Livro IV: DO mnus de Santificar

Cristo, Sacerdote, profeta e Rei, veio para que todos tenham vida e a tenham em plenitude. A
comunicao desta vida divina ao do prprio Deus e chamada de Santificao do
Homem. Por isso, a realidade que nos dada recebe o nome de graa santificante.
O Livro IV recolhe os meios que a Igreja emprega para transmitir a graa de Cristo,
promovendo a santificao dos homens. Estrutura-se em trs partes:
1. Os Sacramentos (cc. 840-1164)
2. Outros atos do culto divino (sacramentais, liturgia das horas, Exquias, culto dos
santos, imagens e relquias, voto e juramento).
3. Os lugares sagrados e tempos sagrados.
O ttulo do Mnus de Santificar da Igreja coloca a matria que nela se trata na viso de
conjunto do Cdigo atual, que est articulado em volta do trplice mnus de Cristo: munus
Regendi, mnus docendi e mnus santificandi.
O OBJETIVO DO LIVRO IV a apresentao e o estudo dos principais meios que a Igreja tem
para o culto de Deus e a santificao dos homens: sua validade, legitimidade, guarda,
promoo, atualizao e expanso.
O atual cdigo, seguindo o cdigo de 17, reconhece no cnon 2, o mbito prprio da legislao
litrgica, mas, em caso de oposio, mantem a prevalncia da legislao cannica sobre a
litrgica.
A dimenso Jurdica da Liturgia se descobre:
a. A partir da palavra grega: liturgia= Ao pblica, ou servio divino;
b. A partir da definio da liturgia= considerada exerccio da funo sacerdotal de
Cristo ela SIMBOLIZA e REALIZA em modo prprio a santificao dos homens.
c. A partir das relaes que nela se estabelecem. O tratamento jurdico pretende garantir
a validade dos atos litrgicos e determina os critrios que delimitam o legtimo
comportamento dos ministros e dos outros fiis.
O cdigo no se limita a determinar requisitos de validade e legitimidade, mas tende tambm
promoo do culto a Deus e vivncia espiritual entre os homens.
Entre os meios de santificao a Liturgia ocupa u lugar de destaque nestes meios. Ela o Cume
para o qual tende a atividade da Igreja, e ao mesmo tempo, a fonte donde brota a sua fora
(SC 10).

As virtualidades da liturgia c. 834:

a. Exerccio do sacerdcio de Cristo.
b. Sinal sensvel, significativo da santificao dos homens.

c. Sinal, segundo o modo prprio de cada um, realizador da santificao (em graus
distintos, onde os sacramentos ocupam primeiro lugar, pois por meio deles, a
santificao produzida em virtude da prpria ao). EX OPERE OPERATO1.
d. Exerccio pleno do culto pblico de Deus (pelo corpo mstico e pelos membros).
Segundo Santo Agostinho: o Cristo total.

OS SACRAMENTOS EM GERAL c. 840-848

Os Sacramentos tm uma origem divina e uma custdia e administrao eclesistica. So aes
simultaneamente de Cristo e da Igreja.

QUATRO ELEMENTOS FUNDAMENTAIS PARA CELEBRAO E RECEPO DOS SACRAMENTOS:

F;
Culto;
Santificao;
Comunho Eclesial.

Sempre, conforme o c.840 que sua celebrao, tanto da parte dos ministros, quanto dos fiis,
deva revestir-se de uma suma venerao e devida diligncia.
Conforme Lumen Gentium 57 os leigos, como todos os fiis, tm o direito de receber
abundantemente dos Pastores sagrados, de entre os bens espirituais da Igreja, de modo
especial a ajuda da Palavra de Deus e dos Sacramentos, como transcreve o c.843.
So trs, portanto, as condies que limitam o exerccio do direito de receber os Sacramentos,
algumas delas de direito divino, ou seja, condio indispensvel Sine qua non para que este
direito exista em ato:
a. A oportunidade da petio;
b. A devida disposio de quem o vai receber;
c. E a legitimidade.

Comunicatio in Sacris

Esse princpio afirma que o efeito do sacramento um resultado, no da santidade de um sacerdote ou ministro,
mas sim de Cristo mesmo quem o autor (direta ou indiretamente) de cada sacramento. Os atos do sacerdote ou
ministro in persona Christi (na pessoa de Cristo) acontecem, mesmo se o ministro se encontre em um estado
grave de pecado. Embora se tal sacramento fosse vlido e eficaz por causa da graa, ele no deixaria de ser pecado
para o ministro que o celebrasse, enquanto ele esteja num estado de pecado.
O princpio da ex opere operato afirma que, enquanto uma disposio adequada (abertura) necessria para
receber a graa dos sacramentos, a mesma no a causa da graa. Deus que se oferece nos sacramentos, e isso
um dom, concedido livremente, por amor de Deus. A disposio de uma pessoa, tanto quanto boa ela possa ser,
no traz automaticamente a bno de Deus.