CRTICA/TICA Y POLTICA

La
Aguascalientes,
4820
LaJornada
JornadaAguascalientes/
Aguascalientes/
Aguascalientes,Mxico
M xicoFEBRERO
OCTUBRE2012/
2010/Ao
A3o No.
2 N o.

Apuntes de tica y poltica

Raquel Mercado Salas

Los viejos de all arriba debieran marcharse; yo deseara

para mi residencia el paraje donde hay los tilos

aquellos pocos rboles que no son los mos

me desbaratan la posesin del mundo.

All, para explayar la vista a lo lejos en todo el contorno,

quisiera construir tablados de una rama a otra;

quisiera abrir a la mirada un vasto campo para ver todo cuanto hice,

y abarcar con una sola ojeada la obra maestra del ingenio humano...
Johann Wolfgang Goethe, Fausto

Fausto. Harry Clarke

H
CONTENIDO

Apuntes de
tica y poltica
Raquel Mercado Salas

El descuido de
la tica en
poltica
scar Diego Bautista

Los rostros de
la democracia
Walkiria Torres Soto

ace ya bastantes siglos, veinticuatro para ser exactos, el cmico

Aristfanes inaugur la crtica a
las visiones ideales de Estado contraponindolas con los detalles aparentemente
insignificantes de la alteridad cotidiana:
el sexo, el hambre y la risa. Recordemos,
para comenzar con nuestra meditacin,
el argumento esencial de La asamblea
de las mujeres donde sin pronunciar a
su contemporneo Platn, hace gala de
las preguntas ms inocentes, pero tambin las ms demoledoras para la Repblica. En breve lo resumimos: un da las
mujeres deciden apoderarse del gobierno,
emborrachando a sus maridos una noche
antes de la votacin ms importante en
el gora, toman su lugar disfrazndose de
hombres y declaran que el gobierno debera ser traspasado a mano de las mujeres. A partir de ah, las leyes decretadas
estaban encaminadas a la vida comunitaria, deshacindose de varios vicios sociales como el robo (el cual dejaba de ser
necesario en un lugar donde todo pertenece a todos). El detalle que no estaba
previsto (oh, ciego Platn) era el de la
belleza como propiedad privada. Ya que
ningn hombre se poda negar ante ninguna mujer y viceversa, los mancebos
fuertes y jvenes as como las bellas damiselas, seran asediados para conseguir sus
favores. Pero la ley comunitaria lo prevea todo (aqu entra el cmico en pleno)
pues todo aquel que buscara los favores
de los agraciados, deba darle la parte
proporcional a tres menos favorecidos y
ms viejos, teniendo siempre la prefe-

rencia el o la ms fea o anciano. No terminamos de contar, sino recomendamos

leer, los dilogos del joven que es asediado por tres ancianas antes de intentar
penetrar en la habitacin de una joven
mujer dispuesta a una noche de delicias.
El cmico, entre la risa y el sexo que
iguala a todos los seres humanos, encontr
una clave esencial para pensar el ncleo
de toda tica y toda poltica: que la alteridad no es unitaria como la identidad.
Es decir, que el principio que hace a los
hombres y mujeres iguales en derechos
y obligaciones se centra en un prototipo
para ejercerse, o desde el cual determinar e interpretar la ley, an con toda
la flexibilidad posible. Sin embargo, la
alteridad es tan diversa como cada una
de las circunstancias de los individuos.
Justamente en lo anterior radica el problema tanto del Ethos, como del Polites,
ambos se encuentran en la esfera de la
alteridad y la identidad. Pero, qu es el
ethos? Ante todo es casa, en el sentido
griego, no es la morada (moris) latina. Y
la diferencia es que la casa de los primeros abarca ms que una ley humana, una
ley de la Physis, a la cul no domina el
hombre; en cambio, la latina es entendida como civitas, es decir, una postura
de hombres pblicos de la ciudad, por lo
tanto, de la cultura o de la intervencin
del hombre en la naturaleza. Las dos son
complementarias en tanto que nos ofrecen distintos panoramas del ejercicio
pblico y privado en relacin con una
idea de alteridad ms completa. Ante

PNDULO 21/UNO/FEBRERO 2012

todo esto, se puede observar cmo la

romanizacin del mundo griego deriva,
entre otras cosas, en una visin distinta
en cuanto a lo que compete la tica,
haciendo evidente la figura protagonista
del hombre pblico.
Justamente por ello la alteridad es el
punto de toque entre los distintos horizontes culturales, sean griegos, romanos
y del mundo contemporneo, pues sigue
siendo cierto que cuando sta se anula, se
anula la capacidad de habitar un mundo
con los otros y por lo tanto, no se puede
vivir con la conviccin de que la libertad
de cada uno de los individuos est garantizada. Existe la tica y la poltica sin
dilogo?, sin pluralidad? y sin los otros?
Definitivamente no, y es justamente ese
el ejercicio, cotidiano y de conquista de
la diferencia pblica a la que no debemos renunciar. Frente a todo Platn, es
decir, frente a todo proyecto de Estado,
debemos escuchar a los Aristfanes que
anden por ah, preguntando cmo ser
eso posible para la diversidad vital del
da a da. Ser gobernados por la verdad
absoluta, sin fisuras y resguardada de
toda contaminacin con lo dinmico, es
aceptar la dominacin tirnica de una
sola versin de la realidad. Esa dominacin que se resume en la novela del desarrollo, el Fausto de Goethe, con el asesinato de los ancianos para dominar sus
tierras, representa finalmente que nuestro imperativo categrico es: actuar de
tal manera que la alteridad est garantizada para poder ser nosotros mismos.

El descuido de la tica en poltica

scar Diego Bautista

No se ensea tica para saber qu es

la virtud, sino para ser virtuosos.
Aristteles

n la prctica poltica contempornea la disciplina tica ha perdido su relevancia. Quin

forma a los gobernantes en tica pblica?
Quin se preocupa por transmitirles valores? Ser
acaso que esta preocupacin tan importante de antao ha dejado de existir?
El descuido de la tica en la formacin de gobernantes ha generado por un lado que aquellos que
ocupan cargos pblicos, cuando carecen de principios
ticos, desven los fines originales de la poltica al
encontrarse demasiado obsesionados por sus intereses personales y partidistas. A su vez, el olvido de la
tica en los gobernados ha generado su corrupcin
moral. Ambas situaciones se reflejan a su vez en la
dinmica social.1 Dado que vivimos inmersos desde
hace tiempo en una cultura basada en principios de
independencia, individualidad y propiedad, se torna
cada vez ms difcil respetar y practicar principios y
valores colectivos como la solidaridad, la cooperacin
o la generosidad. Por el contrario, resurge la ley
de la selva donde impera el ms fuerte y el hombre se convierte en un lobo para el hombre como
deca Hobbes. Se reavivan confusiones respecto a si
una situacin es correcta o no, incluso existe cierto

La idea de rescatar y fomentar la tica en gobernantes y gobernados

es importante, pero se pondr mayor nfasis en los gobernantes y
funcionarios pblicos

rechazo a las normas ticas ya que

stas son menos
atractivas o estimulantes que los principios
individuales.
El disfrute individual del dinero y los bienes
materiales sin duda atrae mucho ms que el goce
colectivo de los mismos. Pensar en uno mismo y no
en los otros es la caracterstica del individuo moderno. Una sociedad sin recursos ticos genera una
transformacin en la conducta de sus miembros basada en antivalores. Lo que es antitico e inmoral,
al extenderse en su prctica diaria, se torna normal
e incluso es visto positivamente. La inmoralidad
atrae actos inmorales.
La gravedad de restar importancia a los valores ticos radica en el hecho que las personas que
durante su infancia y juventud viven al margen de
estos principios difcilmente los aceptaran una vez
alcanzada la madurez. A esto hay que aadir que
existen corrientes de pensamiento que fomentan,
precisamente, actitudes antiticas para gobernar.2
Bajo este contexto es fcil entender el estado de
devaluacin en que se encuentra la poltica. Ninguna
disciplina est tan desacreditada como la poltica.
Muchos individuos que han participado en ella sin
tener ni formacin ni experiencia, han contribuido
a su deterioro. Se ha corrompido tanto que ha cado
en situaciones grotescas hasta el punto de convertirse en una especie de pasarela en la que individuos,
sin respeto por la investidura pblica que se les ha
conferido, desfilan de manera indebida.
A pesar de ser la tica una disciplina tan importante en la vida poltica, algunos gobernantes muestran una falta de inters por sta e incluso cierta
aversin. Algunas causas por las que se rechaza la
tica son: porque existen intereses econmicos bien
definidos o una ambicin por la riqueza; porque
Nicols Maquiavelo dej escuela y un legado de elementos poco
ticos para gobernar aunque, eso s, muy atractivos para conservar el
poder.

PNDULO 21/DOS/FEBRERO 2012

existen compromisos o
intereses de grupo; porque se practica la corrupcin; porque quienes ocupan los cargos
no son polticos de vocacin o porque se anhela el
poder a costa de lo que sea.
Cuando un individuo carece de tica y ejerce
el poder no mide el alcance de sus actos y puede
cometer acciones irracionales o bestiales.3 No hay
que ser guila para saber hasta qu extremos de
perversidad y bajeza puede llegar el hombre; basta
pensar que la crueldad, el desamor y la tortura son
creaciones humanas, inventadas por inteligencias
fracasadas4. Cuando individuos sin tica ocupan
cargos pblicos corrompen el poder al hacer un uso
indebido de ste:
Se tiene presente y es principio reiterado con trivialidad, que el poder corrompe al hombre y el poder
absoluto lo corrompe absolutamente. En cambio
se olvida o no se repara en la proporcin en que el
hombre corrompe al poder, en que el poder es corrompido por el hombre que lo ejerce, con temibles
consecuencias para quienes lo sufren y para aquellos
que lo ejercen.

Es el hombre sin principios rectos quien altera

la profesin poltica, abusa del poder de manera
ilimitada y al hacerlo as se convierte en la peor
de las bestias. En palabras del sabio Plutarco: El
hombre es la ms cruel de todas las fieras, cuando
a las pasiones se une el poder.6
Por el descuido de la tica en la poltica el ser
En el libro Poltica de Aristteles, califica de bestialidades aquellos
actos perversos o irracionales que realizan personas en el poder.
4
Jos Antonio Marina, tica para Nufragos, Editorial Anagrama,
Barcelona, 1995, p. 201.
5
Patricio Marcos, Cartas Mexicanas, Editorial Nueva Imagen, Mxico,
1985, p. 117.
6
Plutarco, Vidas paralelas, Editorial Porra, Mxico, 1982, p. 331.
3

humano ha dejado de ser el animal poltico que definieron los griegos. La sociedad poltica es ahora
una creacin contractual y representativa, necesaria
por la complejidad que ha ido adquiriendo la agrupacin de individuos, pero en rara ocasin vemos
reflejada en esta actividad la voluntad y espritu de
servicio que en principio implica la tica pblica.
Por el contrario cada vez ms se busca satisfacer
el propio inters en perjuicio del inters general.7
Histricamente la tica ha sido una reflexin de
la que deriva un comportamiento que complementa a la poltica para alcanzar su objetivo de ver por
la pluralidad de intereses de los gobernados. La
combinacin tico-poltica es indispensable para
la recuperacin de la confianza de los ciudadanos,
porque si bien la poltica delibera sobre lo que es
mejor o peor para la sociedad corresponde a la tica
moderar los deseos de los polticos y funcionarios
preocupndose por el bien general.
La poltica implica deliberacin permanente sobre los deberes para la vida pblica por lo que tiene
una esencia tica irrenunciable. As tica y poltica se mueven dentro de una misma dimensin. La
poltica no puede operar acertadamente sin la tica. Son los ojos de un mismo rostro. De ah que al
faltar uno, la visin se torna incompleta, se impide
ver el horizonte, generando que el cuerpo poltico
tropiece y pierda la credibilidad ciudadana. Ante
la situacin de turbulencia por la que atraviesan
algunos gobiernos de distintos pases del mundo al
verse sumergidos en escndalos de corrupcin se
hace necesario el rescate de los valores ticos en
poltica y en la administracin pblica.
Por lo arriba sealado, es de suma importancia
dignificar la poltica y rescatar su verdadero sentido.
Hoy en da, en el pensamiento general, la poltica
suele ir acompaada de una connotacin negativa
resultado de fondos que se desvan, metas que no
se alcanzan, promesas que no se cumplen, ayudas
econmicas que se desvanecen y por tanto aumenta
la desconfianza. No obstante, conviene no olvidar
que el verdadero sentido y significado de la poltica
es positivo. En palabras de Vaclav Havel:
La poltica es un sector de actividades humanas que
El tema de la tica ha estado presente en la historia del pensamiento
poltico: Digenes, Scrates, Platn, Aristteles, Plutarco, Sneca,
Cicern, Confucio, San Agustn, Santo Tomas, Kant, Spinoza,
Gracin, Bertrand Russell, Hegel, Hobbes, Rousseau, Weber. Entre los
contemporneos estn: John Rawls, Alasdair Mc Intyre, Hans Kung,
Meter Ulrico, Warren R. Copeland, J. Philip Wogaman, Karl Otto Apel,
Jrgen Habermas. Entre los autores espaoles, es importante destacar
a Fernando Savater, Victoria Camps, Adela Cortina, Javier Muguerza,
Jos Luis Aranguren, Jess Gonzlez Prez, Manuel Villoria o Jaime
Rodrguez Arana.
7

plantea mayores exigencias

al sentimiento moral, a la
capacidad de entender el alma
de los otros, al sentido de la medida
y de la humildad. Es una dedicacin para
personas que no se dejan engaar... Todos los
que afirman que la poltica es un asunto sucio
mienten. La poltica es sencillamente un trabajo que requiere personas especialmente
puras, porque resulta muy fcil caer en la
trampa. Una mente poco perspicaz ni siquiera se dar cuenta. Por tanto, tienen
que ser especialmente vigilantes los
que se dediquen a la poltica, personas sensibles al doble sentido de la
auto confirmacin existencial
que de ella se desprende.

La vida pblica
plantea exigencias
de comportamiento
tico porque implica conocer y entender el alma humana. La
tica en la vida pblica es un
producto de primera necesidad, sin
ella no funcionaran las grandes instituciones del
mundo moderno y posmoderno, es decir, el Estado,
la economa y la empresas, las actividades profesionales y del tercer sector o sector social.9 Las
actividades de las instituciones pblicas tienen una
dimensin tica en tanto que afectan a las personas
y sirven al desarrollo humano. Existe en el personal
del servicio pblico un potencial inmenso que es el
saber que se est sirviendo a una causa de sentido colectivo. Dicho potencial enfatizado mediante
una adecuada poltica de personal acompaada del
fortalecimiento de valores ticos es indispensable
para recuperar la confianza en las instituciones.10
Es importante saber, si se quiere recuperar la
confianza en las instituciones, cuales son las causas por las que sta se ha perdido. En general, hay
desconfianza porque se pierde la credibilidad. Cuando se miente, se promete y no se cumple, cuando
existen necesidades que nunca son satisfechas el
ciudadano deja de confiar. Ante las situaciones de
Vaclav Havel, citado por Jaime Rodrguez-Arana, Principios de tica
pblica, Montecorvo, Madrid, 1993, p. 100.
8

Adela Cortina, op. cit., p. 98.

Es ya bien conocido por la sabidura popular el dicho segn el cual

la virtud tiene en s su propia recompensa, lo cual significa que obrar
bien tiene un valor intrnseco, que la buena actuacin produce por s
misma un beneficio a quien la realiza (Cortina, 1998, 97)
10

PNDULO 21/TRES/FEBRERO 2012

incertidumbre, no bastan las reglas y las recetas

miopes, las solas tcnicas son insuficientes, es necesaria una tica pblica que cuente con el atractivo suficiente como para motivar a actuar segn un
principio de justicia y de solidaridad universal. La
confianza entre las instituciones y las personas no
se logra multiplicando los controles, sino reforzando
los hbitos y las convicciones. Esta tarea es la que
compete a una tica de la administracin pblica;
la de generar convicciones, forjar hbitos, desde los
valores y las metas que justifican su existencia.11
La tica aplicada a la funcin pblica implica
servicio a la ciudadana, es adems un importante mecanismo de control de la arbitrariedad en el
uso del poder pblico, un elemento clave para la
creacin y el mantenimiento de la confianza en
la administracin y sus instituciones al elevar la
calidad de la administracin pblica mediante la
conducta honesta, eficiente, objetiva e ntegra de
los funcionarios en la gestin de los asuntos pblicos. En tanto no se logre un cambio verdadero y
profundo en el pensamiento no se podr recuperar
la confianza en el servicio pblico.
11

Adela Cortina, op. cit., p. 160.

Los rostros de la
democracia
Walkiria Torres Soto

n la actualidad, la democracia es el sistema de gobierno asumido por la mayora de los pases del orbe,
a ese respecto, tendremos que pensar cul es el papel de un sistema democrtico que presupone la participacin de todos en la vida pblica. Pues bien, la poltica, entendida como prctica democrtica, sera la apertura de lo
incierto en detrimento de cualquier argumento que se postule como verdadero. Ningn sujeto, partido o perspectiva
puede adjudicarse la verdad absoluta sino que la verdad
asiste a todos. La democracia es el horizonte donde todos
estamos facultados para participar, opinar, disentir sobre las
ideas o acciones que configuren el porvenir de la vida colectiva. Entonces por qu insistimos en practicar una vida
democrtica ms cercana a la confrontacin, al disenso y la
discordia con los otros.
Para agudizar nuestro anlisis sobre la precariedad del
ejercicio democrtico es necesario esclarecer su sentido y
significado; comencemos por distinguir entre la democracia como un ideal de una asociacin poltica y como sistema de gobierno1.
Democracia como ideal de una asociacin poltica es el
poder del pueblo, lo que significa que todos los miembros de la sociedad tienen el poder de decidir y participar
directamente sobre los asuntos pblicos. Si todos tienen el
poder entonces no existe el dominio, ni la exclusin, la democracia tendra que ser la libertad de todos. Por lo tanto,
su realizacin admite grados, es un ideal al que se encaminan los miembros de dicha asociacin.
En cambio democracia como sistema de gobierno es un
conjunto de reglas e instituciones que nos llevan a legitimar
un sistema de poder a travs de una serie de procedimientos
que constan de elecciones, representacin popular, divisin
de poderes, decisiones por mayora, etctera. No es el proyecto de una asociacin poltica sino un sistema que ha olvidado el sueo utpico del poder del pueblo. A su vez, en
Cfr. Luis Villoro, Alternativas de la democracia en El poder y el valor. Fundamentos
de una tica poltica, FCE, Mxico, 2006, p. 333 358.
1

las sociedades contemporneas, ante la diversidad de grupos sociales y divergencias de opiniones, ser difcil establecer cual es el mandato del pueblo. En realidad el ejercicio democrtico se transforma en un escenario donde los
distintos grupos compiten por hacer prevalecer su interpretacin del bien general. As democracia se transforma en un
procedimiento estandarizado para decidir quien gobernar
para el pueblo, su caracterstica esencial es la competencia regulada a travs de las elecciones.
La democracia como ideal de una asociacin poltica o
como sistema atiende a diferentes intereses. Mientras que
el primero es conforme al valor porque busca alcanzar la libertad e igualdad de todos los miembros de la asociacin; el
segundo, se conforma con un argumento pragmtico, es un
modo de proceder, instituciones y prcticas existentes para
regular la competencia entre distintos grupos que pretenden
alcanzar o preservar el poder. Sin embargo, si reducimos la
democracia a este segundo significado carece de una justificacin moral. No existira diferencia entre un sistema democrtico o una dictadura o cualquier otro sistema poltico.
El significado pleno de democracia, como el poder de
todos implica preferir una sociedad que tenga entre sus fines la libertad y busque eliminar la exclusin. Por lo que,
es necesario revisar las deficiencias de nuestra democracia
como sistema de gobierno, involucrarse en las instituciones
y conocer los mecanismos para la participacin ciudadana.
Ante la imposibilidad de ejercer una democracia directa dentro del entramo del sistema de gobierno. Es necesario revindicar la participacin comprometida y democrtica dentro de los espacios en los que se vive, se trabaja o estudia.
Hace falta restituir el tejido social generando comunidades dialgicas. El pueblo est formado por mltiples comunidades, barrios, colonias, municipios, etnias, sindicatos,
gremios, organizaciones sociales, etc. donde si es posible
practicar la democracia directa y asistida por el dilogo. La
democracia tendra que ser el espacio en el que no se impone la propia voluntad sino el espacio discursivo donde se

PNDULO 21/CUATRO/FEBRERO 2012

exponen nuestras razones, se resiste a

cualquier imposicin y se asume que el
otro, el que piensa diferente, no es un
competidor a quien se debe derrotar,
pues la diversidad enriquece y renueva.
Ante el desacuerdo se privilegia la negociacin y el consenso. Para devolverle a
los ciudadanos la capacidad de participar activamente en las decisiones que
afectan sus vidas se requiere de la idealizacin, del sentido utpico de democracia, pero sobre todo de la praxis, de
un cambio de actitud, dejar la indiferencia e involucrarnos en el dilogo con
los otros y conformar acciones conjuntas que fortalezcan y mejoren nuestros
contextos inmediatos de vida.

La Jornada Aguascalientes
PNDULO 21
Publicacin Quincenal
Febrero 2012. Ao 3, No. 48
EDITOR
Enrique Lujn Salazar
DISEO
Claudia Macas Guerra
COMIT EDITORIAL
Ignacio Ruelas Olvera
Jos de Lira Bautista
Raquel Mercado Salas
Ramn Lpez Rodrguez
COLABORACIONES
Walkiria Torres Soto
scar Diego Bautista