Filósofos Da Política

Direito, Filosofia e Humanstica
Disciplina: Filosofia e Teoria Poltica

Prof. MS. Juliano Napoleo
Aula 1 22/02/10
Material de Apoio - Monitoria
1. Introduo ao pensamento poltico moderno I: Maquiavel e Hobbes.
Nicolau Maquiavel:
Adjetivaes:
Maquiavlico: Manual da Tirania.
Maquiavelismo: Abordagem realista da poltica
Poltica:
Ideal: modelo, aspirao
Real: verdade efetiva, natureza m, poder humano.
Maquiavel quer viabilizar a manuteno do poder poltico, visa manter o prncipe no

poder. Tal manuteno necessria no porque exista uma perverso no governo do
prncipe, mas porque necessrio um poder.
Para Maquiavel em qualquer sociedade haver: oposio permanente entre os
elementos que a compem.
O desejo dos grandes em oprimir;
O desejo do povo em no ser oprimido;
O Estado resultado dessa tenso, lidando com essa tenso que o Prncipe se manter
no poder.
A liberdade aqui resultado dessa tenso contnua.

Aula 1 22/02/10
Maquiavel o primeiro a analisar o conflito social, pois esta a dinmica que torna o
povo livre. A ordem poltica no um ponto de chegada, sempre haver o conflito, a
tenso entre a ordem e a desordem inerente prpria vida social para Maquiavel.
A Repblica deve reconhecer o valor dos conflitos sociais. Aqui a liberdade dinmica,
no esttica.
Obra: Os Discursos da primeira dcada de Tito Lvio. Anlise sobre as repblicas.
Trs formas de governo para Maquiavel:

1. Monarquia/Principado:
2. Repblica/Liberdade:
3. Anarquia:
Um dos grandes destaques de Maquiavel distinguir a Moral Pblica da Moral Privada.

Privada: numa perspectiva crist essa moral universal e rgida.
Pblica: razes de Estado. Passa a ser contingente e flexvel.
O bom prncipe aquele capaz de desumanizar no exerccio do poder. Quando

necessrio age como convm as circunstncias.
Virt e Fortuna:
Virt a eficincia do prncipe em se manter no poder nas contingncias da fortuna.
Fortuna: destino. A corrente anterior a Maquiavel v que independentemente do que o
Prncipe decida este haver que se submeter ao poder do tempo. Entretanto, para
Maquiavel com preparao possvel interagir com a fortuna e alterar e a histria.

Aula 1 22/02/10
Exemplo de homens com virt e fortuna aos moldes de Maquiavel: Alexandre, Jlio
Csar, Carlos Magno, Csare Brgia. Modernamente, Napoleo Bonaparte (cujo O
Prncipe era sua leitura habitual)
Podemos diferenciar a atuao do Prncipe de sua aparncia:

Atuao: agir como homem quando for necessrio, como lobo, leo e raposa.
Lobo: desleal traioeiro
Leo: forte para que o temam
Raposa: ardiloso e estratgico
Aparncia: religiosidade (virtudes crists).
Thomas Hobbes:
Ser profundamente influenciado por Galileu e Descartes.
Hobbes tenta conciliar essa perspectiva realista, com a perspectiva cartesiana de um
homem racional e universal.
Estado de Natureza: pode ser enfrentado em 4 pontos.

1. Igualdade dos homens: todos so iguais, ao final todas as potencialidades do
homem se equiparam;
2. Imprevisibilidade do agir do outro: gera insegurana a todos;
3. Ausncia do Estado;
4. Ataque (racional) como melhor defesa.

Aula 1 22/02/10
Portanto, Hobbes no se est a falar de um estado selvagem, ele est preocupado em

falar que uma questo atemporal, uma situao hipottica.
Deve-se superar a concepo linear do Estado de Natureza:
Estado de Natureza
Contrato Social
Estado/Sociedade
Na verdade h um movimento dinmico entre a natureza humana

a firmao de
um pacto
criao dessa sociedade organizada. Essa dinmica no se extingue com
o Estado, mas permanece.
Quem firma o contrato cada uma de ns e todos os outros, neste sentido, o Soberano
no est adstrito s suas clusulas, pois do contrato social surge o soberano. na
verdade um pacto de submisso entre o soberano e todos os outros. Dando um poder
absoluto ao soberano para garantir e proteger o Estado.
Valor Primordial: Vida.
O direito vida justifica a desobedincia contra o soberano, mas somente para o ser
afetado pela arbitrariedade, no para toda a sociedade.
A motivao para o contrato o medo e um pouco de esperana.
Medo: confirmao do temor para evitar o terror. O medo determinar uma das
tenses mais importantes da filosofia: liberdade e segurana. Aqui residir a questo da
legitimao do Estado.
Dois conceitos em mente:

Guerra de todos contra todos: bellum omnium contra omnes
O homem como lobo do homem: homo homini lupus

Aula 1 22/02/10
Crticas ao Poder Eclesistico: Livro III e IV do Leviat.

Deus ao mesmo tempo faz:
1. As revelaes aos profetas.
2. D a razo natural ao homem.
Sem duvidar de deus pode-se duvidar das revelaes.
Hobbes como pensador maldito:

1. Fala de um estado monstruoso; fala de um homem belicoso;
2. A religio se submete poltica;
3. Nega um direito natural de propriedade. A propriedade estabelecida pelo
soberano e pode ser retirada por ele.
John Locke1:
Um dos principais nomes do empirismo e do jusnaturalismo.
Teoria da Tbula Rasa: o empirismo que ele desenvolve parte de uma oposio com a
teoria da idias inatas (Descartes e Galilei). Para a teoria de Locke o conhecimento
experincia. Tabula rasa uma folha de papel em branco; a partir da realidade e dos
sentidos o homem preenche seu conhecimento do mundo.
Obras: Ensaio sobre o entendimento humano;Dois tratados sobre o governo
John Locke (1637-1704). Filsofo ingls, nascido em Wrington, perto de Bristol. Estudou em Oxford, de
1852 a 1858, destinado inicialmente carreira eclesistica, da qual desistiu. Inicialmente preferiu as cincias
naturais e a medicina. (Enciclopdia Simpozio)

Aula 1 22/02/10
O primeiro tratado pode ser resumido em: a poltica como atividade humana. Tenta
estabelecer uma negao a qualquer autoridade divina.
O segundo tratado discorre sobre a origem, extenso e objetivo do governo civil. O
consentimento expresso dos cidados a nica fonte de legitimidade do Estado.
Estado de Natureza
Contrato social
Estado civil
Hobbes
Circunstncia atemporal,
uma
decorrncia
da
natureza humana, uma
guerra de todos contra
todos.
Locke
um momento histrico
determinado,
uma
situao real. Ex: tribos
norte americanas. Haveria
at uma relativa paz e
harmonia.
Pacto de submisso onde o
um
pacto
de
soberano no faz parte.
consentimento entre os
sditos e o soberano;
Poder absoluto. Teria No existe mais espao
como fim preservar a vida. para um poder absoluto.
Teria com fim preservar a
propriedade.
Para Locke a propriedade : [trs camadas]

1: Em sentido estrito: Bens mveis e imveis
2: Liberdade:
3: Vida:
Os trs juntos seria a propriedade em sentido amplo.
Para Hobbes a propriedade inexiste no Estado de Natureza, pois ela criada pelo
soberano. Para Locke a propriedade um Direito Natural do homem.
Locke no pode ser vinculado totalmente ao liberalismo. Ele distingue a propriedade
limitada de uma propriedade ilimitada.

Aula 1 22/02/10
Matria bruta (natureza) + Trabalho
Propriedade
A propriedade antes da criao da moeda se manifestava de uma forma, depois de sua

criao de outra maneira. Antes a propriedade era ilimitada, depois ilimitada. Era
limitada pela capacidade de trabalho do indivduo. Com o dinheiro (moeda) h
possibilidade do acmulo de capital. Para Locke a propriedade natural um direito
natural, mas no a propriedade ilimitada da burguesia inglesa na qual ele vive.
Defesa da tolerncia: decorrncia de sua defesa da liberdade individual. Aqui h uma

crtica a autoridade eclesistica. Mas mesmo assim h uma defesa da tolerncia religiosa.
Cada sujeito pode estabelecer sua relao com deus, e no uma imposio do Estado. A
tolerncia religiosa uma decorrncia da liberdade.
O estado civil de Locke se organiza a partir: tudo isso visando a proteo da

propriedade.
1. Livre consentimento dos indivduos: forma-se a sociedade;
2. A sociedade que ir estabelecer um livre consentimento: forma-se o
governo;
3. Para no ocorrer uma desmesura do poder necessria uma supremacia do
Poder Legislativo sobre o Poder Executivo. um primeiro lampejo da
separao dos poderes.
4. Controle desse governo pela sociedade. Haver o questionamento contnuo
da legitimidade.
O que faz de Locke um referencial para a ruptura com o governo? O direito de

resistncia quando do uso ilegtimo da fora (caracterizado pela violao da
propriedade, redundando na ilegalidade). Sempre que existir um governo assim dever
ocorrer uma resistncia da sociedade. A sociedade tem diante disso o direito ao uso
legtimo da fora para a deposio do governo. Aqui temos a contraposio da tirania

Aula 1 22/02/10
(uso ilegtimo da fora) x direito de resistncia. Nisto os revolucionrios fundamentaro

as revolues posteriores.
Montesquieu2:
Nobre de origem. Ser ao mesmo tempo um pensador conservador e liberal
Obras:
Cartas Persas: literatura crtica da Paris de sua poca.
Esprito das Leis: preocupa-se com a estabilidade do governo.
Para Montesquieu a moderao do poder pea chave. Qualquer excesso de poder cria
a ruptura do poder vigente.
S o poder limita o poder.
Aqui reside a origem da diviso dos poderes.
Montesquieu, discordando dos contratualistas (Hobbes, Locke e Rousseau), diz que o
poder se realiza de formas diferentes em povos diferentes. O importante distinguir o
modo de funcionamento das instituies polticas. Os primeiros contratualistas buscam
a natureza do poder poltico.
Para Montesquieu o funcionamento das instituies polticas ser caracterizado por
duas coisas:
Montesquieu. Charles-Louis de Secondat, Baro de... (1689-1755). Filsofo e poltico francs, nascido
no Castelo La Brde, perto de Bordeaux. De 1705 a 1708 cursou direito na Universidade de Bordeaux.
Aperfeioando-se em Paris, de 1709 a 1713, quando faleceu o pai. De volta Brde e assumindo a herana,
passou ao exerccio da poltica. Presidente do senado de Bordeaux de 1714 a 1726. Membro da Academia
Francesa em 1728. Percorreu vrios pases, em diferentes datas, com oportunidade de conhecer as instituies
sociais e polticas. (Enciclopdia Simpozio)

Aula 1 22/02/10
1. Natureza de Governo: a cada natureza de governo h um princpio de

governo
2. Princpio de Governo: paixo, sentimento, que move aquele governo
Teoria dos trs governos:

Monarquia -> Honra
Despotismo -> Temor
Repblica -> Virtude
O governo ideal para ele uma Repblica, mas ele no v que possvel estabelecer
essa Repblica. Para ele a Monarquia a nica forma possvel na sociedade europia de
seu tempo.
A Monarquia surge naquele momento como a melhor aposta para o presente. Neste
caso teria o fortalecimento das instituies polticas, pois a monarquia alimentada pela
honra, alimentando esse modo de ser da sociedade, fortalecendo consequentemente as
instituies. Aqui seria alcanada a estabilidade atravs da moderao.
Despotismo ameaa do futuro.
Repblica um passado ideal.
Esprito das Leis: no h correspondncia direta entre que produz a lei e a realidade
normativa. Para ele no faz sentido a distino entre lei justa e injusta; o que h na
verdade so leis adequadas e parcialmente adequadas ao esprito da sociedade. O que a
sociedade espera de seu Poder.

Aula 1 22/02/10
Esprito Geral da Sociedade: seria o que hoje chamamos de identidade nacional. O

critrio de justia no abstrato, mas a adequao daquela realidade social.
1. Causas Fsicas: clima, geografia, relevo;
2. Causas morais: valores que aquela sociedade cultiva;
3. Mximas de Governo: que so a natureza e princpio dos governos.
Separao de Poderes: decorrncia da necessidade de moderao para a estabilidade do

Estado.
1. Moderao recproca:
2. Constitucionalismo:
No h hierarquia entre os poderes, mas um equilbrio entre as foras polticas da

sociedade. Busca-se, assim, um equilbrio entre a nobreza e o Estado. Uma monarquia
constitucional seria a melhor forma de organizao do Estado para Montesquieu.

Aula 2 01/03/10
Rousseau1:
Trs obras:
1. Do Contrato Social
2. Discurso sobre a origem e o fundamento da desigualdade entre os homens
3. Emlio, ou da educao
Contratualismo: se diferenciar de Locke e Hobbes. Ele no pensa tal contrato

historicamente, mas hipoteticamente. O Estado de Natureza o equilbrio entre o que
se quer e o que se tem.
O bom selvagem no bondoso, mas amoral.
Com o advento da propriedade que se d a passagem do estado de natureza para a
sociedade.
O que seria um pacto de associao constitui a sociedade, est acelera a potencialidade
m do ser humana. Ele prope um novo contrato social. Aqui os indivduos deixam a
liberdade individual para uma liberdade social. Aqui entra em cena uma soberania
popular. Fazendo a distino:
Estado: instituio poltica / autoridade
Soberano: povo.
O indivduo se caracteriza como:

Cidado: deve participar ativamente na produo da lei.
Sdito: dever obedecer as leis.
Jean-Jacques Rousseau (1712-1778). Filsofo e literato suo de expresso francesa, n. em Genebra.

Aula 2 01/03/10
Para que o povo - enquanto conjunto de indivduos - seja livre necessariamente deve
existir a individualidade, mas a liberdade individual depende da liberdade pblica. O
Estado teria o papel de realizar a felicidade do povo, atuando de acordo com a vontade
geral. Vontade geral diferente da vontade de todos (soma das liberdades individuais,
que so contraditrias), aquela ir superar as contradies das vontades de todos:
Dois aspectos:
Liberdade individual:
Liberdade pblica:
Neste sentido, a educao vai propiciar uma formao mais slida para a coletividade.
Entre o pensamento poltico e o pensamento pedaggico h uma grande tenso, pois

entra em choque a autonomia individual e obedincia da vontade geral.
Tenso: autonomia individual X obedincia vontade geral.
Na vontade geral h uma heteronomia; todos respondem a seus atos pelo dever de
obedincia vontade geral.
Rousseau contra a representao poltica, pois o particular atua a partir de seus

interesses. No legislativo no pode ter representao, por isso o Estado deve ser
pequeno, para que haja uma democracia direta. O executivo pode ser representativo,
pois assegurar a vontade geral. Portanto, a democracia direta faz parte do pensamento
de Rousseau.
O Federalista:
Trs autores que publicaram sob o pseudnimo de Publius. Escrito em 85 artigos.
Devemos relembrar da Declarao de Independncia dos EUA (1776), escrita
principalmente por Thomas Jeferson.

Aula 2 01/03/10
O Federalista a proposta para unificar os estados americanos ratificando a

constituio.
A proposta poltica americana nos 85 artigos:

1 a 37: crticas s confederaes.
Ausncia de cidades virtuosos e amplitude do territrio.
38 a 51: princpios gerais da constituio
Iro reformular os conceitos:
Constituio: documento formal, como consenso de valores, que ir explicar o
passado e guiar o futuro.
Repblica: a repblica sempre foi pensada num pequenino estado, mas seria
possvel pensar numa amplitude muito maior, consequentemente para um maior
nmero de cidados, por isso seria necessrio delegar o poder a um pequeno grupo de
eleitos.
uma independncia poltica e intelectual em relao ao mundo europeu.
Federao: um estado soberano formado pela unio de estados autnomos. Caracterizarse- na distribuio de competncia, na diviso de poderes e na teoria dos pesos e
contrapesos.
Se a comunidade fosse formada de anjos no precisaria de governo, se fosse formada
de anjos no precisaria de pesos e contrapesos.
Na tradio as repblicas devem ser feitas de cidados virtuosos, eliminando as faces
(reunio por interesses).
Os federalistas: sempre haver conflitos de interesses, no se trata de elimin-los, mas
de dilu-los em um grande nmero de pessoas, cidados e num territrio extenso.
52 a 61: o que entende por Cmara dos representantes.

Aula 2 01/03/10
Se os governados no so anjos, os representantes tambm no. Por isso necessrio

um controle, apresenta-se a o sistema de pesos e contrapesos.
pice: Constituio Federal
3 poderes no de maneira hierrquica, mas iguais, com a mesma fora:
Legislativo: cmara dos representantes e senado.
Executivo: administrao dos interesses pblicos
Judicirio: diz a ltima palavra da interpretao constitucional.
62 a 65: Senado
66 a 77: Presidncia
78 a 83: Judicirio
84 e 85: Concluses
Kant2:
Principais Obras:
1. Crticas:
a. Crtica da Razo Pura: a razo propriamente dita. Que se divide em:
i. Razo prtica: o que devo fazer? O que posso esperar?
ii. Razo terica: o que posso conhecer?
b. Crtica da Razo Prtica:
2
Immanuel Kant (1704-1804). Filsofo de expresso alem, nascido na ento Koenigsberg (Kaliningrad), da
antiga Prssia Oriental, do tempo em que esta despontou como potncia progressista e expansionista. As
edies crticas de sua obra dizem Immanuel, e no Emmanuel. Modesto quanto origem, todavia dotado de
disciplina pessoal suficiente para tornar-se o filsofo decisivo dos tempos modernos, num perodo em que o
iluminismo tomava conta da Alemanha e a filosofia alem se tornava definitivamente prestigiosa.
(Enciclopdia Simpozio)

Aula 2 01/03/10
c. Crtica da Faculdade do Juzo:

2. Fundamentao da Metafsica dos Costumes:
Idealismo Transcendental: Kant vem de duas tradies de pensamento:

1. Racionalismo: Conhecimento a partir do Intelecto, de idias inatas.
2. Empirismo: Conhecimento a partir Experincia.
O idealismo transcendental a unio dessas duas formas. O que muitos autores
tambm chamaro de Criticismo.
Para que haja um juzo vlido so necessrias duas condies:

1. Um dado emprico:
a. A posteriori: posteriormente, na histria, atravs da experincia.
2. Condio a priori e categorias transcendentais:
a. Condies A priori: a princpio, fora da histria, anterior experincia,
transcendental. So condies de possibilidade do conhecimento: tempo e
espao. Conhecer a realidade. So formas anteriores experincia de
sensibilidade. Aqui est a transformao copernicana de Kant.
b. Categorias transcendentais: talvez seja melhor pens-las como Lgica. So
retiradas de Aristteles e aprimoradas por Kant, onde este dispe essas
faculdades em 12 categorias que limitam o acesso a realidade.
Nenhum objeto pode ser conhecido em si mesmo. O objeto s pode ser conhecido na
medida em que o observador lhe percebe atravs de sua razo, sempre condicionado ao
tempo e ao espao.

Aula 2 01/03/10
Na tradio podia-se conhecer o objeto; na perspectiva de Kant no se permite o

conhecimento do objeto, pois a observao do sujeito conhece apenas o fenmeno. As
coisas em si so inacessveis ao conhecimento. H uma limitao da interpretao da
realidade, podemos conhecer a realidade limitada no espao e no tempo. A atividade
passa a ser ativa. Os objetos so construes do sujeito.
Kant chega concluso que no se pode falar de metafsica de forma cientfica. Para ele
o juzo vlido vem de conhecimentos a priori (categorias).
Para conhecer as questes metafsicas racionalmente, nao cientificamente, deve-se ter

alguns postulados da razo prtica em mente:
1. Imortalidade da alma: para que a alma possa realizar o dever moral universal.
2. Existncia de deus: para que se possa ser feliz na existncia
3. Liberdade: existe como uma consequncia lgica da existncia da obrigao.
Premissa: dever moral universal.
Imperativos morais: so imposies de um modo de agir na realidade em funo de ser

racional. Impe um dever ser.
1. Imperativos Categricos: so formais e obriga a todos os homens racionais.
Obrigaes de agir independentemente das circunstncias. So um querer e um
dever para que o sujeito se realize na realidade. Trs mximas:
a. Idia que a motivao da ao seja uma lei universal;
b. Ser humano com fim em si mesmo. No se pode instrumentalizar o sujeito;
c. Sujeito com uma autonomia universal.

Aula 2 01/03/10
2. Imperativos Hipotticos: so condicionais e dependem de um objetivo desejado

pelo indivduo.
Tudo isso seria uma oposio direta ao Utilitarismo.
Racionalidade, moralidade e liberdade esto imbricadas no pensamento kantiano.
Para Kant estamos na menoridade do intelecto, no nos emancipamos. A menoridade

humana a incapacidade agir de forma racional. Manifesta-se de trs formas:
a. Preguia:
b. Covardia:
c. Preguia:
S superando isso que o ser humano poder se emancipar. a chamada ilustrao.
Obra: "O que o Iluminismo" (Was ist die Aufklrung). Visa, portanto, realizar a
autonomia individual.
O principal objetivo do ser humano ser livre. O nico direito natural para Kant ser
livre, o que importa a liberdade. O Estado existe para que se garanta a liberdade.
uma liberdade interna e externa:
Interna: possibilidade do sujeito se emancipar a partir de sua autonomia. No diz
respeito a sua circunstncia.
Externa: diz respeito s relaes interpessoais.
O fundamento do direito a realizao da liberdade do ser humano. O direito

viabilizar a liberdade tanto em seus aspectos internos e externos.
Bobbio e Kant dividem a Liberdade em seus aspectos negativos e positivos:

Aula 2 01/03/10
Negativo: ausncia de oposies externas vontade do indivduo. Aqui no h

obrigaes heternomas. A legitimidade da coero est fundamentada na liberdade. O
Direito existe para a convivncia entre indivduos como iguais livres. Coero
necessria para o convvio das liberdades. Teremos aqui o Direito como a faculdade de
coagir fundamentada na liberdade. Aqui teremos leis pblicas coercitivas. Bobbio, a
partir de Kant, diz que a liberdade negativa ir impor obrigaes de no fazer ao
Estado.
Positiva: manifestao da autonomia. A participao cidad. Produo das leis
que o indivduo vai se obrigar. Aqui Kant se aproxima de Rousseau.
Pensamento Poltico em Kant:

Sociedade Civil:
Identificao entre a sociedade civil e o Estado: o que para Hegel no ser a mesma
coisa.
A sociedade civil o conjunto de indivduos que vivem segundo uma lei, tal
organizao surge a partir do direito, vive-se a partir da no Estado de Direito.
Estado esta sociedade civil percebida pelo indivduo.
Contrato Social:
Com respeito ao contratualismo, Kant cria uma idia diferente de compreenso para a
origem do Estado. Haveria um contrato originrio. Este no constituiria a sociedade
civil, mas a explicaria.
Estado de Natureza
Contrato
Sociedade Civil
A diferena a decorrncia em seu pensamento moral. No h utilidade alguma, mas o

Estado corresponde a um dever moral universal. Kant quer dizer que a razo por si e
em si implicaria na existncia do Estado.

Aula 2 01/03/10
Kant est preocupado porque o Estado existe, no como ele surge. uma demanda
formal para cumprir-se um dever moral.
A liberdade um valor em si mesmo. O Estado fundado na liberdade tambm um
valor em si mesmo.
Direito de resistncia:
Pensamento que se torna conturbado com o advento da Revoluo Francesa. Num
primeiro momento Kant nega o direito de resistncia. Depois o filsofo de Knigsberg
percebe que podem existir leis injustas, alegando que pode ocorrer a necessidade da
resistncia. No tornaria algo legtimo, mas moralmente aceito.
De toda forma, o povo no deve desrespeitar o Estado. No mximo poder ocorrer a
contestao da lei injusta alicerada em princpios racionais do direito (o que poderia
ser em Kant a justia, equidade e liberdade).
Ao final, Kant acaba sendo contrrio revoluo. A revoluo deve ser sobreposta pela
reforma institucional.

Aula 3 03/03/10
Hegel1:
Idealismo Alemo: uma interpretao da realidade que entende pela preexistncia de

uma realidade ideal que se manifesta na realidade material.
Obras:
Fenomenologia do Esprito
Cincia da Lgica
Filosofia do Direito
Explicao total, sistmica, da realidade. A histria a manifestao de um absoluto
transcendente anterior.
Esprito: trs momentos.

1. Esprito subjetivo: esprito que se relaciona com ele mesmo.
2. Esprito objetivo: se manifesta na histria. A natureza. distino entre a
conscincia e o mundo.
3. Esprito Absoluto: conscincia de si.
Dialtica hegeliana: proposta de interpretao da realidade que estabelece um novo

conceito para dialtica.
Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831). Filsofo alemo, dos mais destacados, nascido em Stuttgart.
Ali tambm fez seus estudos clssicos de liceu, com forte interesse pelas artes e a histria. Estudou filosofia e
teologia a Universidade protestante de Tbingen (1778-1793), tendo sido condiscpulo de Schelling e
Hoelderling, e, como estes, entusiasta da revoluo francesa. A carreira profissional de Hegel no foi
inicialmente fcil, tendo exercido o magistrio particular em famlias ricas e outras funes sem maior
expressividade. (Enciclopdia Simpozio)

Aula 3 03/03/10
Dialtica antes de Hegel:

1. Plato: a prpria filosofia
2. Aristteles: lgica do provvel, do que parece ser verdadeiro. Lgica das
aparncias.
3. Kant: mantm a perspectiva de Aristteles, mas esta ilusria, pois est ligada
aos fenmenos e no nas coisas em si.
A dialtica para Hegel a realidade propriamente dita. Para Hegel h uma identidade
entre o real e racional.
Dialtica = Razo = Realidade

Realidade um processo que prioritariamente marcado pela contradio.
Tese + Anttese = Sntese

Tese => Anttese => Sntese
Em uma idia j existe sua prpria negao.
Ser e Nada => Vir a ser.
O Estado faz parte desse procedimento dialtico, pois este uma manifestao da
realidade, portanto da realidade.

Aula 3 03/03/10
O Estado concebido como absoluto. No criado pelos indivduos, nem pelas

famlias. Assim fosse, o Estado teria que prestar satisfao aos cidados. O Estado
fruto da natureza, isto , do Esprito em evoluo, da "liberdade objetiva" em
realizao, sendo suprema de sua realizao, de sorte que sua autoridade no tem
limites. Encarnando o Estado o Esprito Absoluto torna-se, em princpio, a expresso
infalvel do justo, impondo-se a todos sem rplica. Embora aparentemente absorvendo
os direitos, de fato os assegura.2
Discusses sobre a temtica do Estado:

Karl Popper3: Hegel viabiliza Estados totalitrios.
Hebert Marcuse: Hegel apenas constata esse momento dialtico como realidade.
um desafio que Hegel assume de pensar a liberdade historicamente, por isso precisa
de um Estado concreto.
Hegelianismo de Esquerda: Transformao.

Hegelianismo de Direita: Unidade.
Hegelianismo de Esquerda: atesmo e pelo socialismo.

Representantes: Bruno Bauer, Feuerbach, Marx
2
Enciclopdia Simpozio, 697
Karl Raymund Popper (1902-1994). Filsofo austraco, n. em Viena. Estudou na Universidade

de Viena, inicialmente interessado na matemtica. Habilitou-se inicialmente para o ensino
elementar, depois para o mdio. Em 1925 entra a trabalhar no Instituto de Pedagogia de Viena.
Doutorado em 1928. Contacta ento os neopositivistas do Crculo de Viena e se torna
crescentemente um filsofo profissional. No perodo nazista se afastou da Europa continental. Entre
1935 e 1936 esteve em Londres, proferindo conferncias. Transferindo-se para Nova Zelndia, no
Pacfico, lecionou filosofia de 1937 a 1945, no Canterbury College, em Christchurch. De retorno
Inglaterra, lecionou no London School of Economics, inicialmente como reader, a partir de 1950
como professor de lgica e metodologias da cincia, at 1969, quando se jubilou. Membro da Royal
Society, da British Academy. Recebeu o ttulo britnico de Sir em 1965. Popper um antimetafsico positivista.

Aula 3 03/03/10
Materialismo: a realidade no pressupe um mundo ideal, mas nasce de si mesma.
Hegelianismo de Direita: na poltica estabelece uma ortodoxia teolgica com uma

poltica conservadora.
Idealismo Alemo: vide supra
Aspectos Polticos de Hegel:
Distino entre Sociedade Civil e Estado.

Sociedade Civil: interesses privados
Estado: interesses pblicos
Para Hegel a sociedade civil um momento histria a ser superado no Estado. Em

Hegel h uma inverso das teses contratualistas. Para o contratualismo temos os
indivduos, aqui o Estado uma decorrncia dos indivduos. Para Hegel o indivduo s o
, na interpretao de si, dentro do Estado. Antes no h indivduo. um processo
racional e necessrio. uma vontade universal da liberdade em termos gerais.
Estado para Hegel:

1. Caminhar de deus na Histria;
2. Realizao da liberdade na Histria;
3. Razo em si e para si;
4. Absoluto.

Aula 3 03/03/10
Alexis Tocqueville:
Obras:
Antigo Regime e a Revoluo
Interpretao na Amrica e na Revoluo Francesa.
Tocqueville faz um experimento para ver como a democracia se desenvolveu na

Amrica aps a independncia. Entretanto, no d muita ateno s desigualdades
dentro da Amrica.
Igualdade e Liberdade: Ele quer uma igualdade sem perder a liberdade.
Igualdade => Democracia
Dois motivos para enfatizar a Frana: Centralizao administrativa e desgaste
institucional.
Tocqueville tem uma intuio sobre a Guerra Fria ao dizer que os EUA e a Rssia
caminham para o crescimento por caminhos diversos. Ele estuda a Frana e os EUA
buscando uma forma geral para a democracia. Ele antecipa o pensamento Weberiano,
estabelecendo um tipo ideal de democracia. Democracia um processo universal,
inevitvel e providencial de constante aumento da igualdade de condies entre os
homens.
A Igualdade universal e inevitvel.
A Liberdade a frgil e contingencial.
"O preo da liberdade a eterna vigilncia" Thomas Jefferson.

Aula 3 03/03/10
Uma Democracia tirnica pode se dar de dois modos, como desvio da igualdade:
Estado desptico que se legitima em nome do povo. O povo como uma
falcia, na verdade uma posio autoritria.
Uma tirania da maioria. Aqui a prpria maioria coloca valores para que as
minorias nao se manifestem.
Para Tocqueville esse desvio insuportvel.
Para ele o individualismo pode desencadear um processo de desigualdade. Somente a

ao poltica pode solucionar tal questo. Esse individualismo est marcado pelo
industrialismo capitalista de sua poca. Esse individualismo surge atravs desses
afazeres enriquecedores. Por isso os indivduos esto mais propensos a abandonar a
vida pblica, afastando cada vez mais da poltica, criando um cenrio propcio para o
aumento da demanda estatal, gerando por fim uma tirania.
Esse esvaziamento da esfera pblica ser chamado por Habermas de dficit
democrtico.
Para ele a Revoluo no um meio necessrio para a realizao poltica de um povo.

Uma revoluo ocorre quando h uma disparidade entre a liberdade e a igualdade, ela
ocorre com povos que deixam a liberdade distante de sua realizao poltica.
Tocqueville constata que quase sempre uma revoluo sucedida por um movimento
autoritrio. Por fim, o pensador se ope ao Socialismo, pois este exacerba a igualdade
em detrimento da liberdade.
Igualdade para ele democratizao no s perante a lei, mas que se realiza nas relaes
interpessoais. No se restringe legalidade.

Aula 3 03/03/10
John Stuart Mill4:

Utilitarismo: valor das aes pela utilidade, pragmtica.
Aumentar o prazer e diminuir a dor.
Percussores: James Mill (Pai do Filsofo) e Jeremy Bentham (padrinho).
Movimento Cartista: diviso de classes e sua incluso na poltica.

1. Classe Operria:
2. Classe Burguesa:
Mill quer inserir os operrios na poltica sem uma revoluo. Ele quer uma democracia
liberal, no conservadora como outrora. A ideia que a participao poltica no pode
ser um privilgio (lei para poucos).
O voto devia ser partilhado por todos, mas no um direito natural, uma forma de
poder, um instrumento para a realizao justa da sociedade. Os representantes
deveriam pensar:
1. Nos interesses dos que votam
2. Nos interesses do que no votam.
A tirania da maioria aqui a sobreposio de um interesse seccional. No o domnio

de uma maioria sobre uma minoria, mas uma manipulao daquela.
4
John Stuart Mill (1806-1873). Filsofo e economista ingls, nascido em Londres. Como seu pai,
o filsofo utilitarista James Mill, empregou-se na Companhia das ndias Ocidentais (East India
Company), de 1823 a 1858. Parlamentar por Westminster, em 1865, havendo ento defendido o
Reform Bill (1867), o voto feminino, alguns direitos da Irlanda. No reeleito, retirou-se para
Avignon, ali se entregando, mais intensamente aos trabalhos inteletuais, at falecer poucos anos
depois (1873). (Enciclopdia Simpozio)

Aula 3 03/03/10
Solues:
1. Sistema eleitoral proporcional: representao das minorias.
2. Idia de voto plural: reconhece uma diviso entre burguesia e operrio, mas no
haveria acordo, assim uma parcela da populao deveria perceber o justo. Para ele
a elite cultural que deveria tomar para si essa responsabilidade. Esta elite deveria ter
o peso do voto com o peso maior do que um.
Utilitarismo5:
Embora se possa dizer que a identificao do bom com o til remonta a Epicuro (v. TICA), do ponto de vista
histrico, o U. uma corrente do pensamento tico, poltico e econmico ingls dos scs. XVIII e XIX. Stuart
Mill afirmou ter sido o primeiro a usar a palavra utilitarista (utilitarism), extraindo-a de uma expresso usada
por Galt em Annals of Paris (1812); de fato, a ele se deve o sucesso desse nome. Contudo, essa palavra foi
usada ocasionalmente por Bentham, a primeira vez em 1781. Os aspectos essenciais do U. podem ser
resumidos do modo seguinte:
Q
1 Em primeiro lugar, o U. a tentativa de transformar a tica em cincia positiva da conduta humana,

cincia que Bentham queria tornar "exata como a matemtica" {Introduction to the Principies of Morals, em
Works, I, p. V). Essa caracterstica faz do U. um aspecto fundamental do movimento positivista, ao mesmo
tempo em que lhe garante um lugar importante na histria da tica (v.).
a
2 Por conseguinte, o U. substitui a considerao do fim, derivado da natureza metafsica do homem, pela
considerao dos mveis que levam o homem a agir. Nisto, liga-se tradio hedonista, que v no prazer o
nico mvel a que o homem ou, em geral, o ser vivo, obedece (v. HEDONISMO). Nesse aspecto, assim como no
precedente, o U. foi tratado sobretudo por J. Bentham (1748-1832).
S
3 Reconhecimento do carter supraindividual ou intersubjetivo do prazer como mvel, de tal modo que o
fim de qualquer atividade humana "a maior felicidade possvel, compartilhada pelo maior nmero possvel
de pessoas": frmula enunciada primeiramente por Cesare Beccaria (Dei diritti e delle pene, 1(A, 3) e
aceita por Bentham e por todos os utilitaristas ingleses. A aceitao dessa frmula supe a coincidncia
entre utilidade individual e utilidade pblica, que foi admitida por todo o liberalismo moderno (v.
LIBERALISMO). A obra de James Mill e de Stuart Mill dedicaram-se principalmente a justificar essa coincidncia.
Para James Mill, ela decorria da lei da associao psicolgica: cada um deseja a felicidade alheia porque ela
est intimamente associada com a sua prpria felicidade (Analysis of the Phenomena of the Human Mind,
5
Verbete Utilitarismo do Dicionrio de Filosofia de Nicola Abbagnano.

Aula 3 03/03/10
ed. 1869, II, pp. 351 ss.). Para Stuart Mill essa mesma vinculao estava ligada ao sentimento de unidade
humana, que Comte evidenciara com sua religio da humanidade (Utilitarianism, 2- ed., 1871, p. 61).
Q
4 Associao estreita do U. com as doutrinas da nascente cincia econmica. Dois dos fundadores dessa
cincia, Malthus (1766-1834) e David Ricardo (1772-1823), foram utilitaristas e compartilharam o esprito
positivo e reformador do U.
Q
5 Esprito reformador dos utilitaristas no campo poltico e social: preocuparam-se em pr sua doutrina
moral a servio de reformas que deveriam aumentar o bem-estar e felicidade dos homens em vrios
campos. Nesse aspecto, o U. tambm foi denominado radicalismo.

Aula 4 /03/10
Karl Marx1:
Ponto de partida de um pensamento crtico ao Idealismo Alemo.
Influncia hegeliana:
Hegel trs uma interpretao dialtica da histria. A dialtica hegeliana importante, mas para
Marx ela est de cabea para baixo.
Para Hegel a histria se constitui de:
Esprito
Idias
Histria
A conscincia como manifestao desse esprito abstrato, conscincia esta que condiciona as
formas concretas da sociedade. Temos em Hegel uma idealidade que determina a realidade.
Para Marx a condio material de um povo que condicionar sua histria. As condies materiais
determinam uma certa ideologia.
Hegel: Idealidade => Realidade
Marx: Realidade => Idealidade
Materialismo-Histrico: no a conscincia que determina nossa vida, mas realidade que

determina a conscincia.
Estrutura:
Superestrutura:
No existe a possibilidade de dizer o que belo, justo, poltico, todas elas se manifestam na
histria e devido histria.
1
Karl Marx (1818-1883). Poltico, economista, filsofo socialista alemo, de origem judia, nascido em
Trveris, Palatinado. Seus pais, no obstante judeus, se haviam batizado, circunstncia que na poca os
favorecia. Estudou direito nas universidades de Bonn e Berlim. Nesta conheceu a filosofia de Hegel (+1831),
no demorando sua adeso esquerda hegeliana, ou seja ao materialismo dialtico. Doutorou-se em 1841.
(Enciclopdia Simpozio)

Aula 4 /03/10
As formas de produo e o modo de produo determinam uma ideologia.
Ideologia: dois sentidos.

1. Para Marx a ideologia uma deturpao intencional do discurso que explicam e
norteiam a vida em sociedade. Esta gerar a alienao daqueles que vive naquela
sociedade.
2. Conjunto de valores e ideias de determinado povo.
Com isso h possibilidade de se criticar a naturalizao do direito e da economia. preciso

reconhecer a historicidade do direito e da economia, eles no so decorrncia de uma razo
abstrata, mas uma realizao na histria.
Entretanto, no se deve confundir o pensamento de Marx com um determinismo econmico.
Histria como luta de classes: as necessidades humanas se configuram como uma mola propulsora
das relaes sociais. As necessidades humanas naturais levaram o ser humano ao trabalho. Do
trabalho surgir a produo; concomitantemente, essa sociedade produzir uma ideologia. Nesse
contexto, as necessidades humanas passam a ser necessidades sociais.
Marx entende que a Europa de seu tempo est dividida entre:

- Burguesia: classe que possui os meios de produo, e consequentemente produz a
ideologia.
- Proletariado: classe que no possui os meios de produo.
Tal relao se daria pela explorao do segundo pelo primeiro. Para romper com esse cenrio
deve-se romper com a ideologia. Para Marx essa ideologia no est desvencilhada da realidade. S
atravs da mudana da realidade histrica que se mudar a ideologia.

Aula 4 /03/10
Mais-Valia: do momento em que o trabalhador est produzindo at o momento que o trabalho

paga a fora despedida pelo trabalhador; a est o trabalho justo, alm disso, estar a mais-valia.
Trs momentos dessa ideologia burguesa:

1. David Ricardo: Salrio Mnimo.
2. Thomas Malthus: Teoria da Fome
3. Adam Smith: Estado Mnimo e no-tributao do lucro.
Protagonismo do proletariado: no adianta transformar as ideias, mas sim a realidade. Para Marx
quem deve promover essa mudana a classe proletria.
Atualidade da Revoluo: permite uma anlise tanto das revolues socialistas quanto as
revolues liberais. Aps a queda do muro de Berlim a prpria idia de revoluo passa por uma
alterao. Renato Gianini Ribeiro diz que as revolues no realizaram as promessas que elas
estabeleceram como pauta.
Distino de nomenclatura:
Marxiano: propriamente o pensamento de Marx.
Marxista: apropriao poltica do pensamento de Marx.
interessante perceber que hoje temos a fragilidade dos discursos utpicos, onde ideais de Justia
e Igualdade como bandeiras dos movimentos sociais so deixados de lado.
Mercadoria:
1. Valor de Uso: utilidade de determinado objeto.
2. Valor de Troca: valor que esse valor passa a ter em sua inserso no mercado.

Aula 4 /03/10
No Capitalismo as coisas circulam no pelo seu valor de uso, mas pelo seu valor de troca. Isso
gerar a concepo da contempornea da Sociedade de Consumo. De outro modo, a fora de
trabalho torna-se mercadoria. Ela tambm ser analisada sob o prisma do valor de troca, onde
entrar posteriormente a mais valia. Haveria, portanto, uma mercantilizao da fora de trabalho.
Juntamente com isso teremos a reificao2, ou seja, uma humanizao dos objetos e uma
objetivao dos humanos. H uma inverso do sujeito e objeto.
O prprio trabalhador, neste contexto, passa a ser visto como mercadoria.
Isso culminar com a completa objetivao, coisificao, com o holocausto. Fato este que causar
uma reao, a chamada virada Kantiana.
Tpicos
Ps-Positivismo e Virada Kantiana:

Resposta contempornea a ausncia de referenciais ticos no incio do sc. XX. Ser um ponto
decorrente de todas as discusses travadas at o nosso tempo. Grosso modo, ser uma sntese do
jusnaturalismo e do positivismo. Pode-se pensar a sntese aqui com um referencial hegeliano:
unio desses elementos (negativo e positivo). Portanto, uma reaproximao da tica ao direito.
Sntese de idias:
Jusnaturalismo:
1. Existncia de um direito natural;
2. Valores alm do direito positivo;
3. Legitimidade metafsica dos valores, seja:
a. Teolgica; ou
b. Racional.
4. Estabelecem limites s normas estatais.
2
As coisas que voc possui acabam possuindo voc. Tyler Durden

Aula 4 /03/10
Fases histricas do Jusnaturalismo:

1. Antiguidade Clssica: idia de uma justia universal e necessria. Defendida tanto pelo
pensamento platnica e pelo estoicismo.
2. Idade Mdia: So Toms. Lei no como ato de vontade, mas como ato de razo (de natureza
divina).
3. Idade Moderna: direito natural verdadeiramente racional. Marco: Hugo Grotius. Estabelece a
tolerncia religiosa e os limites atuao do Estado a partir de um Direito Natural que
prescinde da realizao de Deus, mas da vontade racional dos homens. Principais idias a
serem relembradas:
a. O homem possui direitos naturais; esses direito existem e devem ser respeitados.
b. Grande influncia do contratualismo (principalmente de Locke);
c. Oposio entre o individualismo e o absolutismo estatal.
d. Repercusso Histrica: as Revolues Liberais.
Felicidade como meta do Estado: experincia do Buto (frica).

GNH -> FIB -> Felicidade Interna Bruta
Essa busca pela felicidade j est presente na Declarao de Independncia dos EUA.
A Frana j est implantando a FIB.
Temos um problema jurdico-filosfico com essa questo, pois pode ocorrer uma apropriao
ideolgica dessa idia.
Positivismo:
Constitucionalismo Moderno: texto escrito com limitaes ao poder do Estado
+
Movimento de Codificao: tendncia de identificao do direito com a lei.

Aula 4 /03/10
Eles sero o pice e a superao histrica do jusnaturalismo.
Idias a serem relembradas:

1. Positivismo cientfico:
a. Monoplio da cincia como nico discurso;
b. Objetividade da descrio da realidade
c. Expanso do mtodo cientfico para toda realidade.
2. Sentido amplo: todos esses movimentos de abordagem cientfica da realidade.
3. Sentido estrito: Auguste Conte. O conhecimento passa por trs fases:
a. Teolgico:
b. Metafsico:
c. Positivo ou Cientfico:
4. Positivismo Jurdico esse iderio do sec. XIX acerca do direito. Caractersticas:
a. Distino entre direito e moral;
b. Cincia normativa;
c. Formalismo;
d. Completude do ordenamento.
5. Kelsen: cabe apenas destacar trs pontos:
a. Inviabilizar uma utilizao ideolgica do direito atravs da purificao do direito.
Purificao como negao das ideologias;
b. Viabilizar o reconhecimento recproco de ordenamentos distintos;
c. Eficcia condio de validade. No uma eficcia plena, mas em certo grau. Os aspectos
formais tambm so condio de validade, mas h que questo da eficcia.

Aula 5 10/03/10
Algumas anlises sobre o pensamento poltico de Habermas em esquema:
Constitucionalismo
Democracia
Afirmao universal dos direitos

fundamentais
Soberania popular
Tradio Liberal
Tradio republicana
Tradio Liberal
Autonomia Privada
Autonomia Pblica
Tradio Republicana
Autonomia Pblica
Autonomia Privada
Subjetivista
Ex: super heris que salvam a mocinha e
depois a coletividade.
Co-originalidade da autonomia publica e da autonomia privada:
Autonomia Privada
Autonomia Pblica
Direitos Humanos
Democracia/Soberania Popular

Aula 5 10/03/10
Interveno do Estado:
1. Aborto
2. Eutansia
3. Uso de drogas
4. Ordem pblica
Direito privacidade
Para Habermas o homem age sob dois critrios:

Ao Comunicativa
Modo pelo qual os indivduos buscam o
entendimento. No se busca um fim
anterior ao dilogo. Busca do ser humano
em estabelecer o sentido de sua vida
individual e coletiva.
Em uma comparao kantiana seria um
Imperativo categrico
Ao Estratgica
Serve a algum interesse especfico dos
interlocutores.
Em uma comparao kantiana seria um

Imperativo hipottico
Ao estratgica:
1) Manipulao consciente:
2) Deformao inconsciente:
Habermas retoma o ponto de vista da ideologia de Marx, ou talvez o ponto que
Foucault diz que o poder reproduzido tanto pelos dominantes e dominados.
Vitria do melhor argumento

resultado dialtico das perspectivas dos
interlocutores que no mais de um ou de outro, mas de uma juno dos interesses
daquele grupo, resultado do debate. Resultado da problematizao recproca dos
argumentos apresentados.

Aula 5 10/03/10
Paradigma
Tradio
liberal
est
conectada com a herana
histrica de proteo dos
direitos naturais, com
nfase
nos
direitos
humanos.
O pensamento republicano
est conexo com a idia de
soberania popular. No
cenrio internacional toma
forma de autodeterminao
dos povos.
Debate
Princpio
o debate filosfico do Princpio das Intervenes
universalismo.
humanitrias.
o debate histrico do Princpio Internacional da

multiculturalismo
No-Ingerncia.
(relativismo tico-cultural).
Reinveno do conceito de cidadania:

Antes tnhamos:
Bodin:
1) Poder absoluto
2) Legitimao teolgica
Rousseau:
1) Soberania popular
2) Legitimao democrtica
Hoje temos uma soberania:

Interna: relativizada
Externa: igualdade de condies e participao na comunidade internacional.

Aula 5 10/03/10
Oposio a Habermas: Chantal Mouffe.

Prope uma democracia agonstica. A relao poltica marcada pela relao entre
amigo e inimigo. preciso resgatar o conflito de interesses para a ampliao da poltica.
Aqui a democracia no busca consenso, mas sim limitar os interesses polticos.
Boaventura de Souza Santos prenuncia uma contradio mais ou menos nos seguintes
termos:
Se mata em nome da vida
Se autoritrio em defesa da democracia
Fundamentalismo
Desraizamento
Exacerbao
de
determinado As coisas podem ser de qualquer jeito,
fundamento. Imposio do enfoque pois a tradio no tem nenhum valor
escolhido como o nico verdadeiro.
Certeza do que justia
Certeza de que a justia no existe, pois a
tradio apenas uma das tradies do
mundo.
Esses dois movimentos se alimentam da angstia do ser humano.
preciso ter em mente a historicidade da justia. A justia no universal, mas no

impossvel. Isso no implica em deixar de buscar a justia.
Tolerncia:
Reconhecer a validade dos diferentes modos de ser. A democracia est muito atrelada
tolerncia.
Paul Ricouer estabelece uma identificao da sociedade democrtica como uma
sociedade de tolerncia. Ele vai relacionar essa perspectiva republicana
(autodeterminao dos povos) em uma perspectiva kantiana de reconhecimento de
iguais livres.

Aula 5 10/03/10
A Pessoa manifesta-se em 4 pontos:

1. Linguagem:
2. Ao:
3. Narrativa:
4. Vida tica:
H uma identidade entre o EU e o OUTRO. Utilizando os termos:
Mesmidade: o que permanece de universal
Ipseidade: o aspecto transitrio, as impermanncia na insero do mundo .
A vida tica ser o julgamento desses referenciais de justia. Por isso preciso uma
sociedade de tolerncia para que os indivduos se realizem existencialmente.
Ortega y Gasset identifica universalismo, principamente em seu cientificismo, com o

Racionalismo, opondo tal questo ao Relativismo. Para ele o tema de nosso tempo
superar o universalismo e o relativismo. Aqui est atrelada a ideia de constitucionalismo
(universalismo) e democracia (relativismo).
Obra: A Rebelio das Massa: perigo da tirania da maioria. Gasset cria o conceito
do homem massa, aquele que impede o crescimento de sua comunidade.
Crise da identidade nacional: desde seu momento de criao a imposio de um

modo de vida.
Alguns pensadores dizem que uma violncia simblica.
Zygmunt Bauman: possvel reconstruir a identidade nacional? Para ele a Globalizao

est afastando o homem de seus objetivos.
O primeiro problema da identidade nacional o Nacionalismo. No um problema

superado, mas que ainda enfrentamos.

Filósofos Da Política

Caricato da

Informazioni sul documento

Copyright

Formati disponibili

Condividi questo documento

Condividi o incorpora il documento

Opzioni di condivisione

Hai trovato utile questo documento?

Questo contenuto è inappropriato?

Copyright:

Formati disponibili

Filósofos Da Política

Caricato da

Copyright:

Formati disponibili

Direito, Filosofia e Humanstica

Disciplina: Filosofia e Teoria Poltica

1. Introduo ao pensamento poltico moderno I: Maquiavel e Hobbes.

Maquiavel quer viabilizar a manuteno do poder poltico, visa manter o prncipe no

Direito, Filosofia e Humanstica

Trs formas de governo para Maquiavel:

Um dos grandes destaques de Maquiavel distinguir a Moral Pblica da Moral Privada.

O bom prncipe aquele capaz de desumanizar no exerccio do poder. Quando

Direito, Filosofia e Humanstica

Podemos diferenciar a atuao do Prncipe de sua aparncia:

Estado de Natureza: pode ser enfrentado em 4 pontos.

Direito, Filosofia e Humanstica

Portanto, Hobbes no se est a falar de um estado selvagem, ele est preocupado em

Na verdade h um movimento dinmico entre a natureza humana

Dois conceitos em mente:

Direito, Filosofia e Humanstica

Crticas ao Poder Eclesistico: Livro III e IV do Leviat.

Hobbes como pensador maldito:

Obras: Ensaio sobre o entendimento humano;Dois tratados sobre o governo

Direito, Filosofia e Humanstica

Para Locke a propriedade : [trs camadas]

Direito, Filosofia e Humanstica

Matria bruta (natureza) + Trabalho

A propriedade antes da criao da moeda se manifestava de uma forma, depois de sua

Defesa da tolerncia: decorrncia de sua defesa da liberdade individual. Aqui h uma

O estado civil de Locke se organiza a partir: tudo isso visando a proteo da

O que faz de Locke um referencial para a ruptura com o governo? O direito de

Direito, Filosofia e Humanstica

(uso ilegtimo da fora) x direito de resistncia. Nisto os revolucionrios fundamentaro

Direito, Filosofia e Humanstica

1. Natureza de Governo: a cada natureza de governo h um princpio de

Teoria dos trs governos:

Direito, Filosofia e Humanstica

Esprito Geral da Sociedade: seria o que hoje chamamos de identidade nacional. O

Separao de Poderes: decorrncia da necessidade de moderao para a estabilidade do

No h hierarquia entre os poderes, mas um equilbrio entre as foras polticas da

Direito, Filosofia e Humanstica

Contratualismo: se diferenciar de Locke e Hobbes. Ele no pensa tal contrato

O indivduo se caracteriza como:

Jean-Jacques Rousseau (1712-1778). Filsofo e literato suo de expresso francesa, n. em Genebra.

Direito, Filosofia e Humanstica

Entre o pensamento poltico e o pensamento pedaggico h uma grande tenso, pois

Rousseau contra a representao poltica, pois o particular atua a partir de seus

Direito, Filosofia e Humanstica

O Federalista a proposta para unificar os estados americanos ratificando a

A proposta poltica americana nos 85 artigos:

Direito, Filosofia e Humanstica

Se os governados no so anjos, os representantes tambm no. Por isso necessrio

Direito, Filosofia e Humanstica

c. Crtica da Faculdade do Juzo:

Idealismo Transcendental: Kant vem de duas tradies de pensamento:

Para que haja um juzo vlido so necessrias duas condies:

Direito, Filosofia e Humanstica

Na tradio podia-se conhecer o objeto; na perspectiva de Kant no se permite o

Para conhecer as questes metafsicas racionalmente, nao cientificamente, deve-se ter

Imperativos morais: so imposies de um modo de agir na realidade em funo de ser

Direito, Filosofia e Humanstica

2. Imperativos Hipotticos: so condicionais e dependem de um objetivo desejado

Para Kant estamos na menoridade do intelecto, no nos emancipamos. A menoridade

O fundamento do direito a realizao da liberdade do ser humano. O direito

Bobbio e Kant dividem a Liberdade em seus aspectos negativos e positivos:

Direito, Filosofia e Humanstica

Negativo: ausncia de oposies externas vontade do indivduo. Aqui no h

Pensamento Poltico em Kant: