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Rio de Janeiro,
2014
por
Rio de Janeiro,
2014
Avaliado por:
_____________________________________________
Prof Avelina Addor
Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro
_____________________________________________
Prof Dr. Jos Mauro Matheus Loureiro
Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro
_____________________________________________
Prof Dr Leila Beatriz Ribeiro
Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro
memria de minha querida avozinha, Maria das Dores de Almeida. Apesar de ter
sido analfabeta funcional, sempre gostou de guardar objetos e, mesmo sem ter
conhecimento da existncia de uma Museologia, montou seu prprio acervo pessoal
de carter familiar, hbito este que foi passado a seus descendentes.
AGRADECIMENTOS
Agradeo aos amigos de longa data feitos durante minha frequncia como
aluna do Colgio Santa Maria, em So Joo de Meriti, onde conclu meus ensinos
fundamental e mdio: Gisele Freitas, Yasmin Monteiro, Cristiana Matos, Carolina
Rosa, Clara Guimares, Luiza Paes, Jssica Carvalho, Caroline Marques, entre
outros. Foram-nos impostas distncias fsicas derivadas das responsabilidades da
vida adulta, mas o afeto incondicional e o companheirismo se mantiveram.
Aos amigos que fiz devido aos desdobramentos indiretos que a graduao
em Museologia trouxe para mim e sem quem, se no fossem os momentos de
descontrao essenciais e o sentimento familiar que nos une, eu teria literalmente
surtado de vez durante esse processo: Alexandre Bastos, Davi Giordano, Diego
Pacheco, Ed Pereira, Fbio Serro, Flvia Maciel, Glariston Bockorny, Joo Nacif,
Lara Neves, Michel Flix, Natasha Pasquini e Rodrigo Vilela.
frias inteiras frente do computador dedicadas ao antigo vcio dos jogos de RPG
online. Mesmo com os milhares de quilmetros que separam o Rio de Janeiro de
Recife, fez-se presente em todos os momentos fundamentais dessa minha
caminhada, prestando solidariedade e demonstrando preocupao mais latentes em
algumas situaes do que pessoas prximas fisicamente.
RESUMO
LISTA DE ABREVIATURAS
International
Committee
for
Museology
(traduo
livre:
Comit
Internacional de Museologia)
ICOM: International Council of Museums (traduo livre: Conselho Internacional de
Museus)
IFCS: Instituto de Filosofia e Cincias Sociais
MAST: Museu Astronomia e Cincias Afins
MP: Museologia Postulada
MuWoP: Museological Working Papers (traduo livre: Publicaes Museolgicas)
PACC: Programa Avanado de Cultura Contempornea
UDESC: Universidade do Estado de Santa Catarina
UFRJ: Universidade Federal do Rio de Janeiro
UGF: Universidade Gama Filho
UNESCO: United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization (traduo
livre: Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura)
UNIRIO: Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro
USP: Universidade de So Paulo
SUMRIO
Pg.
Introduo ................................................................................................................. 12
Captulo 1 ................................................................................................................. 15
Captulo 2 ................................................................................................................. 22
Captulo 3 ................................................................................................................. 39
Consideraes Finais ............................................................................................... 54
Referncias .............................................................................................................. 56
Anexos ...................................................................................................................... 59
Anexo 1: Entrevista Letcia Collodeti ............................................................. 60
Anexo 2: Entrevista Lcio Mauro da Silva ..................................................... 65
Introduo
12
13
Captulo 1
A expresso presente momento foi utilizada por ser percebido o carter mutvel das cincias de
modo generalizado, uma vez que as mesmas e seus pontos de vista so passveis de renovaes e
reformulaes de acordo com a apresentao de teorias embasadas que os complementem ou
contradigam.
2
Bruno Brulon Soares, muselogo brasileiro. Docente em Museologia da Universidade Federal do
Estado do Rio de Janeiro e vice-presidente do ICOFOM.
3
Marlia Xavier Cury, museloga docente em Museologia da Universidade de So Paulo, lotada no
Museu de Arqueologia e Etnografia desde 1992, onde tambm desempenha aes de pesquisa.
4
DESVALLES, Andr e MAIRESSE, Franois. Conceitos-chave de Museologia. Traduo de
Bruno Brulon Soares e Marlia Xavier Cury. So Paulo: Comit Brasileiro de Conselho Internacional
de Museus: Secretaria do Estado de Cultura do Rio de Janeiro/FUNARJ, 2014.
5
Andr Desvalles, muselogo francs. Membro do ICOFOM.
6
Franois Mairesse, muselogo francs. Membro do ICOFOM que prope redefinies a respeito do
conceito de Museus em parceria com Desvalles.
15
desenvolvimento
de
consensos
respeito
de
museus
Museologia,
16
tambm
apresentadas
as
terminologias
multidisciplinaridade
____________________________________
10
11
18
Esse ponto de vista pode ser revelado atravs do significado dos termos
multidisciplinaridade e transdisciplinaridade. No caso da multidisciplinaridade, por
mais que se trate de um trabalho que se desenvolva de maneira simultnea para um
objetivo em comum, h um recorte especfico das limitaes das contribuies de
cada rea de conhecimento na resultante e independncia por parte das mesmas. A
especificidade de cada disciplina explicitamente determinada, no havendo
interferncias epistmicas entre elas:
uma
publicao
de
Peter
van
Mensch 12
sobre
as
cinco
20
Jos Reginaldo Santos Gonalves, antroplogo brasileiro. Doutor em Antropologia Cultural pela
Universidade da Virginia, Charlottesville. Docente/Pesquisador Associado IV do Programa de PsGraduao em Sociologia e Antropologia do IFCS (Instituto de Filosofia e Cincia Sociais) da
Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ) e do Departamento de Antropologia Cultural do
IFCS/UFRJ; pesquisador associado do Programa Avanado de Cultura Contempornea (PACC) da
UFRJ.
16
GONALVES, Jos Reginaldo Santos. Antropologia dos objetos: colees, museus e
patrimnios. Rio de Janeiro: 2007.
17
GONALVES, 2007, p. 213.
18
Waldisa Russio Camargo Guarnieri (1935-1990), museloga brasileira. Em suas obras de at
meados da dcada de 80, citada em biografias apenas como Waldisa Russio. Ex-membro do ICOM e
do ICOFOM, graduada pela Faculdade de Direito da USP (1959) e, devido ao seu interesse pela rea
cultural (mais especificamente o universo museolgico), se tornou mestre (1977) pela Escola PsGraduada de Cincias Sociais da Fundao Escola de Sociologia e Poltica de So Paulo, onde, em
1978, deu incio ao curso de ps-graduao em Museologia.
19
RUSSIO [CAMARGO GUARNIERI], Waldisa. Linterdisciplinarit en Musologie basic paper.
In: MuWop/DoTraM, n 2. Estocolmo: ICOFOM/ICOM, 1981, p. 58-59.
20
Referncia citao utilizada na pgina 6 do presente trabalho.
21
Captulo 2
____________________________________
21
Peter Van Mensch (1947), muselogo holands. Docente em Herana Cultural pela Escola de Artes
de Amsterdam. Um dos principais cientistas no campo da Museologia. Mestre em Zoologia e
Arqueologia pela Universidade de Amsterdam e doutor pela Universidade de Zagreb (1993) com sua
tese Towards a Methodology of Museology (traduo livre: Na Direo de uma Metodologia da
Museologia).
22
MENSCH, Peter Van. O objeto de estudo da Museologia. Traduo de Dbora Bolsanello e Vnia
Dolores Estevam de Oliveira. Rio de Janeiro: Uni-Rio/UGF, 1994.
23
CURY, 2005, p. 56
24
Definio consultada virtualmente atravs do site do Dicionrio Priberam. Disponvel em:
<http://www.priberam.pt/dlpo/tend%C3%AAncia> Acesso em: 21 de junho de 2014.
25
Ver nota 46 para buscar informaes acerca do que ocorreu nessa data.
26
Zbynk Zbyslav Strnsk (1926), muselogo tcheco.
27
Wojciech Gluzinski, muselogo polons.
22
23
24
____________________________________
35
25
Ilse Jahn (1922-2010), Klaus Schreiner (1931) e Volker Schimpff (1954). Segundo Van Mensch
(1994, p.5), foram as publicaes das dissertaes de Jahn e Schreiner que caracterizaram como
ultrapassada a abordagem da Museologia como estudos de museus.
42
Vasant Hari Bedekar (1929).
43
Jiri Neustupny (1905-1981) e Josef Benes (1902-1984).
44
BENES apud MENSCH, 1994, p. 6
26
27
Ilse Jahn, tambm reformula sua percepo acerca do tema por se amparar
na transformao do objeto testemunho em objeto como documento museolgico 49.
Sua contemplao denota um universo mais abrangente do que o anteriormente
apresentado por Z. Bruna em virtude ausncia a qualquer referncia que remeta
ao conceito de materialidade, o que encobre a problemtica demonstrada no
pargrafo anterior.
28
29
Ivo Maroevic (1937-2007), muselogo croato. Graduado em Histria da Arte e Ingls pela
Faculdade de Filosofia em Zagreb, concluindo seu doutorado em 1971. Posteriormente, tornou-se
professor de Museologia na mesma faculdade onde se graduou.
53
Muselia: O termo objeto de museu , por vezes, substitudo pelo neologismo muselia (pouco
utilizado), construdo a partir do latim, com plural neutro: as muselia. Equivalente em ingls:
musealia, museum object; francs: musalie; espanhol: musealia; alemo: Musealie, Museumobjekt;
italiano: musealia. (DESVALLES e MAIRESSE, 2014, p. 68)
54
MENSCH, 1994, p. 11
31
ltima linha hipottica citada por Peter Van Mensch acerca do que seria o foco da
pesquisa museolgica. Essa conjetura a mais propagada contemporaneamente e
o motivo principal pelos quais os diversos cursos de Museologia hoje existentes no
Brasil desenvolveram diretrizes to diferenciadas em seus planos pedaggicos.
Muitos autores referem-se a Strnsk como o pai dessa abordagem55 ao, em 1980,
alegar que a inteno cognitiva da Museologia seja
Por meio da clara discordncia das ideologias dos dois tericos, percebe-se
que o intuito do muselogo tcheco era desfazer as fronteiras imateriais que tornam a
____________________________________
55
MENSCH, 1994, p. 11
Anna Gregorov, filsofa eslovaca.
57
MuWoP 1 Museological Working Papers 1 (traduo livre: Publicaes Museolgicas 1). Dirio de
debates sobre problemticas museolgicas fundamentais.
56
32
33
____________________________________
58
Tomislav Sola (1948), muselogo croata. Graduado em Histria da Arte. Lngua Inglesa e
Museologia em Zagreb e tambm graduado em Museologia em Paris. Professor do Subdepartamento
de Mdia e Comunicao, Departamento de Cincias da Informao e Comunicao, Faculdade de
Cincias Humanas e Sociais da Universidade de Zagreb.
59
CURY, 2005, p. 48
60
MENSCH, 1994, p. 14
35
SMITH, Laurajane. (dir.) Cultural Heritage. Critical Concepts in Media and Cultural Studies. 4
vol. London: Routledge, 2006
62
63
GOFFMAN apud PORTER, 1992, p. 301
63
Erving Goffman (1922-1982), socilogo canadense. Suas linhas de pesquisa so voltadas para a
Sociologia Interpretativa e Cultural.
36
caracterizada
por
meio
da
interdisciplinaridade,
tem
em
sua
realidade,
alm
de
descomprometer
conceito
de
museu
das
institucionalizaes:
____________________________________
64
Bernard Deloche, muselogo francs. Autor de Mythologie du Muse (traduo livre: Mitologia do
Museu)
38
Captulo 3
Tatuagens
Marilena Chau (1941), filsofa brasileira. Professora titular de Filosofia e Histria da Filosofia
Moderna na Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas (FFLCH) da Universidade de So
Paulo (USP).
39
____________________________________
66
40
____________________________________
68
41
ainda
que
terminologicamente
ou
conceitualmente.
Motivos
42
43
de
pertencimento
quela
sociedade
e,
consequentemente,
faz-lo
71
GEERTZ , 1989, p. 10
Clifford Geertz (1926-2006), antroplogo estadunidense. Considerado por trs dcadas o
antroplogo mais influente nos Estados Unidos, com foco de pesquisa na Antropologia Social.
73
Confcio (551 a.C. - 479 a.C.), pensador e filsofo chins.
73
FRUM SCULO XXI. Confcio. Disponvel em: <http://www.forumseculo21.com.br/mst12confucio.html> Acesso em: 24 de junho de 2014.
74
Edward Tylor (1832-1917), antroplogo britnico. Representante do Evolucionismo social.
75
76
TYLOR apud LARAIA , 2001, p. 25
77
Roque de Barros Laraia (1932), antroplogo brasileiro.
72
44
mento da existncia humana, mas uma condio essencial para ela a principal
base de sua especificidade.78 A cultura um produto cultural primordial para a
manuteno de uma estrutura social e para seu desenvolvimento.
Os produtos culturais frutos de produo humana so materializaes de
algo que possua uma representao apenas no mundo do imaterial. As tatuagens,
tais como as conhecemos hoje como ornatos (por mais que possam ser elas
atribudas uma valorao muito mais obscura do que a de meros enfeites) e com
sua devida nomenclatura, so produtos da sociedade ocidental vigente. Cada
sociedade tem seu corpo, assim como ela tem sua lngua.79
Todo objeto tem sua gnese, seu primeiro exemplar, sua existncia primria
no campo abstrato antes de ser a ele dado uma forma fsica. A Revoluo Francesa
(1789) delimita a transio do mundo moderno para o mundo contemporneo,
porm a existncia das tatuagens bastante anterior ao incio da vida
contempornea.
____________________________________
78
GEERTZ, 1989, p. 33
80
CERTEAU apud BURNIER, 2002, p. 24
80
Michel de Certeau (1925-1986), historiador e filsofo francs. Jesuta, se dedicou ao estudo da
psicanlise, filosofia e cincias sociais.
81
BURNIER, 2002, p. 24
79
45
____________________________________
82
MUNDO
ESTRANHO.
Como
surgiu
a
tatuagem?
Disponvel
em:
<http://mundoestranho.abril.com.br/material/como-surgiu-a-tatuagem> Acesso em: 21 de maio de
2014.
46
puntura.83
____________________________________
83
DICKSON, Jim; OEGGL, Klaus; HANDLEY, Linda. A saga revivida de tzi, o Homem de Gelo.
Disponvel
em:
<http://www2.uol.com.br/sciam/reportagens/a_saga_revivida_de_otzi_o_homem_do_gelo.html>
Acesso em: 24 de junho de 2014
47
____________________________________
84
48
49
nesse mesmo prisma que as tatuagens ampliam seus sentidos para alm
daqueles delimitados materialmente como simples contornos traados na pele. Elas
so parte e extenso da experincia individual por intermdio do corpo. A
comunicao no apenas um processo passivo espera de um receptor. Ela age,
ela emite, ela produz um discurso (mensagem) por meio de algum suporte (canal). A
comunicao se trata da via de mo dupla gerada no envio da mensagem e na
50
captao de uma resposta a essa fala, mesmo que essa fala, no caso das
tatuagens, seja imagtica.
51
52
53
Consideraes Finais
somos todos
ns,
seres
que
coletam
objetos,
mesmo
que
55
Referncias
Obras Gerais
CLARKE, Pauline. The Eye of the Needle. Neaton Wanks: [Edio da autora], 1994.
CURY, Marlia Xavier. Museologia Marcos Referenciais. In: Cadernos do CEOM
(UNOESC), n 21. Chapec: 2005, p. 45-73.
56
PORTER, Roy. Histria do Corpo. In: Burke, Peter. A escrita da histria. So Paulo:
Editora UNESP, 1992.
RUSSIO [CAMARGO GUARNIERI], Waldisa. Linterdisciplinarit en Musologie
basic paper. In: MuWop/DoTraM, n 2. Estocolmo: ICOFOM/ICOM, 1981, p. 58-59.
Outras Fontes
57
DICIONARIO
PRIBERAM.
Budismo.
Disponvel
<http://www.priberam.pt/dlpo/budismo> Acesso em: 22 de junho de 2014.
em:
DICIONRIO
PRIBERAM.
Tendncia.
Disponvel
em:
<http://www.priberam.pt/dlpo/tend%C3%AAncia> Acesso em: 21 de junho de 2014.
FRUM
SCULO
XXI.
Confcio.
Disponvel
em:
<http://www.forumseculo21.com.br/mst12-confucio.html> Acesso em: 24 de junho
de 2014.
58
ANEXOS
ANEXO 1
ENTREVISTA
L: Ento, tenho sete como eu falei. Uma na panturrilha. uma caveira mexicana
que eu fiz em homenagem a minha av que j morreu. Por mais que eu seja ateia,
eu tinha que ter uma coisa representando o que a minha av foi para mim. E essa
caveira mexicana do Da de Muertos (traduo livre: Dia dos Mortos) comemorado
no Mxico, ento eu fiz para ela. Eu tenho uma no brao que o lema da Revoluo
Francesa, que eu sou apaixonada pelo lema da Revoluo Francesa. Eu tenho no
antebrao no brao esquerdo ainda uma pena e uma cruz. Uma cruz uma
ironia, j que eu sou ateia, e a pena que significa liberdade. Eu tenho no antebrao
direito uma frase que representa muito para mim. Ela de uma msica. Ela est em
Ingls, mas a traduo dela Pela fora, para ser forte e por tudo o que verdade.
Ento representa um momento da minha vida tambm. Eu tenho uma ncora do
lado de dentro do brao direito, que a ncora representa o que te prende e que voc
no pode acabar com o seu passado. Voc no pode se esquecer do seu passado.
Eu acho que essa a representao para mim. E eu tenho aqui, em cima do peito,
Viva pela paz, viva pelo amor, que eu acho magnfico esse lema e me impulsionou
a fazer. Foi minha primeira tatuagem, na realidade, essa. E por mais que, hoje em
dia, esteja tendo essa desmistificao da tatuagem e um olhar diferente, ainda tem
muito preconceito. Aqui em casa mesmo: minha me detesta e meu pai tambm no
aprova nenhuma modificao que eu faa no meu corpo. Minha me acha que
besteira: Ai, e quando voc ficar velha? E quando no sei o qu? Eu no quero
morrer to velha assim no, gente! E se eu ficar velha, fiquei, cara! Vou ficar uma
velha estilosinha, gatinha, tchutchuquinha. Acho que muito... Em relao a
trabalho, n? Acho que tem muitos lugares que se prendem nisso por besteira, mas
acho que est acontecendo um envolvimento legal dessa quebra, desse preconceito
de que tatuado marginal, que tatuado no quer nada com nada e de que tatuado
inconsequente. Acho muito legal isso.
L: Sim! Ningum da minha famlia achou muito legal. E todas que eu fiz eu fao no
susto, eu no aviso antes porque eu sei que eu vou ser reprimida se eu avisar.
Ento eu fao e chego: Cheguei! T aqui! Alguma coisinha a mais? E o que me
deixou feliz foi que h pouco tempo, um tio meu fez uma tatuagem nas costas do
retrato do filho dele. Eu achei incrvel isso! Ningum tem tatuagem na minha famlia,
de contato familiar. Eu era a nica rebelde vamos botar isso entre aspas que
fez e que vai fazer mais. E ele chegou e deu meio que essa quebra de realidade.
Isso foi muito legal! Mas minha famlia encucada com isso.
A: E da sociedade?
tambm se pelo modo de eu me vestir: desse estilo mais rock, sabe? Mais punk.
No sei tambm se s vezes pela minha sexualidade. Mas uma represso assim
intensa e direta nunca aconteceu em relao a isso.
L: Acho que, na realidade, eu vejo como um pouco dos trs: como um patrimnio
meu. Bem ou mal, um patrimnio meu: fui l e paguei para ter, ento um
patrimnio. Eu vejo muito como um reflexo meu de experincia de como eu vejo o
mundo. E de como o mundo me v tambm, por que no, sabe? E dessa
sensibilidade. Eu vejo muito isso nas minhas tatuagens, tanto que elas todas tm
muita conexo comigo: eu sou a ironia da cruz, o lema da Revoluo Francesa, a
pena representando a liberdade, sabe? So questes minhas. So maneiras de
pensar que eu tenho que esto representadas.
A: Alguma tatuagem que voc possua j foi ressignificada? Tipo, voc fez com
determinado significado e depois, mais para frente, aconteceu alguma coisa que
voc atribuiu um novo significado ou acumulou ao antigo ou alguma coisa assim?
A: H alguma tatuagem pela qual voc possua um afeto maior do que pelas outras?
L: Putz! muito difcil falar assim qual eu tenho mais afeto, mas uma que eu amo
muito a da Revoluo Francesa. Eu tenho... , assim... um pouco mais, sabe?
Eu tenho um afeto muito grande por todas muito igual, mas essa representa um
pouco mais para mim pela paixo que eu tenho pela histria da Revoluo
Francesa, pela Lngua Francesa e pelo o qu a Revoluo Francesa representou,
sabe? O pensamento. E eu tenho um pouco mais de apreo por ela por isso.
A: Voc meio que v as suas tatuagens como filhas, n? Voc foi l, fez, criou,
cuida...
L: Sim! Sim! Eu estou querendo fazer uma logo, em breve, que vai ser no brao
direito, do lado de fora do brao, mas para baixo. No vai ser centralizada, no. Que
o desenho de um pssaro com uma frase em volta. um pssaro azul, que ele
tem duas flechas e a frase Eu no sou sem alma, s estou assustado. Essa
tatuagem representa muito para mim, quero muito fazer. Tem um poema do
Bukowski que O Pssaro Azul que eu acho incrvel. Que eu acho incrvel mesmo!
Representa muito o que eu sou. Eu sei que eu tenho um pssaro azul. Eu no deixo
ele sair. Mas que, s vezes, de noite, eu deixo ele sair um pouquinho. Mas eu
mantenho aqui dentro, sabe? uma parte minha que eu sei que existe, mas no
exposta. Essa parte mais sentimental. Ento significa muito para mim. Eu odeio
bicho que voa! No gosto. Mas essa eu bati o olho e Feita para mim! Feita para
mim, feita para mim. Eu tenho planos de fazer mais tatuagens, s que eu no tenho
um desenho concreto ainda, tipo um pensamento concreto. Sei que eu planejo fazer
uma nas costas entre as escpulas e quero fazer outras no antebrao esquerdo.
Uma das coisas que eu quero fazer uma bssola, na realidade. Esse o nico
desenho que eu sei que eu quero fazer. Talvez vire um relgio, mas nesse
segmento de tempo, de direo. o que eu sei que eu quero fazer tambm. O resto
eu no sei ainda.
L: , com as ocasies que a vida vai me proporcionar, com as situaes, sabe? Sou
muito assim tambm. Eu no planejo muito adiante, n, cara? Ento as que eu
tenho planejadas mesmo so essas, que eu sei o desenho. Que eu quero fazer mais
bvio. um vcio, n, cara, na verdade. Mas que eu tenho planejadas so essas.
ANEXO 2
ENTREVISTA
Lcio: Bom, eu comecei, Amanda, a tatuar muito cedo. Eu comecei a tatuar quando
tinha mais ou menos doze anos de idade, entendeu? E na poca, eu peguei a fase
do militarismo. A tatuagem foi inserida aqui, na nossa sociedade, muito devagar
nessa poca. Era uma coisa muito cheia de preconceito, mas eu me identifiquei
porque eu sempre desenhei desde pequenininho. Desde meus seis anos de idade,
sempre me identifiquei com o desenho. Quando foi com doze anos de idade, saiu
uma matria em um veculo de comunicao da poca que mostrava as tendncias
da juventude na poca que era uma revista chamada POP , e saiu uma matria
falando sobre tatuagem. Logo depois, em um jornal da poca tambm no sei se
foi no O Dia , saiu falando sobre tatuagem tambm. E, por coincidncia, de quem
eles estavam falando morava perto de minha casa na poca e o primeiro contato
que fiz com tatuagem foi com esse rapaz, que j at faleceu. Era Alosio o nome
dele. Ento, esse cara tinha umas tatuagens feitas pelo Lucky, que era o nico
profissional que tinha no Brasil na poca, que se baseava no porto de Santos. Ele
morava l. Mais tarde, ele foi para Arraial do Cabo, entendeu? Isso j foi na dcada
de 90. Isso se passou mais ou menos no final da dcada de 70 e comeo da dcada
de 80. Ento, a gente viveu um processo poltico e cultural aqui totalmente diferente
do de hoje, n? Cara, a gente tinha uma sociedade mais castrada porque a gente
vivia uma ditadura na poca. E a tatuagem, dentro disso, foi inserida a partir disso:
quando comeou a ter a tatuagem aqui no Brasil. Teve a msica do Caetano Veloso
que influenciou muito tambm na poca, que foi Menino do Rio, mas era tudo
muito tupiniquim. Por que que era muito tupiniquim? Porque o Brasil era um pas
fechado. Economicamente fechado. E o material de tatuagem no existia aqui.
Ento, o que as pessoas faziam? Elas comeavam a fazer quase que alquimia para
desenvolver material de tatuagem a partir de nanquim, entendeu? E era uma coisa
muito rstica. Ela s teve o boom mesmo da melhoria disso depois da abertura do
pas no Governo Collor. Foi quando comeou a melhorar a viso de tatuagem. E
com a internet, com o boom da internet na dcada de 2000, a tatuagem, p, ela
proliferou. Ela saiu da coisa do estigma, da coisa estigmatizada para ser uma coisa
de moda, de comportamento, entendeu? E isso. mais ou menos por a. Ento,
meu processo de tatuagem desde o comeo dela no Brasil, entendeu? Desde os
primrdios. Fui um dos primeiros tatuadores do Brasil, entendeu? Junto com outros
caras que tambm, na poca, foi uma das primeiras referncias que eu tive. Nesse
tempo de tatuagem, nos trs primeiros anos, foram os trs primeiros caras que
conheci e que so os mais antigos at hoje, entendeu? Isso foi mais ou menos em
78. isso.
L: J falei: muita! Muita represso. Ainda mais dentro do perodo que estou te
falando da dcada de 80 a dcada de 90. Muita, entendeu? Mas nunca deixei de
ganhar dinheiro. Sempre ganhei dinheiro. Sempre teve adeptos da tatuagem,
entendeu? Independente do conceito que se tinha sobre ela, entendeu?
L: No, no .
inseridos na vida de cada um. E por causa da dificuldade que tinha na poca das
profisses, o Brasil era um pas muito menor. O PIB brasileiro era 60 bilhes
anualmente, entendeu? Era um pas muito fechado. Ento tinham poucas
profisses. Ento as pessoas achavam que tatuador, por ser uma profisso
estigmatizada, cheia de conceitos...
L: Marginal. Isso: era vista como uma coisa marginal, entendeu? Ento, natural que
meus pais no quisessem que aquilo fosse o meu futuro. Hoje, me apoiam, mas, na
poca, no apoiavam, entendeu? Natural tambm: meu pai era um cara de carteira
assinada, empregado, trabalhador. Ento ele achava que aquele era o conceito
certo para se ter na vida, entendeu? Diferente da minha maneira de pensar,
entendeu?
L: J no aceitava.
A: O estigma da colonizao.
L: O estigma que a gente traz da colonizao que muito grande, entendeu? Hoje,
para te dizer a verdade, eu no vejo uma esquerda de verdade no pas. Um
processo poltico indefinido. A gente teve as passeatas de 2013 a e voc v que o
governo vigente ganhou. Uma dicotomia, vamos dizer assim. No isso? Ento
uma sociedade que difcil at de voc express-la atravs de conceitos, entendeu?
muito difcil de entender. Eu acho que isso est muito inserido na castrao que a
gente sofre pela nossa cultura mesmo, pelo nosso processo social, entendeu?
Processo civilizatrio da gente. Eu acho que isso afeta muito a cabea do brasileiro
at hoje. Entendeu como que ?
A: Muito manipulada.
L: Com certeza! Por exemplo: eu tenho aqui uma serpente, que o meu signo no
horscopo chins, t? E com uma mquina de tatuagem e com um fogo. Quer dizer
que o que alimenta a minha vida, que a minha profisso. Aqui tem uma guitarra,
que uma paixo que eu tenho: a msica e a guitarra. Eu sou guitarrista tambm.
Aqui eu tenho um So Jorge, que um dos meus santos protetores. So Jorge, na
verdade, tambm tem uma representao de Miguel Arcanjo para mim, entendeu?
Que o meu anjo da guarda, entendeu? Ento a tatuagem serve para marcar
smbolos mesmo, entendeu? Por exemplo: o drago. O drago, na verdade, eu
tenho o drago pela fora que ele exerce, entendeu? O drago um smbolo de
fora, entendeu? A carpa, de renascimento. Ento tudo isso, para mim, tem uma
simbologia.
de imposto, n, cara? Que uma coisa muito difcil uma empresa onde voc
trabalha com prestao de servio e com uma coisa to anarquista, to
underground, voc conseguir se estabelecer uma vitria. No isso? E criar um
conceito mais ainda, porque, a partir de mim, hoje, a tatuagem... Eu vejo a tatuagem
muito melhor por causa dos princpios que eu comecei a criar, entendeu? Dentro da
minha profisso. E isso a teve uma... Como que se diz? Uma repercusso, no
isso? ... Como que se diz a palavra certa? ... Reverberou! uma coisa que
reverberou dentro da minha sociedade, do Rio de Janeiro como um todo, entendeu?
Eu, hoje, sou uma referncia na minha profisso e ajudei muita gente a ser tatuador
tambm, entendeu? Eu no criei dogmas e nem estigmatizei as pessoas porque
queriam aprender a minha profisso. Eu soube lidar com isso e soube escolher
dentro...
A: E uma coisa recompensadora, n? Voc sentir pessoas que querem ter voc
como uma referncia, ter voc como um mentor.
L: Ver o mundo material e junt-lo com o mundo ldico da gente, o mundo que no
matria. No isso?
A: Isso. Alguma tatuagem que voc possua j foi ressignificada? Assim, voc fez
com um determinado significado e depois...
A: Sim. De todos esses anos como tatuador, qual a histria que voc considera
mais marcante em tatuar a pele de um cliente?
L: Tatuar a pele de um cliente? Ah, tem vrias! Agora, assim... O que eu acho
interessante, que j aconteceu mais de uma vez, a pessoa, hoje em dia, que
chega, assim, depois da dcada de 2000, que tinha vontade de ter uma tatuagem e
que chega para fazer um painel nas costas inteira de uma vez s sem ter uma
L: mais ou menos dizer assim: voc ver uma pessoa que , por exemplo,
inserida na sociedade totalmente de direita, com valores e pr-requisitos criados por
ele mesmo para... Pr-conceitos, n, cara, na vida social dele e ele entrar na minha
vida, que uma vida totalmente anarquista, que eu no sou preso a conceitos a
nada. Eu fao a arte e no aceito a sociedade num todo. Entendeu, cara? No
aceito mesmo! Eu acho que a sociedade... O homem, a partir do princpio que ele
respeita os valores que ele criou para viver em sociedade, ele no precisa desse
monto de burocracia que tem em volta dele. Entendeu? Isso a eu acho que
fomenta a distncia, a diferena, a quebra de sociedade, a diferena entre um e
outro, entendeu? Eu acho que esse monto de burocracia, esse monto de coisa,
isso justamente para separar as pessoas, entendeu? A minha viso. E eu acho
interessante um cara de o cara sair de uma profisso que totalmente aceita, que
totalmente inserida na vida social como referncia, o cara sair daquela condio dele
e me procurar como um cara que para ter, como ele, uma coisa que minha
representao como pessoa, entendeu? Que o meu trabalho. Entendeu, cara? Eu
acho isso legal! Entendeu? Isso a a mistura das pessoas, a mistura da cabea e
eu acho isso interessante. Porque a gente precisa hoje em dia aceitar as diferenas,
entendeu? Porque est muito difcil. O prprio governo no tem ajudado nisso. Voc
sabe disso. Ele tem dividido tudo. A gente passou por uma campanha poltica a
horrvel, onde eles, p, criavam conceitos horrveis. Entendeu? E, p, hoje, a gente
vive uma sociedade politicamente dividida, entendeu? E isso foi feito pelo prprio
governo que est em vigncia no momento. Isso a eu no aceito, entendeu? No
faz parte da minha maneira, da minha doutrina de vida. E legal ver profisses que
esto estabelecidas dentro desse conceito de sociedade que buscam uma coisa
diferente dentro do modo anarquista de se ver o mundo. Entendeu, cara? Que eu
acho que o mais correto. muito fcil uma pessoa chegar e ser intitulado de
esquerda quando ela no entende do que ela fala. Entendeu como que ? muito
fcil quando ela vai pelas ideias dos outros. Eu no aceito isso. Entendeu como
que ? Ento, por isso, a minha viso anarquista mesmo de sociedade e eu acho
legal e interessante um mdico, por exemplo, querer participar da minha vida e ser
meu amigo. Quando ela faz uma tatuagem comigo, ele vai se tornar uma pessoa
mais chegada porque aquilo vai demorar um perodo. E ele, desgarrado de qualquer
casta social, vai de corpo aberto para isso. Isso legal para mim! o mais
importante da minha profisso: que acreditam em mim mesmo sendo um cara
anarquista, entendeu? As pessoas confundem anarquismo com baderna, com
banalizao das coisas. No isso!
A: isso! Finalizou!
L: Ento t bom!