
verdade que nele se oculta, e que s se manifesta durante o reinado do Escravo, tem
que ser recalcada, tirada de cena, ficando em seu lugar as iluses da conscincia cria
para si mesma. 101
Foi nesse texto citado que encontrei a expresso amefricano pela primeira vez.
Para a autora, o lugar do desconhecimento, do encobrimento, da alienao, do esquecimento e at
do saber. A memria o no-saber que conhece fala pela conscincia atravs dos mancadas do discurso
da conscincia. Cf. Racismo e Sexismo, p. 226.
100
Ibid., p. 239.
101
Ibid., p. 240.
99
49
passavam vrios povos africanos. A categoria de Llia deve ser pensada nesse
quadro.
A amefricanidade, para autora, est ligada ao afrocentrity, pan-africanismo e
a negritude. A produo desse conceito aparece no conjunto de textos da autora do
ano de 1988, entre eles A categoria poltico-cultural da amefricanidade, Nany, A
socio-historic study of south-amefrican christianity: The Brazillian case e As
amefricanas do Brasil e a sua militncia.
102
103
50
no se restringe apenas ao caso brasileiro e que, efetuando uma abordagem mais
ampla, levasse em considerao as exigncias da interdisciplinaridade. 104
seguindo essa leitura que ela apresenta o papel de Nanny na Jamaica como
um dos pilares da amefricanidade. dentro da conjuntura da escravido e da
colonizao que se inscreve a histria de Nanny. Esta foi uma lder quilombola do
oeste da Jamaica, africana de origem akan. Sobre sua existncia existiriam polmicas
em conseqncia das narrativas que atribuem poderes sobrenaturais a ela, usados na
luta contra os colonizadores ingleses. Dessas narrativas, Llia extraiu a importncia
das mulheres na construo da amefricanidade e na luta pela liberdade contra a
escravido e o colonialismo, tal como Zumbi no Brasil.
A nosso ver, a categoria apresenta problemas por no conseguir se definir de
forma distinta do conceito da dispora, se mantendo ambgua. Por outro lado, o
ponto que poderia ser o diferenciador do conceito mencionado ponto este que
seria a relao entre afro-descendentes e populaes indgenas na construo do
novo mundo. A autora concentra-se no Brasil e no Caribe, mas esquece-se de pases
da Amrica com populaes majoritariamente indgenas como Mxico e Guatemala,
por exemplo. Alm disso, a categoria estabelece uma ligao direta com as idias
afrocntricas de Molefi Assante
105
105
Ibid., p. 71.
Alm de Molefi Assante, Sheik Anta Diop foi uma referncia constante em seus textos.
51
african-american nega toda a experincia vivida no Novo Mundo e apaga toda a
experincia dos verdadeiros africanos na frica. A autora adiantou-se ao movimento
feito pela prpria intelectualidade afro-americana na dcada de 1990 em rever
muitos dos seus conceitos. A insistncia de Llia em desconstruir o termo africanamerican tambm respondeu as acusaes freqentes de que o movimento negro
brasileiro seria uma cpia do movimento negro estadunidense. Llia tambm critica
a viso dos african-american sobre uma frica fantasiosa, presente em alguns
setores dos movimentos negros dos dois pases.
Dentro do contexto da atuao poltica de Llia no podemos esquecer do
papel importante que desempenhou no movimento feminista na dcada de 70-80. Ao
mesmo tempo essas relaes foram marcadas por desencontros, crticas polticas e
intelectuais
106
As polmicas entre as mulheres negras foram uma constante nos dois pases (EUA e Brasil), como
observaremos no captulo seguinte. No entanto, ao longo dos anos 90 essas relaes amadureceram, e
hoje podemos observar os avanos polticos dentro de muitos setores do movimento feminista em
trabalhar com raa e gnero. E hoje, a maior parte das mulheres negras militantes se consideram
feministas.
107
MNU Jornal. n. 19, So Paulo: MNU, maio a julho, 1991, pp. 8-9.
108
Na poca, no se usava a categoria gnero, mas sexo. Gnero comea a ser utilizada nos anos 90,
tanto nos movimentos sociais como nas pesquisas acadmicas.
52
A questo da mulher, por exemplo, foi muito bem recebida pelo sistema. O sistema
abriu espaos, abriu os braos etc. No estou negando a luta do Movimento,
inclusive fao parte dele. No entanto, no esqueamos que esse Movimento
originrio de que extraes de classe? Classe mdia branca. Ento, portas abertas. 109
A pesquisadora e militante do
109
GONZLEZ, Llia. A cidadania e a questo tnica. In: Teixeira, Joo Gabriel Lima (org.). A
construo da cidadania. Braslia: UNB, 1986, p. 176.
110
CARNEIRO, Sueli e SANTOS, Tereza. A mulher negra brasileira na dcada da mulher. So
Paulo: Conselho Estadual da Condio Feminina, 1985, p. 39.
111
curioso, mas a referncia bica dgua uma constante no discurso das mulheres negras nessa
poca. , na verdade, uma metfora sintetizadora das diferenas entre as reivindicaes de negras e
brancas dentro do movimento feminista. Para as afro-brasileiras a questo da responsabilidade com a
sua comunidade era constante, ao passo que as mulheres brancas de classe mdia se isentam dessas
atribuies e se posicionavam como indivduos na busca de suas realizaes pessoais.
112
RIBEIRO, Matilde. Mulheres Negras Brasileiras: de Bertioga a Beijing. In: Revista Estudos
Feministas. n. 2, v. 3, Rio de Janeiro: UFRJ, 1995.
53
Uma outra questo clssica do movimento feminista dos anos 60 e 70 era o
debate a respeito do corpo e da sexualidade, resumido na afirmao: o meu corpo
me pertence. Contudo, para as mulheres negras, o tema era visto de uma outra
forma. Para elas, a questo no se encerrava na propriedade individual desse corpo.
Lembravam das marcas inscritas nesse corpo: sexualizao
113
; racializao, punio
e para alm dessas questes histricas, o redor a esse corpo era lembrado, a
necessidade desse mesmo corpo comer bem, vestir-se, entre outras coisas.
Contudo, um outro ponto se destaca. importante pensar em uma outra
questo: a resistncia em se denominar como feminista, levando em conta toda a
carga pejorativa presente no nome e nas atribuies recorrentes que as feministas
eram lsbicas, mulheres mal-amadas e coisas do tipo. No entanto, havia um outro
115
113
A pesquisadora Giovana Xavier, no seu trabalho acima citado, prope a distino entre dois
conceitos que do conta da diferena entre as representaes sexuais das mulheres brancas e negras:
sexualidade e sexualizao. O ltimo daria conta da experincia das mulheres negras marcado pela
supervalorizao dos seus traos fsicos expressa atravs da sua associao restrita sexualidade,
erotismo e seduo. Neste sentido, elas ocupam um lugar bastante especfico nas hierarquias de
gnero e raa: fornecedoras de prazeres carnais. (Op. Cit., p. 20) Na medida em que as experincias
das mulheres brancas podem ser definidas a partir da sexualidade, pois essa (...) tem a ver com
preferncias e comportamentos sexuais de cada indivduo, por isso temos observado que esta
categoria no suficiente para pensar a imagem erotizada. (Op. Cit., p. 20) das mulheres negras.
114
OLIVEIRA, Roslia Lemos de. Op. Cit., pp. 61-62.
115
O Pasquim, 22 de abril de 1971.
116
Para um maior aprofundamento cf. SOIHET, Rachel. O corpo feminino como lugar de violncia.
In: Projeto Histria. n. 25, So Paulo: Ed PUC-SP, dez/2002.
54
Retomando a Llia, consideramos que o tema mais polmico levantado por
ela, dentro do movimento feminista, foi a afirmao que a emancipao econmica e
social das mulheres brancas foi feita a custa da explorao das mulheres negras,
como domsticas. Afirmava Llia,
(...) o atraso poltico dos movimentos feministas brasileiros flagrante, na medida
em que so liderados por mulheres brancas de classe mdia. Tambm aqui se pode
perceber a necessidade de denegao do racismo. (...) Aqui tambm se percebe a
necessidade de tirar de cena a questo crucial: a liberao da mulher branca se tem
feitos s custas da explorao da mulher negra. 117
Llia menciona ainda que afirmar a relao de explorao mediada por raa,
entre as mulheres brasileiras, causava um grande mal-estar, certa irritao. Algumas
chegavam a considerar o tema como um revanchismo. A acusavam nessa, e em
PUC-Rio - Certificao Digital N 0310340/CB
117
55
Sobre o tema, ela menciona que o 1 Congresso Nacional do MNU, realizado
em 1979, aprovou a resoluo da prioridade externa para seus/suas militantes na luta
contra a discriminao racial. Contudo, internamente, as atividades das mulheres
seriam direcionadas em torno da denncia do machismo e discusses sobre si
prprias, num processo dialtico de transformao individual e da sociedade. Creio a
esse respeito que a viso de Llia mudou com o passar do tempo. Provavelmente,
Llia observou a necessidade da organizao independente das mulheres negras, pois
o coletivo de mulheres negras que ajudou a fundar, o NZinga, se originou da
necessidade de uma organizao prpria.
Apresentamos um rpido histrico do movimento de mulheres negras do Rio
de janeiro para o entendimento de algumas questes. Destacando o papel de Llia
56
debates centrais entre as militantes: deveriam permanecer no movimento ou estar
fora.
No entanto, as organizaes de mulheres negras adquirem mais fora e
independncia na dcada de 80. Nesse contexto destaca-se o N Zinga Coletivo de
Mulheres Negras, (...) talvez o mais antigo grupo autnomo de mulheres negras dos
tempos modernos, criado em 1983. O NZinga assumia seu carter feminista (...).
120
Uma das suas integrantes, Jurema Batista, atual deputada estadual, em entrevista a
Lemos, destaca dois acontecimentos que deram origem ao Coletivo por mostrarem a
falta de discusso aprofundada e omisso a respeito da condio das mulheres
negras. O primeiro foi a passeata do 08 de maro, onde uma feminista branca pintouse de negra portando um cartaz que dizia: trs vezes discriminada: mulher, negra e
favelada.
J o segundo episdio ocorreu no encontro de Entidades do Movimento
Negro, em outubro do mesmo ano, em que a pauta da discusso no contemplava a
temtica de raa e gnero. A partir da, e como conseqncia da afinidade poltica de
algumas militantes e da proximidade entre elas se estrutura o coletivo. No mesmo
perodo tambm surge o CEMUFP (Coletivo de mulheres da Favela e Periferia). O
NZinga manteve-se at 1989 121, importante pontuar que dentro do movimento de
mulheres negras, o NZinga era acusado muitas vezes de ser elitista, composto por
mulheres de classe mdia e no aprofundar a discusso de classe.
Como resultado do fortalecimento do protagonismo das mulheres negras em
todo o pas, e do processo de organizao autnomo das mesmas em quase dez anos
de organizao, temos o I Encontro Nacional de Mulheres Negras em Valena (RJ),
entre 02 e 04 de dezembro de 1988122, com o objetivo de estruturar o movimento e
120
57
construir uma plataforma nica em relao com os demais movimentos sociais. O
encontro foi muito criticado pelo movimento negro e feminista, pois consideravam o
mesmo desnecessrio.
Recordamos a importncia do ano de 1988 para todo o movimento negro
brasileiro. Um momento de denuncia da farsa da abolio e da permanncia da
excluso social dos afro-brasileiros. O movimento organizou uma grande campanha
amadurecida em anos anteriores com inmeras atividades, campanhas e protestos de
rua. O caso mais dramtico ocorreu no Rio de janeiro, onde foi proibida a marcha. O
Exrcito alegava que os militantes iriam protestar contra o Panteo de Caxias e
desrespeitar a memria do patrono das foras armadas, j que o movimento negro o
considerava como um assassino de negros, em conseqncia da Guerra do
Paraguai.123
As atividades ocorridas naquela data, em funo da denncia do Centenrio
da Abolio, representavam um salto de qualidade para o movimento negro
brasileiro. Pois
(...) foi a primeira vez em que as mltiplas formas de desigualdade racial contra os
afro-brasileiros tornaram-se um tema preponderante do debate nacional (...). Os
eventos dessa comemorao representaram uma das poucas ocasies, no perodo
ps-guerra, em que eles exerceram uma ao coletiva contra as prticas estatais,
tanto discursivas quanto no discursivas, e contra as atitudes do senso comum, na
sociedade civil, a respeito da histria e do legado permanente da opresso afrobrasileira. 124
incidente com o nibus indo do Rio de Janeiro para o X Encontro Nacional Feminista, as mulheres do
nibus alegavam no poder pagar a inscrio, contudo, afirmavam que iriam participar do encontro.
Para maiores informaes conferir as autoras citadas: Roslia Lemos e Matilde Ribeiro.
123
Cf. BARRETO, Raquel de Andrade. A Marcha contra a farsa da Abolio pelas lentes de
Janurio Garcia. Monografia do Curso de Ps-Graduao em Fotografia como Instrumento de
Pesquisa nas Cincias Sociais, Rio de Janeiro, UCAM, 2002.
124
HANCHARD, Michael George. Orfeu e o Poder: o movimento negro no Rio de Janeiro e So
Paulo (1945-1988). Rio de Janeiro: UERJ, 2001, p. 167.
58
transformao social, no peridico Raa e Classe, do PT, no qual fazia duras
crticas ao encontro e ao discurso de muitas mulheres negras.
De acordo com Luiza Bairros, Llia
(...) criticou duramente a proeminncia de posturas que considerava identificadas
com um tipo de feminismo ocidental- branco, incapaz de definir a questo do
sexismo para alm da viso estreita macho opressor versus fmea oprimida.
Segundo ela, tal postura, equivocadamente chamada de radical, tende, por um lado,
a fechar as possibilidades para o debate poltico, coisa de homem e explicitamente
confunde a questo poltica com opes partidrias. 125
Ibid, p. 57.
59
Afirmou Llia:
Como sabemos, nas sociedades africanas, em sua maioria, desde a Antigidade at a
chegada dos islames e dos europeus judaico-cristos, o lugar da mulher no era de
subordinao, o da discriminao. Do Egito antigo aos reinos dos ashanti ou dos
yorub, as mulheres desempenharam papeis to importantes quantos os homens. Em
muitos casos, at o poder poltico era compartilhado com elas. 126
Mas o preocupante nesse discurso o olhar para trs em busca de algo que se
passou. O que temos de concreto em termos de Brasil, a importncia e o poder das
mulheres dentro das religies de matriz africana e tambm nas resistncias
cotidianas. O que no necessariamente significou mudanas progressistas para as
mulheres negras.
Retomando a Llia, vemos que as suas crticas colocam um desafio
transformador:
Se estamos comprometidas com um projeto de transformao social, no podemos
ser convenientes com posturas ideolgicas de excluso, que s privilegiam um
aspecto da realidade por ns vivida. 128