leonardo ahumada

palabrailustrada
E

 Leonardo Ahumada, 2013

Ediciones Palabra ilustrada 2013
Primera edicin, noviembre de 2013
Inscripcin en el Registro de Propiedad Intelectual N
ISBN
Ediciones Palabra ilustrada
Avenida Snchez Fontecilla N 1350, Las Condes, Santiago, Chile.
www.palabrailustrada.cl
Edicin: Virginia Rioseco
Diseo e ilustraciones: Leonardo Ahumada
Produccin general e impresin a cargo de Constanza Jarpa Luco

Para V.
(de A a Z)

esde siempre. Parece que practicamente he hecho monos desde que tuve uso de la escasa
razn que Natura me otorg. El caso es que a lo largo de los aos se han ido acumulando
ideas, bocetos, rayas, colores, collages y de un cuantohay en materia grfica o plstica y
he decidido sin ninguna solemnidad, mostrar este trabajo, ms que nada para exorcisar demonios
y fantasmas propios, limpiar el boliche, ordenar y de paso inaugurar una hermosa idea que va de
la mano con este estreno. La editorial Palabra ilustrada abre su viaje con este objeto y apuesta as
a consolidar y madurar algunas nociones de diseo editorial que se explican mucho mejor al hojear
Pginas ilustradas. La unin, o ms bien la conversacin permanente de imagen y texto, forma
y contenido, va a ser el inters particular de esta rbrica y para ello nos comprometemos a levantar
las banderas de la belleza y el amor por el oficio.
Volviendo a la obra, esos dibujos, que de nio iba haciendo en los verdes reversos de las facturas
que mi padre me traa desde su trabajo, pasando por las croqueras de estudio en la universidad, y
luego incluso por el esnobismo de las Moleskine, en realidad no han cambiado mucho, siguen
siendo pginas ilustradas, un comentario grfico infinito a la vida que vivo, a la vida que vivimos
todos. Esas croqueras, desde hace un tiempo se abren por un lado anunciando negocio y al darse
la vuelta rezan ocio, como si se asumiera la notable experiencia bipolar de crear por puro capricho
y vender por necesidad. Una de las maneras en que cada vez se ha ido incrementando el volmen
de las pginas de ocio ha sido acometer el desafo de sembrar estos trazos, estas figuraciones
pretenciosas, en el clido entorno de la editorial. As finalmente, la invencin se reconoce como
la manera de sustentar un proyecto personal que al quemar las naves, va dando energa para resistir,
criticar y celebrar el futuro.
A eso aspiro, me atrevo a decir que a eso aspiramos, con la socia de mi vida, ahora que recin
empieza el segundo tiempo.
Les dejo con mis compaeros que escriben y disciernen, Pablo, Juan Carlos y Fernando, ellos
constituyen la mejor garanta para comenzar a explorar este invento.

pginas ilustradas

presentacin autor

Letras & Imgenes

1. Ilustrar
ste libro, intitulado Pginas ilustradas, est editado por Palabra ilustrada. Lo de ilustrado
requiere un primer comentario.

Por una parte, me remite a aquel primer Silabario Ilustrado, publicado en 1954 por el pedagogo
chileno Adrin Dufflocq Galdames, dicen que basado en el anterior Silabario del ojo, del tambin
chileno Claudio Matte. Varias generaciones aprendimos a leer y a escribir con el libro de Dufflocq.
Se nos ha dicho que tal silabario ilustrado est basado en (o capaz que inaugura) un mtodo fnico
sensorial objetivo sinttico. Algunos textos, de los ms ledos, sobre historia de la escritura nos
sealan las diferencias bsicas entre escrituras fonticas y no fonticas. Estas ltimas, como la
cuneiforme y la ideogrfica, estn basadas en imgenes visuales (retinianas), las fonticas basadas
en imgenes audibles (fnicas). Slo las escrituras fonticas posibilitan escrituras alfabticas, as
silbicas.
El Silabario Ilustrado arranca de la experiencia fnica para ir y volver a la sensorialidad visual
(fnico sensorial ): all los objetos ilustrados para la visin, concurren a la pronunciacin
(audicin), los objetos son pre textos para la sntesis sensorial visin audicin (objetivo sinttico).
Todos quienes pasamos por el Silabario Ilustrado, miramos escuchando (y escuchndonos)
pronunciar slabas que buscbamos unir audiblemente, al mismo tiempo que unamos mediante
la articulacin mano ojos la lnea que haca visible la slaba que oamos. Sntesis de monos y
ruidos nos inscribieron en la lecto escritura.
Pero en comn a todas las modalidades de escritura, fonticas y no fonticas, ha estado la experiencia
sensorio conceptual. Las jerarquas que suponen un ilustrar (con monos: imgenes totales)
subordinado al concepto (con signos: imgenes parciales), es ms bien propio al programa
civilizatorio denominado Ilustracin. En Occidente se impuso la mayora de edad humana
(imagen kantiana de la Ilustracin), como palanca que hundi al mono (al dibujo, a la minora
de edad) a una sensorialidad baja que ejemplificaba, auxiliando, el concepto trado por la voz
(fnica, audible), sensorialidad ms alta (mayor).
Las cuentas (metafsicas) de este cuento (histrico) las empez a sacar la obra de un tal Jacques
Derrida ( v.gr. De la Gramatologa).
He ledo Pginas ilustradas como un ejercicio sensorio conceptual de desmontaje de tal subordinacin
Ilustrada. Las letras hacen imgenes que corren a (van hacia) mirar los monos que corren las
letras (las dejan en otro sitio). Desplazamientos (corren) en que nos sitan las duplas de pginas

pginas ilustradas

ilustradas. El libro arroja la lectura a un desplazamiento, a una escritura subversa de la jerarqua

ilustrada, una lectura que demanda escribir. Demanda de escritura diagramtica.
2. Diagramar
Terminaba Michel Foucault su conferencia sobre interpretacin, sealando la enemistad a muerte
entre la semiologa y la hermenutica. La primera buscando el verdadero significado de los signos,
la segunda mostrando la fuerza interpretativa que inscribe la verdad en los signos. Una comprensin
plausible de Pginas ilustradas sera moverse entre las fuerzas de ambos proyectos (semiologa y
hermenutica). Moverse entre tales fuerzas que diagraman letras e imgenes, textos y monos, acceder
a este libro ejercitando la grafa, su diseo. Un diseo grfico, tal como entiendo el lugar que Leo
Ahumada le ha dado en su biografa, aquella que comparte con este libro y con tantas otras
experiencias que nos han hecho amigos.
Moverse entre las fuerzas de las semiologas y las hermenuticas como bloques programticos de
la Ilustracin. Moverse en medio de los ejercicios diagramticos regalados por este libro. Desbancadas
las univocidades entre monos y textos, flotan con el humo del cigarrillo que acompaa el trabajo
de Leo (y este trabajo mo de prologar), las imgenes como letras, las letras como imgenes. Los
monos como textos y viceversa.
Las letras en tanto imgenes paganas, insubordinadas por el humor y la irona (efectos y no
procedimientos, para m), quedan descentradas de las fijaciones necesarias a todo programa. Al
mismo tiempo (y por esto) los monos, liberados de la subordinacin ejemplificadora de la Ilustracin,
nos sumergen en unos textos que legitiman una inscripcin letrada ilegal (letra: lex).
Diagramas, en lugar de programas (Mil Mesetas). Es la condicin virtual de las mquinas de guerra,
que no tienen como objeto la guerra (como insisten sus autores). Hoy, que se nos machaca con la
macana de la realidad virtual, como si fuese un indito de las tecnologas electrnico digitales,
habra que recordar que la fuga del eje de la realizacin, fundado por la polaridad acto/potencia
del viejo Aristteles, tambin encuentra en aquel podra ser del mismo libro (La Metafsica) que
inmortaliz el mortal binomio (acto/potencia), la realidad propiamente humana de la virtualidad.
Podemos hacernos de Pginas ilustradas, como una mquina de guerra, como una invitacin a
ejercitar la realidad virtual, tan antigua como la palabra (primera mquina de guerra). Podemos
volver a aprender de esa cinta de Moebius que va entre escribir y leer, como alguna vez con el
Silabario Ilustrado. Ejercitar la virtualidad, haciendo como otros que van al gimnasio, o trotan entre
domicilios, actualizando Pginas ilustradas ante quien se ponga en movimiento entre los siguientes
monos&textos.
Letras para imaginar, imgenes por letrar: diagramas para hacer con Pginas ilustradas.

presentacin pablo cottet

P R E S E N T A C I N

J U A N

C A R L O S

M U N I Z A G A

ucha cuerpo a cuerpo con el destino.

Comer del rbol de la sabidura.
Ataques areos a civiles.

El no ser sigue para siempre (despus de la muerte).

Literales, metafricos, aristotlicas, parallicas son las ilustraciones de Ahumada respecto de
textos diversos y heterclitos las ilustraciones quieren decir lo que est escrito? ir ms all de la
cita? apurar el sentido implcito?, o jugar!
De qu tipo de juego nos habla este libro?, aqu hay algo, por lo ms vasto y simple: abren el
juego: muerte y vida. deseo. Tambin la pregunta que nos surge entre la friccin de mono y
palabra, de texto e ilustracin es de qu tipo la vida nos habla Ahumada y de cmo es eso de
llegar a la muerte, si es que efectivamente llegamos a la muerte, no ser sta otro lmite ms que
en el ms all hay que avizorar.
acaso proclama el leo la certidumbre divina del humano ateo o la abjuracin del hombre ante el
terror derivado de la religin.
o son stas ms que lminas para que usted, lector y lectora, tomen su propio decidir.
en este libro hay una decisin, es que el autor hace jugar palabras de humanos fuertes, ciegas a
veces, palabras que friccionan la vida y no la adornan y sus lminas, cual sonrisa de medio lado,
son de beso y tocan esas palabras porque estas ilustraciones corren el lmite hacia donde es posible
un punto de Arqumedes, entre nosotros, lectores es humor quiz, ahora la sonrisa se hace ancha
porque est en tierra de nadie apuntando todo. por eso es mi camarada y amigo. Leo despus de
tantos subterrneos sale a superficie con un manojo de llaves que ren, llamas que muestran que
de quedarnos quietos nos consumimos en la estupidez. muvase amigo, es el grito de este libro,
corre el lmite, apura el pensamiento para caminar lento: leo ahumada dibuj o ilustra lo que lees
porque all flota el sentido ms bien irreal que final.
en muchas de estas conversaciones entre palabra/imagen: texto/ilustracin aparece la belleza sola

pginas ilustradas

y simple y en otros el sabor de la garganta agridulce al retratar la fealdad.

tambin aqu se juega el discurso poltico y la visin del oprobio de caerse debajo de la lnea del
autogobierno.
la historia, la pequea historia humana que desde la ilustracin muestra que an no acaba de
pasar
distraccin del espritu imposibilidad de pensar esto
y en este libro sale lo que no est dicho, aquello que viaja desde el texto a la ilustracin y que en
algn ramal el autor hizo el peaje de ambas, cmo y qu ideo Leo es imposible saber, pero s lo
que usted idea entre la mirada que escucha estas ilustraciones y el odo que ve estos escritos.
20/3/2013
aunque creo que la cita de la ilustracin de Montaigne, es injusta para lo que el autor all escribe.
acabo de descubrir que estoy en el libro.
ahora, la ilustracin descansa en pan, est aclarado porque no somos campeones del mundo,
un solo Marcelo Salas no basta.
P.D. artesana me reconcilia con Scrates y las artes.
gracias leo por darme a leer otros autores.
el nico escrito que no quise o no pude leer es interrogatorio el nico y verdadero Satans
es el odio social.

presentacin juan carlos munizaga

P R E S E N T A C I N

F E R N A N D O

V A N

D E

W Y N G A R D

Rebelin y revelacin
La melancola manual
I
Pginas ilustradas, como nombre de la publicacin, nombra al menos dos gneros de entidades
que habra en su interior. Por una parte tenemos a la mera pgina, par, constituida por un texto.
Y por otra al frente, la pgina impar, constituida por una imagen, un grafo, un montaje, un diseo.
Este segundo gnero de acuerdo estricto al ttulo adjetiva al primero, que sera el sustantivo. Para
cualquiera que lo ve, slo pareciera que esto es naturalmente as: que el texto ha sido precedente
al grafo. Pero ha de saberse (hasta donde yo s) que, justamente a la inversa, el grafo ha nacido
primero, de tal modo que el texto ha sido buscado despus, para ilustrar la ilustracin. No carece
de singularidad que estas palabras escogidas las de los textos sean a su vez cita, es decir procedimiento
de demostracin por medio de trminos ajenos. Ese texto recortado define, sostiene, est hecho
para confirmar la imagen. Una marca geolgica de ese procedimiento de haber operado primero
con la mano es el nominativo que, en ocasiones, ha quedado grabado en el monito (tal como
Ahumada los llama cariosamente, para rerse de su ejercicio de fe), y que acaba siendo parte
constitutiva de l, de su designio, antes de comparecer como prontuario.
Este ilustrar el dibujo redunda en que se constria algo de la polisemia del inicio y contenga el
humor all engastado? Digo: no hay una merma del primer asombro? Asombro es aqu palabra
capital, como coger, sorprender, que es lo que significa. Solemos creer que a sombro es una
revelacin tras el descorrerse de las sombras, siendo que en verdad es lo opuesto, es la agitacin
derivada del presentarse una sombra repentina. Sugerencia de presencia, en el grafo, que, sin
embargo, se acompaa por otra presencia mucho ms dura: las palabras contenidas en la pgina
de al lado. Porque aquello de lo que aqu se trata no es slo de compendiar imgenes inslitas, sino
de abonar para el armado de un compendio (compendium, ahorro, abreviacin) enciclopedista
(kyklo paidia: educacin en crculo, panormica). Queda as el rastro o esquema de una enciclopedia
personal.
II
Retomando lo aseverado, hay humor, sin duda, aunque (y no poco) tambin terribilidad. Se dira
que tenemos una grada por la que subir o bajar. Tenemos ora una risa, ora una sonrisa, ora una
pginas ilustradas

empata, ora un temblor, ora un estremecimiento, ora una congoja. De slito, una mezcla de todos ellos.
Un ejemplo: Fast food, provoca risa bajo el tropiezo de la mueca, all en lo cmico hay algo que se rebela
a la aceptacin. A propsito del humor, entre tantsimas definiciones hay una de Bergson, de 1879, que
dice que ste contiene una intencin correctiva social. Vale decir, es reivindicatorio por naturaleza. De
vindicare, reclamar, librar. Y esto es justsimo en el caso de Ahumada, quien ha sido un cabal luchador
a todo lo largo de su vida, en la accin o en la abstencin, en la actividad peligrosa o la resistencia
pensante, cuidando lo que pasa l siempre ha prestado su oficio para ponernos en cuestin, para co
municar nuestros propios recados, para movilizar una constante vigilia y actividad libertaria por fuer de
seales. Siempre con irona en sus labios. Ahora, nos llama la atencin sobre algo que la comunidad
deba corregir? Acaso hay todava algo que nos llame la atencin, corregible por medio de la risa? A
cul tica nos provoca encaminarnos?
Hay que distinguir, primero, la irona de la stira, y la stira de la parodia. Irona es, en sentido estricto,
disimulo, o (propiamente) interrogacin fingiendo ignorancia, derivado de yo pregunto. Por su lado,
la parodia es imitacin burlesca de una obra literaria, derivado de oda, canto. Y funciona, si y slo si,
quien entiende el texto presente es porque (re)conoce el texto anterior que encubre. As, se trata de un
intertexto, que tiene que ser reconocido por el lector/espectador. Por eso funciona mejor cuando se
toman hitos reconocidos, dado que de esa suerte, nosotros, el pblico, lo podemos seguir. Un caso: la
ilustracin elegida para Las palabras y las chozas es simplemente (nada menos, tambin) una choza.
He ah el drama contenido. Es justamente en el intertexto, en el desvo que intervino el texto inicial
donde se produce un efecto pardico que cuestiona tanto el texto primero como el desviado. Es necesario
saber que Foucault escribi Las palabras y las cosas, y antes hay que saber quin es Foucault. Nuestro
autor contando con eso desva a ambas, exigiendo mirar la choza antes de, o en, la palabra. Al hacerlo,
esas palabras ms que nunca hacen.
Por otra parte, Ahumada apela a textos de ndole popular, como el INRI que ha sido alternado del
crucifijo por el logotipo intervenido de la cerveza que auspicia usualmente a los jugadores de ftbol.
Para distinguir la parodia de la stira, Linda Hutcheon apunta a que en la primera hay referencia a y
dependencia de un texto anterior, en cambio en la segunda lo hay ms bien de un comportamiento
social, de una conducta, y no de un texto. Stira viene de satura, de donde saturar, hartar, derivado de
ad satis, de suficiente o mucho. Detrs de la parodia siempre hay una crtica o un homenaje a un texto
o imagen pertenecientes a la tradicin. Es una cierta relacin con la tradicin en que se inscribe. En el
caso comentado, el montaje demanda mirar fuera de contexto los dos conos utilizados: es Cristo el
patrocinio? es la cerveza una santidad?
En cuanto a la irona, segn Hutcheon, siempre conlleva detrs, o bien una amargura, o bien una
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presentacin fernando van de wyngard

melancola, respecto a un mundo idealizado. Estamos hablando de este dibujante y diseador?

Del propio Ahumada? No cabe duda alguna. l vive en el realista ensueo de otros mundos
posibles y probables, aunque dilatados por la torpe e indecisa ordinariez de la realidad. Vive de una
completud por la que vale la pena luchar, pero que no termina nunca de llegar. Su dibujo Simetra
amistosa es un eptome de esa melanclica, en l siempre elegante.
Algo de ldico y, a la vez, algo de melancola subyacen en este trabajo donde las citas convocan
saberes o definiciones, y las imgenes ms bien los desmontan, los descolocan, los parodian. Buscan,
s o s, nuestra reaccin. Cabe tal vez desenredar algunas preguntas. Es la imagen intervenida en
su tradicin, en su costumbre, un cuestionamiento, o slo su resto, lo posible de l? Es la cita o
el ttulo particular de cada imagen una gua, una certeza de esclarecimiento, o su solo gesto, su
aparecer vedado? Es la risa en este sentido un alivio, una defensa, o mejor un simulacro que nos
deja ms claro que nunca que todo es cuestin de ver o ser visto nuevamente?
III
Teniendo todo lo anterior presente, un libro, es una faceta tambin del espectculo generalizado?
Por cierto, se deja sobradamente decir que s. Pero, he aqu que no se presentan en ste sino varios
regmenes escpicos, y no uno. En tal sentido, hay una movilizacin, un flujo, una resistencia
cambiante que rompe a cada momento la costumbre de ocupar el ojo bajo la misma disciplina. De
slito, el ojo est sujeto a la normalizacin de la publicidad, de la construccin social de la percepcin,
o sea de su mismidad. En cambio, creo que hay una innata y honesta rebelda en este designio del
diseo que se nos ofrece. Por ejemplo el inefable dibujo del retorno de Ulises (su fineza, su
vulnerabilidad) no transita por la misma pista que la variante del logotipo de la cerveza Cristal (su
filo, su conduelo). Constituyen ejercicios distintos y diversos para congeniar el rgano de la visin
con el sbito juicio del alma a que da lugar. Se cae de diversas alturas, y no de una. Y esa versatilidad
nos libera de una civilizacin forzosa.
Roger Munier ha escrito: Es la misma vista la que impide ver, el odo escuchar. Estamos
imposibilitados de acceder a las cosas mismas, fondeadas en su remoto y oscuro relieve. Siempre
hay un dato (mezquino, por cierto) que nos mediatiza. Faltara ser ciegos. Y, adems, como antelamos
el deseo en la mirada, resulta que hemos dejado atrs al animal que fuimos. Nuestros rganos estn
sobrepasados por la naturaleza social de lo visible. Solemos acordar y concelebrar el hecho de la
visin en nuestra comunicacin de masas, en ese ruido que se cuela permanentemente por el rabillo.
En una sociedad donde todos somos espectadores, por lo mismo, de vuelta, cada uno de nosotros
somos un efecto de iluminacin. A propsito de ello, Christian Ferrer ha escrito en el prlogo a
pginas ilustradas

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La sociedad del espectculo: del arte de ojos parte un camino de conocimiento revelatorio: un
vidente no ve los mismos objetos que un espectador. Aqu, la nfima paradoja tiene por fe la
desestructuracin de la imagen reificada por el consumo. Al descolocar la imagen, al desconcertarnos,
se exige la mirada no del espectador, s tal vez la del vidente, la del ciego (cual Tiresias). Suya es
la impotencia para nombrar a cabalidad, o para levantar radicalmente una iconografa? De qu
est privado de ver Ahumada para mirar con esta fuerza lo indito de una mariposa? En la pasarela
de la actualidad se escapa del cinismo quebrando el ojo que se ve mirar, mostrndolo en su particin
de biografa (un pequeo lpiz, roto en desnivel, por ejemplo). En eso, se nos ha cado el contrato
social de la representacin.
IV
Este trabajo es una rebelin ante la imagen convenida, una descategorizacin del trauma social por
el que, as como vemos a travs de una imagen mundial (Heidegger), podemos ser vistos all donde
vemos (en la panptica social). Slo escapamos a ello por gracia de la ambigedad de un contexto
nuevo, de una invencin repentina. Nos ocupa una revelacin que escapa a la legalidad y palpa
secretamente ese ver animal al que hemos renunciado, si acaso nosotros, ojos lectores espectantes,
quedamos por cierto ante una melancola inscrita por la mano del vidente, que se re de todo, menos
del mirar, porque all se estremece. Y no hablamos de la mano? Nada.
Se trata de un arte de artificios, un manifiesto pblico de carcter reservado, una potica de lo visible,
una opacidad de la presencia. Propongo que nos descubramos ante el demonio de Ahumada.

ernando an de

n ard

La a , o i ia, 2012

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presentacin fernando van de wyngard

Sin embargo, he de advertiros de un modo general que no debis estimar muy por bajo la importancia
prctica de la ventaja procurada por el estado patolgico, pero tampoco dejar que influya con exceso
en la concepcin terica. Abstraccin hecha de las excepciones antes reconocidas, nos recuerda esta
ventaja los ejemplos de inteligencia de los animales que Oberlnder ilustr en el Fliegende Bltter:
Un rabe, montado en su camello, pasa por un estrecho sendero tallado en una abrupta montaa. En
una revuelta del camino se halla de repente ante un len dispuesto a saltar sobre l. La montaa a
un lado y al otro un abismo, cierran toda salida. No hay tampoco tiempo de volver grupas y huir del
peligro. El rabe se ve perdido. Pero el camello, ms inteligente, encuentra el medio de burlar al len,
arrojndose con su jinete al abismo, donde ambos quedan destrozados. De este mismo gnero es la
ayuda que al enfermo presta la neurosis. Es muy posible que la solucin del conflicto por la formacin
de sntomas no constituya sino un proceso automtico, estimulado por la inferioridad del individuo
ante las exigencias de la vida y en el que el hombre renuncia a utilizar sus mejores y ms elevadas
energas. Pero si hubiera posibilidad de escoger, debera preferirse la derrota heroica; esto es, la
consecutiva a un noble cuerpo a cuerpo con el Destino.
Sigmund Freud, Lecciones introductorias al psicoanlisis, - Parte III - , Leccin XXIV. El estado neurtico corriente.

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abismo

Ms all de tales montaas, hacia el noreste de ellas, me fueron mostradas otras montaas, llenas
de nardo escogido, lentisco, cardamomo y pimienta.
desde all continu hacia el oriente de todas estas montaas, lejos de ellas, al oriente de la tierra,
fui llevado por encima del mar Rojo y me alej mucho de l, pas por encima de la oscuridad, lejos
de ella;
y fui llevado al lado del Paraso de Justicia, y me fueron mostrados desde lejos rboles en l, rboles
numerosos en exceso y grandes, diferentes unos de otros. V all un rbol que era distinto de todos
los dems, muy grande, bello y magnfico, el rbol de la sabidura, los que comen de su fruto aprenden
gran sabidura.
El rbol es tan alto como un abeto, sus hojas se parecen a las del algarrobo y su fruto es como
un racimo de uvas, muy bonito; y la fragancia de ese rbol penetra hasta muy lejos.
Y yo dije: "Qu hermoso es este rbol y cmo atrae mirarlo!".
Remeiel el Vigilante y el santo, que estaba conmigo, me contest y dijo: "Es el rbol de la sabidura,
del cual comieron tu primer padre y tu primera madre y aprendieron la sabidura y sus ojos se abrieron
y comprendieron que estaban desnudos y fueron expulsados del jardn del Edn".
(Captulo 32, Libro de Enoc. Es un libro intertestamentario, de la Biblia de la Iglesia Copta. La tradicin atribua
su autora a Enoc, bisabuelo de No. En la actualidad se cree que el texto fue redactado por varios autores judos
entre los siglos III a.C. y I).

pginas ilustradas

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rbol de la sabidura

HERAT, Afganistn. Ataques areos liderados por Estados Unidos provocaron la muerte a decenas
de civiles afganos, entre ellos mujeres y nios, segn inform hoy la Cruz Roja . El hecho podra
ensombrecer una reunin entre lderes afganos y estadounidenses prevista para hoy.
El presidente del pas musulman, Hamid Karzai, que est en Washington para entrevistarse con el
mandatario demcrata, Barack Obama, por primera vez desde que asumi en el poder, envi a una
delegacin conjunta compuesta por funcionarios de su pas y de Estados Unidos para investigar el
incidente.
Mircoles 6 de Mayo de 2009, 07:41 horas, pgina web:lagaceta.com.ar.

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avin

() la vida se clausura en vida

la vida ese parntesis
tambin se cierra incurre
en un vagido universal
el ltimo
y entonces slo entonces
el no ser sigue para siempre
Mario Benedetti, extracto del poema La vida, ese parntesis en el libro La vida, ese parntesis,
Editorial Sudamericana, 1998.

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biografa

"(...) Alrededor del ao 1635, unos 6 mil soldados y caballeros vinieron a Pars para dar su apoyo a
Louis Xlll y a Richelieu. Entre ellos haba un gran nmero de soldados croatas que, mandados por
el Ban, permanecieron al servicio del rey francs.
El equipo tradicional de esos croatas despert inters, debido a los echarpes pintorescos atados
alrededor de sus cuellos de una manera muy especfica. Los echarpes se hacan de varias telas y variaban
desde tela tosca que fue usada por los soldados comunes, hasta algodn y seda para los funcionarios.
Este elegante "estilo croata" inmediatamente conquisto a los franceses que estaban encantados por
este nuevo artculo de la ropa que haba sido desconocido hasta ese momento.
Para los funcionarios franceses galantes, que estaban en la guerra de los treinta aos, la ventaja del
echarpe en el cuello era una distincin envidiable, en lugar del cuello con cordn que tena que ser
blanco y cuidadosamente almidonado. El echarpe se at alrededor del cuello y estaba flojamente
pendiente, sin demandar cualquier cuidado adicional, en contradiccin con otros ornamentos. Durante
el reino de Louis XlV, alrededor del ao 1650, se acept en Francia, sobre todos en la corte que
siempre estaba aficionada a los ornamentos del ejrcito. La innovacin de moda "un croate del la",
fue la expresin que pronto entr en la raz de la palabra cravate en francs. Esta novedad era utilizada
como smbolo de cultura y elegancia.
Esta ltima palabra de la moda fue introducida en Inglaterra por Charles II, despus de su retorno
del exilio; y diez aos despus, esta novedad conquist Europa, y tambin la mayora de las colonias
en el continente americano (...)"
Francoise Chaile en La gran historia de la corbata (Flammarion, Pars, 1994).

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cadalso

Investigadores del Museo de Historia Natural de la Universidad de Copenhague en Dinamarca han

secuenciado por primera vez en detalle el genoma de un ser humano que vivi hace 4.000 aos. Los
resultados de su investigacin se publican en la revista 'Nature'.
Esta representa la primera vez que los cientficos han podido reconstruir el 80 por ciento del genoma
nuclear que es posible recuperar de los restos fsiles. A partir de las secuencias genmicas, los
investigadores han reconstruido la imagen de un individuo varn que vivi en Groenlandia hace 4.000
aos y perteneci a la primera cultura que se asent en el rtico.
El descubrimiento se realiz mediante el anlisis de un pelo que perteneca a un hombre de la cultura
'Saqqaq' del noroeste de Groenlandia con cuatro milenios de antigedad. Los cientficos han llamado
al individuo 'Inuk', que significa 'hombre' o 'humano' en groenlands.
Aunque Inuk est ms cercano a las tribus siberianas del noreste que a los modernos inuits actuales
del rtico, los cientficos remarcan que el descubrimiento se realiz en Groenlandia. El pelo del que
parte el estudio se descubri durante una excavacin en el noroeste de Groenlandia en los 80 y se
guard en el Museo Nacional de Dinamarca.
La reconstruccin sirve como una plantilla que los cientficos pueden utilizar para dar una descripcin
sobre el aspecto de Inuk, incluyendo su tendencia a la calvicie, sus ojos castaos, la piel oscura, el tipo
A+ sanguneo, la forma de sus paletas dentales y que estaba adaptado genticamente a las bajas
temperaturas y hasta qu punto estaba predispuesto a ciertas enfermedades.
Comentario en la Web (www.arqueologos.org) sobre un artculo de la Revista Nature de febrero de 2010.

pginas ilustradas

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calendario

La palabra corazn proviene del latn cor, cordis, que se form, a su vez, a partir del griego kardia,
que tanto aluda al corazn como al estmago. El vocablo griego provena de la raz prehistrica
indoeuropea kerd, que tambin dio lugar al ingls heart corazn.
De la pgina web:www.elcastellano.org

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concordia

Cuando descubr los palndromas () me sent instalado en una situacin de relacin mgica con
el lenguaje.
Julio Cortzar en entrevista con Omar Prego (Prego, 1985: 26).

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dbale arroz a la zorra el abad

Es preciso sealar que nadie necesita identificarse como un no astrlogo o un no alquimista. Por
consiguiente, no tenemos ningn nombre para definir a las personas que niegan la validez de estas
pseudo disciplinas. De la misma forma, el atesmo es un trmino que ni siquiera debera existir. El
atesmo no es ms que la protesta manifestada por la gente razonable en presencia del dogma religioso.
El ateo es simplemente una persona que cree que los 260 millones de americanos (el 87 % de la
poblacin) que afirman no dudar jams de la existencia de Dios son los que estn obligados a presentar
pruebas de su existencia y, ciertamente, de su benevolencia, considerando la destruccin implacable
de seres humanos inocentes de la que somos testigos a diario en el mundo. Slo el ateo aprecia lo
misteriosa que es nuestra presente situacin: la mayor parte de los seres humanos creen en un Dios
que, en todos los aspectos, es tan fantstico como los dioses del Olimpo; ninguna persona,
independientemente de sus mritos y capacidades, puede acceder a un cargo pblico en los Estados
Unidos si no afirma estar totalmente convencida de que ese Dios existe; y una gran parte de la poltica
pblica de nuestro pas responde a tabes religiosos y a supersticiones propias de una teocracia
medieval. Nuestra circunstancia es abyecta, indefendible y aterradora. Podra incluso resultar graciosa
si lo que estuviera en juego no fuera tan importante.
Sam Harris, Manifiesto atesta.

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dios creo al hombre...

El 22 de junio de 1633, a la edad de sesenta y nueve aos, Galileo fue llevado ante el tribunal de la
Inquisicin: Yo, Galileo Galilei, puesto de rodillas ante vosotros, seores Cardenales Inquisidores
generales declaro, por cuanto este Santo Oficio ha mandado judicialmente que abandone la falsa
opinin que he sostenido, de que el Sol est en el centro del Universo e inmvil; que no profese,
defienda ni, de cualquier manera que sea, ensee, ni de palabra ni por escrito, dicha doctrina, prohibida
por ser contraria a las Sagradas Escrituras... En consecuencia,con sinceridad y de corazn y
fe no fingida, abjuro, maldigo y detesto los arriba mencionados errores y herejas.
Citado por Luis Otero Carvajal en el ensayo E pur si muove, verdad y conocimiento. De Galileo a Stephen Hawking.

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e puor si muove...

() Por lo tanto, aqu es donde descansa la viabilidad del arte. En una era en la cual la filosofa
tradicional es irreal debido a sus supuestos, la posibilidad de existir del arte depender no slo del
hecho de que no cumpla una funcin de servicio como entretenimiento, como experiencia visual
(o de otro tipo), como decoracin lo cual puede ser fcilmente reemplazado por la cultura kitsch
y por la tecnologa, sino ms bien, seguir siendo viable por el hecho de que no asuma una postura
filosfica; ya que el carcter singular del arte es su capacidad de mantenerse al margen de los juicios
filosficos. Es en este contexto que el arte comparte semejanzas con la lgica, las matemticas y, del
mismo modo, con la ciencia. Pero en tanto que las otras actividades son tiles, el arte no lo es. El arte
efectivamente existe por su propio bien y beneficio.
En este periodo de la humanidad, despus de la filosofa y la religin, el arte muy posiblemente puede
ser la nica actividad que llene lo que en otra era pudieron haber llamado las necesidades espirituales
del hombre. O, otra manera de plantear esto, podra ser que el arte trata de manera anloga con el
estado de las cosas ms all de la fsica en ese sitio donde la filosofa tiene que realizar afirmaciones.
Y la fortaleza del arte es que, incluso el enunciado anterior es una afirmacin, y que no puede verificarse
por medio del arte. La nica afirmacin del arte es en torno al arte. El arte es la definicin del arte.
Joseph Kosuth, revista Studio International, octubre de 1969.

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el arte

 (...)En 1955, Sylvia Lacan, la protagonista de La regla del juego, de Renoir, le pide a su marido,
psicoanalista, que le regale L'origine du monde: por 1.500.000 francos el cuadro es suyo. Pero descubre
que crea problemas: "Los vecinos y la mujer de la limpieza no lo comprenderan". El cuado, Andr
Masson, har una nueva obra para esconder la de Courbet, un desnudo abstracto.
El sexo de Joanna Hiffernan, la pelirroja amante de Courbet, sirvi durante aos de motor de las
cogitaciones de Lacan sobre las diferencias "entre el objeto de la pulsin, del fantasma y del deseo"
o de sus conversaciones con Heidegger sobre "lo real, la verdad y lo autntico", para concluir que
"la mirada es la ereccin del ojo". En 1967, el sexlogo Zwang publica la primera foto de la obra.
En 1977, por primera vez, la pintura es reproducida en un libro de arte. En 1988, el cuadro cuelga,
tambin por vez primera, de las paredes de un museo: The Brooklyn Museum of Art. En 1994,
Jacques Henric publica la novela Adoratons perptuelles, cuya cubierta reproduce la tela y lleva al
secuestro del libro. El 26 de junio de 1995, el ministro de Cultura, Douste Blazy, hace el discurso de
ingreso de la tela en las colecciones nacionales. Evita ser fotografiado junto a ella y en su discurso
se sirve de opiniones ilustres. No cit, sin embargo, la frase flaubertiana de Courbet: "El coo soy
yo" (...).
Texto: Octavi Mart, en El Pas Semanal.

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el mundo del origen

() Es bello como la retractilidad de las

garras en las aves de rapia; o, tambin, como la
incertidumbre de los movimientos musculares en
las llagas de las partes blandas de la regin cervical
posterior; o mejor, como esa ratonera perpetua, constantemente
tendida de nuevo por el animal atrapado,
que puede cazar por s sola, indefinidamente
roedores y funcionar, incluso, oculta bajo la paja; y,
sobre todo, como el encuentro fortuito de una mquina
de coser y un paraguas en una mesa de diseccin.
Isidore Ducasse, Conde de Lautreamont, Cantos de Maldoror, Canto VI.

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el azar

Los latinos llamaban Genius al dios al cual todo hombre es confiado en tutela en el momento de
su nacimiento. La etimologa es transparente y se la puede observar todava en nuestra lengua en la
cercana que hay entre genio y generar. Que Genius tiene que ver con el generar es por otra parte
evidente en el hecho de que el objeto por excelencia "genial", para los latinos, era el lecho: genialis
lectus, porque en l se realiza el acto de la generacin.
Giorgio Agamben, Profanaciones, Captulo I.

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genialis lectus

Segn la OMS, la obesidad y el sobrepeso plantean un alto riesgo de padecer enfermedades crnicas
como la diabetes II, hipertensin, enfermedades cardiovasculares, coronarias y algunos tipos de cncer.
De acuerdo a las estadsticas actuales, en 2010 Chile tendr 4.350.969 personas obesas. De ellas,
2.732.015 correspondern a adultos, 1.294.649 sern nios y 324.305 adultos mayores. Sumado a la
poblacin con sobrepeso, equivalente a 4.679.400 personas, se alcanzara un total de 9.030.369 personas.
Es decir, casi 10 millones de chilenos afectados por sobrepeso para el bicentenario.
Nmero 11 de la revista Nutricin XXI del Instituto de Nutricin y Tecnologas de Nutricin, Inta, 2004.

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fast food

(...) Alteracin del antiguo humil(...) del latn humilis (que a su vez deriva de humus, 'suelo tierra'). La
alteracin se debe al influjo del sinnimo antiguo humildoso, principios del siglo XIII, derivado de
humildad (...)
Joan Corominas, Breve diccionario etimolgico de la lengua castellana, tercera edicin 1973, 12ava reimpresin 2005,
Editorial Gredos.

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la humildad

La psiquiatra oficial se limita a clasificar, y el contenido de los conflictos slo le significa una
complicacin desconcertante. Lo que le importa es saber si el paciente est desorientado slo en el
espacio, o tambin en el tiempo. No se pregunta por qu el enfermo est desorientado ms en una
forma que en otra. Lo que ocurre es que la conciencia del paciente psictico se encuentra invadida
por todas aquellas ideas sexuales que en circunstancias ordinarias se mantienen cuidadosamente
secretas e inconscientes o que slo se tornan muy vagamente consciente.
Fragmento, Wilhelm Reich, La funcin del orgasmo, 1955, Cap. III.

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la psiquiatra

 WASHINGTON. La pena de muerte por electrocucin quedar virtualmente desterrada en Estados

Unidos a raz de un fallo de la Corte Suprema de Nebraska, que declar la silla elctrica contraria a
la dignidad humana y, por lo tanto, anticonstitucional en ese estado.Las pruebas demuestran que la
electrocucin inflige un dolor intenso y un sufrimiento agonizante. Por lo tanto, como mtodo de
ejecucin es un castigo cruel y desusado, manifest por un comunicado el tribunal, que aprob el
cambio legal por seis votos a favor y uno en contra.
Domingo 10 de febrero de 2008, The New York Times.

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la energa

...una enseanza respetuosa con el ms amplio criterio posible de libertad debe, en su aspecto
educativo, suprimir las tres formalidades siguientes:
a) La disciplina, que engendra el disimulo y la mentira.
b)Los programas, anuladores de la originalidad, iniciativa y responsabilidad.
c) Las clasificaciones, que engendran rivalidades, celos y odios.
Despus de tales supresiones, la enseanza deber y podr ser verdaderamente:
a) Integral, o sea, tender al desarrollo armnico de todo el individuo y proporcionar un conjunto
completo, conexo, sinttico y paralelamente progresivo en todo orden de conocimientos intelectuales,
fsicos, manuales y profesionales, ejercitando en este sentido a los nios en sus primeros aos.
b) Racional, o sea, fundada en la razn y conforme a los principios de la ciencia actual, y no en la fe;
en el desarrollo de la dignidad e independencia personal, y no en el de la piedad y obediencia; en la
abolicin de la ficcin divina, causa eterna y absoluta de la servidumbre.
c) Mixta, o sea, favorecer la coeducacin de los sexos en una comunin constante, fraternal de los
nios y nias. Esta coeducacin, en vez de constituir un peligro, aleja del pensamiento del nio
curiosidades malsanas y se convierte en las sabias condiciones en que debe ser observada, en garanta
de preservacin y alta moralidad.
d) Libertaria, o sea, consagrar, en una palabra, el sacrificio progresivo de la autoridad en provecho
de la libertad, toda vez que el objetivo final de la educacin es el de formar hombres libres que respeten
y amen la libertad ajena...
Piotr Aleksyevich Kropotkin, texto recogido por lvaro Rosell en El poder de la Educacin.

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la educacin

Yo soy aquel que modul otro tiempo canciones pastoriles al son de mi delgado caramillo. Despus
dej los bosques y forc a las capias colindantes a plegarse al codicioso afn de los labriegos. Mi obra
fue de su agrado.
Y ahora canto las armas horrendas del dios Marte y al Hroe que forzado al destierro por el hado
fue el primero que desde la ribera de Troya arrib a Italia y a las playas lavinias. Batido en tierra y mar
arrostr muchos riesgos por obra de los dioses, por la sarna rencorosa de la inflexible Juno.
Mucho sufri en la guerra antes de que fundase la ciudad y asentase en el Lacio sus Penates, de donde
viene la nacin latina y la nobleza de Alba y los baluartes de la excelsa Roma.
Dime las causas, Musa; por qu ofensa o su poder divino, por qu resentimiento la reina de los dioses
forz a un hombre, afamado por su entrega a la divinidad, correr tantos trances, a afrontar tantos
riesgos...
Virgilio, proemio que incluy en su Eneida.

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introduccin

Adeline Ravoux. Hija del dueo de la pensin Ravoux en Auvers sur Oise, donde vivi y muri
Vincent, relata:
Como todos los das, por la maana muy temprano, Vincent con sus herramientas de trabajo,
parti hacia el campo por la parte del castillo. Al medio da volvi a la pensin para comer.
(...) pero volvi a partir. Nada en su actitud poda hacernos presentir lo que iba a pasar. Hasta
entonces nunca se haba presentado demasiado tarde a la mesa, ya que quera acostarse como
las gallinas. Hasta aquel da, sin ninguna excepcin, haba comido en la pensin y por eso, al
anochecer, nos inquietamos al comprobar que no vena. Esperamos mucho rato, hasta que nos
decidimos a guardar su plato y comernos la sopa.
Cuando hubimos terminado todava no haba llegado; el da haba sido muy caluroso y estbamos
tomando el fresco en el portal esperando la hora de cerrar. Al cabo de un rato, por fin le vimos
aparecer a lo lejos, pero su paso nos pareci extrao por no decir grotesco. Andaba a grandes
zancadas y tambalendose, con la cabeza un poco inclinada del lado de su oreja mutilada. Se
habra dicho que haba bebido demasiado. (...) aunque en nuestra casa nunca prob el alcohol.
La noche caa y en la semioscuridad, slo mi madre not que el seor Vincent se coga el vientre
y que pareca andar cojeando. Su chaqueta estaba abrochada. Al llegar cerca de nosotros, lo vimos
pasar como una sombra sin saludar. Mi madre le dijo: seor Vincent estbamos inquietos al no
verle. Qu le ha pasado? Apoyndose unos instantes en la mesa de billar para no perder el
equilibrio, respondi: Oh nada, me he herido! Franque la sala con un par de zancadas y subi
penosamente los diecisiete tortuosos escalones que conducan a su habitacin, en la buhardilla,
cuyas paredes haban sido blanqueadas con cal y que reciba la luz del da por una pequea
lumbrera.
(...)Yo curiosa como chica joven que era, me puse al pie de la escalera a escuchar y ciertamente,
lo o gemir, lo que le comuniqu a mis padres. Al instante mi madre dijo a mi padre: Gustave,
sube a ver, creo que el seor Vincent no est bien. Mi padre subi. Oy como gema. Al no estar
la puerta cerrada, entr y vio al pintor tendido en estrecha cama de hierro, con su cara vuelta
hacia la pared. (....) Mi padre le insisti Qu le pasa?. Entonces el seor Vincent se volvi hacia
mi padre. Mire, dijo, y retirando su mano, mostr el lugar de su cuerpo, debajo del pecho, donde
haba un pequeo agujero ensangrentado. Una vez ms mi padre le volvi a preguntar Pero qu
es lo que ha hecho?, y esta vez el seor Vincent respondi: Me he disparado un tiro... Esperemos
que no haya fallado...."
Texto extrado de Tralbaut (p. 328) y de la entrevista hecha por Maximilien Gautier en 1953 para la revista
"Nouvelles Littrairies",(Obras).

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la muerte

Qu son las Flores de Bach?

Son esencias extradas de determinadas flores, obtenidas con procedimientos muy cuidadosos, que
contienen toda la energa vital de la flor y que aportan equilibrio emocional, mental y fsico a quien
las tome.
Se les denomina conciencia lquida porque la persona que las ingiere comienza darse cuenta de sus
actos, sentimientos y emociones y a actuar en equilibrio, por lo tanto a abordar y resolver bien sus
problemas o necesidades.
Fuente: www.tuterapia.cl

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la terapia

"Se obligaba a los presos a dormir en zonas no adecuadas, como tiendas en las que haba entrado
lluvia, con slo dos o tres mantas para protegerlos de la intemperie. A un preso que se vea que era
un enfermo mental le dispararon con proyectiles no letales por estar cerca de la reja cantando, cuando
se podra haber usado un medio de coaccin menos duro.
All por noviembre trajeron a 1A a un preso OGA. Le apretaron tanto que el hombre falleci. Pusieron
el cuerpo en una bolsa para cadveres y lo tuvieron en hielo unas 24 horas en la ducha de 1B. Al da
siguiente, vino el mdico y coloc el cuerpo en una camilla, le puso un IV [identidad] falso en el brazo
y se lo llev. Este OGA no lleg a ser juzgado y por lo tanto no tena nmero".
(...) Los presos tienen una mezquita en el recinto, pero no se les permite acudir a ella".
Ivan Chip Frederick, el sargento estadounidense que tuvo a su cargo los 900 presos en la mazmorra de Sadam en
Irak.

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las bolsas plsticas

Este libro naci de un texto de Borges. De la risa que sacude, al leerlo, todo lo familiar al pensamiento
al nuestro: al que tiene nuestra edad y nuestra geografa , trastornando todas las superficies
ordenadas y todos los planos que ajustan la abundancia de seres, provocando una larga vacilacin e
inquietud en nuestra prctica milenaria de lo Mismo y lo Otro. Este texto cita "cierta enciclopedia
china" donde est escrito que "los animales se dividen en a] pertenecientes al Emperador, b]
embalsamados, c] amaestrados, d] lechones, e] sirenas, f] fabulosos, g] perros sueltos, h] incluidos
en esta clasificacin, i] que se agitan como locos, j] innumerables, k] dibujados con un pincel finsimo
de pelo de camello, l] etctera, m] que acaban de romper el jarrn, n] que de lejos parecen moscas".
En el asombro de esta taxonoma, lo que se ve de golpe, lo que, por medio del aplogo, se nos muestra
como encanto extico de otro pensamiento, es el lmite del nuestro: la imposibilidad de pensar esto.
Michel Foucault, Las palabras y las cosas, una arqueologa de las ciencias humanas. Prefacio.

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las palabras y las chozas

Pierre Cabane Cmo lleg a la eleccin de un objeto de serie, un ready made, para convertirlo
en una obra?
Marcel Duchamp Debo hacerle notar que no quera convertirlo en una obra. La palabra ready made
no apareci hasta 1915, cuando fui a los Estados Unidos. Me interes como palabra, pero cuando
puse una rueda de bicicleta sobre un taburete, y la horquilla cabeza abajo, no haba en ello ninguna
idea de ready made, ni siquiera de cualquier otra cosa, se trataba, simplemente, de una distraccin.
No tena ninguna razn determinada para hacerlo, ni intencin de exposicin ni de descripcin. No,
nada de eso
P.C. Pero haba en ello algo de provocacin
M.D. No, no! Es muy fcil. Vea la Pharmacie. La hice en un tren, en la penumbra, en el crepsculo,
me diriga a Rouen, en enero de 1914. Se perciba dos lucecitas al fondo del paisaje. Poniendo un
poco de rojo y verde eso se pareca a una farmacia. se es el tipo de distracciones que tena en el
espritu.
Pierre Cabanne, Conversaciones con Marcel Duchamp, Ed. Anagrama, Barcelona, 1972.

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ready made

Sou o compasso que une todos os compassos

E com a magia de meus versos
Criando ambientes longnquos e piedosos
Transporto em realidades superiores
A mesquinhez da realidade.
Eu bailo em poemas, multicolorido!
Palhao! Mago! Loco! Juiz! Criancinha!
Sou danarino brasileiro!
Sou danarino e dano! E nos meus passos conscientes
Glorifico a verdade das coisas existentes
Fixando os ecos e as miragens.
Sou um tupi tangendo um alade.
E a trgica mixrdia dos fenmenos terrestres
Eu celestizo em euritmias soberanas,
Oh! encantamento da Poesia imortal! (...)
Mario de Andrade, Paulicea Desvairada (1922). Poesas completas. So Paulo, citado por Serge Gruzinski en
Senderos de mestizaje

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soy un tup taendo un lad

() Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y
seoree en los peces del mar, en las aves de los cielos, en las bestias, en toda la tierra, y en todo animal
que se arrastra sobre la tierra.
1:27 Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre; varn y hembra los cre.
1:28 Y los bendijo Dios, y les dijo: Fructificad y multiplicaos; llenad la tierra, y sojuzgadla, y seoread
en los peces del mar, en las aves de los cielos, y en todas las bestias que se mueven sobre la tierra.
1:29 Y dijo Dios: He aqu que os he dado toda planta que da semilla, que est sobre toda la tierra, y
todo rbol en que hay fruto y que da semilla; os sern para comer.
1:30 Y a toda bestia de la tierra, y a todas las aves de los cielos, y a todo lo que se arrastra sobre la
tierra, en que hay vida, toda planta verde les ser para comer. Y fue as.
1:31 Y vio Dios todo lo que haba hecho, y he aqu que era bueno en gran manera. Y fue la tarde y
la maana el da sexto.
Gnesis, captulo I.

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adn y eva

En este mismo instante

hay un hombre que sufre,
un hombre torturado
tan slo por amar
la libertad. Ignoro
dnde vive, qu lengua
habla, de qu color
tiene la piel, cmo
se llama, pero
en este mismo instante,
cuando tus ojos leen
mi pequeo poema,
ese hombre existe, grita,
se puede or su llanto
de animal acosado,
mientras muerde sus labios
para no denunciar
a los amigos. Oyes?
Un hombre solo
grita maniatado, existe
en algn sitio. He dicho solo?
No sientes, como yo,
el dolor de su cuerpo
repetido en el tuyo?
No te mana la sangre
bajo los golpes ciegos?
Nadie est solo. Ahora,
en este mismo instante,
tambin a ti y a m
nos tienen maniatados.
Jos Agustn Goytisolo, Nadie Est Solo.

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hombre que sufre

() 4 . Son Trabajadores de Casa Particular, aquellas personas naturales contratadas para la realizacin
de los servicios de aseo y de asistencia, propias e inherentes del hogar, dedicadas en forma continua,
en jornada completa o parcial, al servicio de una o ms personas naturales o de una familia. Siendo
propias o inherentes al hogar, todos aquellos que se realizan en "una casa o domicilio" o en vida
de familia". Se aplicarn estas normas a los choferes de casa particular().
Gua de empleadoras y trabajadoras de casa particular, Direccin del Trabajo, Gobierno de Chile.

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fbula de azulejo y fmula

() Heme aqu perdido entre mares desiertos

Solo como la pluma que se cae de un pjaro en la noche
Heme aqu en una torre de fro
Abrigado del recuerdo de tus labios martimos
Del recuerdo de tus complacencias y de tu cabellera
Luminosa y desatada como los ros de montaa
Iras a ser ciega que Dios te dio esas manos?
Te pregunto otra vez ()
Vicente Huidobro, Altazor, Canto II.

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un amor as de grande

La crtica secular supone frecuentemente versiones particulares sobre cmo ha ocurrido la retirada
de la religin y la reconstruccin racional de las que antiguamente fueron instituciones religiosas. Pero
la secularizacin como concepto gua de la modernidad sufre un dilema interno () para delimitar
su faceta conceptual, poltica y mundana. Contrario a la creencia de que la modernidad se autofunda
en el potencial racional, la modernidad en s misma no podra ser una nueva poca sin precedentes
y totalmente conciente de su fundacin (conciente de s misma), sino que sera ms bien una
mundanizacin del cristianismo como ha sido sugerido por el filsofo francs Jean Claude Monod.
Christoph M. Michael en La ambigedad de lo secular.

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retirada

No abras los labios si no ests seguro que lo que vas a decir; es ms hermoso que el Silencio."
Proverbio rabe.

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silenciio

El buen Maestro a m: Y no preguntas

qu espritus son los que ests viendo?
Quiero que sepas, antes que ms andes,
que estos no pecaron, y que si mrito tuvieron
no bast, pues les falt el bautismo,
que es parte de la fe en la que crees;
y si antes del Cristianismo vivieron
no adoraron a Dios como debieron
y entre estos tales estoy yo mismo.
Por tal defecto y no por otro mal
perdidos somos, y heridos slo en esto:
que vivamos sin esperanza y con deseo.
Gran dolor entr en mi corazn al orlo
pues gente de mucho valor
he conocido, que flotaban en aquel limbo (...)
Dante Alighieri, La Divina Comedia, Cntico 1.

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el limbo

Hay una escena que funciona casi como una alegora: antes de ser asesinado, Guevara pasa la noche
previa en la escuelita La Higuera. La nica que tiene con l una actitud caritativa es la maestra del
lugar, Julia Cortz, que le lleva un plato de guiso que est cocinando la madre. Cuando entra, est el
Che tirado, herido, en el piso del aula. Entonces y esto es lo que dice Guevara, sus ltimas palabras
Guevara le seala a la maestra una frase que est escrita en la pizarra y le dice que est mal escrita,
que tiene un error. l, con su nfasis en la perfeccin, le dice: "Le falta el acento". Hace esta pequea
recomendacin a la maestra.
La pedagoga de siempre, hasta el ltimo momento.
La frase (escrita en la pizarra de la escuelita de La Higuera) es "Yo s leer". Que sea sa la frase, que
al final de su vida lo ltimo que registre sea una frase que tiene que ver con la lectura, es como un
orculo, una cristalizacin casi perfecta.
Muri con dignidad, como el personaje del cuento de London. O, mejor, muri con dignidad, como
un personaje de una novela de educacin perdido en la historia."
Ricardo Piglia: El ltimo lector. Barcelona, Anagrama, 2005, p.137.

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yo s leer

() T, si mejor tus pensamientos domas,

en tanto que yo quedo sin sentido,
dime el remedio de vivir que tomas,
que aunque todas las aguas del olvido
bebiese yo, por imposible tengo
que me escapase de tu lazo asido,
donde la vida a ms dolor prevengo:
triste de aquel que por estrellas ama,
si no soy yo, porque a tus manos vengo!
Donde si espero de mis versos fama,
a ti lo debo, que t sola puedes
dar a mi frente de laurel la rama,
donde muriendo vencedora quedes().
Lope de Vega, SERRANA.

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la razn no alcanza

la marginalidad es tambin un carcter de su estructura interna: en el bar no hay centro alguno que
arme y configure su espacio interior (ni hablar de un tiempo comn). Todo est, por decirlo as,
deslocalizado; todo tiende a convertirse en un rincn, a arrinconarse. De tal modo que al entrar, lo
primero que se percibe es el murmullo de las voces de muy distinta procedencia espacial, de muy
'distintos tiempos' (ritmos): ncleos de comunicacin, arrinconado cada cual en lo suyo, pequeos
universos conversatorios cerrados.
() As pues, sta en el bar, es bsqueda de un tiempo perdido: el tiempo de las cosas no dichas; el
tiempo de los sueos sofocados
Humberto Gianini, La reflexin cotidiana, bases para una arqueologa de la experiencia.

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simetra amistosa

El emperador chino Shen Nung era un hombre sabio y erudito. El insista que toda la agua potable
deba estar hervida por motivos de higiene. Un da, en el ao 2737 A.C., el emperador y su corte se
reclinaron debajo de un rbol solitario. Cuando sus hojas soplaron en el agua hirviendo que sus criados
preparaban, el emperador sinti un aroma exquisito y de inmediato no resisti y prob aquel brebaje
y lo encontr exquisito. Despus de este accidente orden que se llevaran a cabo enseguida extensas
plantaciones del rbol de donde procedan aquellas hojas. sta era la planta silvestre del t.
Leyenda china.

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La oruga es una trabajadora infatigable, mata

con su apetito sin boca algunos centenares de hojas
que el rbol le tiende compasivo de su ceguera
para ayudarla a cruzar la calle.
No deja ms que huecos a su paso tal como lo pinta
esa tarjeta postal.
La mariposa, en cambio, salta del capullo
en el instante mismo de su transfiguracin
en que como una flecha de nacimiento
abre los ocelos de sus alas a la luz
pero quiz no los ojos, porque tambin est ciega.
Ella baila con sus alas de artista
como una gitana al son de violines hngaros
y no se detiene dos veces en la misma flor.
La mariposa no puede recordar que ha sido oruga
as como la oruga no puede adivinar que ser mariposa,
porque los extremos del mismo ser no se tocan.
Enrique Lihn, A partir de Manhattan, 1979.

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poemariposa

En los aos 1500 Gabriello Fallopio recomend utilizar una funda de lino fino para protegerse
contra la sfilis. Otros materiales populares incluidos durante estos aos eran los caparazones de las
tortugas y el cuero y los antiguos japoneses fomentaron el papel aceitoso, las vejigas de peces y los
intestinos de animales.
Hay dos explicaciones posibles sobre por qu el condn tiene este nombre. Podra derivar del vocablo
latino condus (recipiente) o tener su nombre del fsico de Carlos II de Inglaterra, el doctor Condom
o Quondam, que lo fabricara a partir de intestinos de animales.
La conexin inglesa podra explicar el nombre que el legendario amante Casanova dio a su funda.
Nunca montara sin su redingote anglaise, su chaqueta de montar inglesa.
El revolucionario proceso de la vulcanizacin del caucho que inventaron Goodyear y Hancock permite
la fabricacin en serie de productos ms fiables y econmicos, incluidos los preservativos. La
vulcanizacin es un mtodo o proceso que consiste en tratar el caucho bruto con azufre y someterlo
a la accin de calor intenso. Gracias a este proceso, el caucho se convierte en un material muy resistente
y elstico.
1930 La fabricacin del ltex lquido sustituye a la goma crep. An hoy sigue constituyendo la base
para la fabricacin actual.
La nueva tecnologa ha mejorado considerablemente los preservativos, dando paso a la produccin
de versiones mucho ms sofisticadas que las que conocieron nuestros antepasados.
El ltimo desarrollo es el preservativo fabricado con DURON, un material exclusivo a base de
poliuretano y dos veces ms resistente que el ltex, lo que permite obtener una pelcula ms delgada
y sensible.
Fuente: www.durex.com.

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profilaxis

Por las declaraciones de un miembro de la Conferencia Catlica de Nueva York, podemos tener una
idea de los bienes races y otras formas de riqueza que controla la iglesia catlica; l dijo 'que
probablemente su iglesia ocupa el segundo lugar slo despus del gobierno de Estados Unidos en
el total de compras anuales'. Tal vez es an ms reveladora la declaracin que hizo un sacerdote
catlico y periodista nacionalmente conocido. El dijo: 'La iglesia catlica sin duda es la corporacin
ms grande de los Estados Unidos. Tenemos una sucursal en cada vecindario. Nuestro capital y bienes
races probablemente sobrepasen los de Standard Oil, A.T.&T. y U.S. Steel juntos. Y nuestra lista de
miembros que pagan cuotas seguramente est en segundo lugar slo despus de la lista de contribuyentes
de impuestos del Gobierno de los Estados Unidos' .
Avro Manhattan , Los billones del Vaticano.

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transnacional

Todas bamos a ser reinas,

de cuatro reinos sobre el mar:
Rosala con Efigenia
y Lucila con Soledad.
En el valle de Elqui, ceido
de cien montaas o de ms,
que como ofrendas o tributos
arden en rojo y azafrn.
Lo decamos embriagadas,
y lo tuvimos por verdad,
que seramos todas reinas
y llegaramos al mar()
Gabriela Mistral ,Tala, 1938.

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todas bamos a ser reinas

1. Dice Ecle 3,22: No pretendas escudriar lo que no puedes. As pues, el hombre no debe pretender
asimilar lo que excede su capacidad de entender, puesto que lo que entra dentro de su capacidad de
entender es suficientemente tratado por las materias filosficas. Parece del todo superfluo que, adems
de estas materias, haya otra doctrina filosfica.
Toms de Aquino, Suma Teolgica, Primera parte, Cuestin I.

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suma teolgica

La versin recortada de este retrato se volvi un cono para la generacin del 68. Reproducida en
murales, posters y camisetas se convirti en un smbolo de rebelda y sigue siendo un cono para la
juventud no afiliada a las tendencias polticas principales en Europa, los EUA y Latinoamrica. En
los aos ochenta y noventa esta imagen fue utilizada en el primer mundo como lo "chic radical" para
una generacin que saba poco o nada acerca de la persona o la postura ideolgica del hombre detrs
del retrato. La imagen apareci en productos de prestigiosas marcas de cervezas, vodka, relojes y ropa,
e incluso tatuada en el vientre del boxeador Mike Tyson (*).
La imagen ha sido integrada a la obra de muchos artistas y aparece en pinturas, impresos e imgenes
fotogrficas. Mucho se ha escrito acerca de esta imagen; la escritora italiana Guiliana Skime en el texto
del catlogo de la exposicin de Alberto Korda, "Momenti della storia" en 1988, compar Guerrillero
Herico con la mirada de la icnica Mona Lisa y argumenta que el retrato del Ch captura los ideales
de su tiempo.
(*)Nota de la edicin: y tambin en el hombro de Maradona.

Trisha Ziff, Curadora Independiente, Ciudad de Mxico 2002.

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ensamblaje

El trmino Pachamama se encuentra formado por los vocablos Pacha que en quechua significa
universo, mundo, tiempo, lugar, y Mama, traducido como madre. Hay acuerdo entre varios autores
en considerar a Pachamama como una deidad andina que en su aspecto simblico se relaciona con
la tierra, la fertilidad, la madre, lo femenino.
En la Quebrada de Humahuaca, los ritos a Pachamama se relacionan directamente con el modo de
vida de los pueblos indgenas y campesinos, ms especficamente con la produccin agro pastoril.
La creencia en Pachamama es tan extendida que Merlino y Rabey hablaron del "pachamamismo" de
los campesinos de Jujuy (1978)
Adn Quiroga acota que Pacha es universo, mundo, tiempo, lugar, mientras que Mama es madre. La
Pacha Mama, agrega, es un dios femenino, que produce, que engendra. Su morada est en el Carro
Blanco (Nevado de Cachi), y se cuenta que en la cumbre hay un lago que rodea a una isla. Esta isla
es habitada por un toro de astas doradas que al bramar emite por la boca nubes de tormenta.
Segn Rigoberto Paredes el mito de la Pacha Mama debi referirse primitivamente al tiempo, tal vez
vinculado en alguna forma con la tierra: el tiempo que cura los dolores, el tiempo que distribuye las
estaciones, fecunda la tierra. Pacha significa tiempo en lenguaje kolla, pero con el transcurso de los
aos, las adulteraciones de la lengua, y el predominio de otras razas, finaliz confundindose con la
tierra (...).
Berta E. Vidal de Battini, Cuentos y leyendas populares de la Argentina. Ediciones Culturales Argentinas. Ministerio
de Educacin y Justicia. Buenos Aires, 1984.

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pachamama

() La multitud es su dominio, como el aire es el del pjaro, como el agua el del pez. Su pasin y
su profesin es adherirse a la multitud. Para el perfecto paseante, para el observador apasionado, es
un inmenso goce el elegir domicilio entre el nmero, en lo ondeante, en el movimiento, en lo fugitivo
y lo infinito. Estar fuera de casa, y sentirse, sin embargo, en casa en todas partes; ver el mundo, ser
el centro del mundo y permanecer oculto al mundo, tales son algunos de los menores placeres de
esos espritus independientes, apasionados, imparciales, que la lengua slo puede definir torpemente.
El observador es un prncipe que disfruta en todas partes de su incgnito.
Charles Baudelaire, El pintor de la vida moderna, un artculo sobre Constantin Guys, publicado por Le Figaro
en 1863.

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travesa

Desnudez completa!
Todas la dichas sean a ti debidas. Como el alma sin cuerpo, el cuerpo sin ropa debe estar.
John Donne (1572 1631), Elega.

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el sexo

"Yo tengo ganas, he soado con una de esas cuestiones para guardar la comida y que no se eche a
perder", seala Nancy Muoz, con una remota luz de ilusin en sus ojos. Ella es una de las mujeres
de Lota que sali a la calle a buscar trabajo, cansada de esperar, da tras da, unas monedas que le
permitieran parar la olla para sus hijos y nietos. Los ex mineros del carbn, mientras tanto, siguen
sin encontrar trabajo, pese a que ahora son pasteleros, zapateros o peluqueros. Hoy en Lota las
pasteleras no abundan, ni hay muchas personas con dinero para comprar. Los zapateros ya tenan
ocupadas las plazas antes que el gobierno cerrara la mina y en las peluqueras ocurri algo similar.
La reconversin, idea mgica de los tecncratas, generada a 500 kilmetros del mineral, hoy simplemente
es un fracaso rotundo, mientras la cesanta se dispara.
Nota sobre Lota, de Sonia Cano en la Revista Punto Final, Edicin N 517, abril de 2002.

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reconversin laboral

Mudas piedras derrumbadas, ciegas calles sin salida, dnde est la memoria de aquel fragor de
banderas, la efervescencia de aquellos entusiasmos callejeros, la electricidad que cada grito de libertad
exhalado por millares de gargantas ha hecho correr, como la sangre, a raudales, hacia ninguna parte.
Sueos desvanecidos, memorias vanas, qu queda ahora de aquellos entusiasmos sino la ms tibia
conmiseracin, el arrepentimiento ms lgubre, la ms penosa expiacin quizs. Un torpe silencio
enmudecido que pareciera pretender hacerse perdonar el haber apostado a lmite, el haberlo intentado
todo. Y la cnica entronizacin de la indiferencia, de la mediana, de esta feroz nueva barbarie del
nuevo orden, de la tremenda pobreza que, adems, soporta silenciada toda la sublevacin que en
los corazones salvajes despertara otrora su contemplacin.
Jos Luis Brea, Los ltimos das Este texto sirvi de introduccin a la exposicin artstica "Los ltimos Das"
organizada por el autor en las Salas de Exposiciones del Teatro de la Maestranza, en Sevilla, presentada en 1992.

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caricatura

Ariadna viene del griego, ari (gentil) y adna (bonita). Ariadna (en griego
, de la forma greco
cretense para arihagne, la ms pura) fue divinidad de la mitologa griega, hija de Minos y de Pasifae,
o de Creta. Existen dos mitos distintos de Ariadna que se confundieron ya en la antigedad, el uno
de origen cretense referente a los amores de Ariadna con Baco, y otro ateniense referente a los amores
con Teseo; por el sentido del relato, el ltimo parece anterior. Teseo fue a Creta con algunos jvenes
atenienses que deba entregar como presa al Minotauro, monstruo que se alimentaba de carne humana,
y que viva en el laberinto donde quien penetraba no poda salir. Minos era a la sazn rey del pas;
su hija Ariadna se enamor de Teseo y poniendo en sus manos el hilo que deba guiarle en el laberinto,
dile de medio de matar al monstruo. Al embarcarse vencedor Teseo, con rumbo a Atenas, rob a
Ariadna, llevndola consigo hasta la isla de Naxos, en cuyas riberas la abandon. A partir de este
episodio hay diversas tradiciones: segn Homero, Ariadna en la isla de Naxos pereci a manos de
Diana, por instigaciones de Baco; segn otras versiones se dio ella misma muerte al verse abandonada,
o por el contrario se cas con el gran sacerdote de Baco.
Diccionario Enciclopdico Hispano Americano (1887 1910).

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el hilo de ariadne

El punto de vista del sujeto est por encima de la superficie de la figura construida, o sea que esta
superficie est por debajo de la lnea de horizonte o de su punto de vista.
El punto de vista del sujeto est por debajo de la superficie superior de la figura construida, o sea
que esta superficie est por encima de la lnea de horizonte o de su punto de vista.
[...] la superficie superior de la figura construida no puede identificarse ni por abajo ni por arriba
ya que esta aparece ahora como una lnea horizontal que coincide exactamente con la lnea de horizonte
o sea que se encuentra a la altura de nuestros ojos. As la lnea frontal de la superficie superior est
situada en la misma lnea visual que nuestra horizontal.
Paul Klee. [Mnchenbuchsee, 1879 Locarno, 1940]. Bases para la estructuracin del arte. Trad. esp. Coyoacn
(Mxico): Ediciones Coyoacn, 1995, pp. 40 sg.

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lnea del horizonte

La conclusin inevitable del resultado de 20 aos de una poltica exitosa de financiamiento de vivienda
social es que la cantidad por s sola no basta. Los efectos urbanos segregacin, fragmentacin y
sobre las familias o las personas inseguridad, difcil convivencia, hacinamiento crean nuevos, caros
y serios problemas. La calidad del entorno de los conjuntos habitacionales, flexibilidad de las unidades
de vivienda, convivencia entre los residentes, localizacin, diseo entre otros siguen ausentes en la
poltica habitacional"
Alfredo Rodrguez ; Ana Sugranyes, (editores). Los con techo. Un desafo para la poltica de vivienda social. [Libro].
Ediciones SUR. Santiago de Chile. 2005; 1 ed.

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hacinamiento

Por qu todo acontecimiento es del tipo de la peste, la guerra, la herida, la muerte? Quiere decir
slo que hay ms acontecimientos desgraciados que felices? No, porque se trata de la estructura doble
de todo acontecimiento. En todo acontecimiento, sin duda, hay el momento presente de la efectuacin,
aquel en el que el acontecimiento se encarna en un estado de cosas, un individuo, una persona, aquel
que se designa diciendo: venga, ha llegado el momento; y el futuro y el pasado del acontecimiento
no se juzgan sino en funcin de este presente definitivo, desde el punto de vista de aquel que lo
encarna.
Pero, hay, por otra parte, el futuro y el pasado del acontecimiento tomado en s mismo, que esquiva
todo presente, porque est libre de las limitaciones de un estado de cosas, al ser impersonal y
preindividual, neutro, ni general ni particular, eventum tantum; o, mejor, porque no tiene otro
presente sino el del instante mvil que lo representa, siempre desdoblado en pasado futuro, formando
lo que hay que llamar la contra efectuacin. En un caso, es mi vida la que me parece demasiado dbil
para m, que se escape en un punto hecho presente en una relacin asignable conmigo. En el otro
caso, soy yo quien es demasiado dbil para la vida, es la vida demasiado grande para m, echando sus
singularidades por doquier, sin relacin conmigo, ni con un momento determinable como presente,
excepto con el instante impersonal que se desdobla en todava futuro y ya pasado.
Gilles Deleuze, Lgica del sentido. Editorial Paids. Barcelona, 1989.

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acontecer

Las multinacionales de las marcas pueden hablar mucho de diversidad, pero el resultado visible de
sus actos es un ejrcito de adolescentes clnicos que penetran uniformados, como dicen los
fabricantes en el centro comercial global. A pesar de adoptar la imaginera politnica, la globalizacin
comercial no desea la diversidad; todo lo contrario. Sus enemigos son las costumbres nacionales, las
marcas locales y los gustos caractersticos de cada regin. Unos pocos intereses controlan territorios
cada vez ms amplios.
Naomi Klein, No Logo, el poder de las marcas, Ed Paidos 2001.

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auspicio

(...)Pusiste ante mis ojos, dulce amor,

El primer da que en tu fuego ard,
Pusiste a un galn tal,
Que en beldad, en audacia y en valor,
Ni siquiera un momento presum
Pudiera haberlo igual.
Y es mi amor tan ardiente y tan triunfal,
Que dichosa te canto y fiel te anso (...)
Giovanni Bocaccio, fragmento de cancin, Antologa potica.

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el deseo

Tecnoestructura: Concepto acuado por J. K. Galbraith para designar el conjunto de tcnicos o

profesionales: economistas, ingenieros, juristas, especialistas en marketing, etctera, que dirigen las
grandes empresas. En su obra El nuevo estado industrial, Galbraith describe el capitalismo de las
grandes corporaciones empresariales como una excrecencia del mundo neoclsico del monopolio y
oligopolio. Las grandes empresas no pueden ser dirigidas por una sola persona, sino de forma colegiada.
En ellas los accionistas tienen un poder despreciable y quienes realmente las gobiernan son los
managers o ejecutivos. El fenmeno de la pasividad o absentismo de los accionistas y el correlativo
incremento del poder de decisin de los ejecutivos en las empresas que rebasan un cierto tamao,
fue advertido ya por A. A. Berle y G. C. Means en su obra La empresa moderna y la propiedad privada
(1932) y por J. Burham en su obra La revolucin de los directores (1941).
Fuente: Enciclopedia de economa on line.

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el mercado

() Debe el maestro acostumbrar al discpulo a pasar por el tamiz todas las ideas que le trasmita y
hacer de modo que su cabeza no de albergue a nada por la simple autoridad y crdito. Los principios
de Aristteles, como los de los estoicos o de los epicreos, no deben ser para l doctrina incontrovertible;
propngasele semejante diversidad de juicios, l escoger si puede, y si no, permanecer en la duda:
Che non men che saver, dubbiar m'aggrata.
Pues si abraza, despus de reflexionarlas, las ideas de Jenofonte y las de Platn, estas ideas no sern
ya las de esos filsofos, sern las suyas; quien sigue a otro no sigue a nadie, nada encuentra, y hasta
podra decirse que nada busca que sepa darse razn a menos de lo que sabe.
Michel de Montaigne, Ensayos, Libro I, Captulo XXV, De la educacin de los hijos a la seora Diana de Foix,
condesa de Gurson.

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jaula

Los requisitos para ser candidato a diputado, sealados en el Artculo 48 de la Constitucin, son
los siguientes:
1. Ser ciudadano con derecho a voto.
2. Tener cumplidos 21 aos de edad.
3. Haber cursado la enseanza media o su equivalente.
4. Residir en la regin a que pertenezca el distrito electoral correspondiente, durante un plazo no
inferior a dos aos, contado hacia atrs desde el da de la eleccin.
Constitucin de la Repblica de Chile.

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la cmara de diputados

() Lo que diga viene de una simpata con ciertas proposiciones sobre memoria e historia de Pierre
Nora. Yo lo entiendo as: si una clave en la configuracin de la modernidad ha sido la conciencia
histrica (es decir la desnaturalizacin de la existencia humana), la conciencia historiogrfica es una
clave de la poca que llamamos contempornea. Esa conciencia historiogrfica consiste en que sabemos
la diferencia entre la historia (tan moderna) y la elaboracin representativa de la historia. Sabemos
ya, que no hay UNA HISTORIA (etnocentrismo, etc.), y que no puede haberla, y que de lo que nos
enteramos, lo que se nos presenta como historia, son mltiples escrituras que dan cuenta de las
conflictividades, las diferencias, los intereses, los deseos en una dinmica de lucha y alianzas, de
afinidades y oposiciones. As entiendo, provisionalmente y a la rpida, lo de conciencia historiogrfica
en Nora, conciencia historiogrfica como clave de lo contemporneo de esta poca.
Pablo Cottet, Recuerdos y desacuerdos: la memoria una discordia, presentacin del trabajo del colectivo Trabajos de
Utilidad Pblica (TUP).

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la persistencia de la memoria

() Es en este exclusivo sentido que sostenemos que la creacin es patgena y patognica a la vez,
pues surge de una crisis padecida por un sujeto, y provoca una crisis replicada en otro sujeto, que
tambin la sortear, pues va de la mano con el autor en el descenso al infierno, para resurgir en la
operacin ontolgica de aqul, a travs de la forma plasmtica.
El 'contagio mental' que comenta Gmez Correa sera una variedad de la imitacin, y cita a Le Dantec
expresando que hay tal 'cuando existe semejanza entre una de las partes del acto ejecutado por el
individuo y una de las condiciones del mundo exterior, cuyo conjunto ha determinado la actividad
del organismo en un momento dado'.
Fernando van de Wyngard, Un nudo ms en la red, Informe sobre la poesis, Ediciones Altazor 2010, pp 57.

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el poema

() La paradoja es un atributo retrico que permite entender las situaciones de la vida bajo el prisma
de la contradiccin. Un lenguaje paradojal es aquel que afirma y niega al mismo tiempo, o que afirma
negando. Toda accin tiene as inmediatamente su doble en un propsito que la contradice, y cada
intencin genera un doble en la accin contraria.
En Chile, esto es particularmente recurrente. Si se tiende a un fin como propsito o accin,
indefectiblemente nuestro patrn cultural genera su doble o su simulacro. Ya lo dice nuestro himno
nacional: estamos constituidos merced al simulacro del paraso, lo que viene a ser lo mismo que habitar
el doble de algo real, algo que tiene consistencia en s mismo. Y cul es la consistencia del simulacro
o de ese doble? Pareciera que habitar precisamente en la paradoja, como una manera de camuflar la
falta de fundamento, de olvidar que no tenemos nada que nos obligue, ni tampoco nada que nos haga
tomar una decisin y mantenerla, descartando la opcin contraria. Ms an: todo indica que nos
placen las dos verdades al mismo tiempo, y no podemos llamar falsa a la otra. Nuestro tic cultural
de fundar la realidad en la paradoja es precisamente eso, un tic que, como los gestos fsicos involuntarios,
delata una singularidad y a la vez cierto conflicto y frustracin al interior de quien lo realiza.
Juan Carlos Munizaga, As hablamos los chilenos.

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guol estrit

() Los intelectuales siempre tendemos a identificar la cultura con nuestra cultura, y por lo tanto
la moral con nuestra moral y la ideologa con nuestra ideologa. Esto significa: 1) que no usamos la
palabra cultura en el sentido cientfico; 2) que as expresamos cierto racismo irreducible hacia quienes
tienen, precisamente, otra cultura. La verdad es que gracias a mi vida y mis estudios, he podido librarme
bastante de caer en estos errores. Pero cuando Moravia me habla de gente (es decir, prcticamente
todo el pueblo italiano) que vive en un nivel premoral y preideolgico, me demuestra que ha cado
de lleno en estos errores. Lo premoral y lo preideolgico slo existen si se supone la existencia de
una sola moral y una sola ideologa histrica justa; que sera la nuestra, la burguesa, la suya, de Moravia,
o la ma, de Pasolini. Pero en realidad lo premoral y lo preideolgico no existen. Simplemente existe
otra cultura (la cultura popular) o una cultura anterior. Sobre estas culturas se implanta una nueva
opcin moral e ideolgica: por ejemplo, la opcin marxista, o bien la opcin fascista.
Pier Paolo Pasolini 11 de julio de 1974. Ampliacin del boceto sobre la revolucin antropolgica en Italia, en
Escritos corsarios.

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la civilizacin

Vino luego la madre de Edipo, la bella Epicasta, que una gran impiedad cometi sin saberlo ella
misma, pues cas con Edipo, su hijo. Tomla l de esposa tras haber dado muerte a su padre y los
dioses lo hicieron a las gentes saber. El de Tebas, rigiendo a los cadmios, en dolores pen por infaustos
designios divinos y ella fuese a las casas de Hades de slidos cierres, que, rendida de angustia, se
ahorc suspendiendo una cuerda de la ms alta viga. Al morir le dej nuevos duelos, cuantos suelen
traer a los hombres las furias maternas
Homero, Odisea, Captulo XXI, 271 a 280.

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edipo

()Bob entra en la tienda. Auggie Ie pregunta dnde ha estado, no le ha visto desde hace un par
de meses. En Japn, dice Bob: haba una exposicin de sus fotografas en Tokio. Auggie le pregunta
si quiere un paquete de Luckies (la marca habitual de Bob). No, contesta Bob. Qu pasa le pregunta
Auggie , te has pasado a otra marca despus de tantos aos? No, dice Bob, est intentando dejarlo.
En realidad, slo le queda un cigarrillo; por eso ha entrado en la tienda: para fumarse su ltimo
cigarrillo con Auggie.
Bob se sienta, saca el cigarrillo del paquete y lo sostiene en la mano. Durante el resto de la escena,
se dirige alternativamente a Auggie, a Jimmy y al cigarrillo.
Recuerdos de fumador. Desde el primer cigarrillo siendo adolescente a la ltima calada siendo adulto.
Fumar y sexo. Fumar y comer. Fumar y trabajar. Como dijo una vez Schoenberg cuando le preguntaron
por que tena un cigarrillo encendido en su mesa mientras trabajaba: Componer es una actividad
solitaria y me gusta tenerlo ah para que me haga compaa. Fumar y tensin. Fumar y relajacin.
Ningn momento es malo para fumar: celebras algo con un cigarrillo, te afliges con un cigarrillo.
Fumar como pensamiento, como contemplacin, como accin. Fumar como peligro: fumar a
escondidas en los lavabos de la escuela, fumar como un recordatorio constante de tu propia mortalidad.
Fumar como camaradera, como amor: compartir un cigarrillo con una mujer en la cama. Fumar
como ltimo acto: la ultima calada antes de que le venden los ojos al hombre que esta a punto de ser
ejecutado por el pelotn de fusilamiento. Cada calada es una respiracin humana.
Cada calada es un pensamiento. Cada calada es otro recordatorio de que vivir tambin es morir.
Bob enciende una cerilla y prende el cigarrillo.
Paul Auster, del guin para la pelcula Blue in the face.

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fumar es un placer

() Dios mo tras aquel largo beso yo casi perd el aliento s l deca que yo era una flor de la
montaa s eso somos flores todo el cuerpo de mujer s esa fue la nica verdad que dijo en su vida y
el sol brilla hoy por ti s por eso me gust porque vi que comprenda o senta como es una mujer y
supe que yo podra hacer de l lo que quisiera y le di todo el placer que poda para llevarle a que me
pidiera que dijese s y yo primero no quera contestarle mirando slo el mar y el cielo estaba pensando
en tantas cosas que l no saba de Mulvey y Mr. Stanhope y Hester y de Pap y del viejo capitn
Groves y de los marinos que jugaban a pjaro al vuelo y a saltar del burro ya lavar platos como ellos
lo llamaban en el malecn y el centinela frente a la casa del gobernador con esa cosa alrededor del
casco blanco pobre diablo medio achicharrado y de las muchachas espaolas riendo con sus mantones
y sus altas peinetas y de los gritos por la maana de los griegos judos rabes y Dios sabe quienes ms
de todos los rincones de Europa ()
Fragmento del monlogo de Molly Bloom en el Ulises de James Joyce.

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ulises de regreso a itaca

Y aunque sabas poco latn y menos griego,

para honrarte, yo no necesito ir all a buscar nombres,
sino que directamente invoco a los tronantes Esquilo, Eurpides y Sfocles,
De nuevo a la vida, para or su paso melodioso.
La propia Naturaleza estaba orgullosa de sus diseos,
y alegre se adornaba con sus lneas,
Pero no debo conceder todo a la Naturaleza: tu arte,
mi dulce Shakespeare, se merece su parte.
Pues aunque la Naturaleza sea la materia del poeta,
es su arte quien proporciona el estilo; ese es el esfuerzo
de quien escribe una lnea viva,
Pues un buen poeta se hace, adems de nacer.
El dramaturgo isabelino Ben Jonson, En recuerdo de mi amado maestro, William Shakespeare (poema homenaje
ante su muerte).

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por favor, no me malinterprete

La panadera es un trabajo rgido. Un trabajo que cualquier persona que naci en el pueblo no lo
resiste. Hay harta temperatura, hay cambio brusco de temperatura. En esos aos se trabajaba con
lea, en el invierno se llenaba de humo donde trabajaba, y una persona que naci en el pueblo (la
ciudad) no resiste. Entonces quin resiste, quin es bruto para trabajar: el mapuche (...) Nosotros
nunca estudiamos panificacin pero nosotros aprendimos a la pura inteligencia de nosotros. Mirando
aprendimos. El trabajo del panadero actualmente es un trabajo forzado y autoexigido, el patrn no
tiene porque andarte apurando, porque el trabajo te apura, porque se trabaja con levadura. Si t te
demoras o te haces el tonto un rato, el pan se te va, se te pasa. O en el horno, si Ud. est trabajando
en el horno, si a Ud. se le olvida, o quiere sacar la vuelta se le quem el pan, entonces uno no puede,
no es necesario que el patrn ande encima del trabajador. Uno se exige slo. Entonces por eso el
provinciano, el huaso, el mapuche, son los que trabajan en panadera.
Walter Alejandro Imilan, Valentina lvarez, El pan mapuche. Un acercamiento a la migracin mapuche en la ciudad
de Santiago, Entrevista a Eugenio Paillalef. Presidente CONAPAN en 31 Enero 2007. Revista Austral de Ciencias
Sociales 14: 23 49, 2008.

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descansa en pan

() H: Lo diremos, al menos cuando su uso es adecuado.

S: Cuando no es adecuado es feo? Debo admitirlo, o no?
H: Acepta que es feo cuando no es adecuado.
S: No es cierto, dir [el individuo] que el marfil y el oro, sabio Scrates, cuando son adecuados
hacen que las cosas aparezcan bellas y cuando no son adecuados, feas? Negamos o admitimos que
l dice la verdad?
H: Vamos a admitir que lo que es adecuado a cada cosa, eso la hace bella.
S: Qu es lo adecuado, dir [el individuo], cuando se hace hervir, llena de hermosas legumbres, la
bella olla de la que acabamos de hablar: una cuchara de oro o una de madera de higuera?.
H: Por Heracles!, qu hombre es ese, Scrates? No quieres decirme quin es?
S: No le conoceras si te dijera su nombre.
H: Pues, an as, ya s que es un hombre falto de instruccin.
S: Es muy molesto, Hipias. Sin embargo, qu le vamos a decir? Cul de las dos cucharas es la
adecuada a las legumbres y a la olla? No es evidente que la de madera de higuera? Da ms aroma a
las legumbres y, adems, no nos podra romper la olla ni derramar la verdura ni apagara el fuego
dejando sin un plato muy agradable a los que iban a comer, en cambio, la de oro [hara] todas estas
cosas [romper la olla con todas las consecuencias descritas] de manera que, segn parece, podemos
decir que la de madera de higuera es ms adecuada que la de oro, a no ser que t digas otra cosa.
H: En efecto, es ms adecuada, Scrates; no obstante, yo no dialogara con un hombre que hace este
tipo de preguntas.
Dilogo de Scrates e Hipias en los Dilogos de Platn, Hipias Mayor, Biblioteca Clsica Gredos, Editorial Gredos,
Madrid 1981.

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artesana

() Recuerdo aquel leve crujido de risa que culmin en carcajada nacional. Me parece que fue al
principio del verano del 1997: en una crnica de La Tercera, el periodista Juan Andrs Guzmn
denunciaba la infinita tontera de la nueva clase 'aspiracional', que por entonces los departamentos
de marketing haban puesto de moda.
Bueno, los aspiracionales, cuando no podan poseer algunos objetos o disfrutar de ciertos signos de
status, los simulaban o quizs mejor los inventaban. As, se pudo ver en la rotonda Prez Zujovic a
un ciudadano al volante, embebido en una comunicacin telefnica a travs de su celular de palo; a
amantes padres de familia regalando camisetas de la Catlica a sus hijos que lloraban por una del Colo
Colo; a compradores de supermercados que llenaban copiosamente de productos su carro, para
abandonarlo despus clandestinamente en algn rincn; a Villas ubicadas en terrenos de clase media
media, llamndose Nueva Dehesa o Nuevo Lo Curro; a gente que cerraba, a treinta grados ambiente,
las ventanillas de su auto para dar la impresin de que gozaban a su interior de aire acondicionado.
Rafael Otano, Torcerle la nariz al currculum, El Periodista, Ao 2, N.40. Domingo 20 de Julio de 2003.

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aspiraciones

Aqu voy con mi canasto

de tristeza a lavar,
al estero del olvido,
dejen, djenme pasar.
Lunita, lun
no me dejes de alumbrar.
Tu cario era el rebozo
y nos abrig a los dos,
lo manchaste una maana
cuando me dijiste adis.
Lunita, lun
no me dejes de alumbrar.
En la corriente del ro
he de lavar con ardor
la mancha de tu partida
que en mi pauelo dej.
Lunita, lun
no me dejes de alumbrar.
Soy la triste lavandera
que va a lavar su ilusin,
el amor es una mancha
que no sale sin dolor.
Lunita, lun
no me dejes de alumbrar.
Violeta Parra, poema La lavandera, 21 son los dolores, 1978.

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lavandera

La idea del eterno retorno es misteriosa y con ella Nietzsche dej perplejos a los dems filsofos:
pensar que alguna vez haya de repetirse todo tal como lo hemos vivido ya, y que incluso esa repeticin
haya de repetirse hasta el infinito! Qu quiere decir ese mito demencial?
El mito del eterno retorno viene a decir, per negatio nem, que una vida que desaparece de una vez
para siempre, que no retorna, es como una sombra, carece de peso, est muerta de antemano y, si
ha sido horrorosa, bella, elevada, ese horror, esa elevacin o esa belleza nada significan. No es necesario
que los tengamos en cuenta, igual que una guerra entre dos Estados africanos en el siglo catorce que
no cambi en nada la faz de la tierra, aunque en ella murieran, en medio de indecibles padecimientos,
trescientos mil negros.
Milan Kundera, La insoportable levedad del ser, Captulo I.

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la insoportable levedad del ser

() De manera similar, Hatch (1997) nos pone alertas sobre las posibilidades de liderar una
organizacin a travs del control y la dominacin. Segn Mary Jo Hatch (1997) citando a Tannenbaum,
toda organizacin implica control, este se convierte en un proceso racional para conformar los planes
de la organizacin.
Hatch menciona que en la actualidad existen dos tipos de organizaciones, las pluralistas, que tienen
como plan el trabajo en equipo, y existen tambin las organizaciones radicales, las cuales deben cumplir
metas trazadas desde la alta gerencia.
As pues, existen diversas posturas y modos de implementar el control y dominacin dentro de las
organizaciones: Postura tradicionalista, aqu se sigue una jerarqua en cuanto a la distribucin de poder
se refiere, este dominio es relativo a grupos de trabajo y personas; postura simblica, la forma de
control y dominio en este caso es producto de las interacciones y relaciones comunicativas entre los
miembros de la organizacin; y por ltimo, postura radical, aqu las estructuras de la organizacin
son tan profundas que logran crear vnculos fuertes, relacionales, en las organizaciones y entre sus
miembros.
El empleado del mes, un modo de control o motivacin? Ma. de la Paloma Flores Estrada, Marianella Gonzlez
Huerta y Luz Mara Leal Guerra, ITESM Campus Monterrey en http://gmje.mty.itesm.mx
enero de 1963 en sucesivas mini crisis.

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el empleado del mes

Son estpidas las personas que propugnan el diseo inteligente, y piensa usted que la seleccin
natural actuar y las eliminar de las generaciones futuras?
La mayora son ignorantes, que no es lo mismo que estpidos. La seleccin natural no eliminar la
ignorancia de las generaciones futuras. Tal vez lo consiga la educacin, y sa es la esperanza a la que
nos debemos aferrar.
Richard Dawkins en entrevista con Alan Broadhurst, para The Independent.

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devolucin

(...)Pinsalo por un segundo, no es tan malo lo que digo.

Cuando nos reconciliemos, ser incluso ms intenso.
As que digo, Adis, Adis, Adis, Adis, Adis.
Ha llegado el momento de perdermeeeeeeeeeeeeeeeeeee.
Y fue bonito mientras dur.
Adis, adis, adis, adis, adis, adis, adis, Que ya me voy!
Cancin Adis, letra y msica Jaula de Grillos, pop espaol.

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fue bonito mientras dur

Quien le iba a decir a Clarence Saunders (Estados Unidos, 1881 1953), que su idea se acabara
convirtiendo en el primer supermercado del mundo, y que abrira el camino a lo que hoy en da es
algo completamente habitual... En realidad Saunders no pens en la comodidad de los clientes, sino
en el ahorro de tiempo que supona para el vendedor. Tuvo la idea de poner las mercancas al alcance
de los compradores, y as el comerciante nicamente tena que cobrar y reponer los productos cuando
se acababan.
El cambio respecto a lo que exista hasta la fecha fue radical, ya que un solo empleado poda hacerse
cargo de un volumen de venta tres o cuatro veces superior. De esta forma, el 16 de septiembre de
1916 naca Piggly Wiggly (cerdito ondulado), la primera cadena de supermercados del mundo.
No se sabe con certeza por que eligi ese nombre para el establecimiento, pero cuentan que se le
ocurri cuando vio a unos cerditos intentando pasar por debajo de una valla. Sin embargo, cuando
le preguntaron a Clarence Sanders, dijo que lo puso precisamente para que la gente se hiciera esa
misma pregunta. Un gran publicista, sin duda. Lo cierto es que en la actualidad, la cadena Piggly
Wiggly sigue funcionando, con ms de 600 tiendas repartidas sobre todo por el sur de Estados Unidos.
(Fuente: Internet).

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safari

Los sombreros de fieltro por el material usado en el S. XV (del latn filtrum) eran realizados en un
pao fabricado a partir de lana de oveja o cabra, o pelos de conejo, castor, liebre, vicua, u otros,
estrechamente entretejidos para lograr mediante procesos especiales, y hasta lijado , que quede
completamente liso y que sirva de proteccin. El fieltro preparado se coloca en moldes que hacen
que tome la forma de copa con alas. Luego llega la tarea de los sombrereros, que arman, colocan
badana, cintas, adornos, forro.
El origen de las cosas en www.educar.org.

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levedad

(Dice Hernn Corts) La situacin se complic con Diego Velsquez por que haba ms candidatos
para el nombramiento de capitn general de la expedicin. Para inclinar la opinin a mi favor, me vi
obligado a ofrecer cierto oro del que se consiguiera en la expedicin, oro para el secretario y para el
contador de la gubernatura de Diego, por lo que gracias a las gestiones de estos individuos, Velsquez
desoy los argumentos que presentaban en mi contra los rivales para el cargo de capitn general, y
as fui nombrado Capitn.
Armando Ayala, Cmo conquist a los aztecas, De bolsillo, Mxico 2006.

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lobby

Brossa i Cuervo, Joan (Barcelona 1919 1998). Poeta en el ms amplio sentido de la palabra, escribi
poesa en estrofas tradicionales (sonetos, odas sficas, sextinas, romances, etc.), poesa cotidiana
(tambin denominada antipoesa, por su temtica y forma prosaica), prosas de circunstancias y poticas,
teatro y guiones de cine, y realiz poesa visual y poesa objetual. Para Brossa no existieron los gneros
ni las fronteras entre las artes.
Fragmento del catlogo de la Exposicin Juegos y senderos, Fundacin Municipal de Cultura, Valladolid (Espaa),
Sala Municipal de Exposiciones Museo de la Pasin, ao 2007.

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volskwagner

La Sociedad de Siquiatra, Neurologa y Neurociruga inform ayer que hay cerca de 800 mil chilenas
y chilenos que padecen algn grado de depresin y estima que, en algn momento de sus vidas, un
milln 600 mil compatriotas afrontarn un diagnstico similar. Segn las proyecciones, la depresin
explica un tercio de los das laborales perdidos y genera 40% de las licencias de nuestro sistema de
salud.
Fuente: Diario la Nacin, Chile, 12 de octubre de 2006.

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no ms estrs

Cuando Ulises regresa a Itaca, despus de matar a los pretendientes, ella no le reconoce hasta que l
le relata detalles sobre su noche nupcial que slo ellos conocen. Despus Atenea alarga la noche para
que los esposos puedan disfrutar de su mutua compaa.
Mitologa griega. Ulises y Penlope. La Odisea, Homero..

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viajero que regresa a casa

Quisiera notar mi propio peso...

Del guin de Peter Handke y Wim Wenders para la pelcula El Cielo sobre Berln.

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ngel

Guatn Loyola: La versin de la comadre Lola, cuenta de una investigacin periodstica que culmin
con la ubicacin de Renato Apablaza, quien era muy aficionado al canto y la guitarra, se neg a hablar
y expres que quien conoca la historia completa de la famosa pelea, era su comadre doa Gloria de
las Mercedes Crcamo. En efecto, doa Lola, como la llamaban sus amigos cuenta que: "Nosotros
no fuimos al rodeo ese ao ni vimos nada. Pero vino don Renato Apablaza, que medio pariente del
finao mi marido es, y me cont que le pegaron sus puetes al guatn Loyola". Cierto o no de estas
versiones que se encuentran entre la historia y la leyenda, lo que s es cierto, que la famosa cueca sita
la pelea en el rodeo de Los Andes y que la hicieron famosa Los Perlas.
Diario La Tercera 18 de Septiembre de 1999.

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charchazo

Los coros de ngeles tienen tareas especficas y sus energas son especiales. Se dividen en tres grupos:
Primer coro o esfera:
Serafines / Querubines / Tronos
Segundo coro o esfera:
Dominaciones / Poderes / Virtudes
Tercer coro o esfera:
Principados / Arcngeles / ngeles
La primera esfera de ngeles se relaciona con el Universo y las manifestaciones de la divinidad.
Los Serafines estn hechos de puro amor, luz y fuego.
Los Querubines son guardianes de la luz y las estrellas. Su luz eclipsa la de los dems ngeles.
Los Tronos estn asignados a los planetas. Crean las energas positivas.
La segunda esfera de ngeles tiene que ver con el gobierno de un determinado planeta.
Las Dominaciones son lderes divinos que integran lo material y lo espiritual.
Los Poderes son encargados de llevar el registro de la historia humana.
Las Virtudes traen la energa espiritual al plano terrenal.
La tercera esfera de ngeles est involucrada en los asuntos de los humanos.
Los Principados son guardianes de continentes, pases y ciudades.
Los Arcngeles son fuerzas especiales del reino.
Los ngeles son los que se asignan a cada ser ().
Simplificacin del texto de Pseudo Dionisio Areopagita en el siglo IV o V, en el libro De Coelesti hyerarchia (La
Jerarqua Celeste).

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los ngeles que caben en una nube ...

Hern (o Hero) de Alejandra (aproximadamente ao 10 dC. alrededor de los aos 70) fue un
ingeniero griego que floreci en Alejandra, posiblemente en el siglo primero. Despus de la decadencia
del Imperio Alejandrino y, con l, de la ciencia griega, todava existieron algunos destellos de genialidad.
Uno de estos genios fue Hern, que despleg una actitud casi moderna para la mecnica, descubriendo
de forma arcaica la ley de accin y reaccin, mediante experimentos con vapor de agua.
Describi un gran nmero de mquinas sencillas y generaliz el principio de la palanca de Arqumedes.
Fue inventor de cajas de engranajes y tambin de unos aparatos de vapor, como la eolpila. Es el autor
de la obra Autmata, la primera obra que conocemos en el mundo sobre los robots.
En matemticas pas a la historia sobre todo por la frmula que lleva su nombre y que permite
calcular el rea de un tringulo conocidos sus tres lados, aparecida por primera vez en su obra "La
Mtrica". En esta obra tambin encontramos ejemplos numricos de medida de longitudes, reas y
volmenes, as como alguna demostracin.
Enciclopedia Libre Universal Espaola.

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barco a vapor

Mnica Lewinsky declar, en las 20 horas de confidencias grabadas subrepticiamente por Linda
Tripp, que hizo el amor con Clinton en la Casa Blanca muchas veces, de preferencia en las primeras
horas de la noche o primeras horas de la maana de los fines de semana. Clinton y ella practicaron
"entre 12 y 20 veces" el sexo oral. Esto ocurri en un anexo al Despacho Oval y una vez Clinton le
dijo a la chica que no considera la felacin infidelidad conyugal.
Javier Valenzuela Washington:Mnica Lewinsky, dispuesta a reconocer ante la justicia que tuvo relaciones sexuales
con Clinton Una antigua amante durante 12 aos dice que al presidente "le gusta arriesgarse" 25/01/1998 para
El Pas, Espaa.

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que te chupe qu?

El espacio abierto urbano, es para las poblaciones citadinas el ltimo reducto del locus amoenus
clsico. El concepto que da origen a este lugar, se encuentra totalmente perdido en nuestras urbes,
sin embargo comprender sus caractersticas y buscar la manera de hacerlos presentes en proyectos
contemporneos, sin duda nos llevar a propuestas que garanticen un enriquecimiento de la vida
urbana.
Pero, Cmo aparece la idea del locus amoenus y qu caractersticas tiene? Encontramos este concepto
en diferentes obras literarias. En la tradicin clsica la glorificacin del mundo empieza con Homero:
la naturaleza participa de lo divino. En el paisaje placentero tienen su morada las ninfas o Atena o
rtemis. En el jardn de Alcnoo, descrito en La Odisea, encontramos las caractersticas esenciales
de todo locus amoenus: un prado muy frtil con rboles frutales productivos todo el ao, una fuente
o riachuelo, flores con el agregado de canto de aves y la eterna primavera y el soplo de la brisa de
occidente que es la misma que sopla en las cumbres del Olimpo.
Del Locus Amoenus al objeto de uso por: M. en Arq. Amaya Larrucea Garritz, Ponencia presentada en el 2
Coloquio Nacional de Teora de la Arquitectura, Facultad de Arquitectura, UNAM, 2006.

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locus amoenus

() Con toda justificacin, Freud ha proyectado su labor crtica sobre los sueos, ya que, efectivamente,
es inadmisible que esta importante parte de la actividad psquica haya merecido, por el momento, tan
escasa atencin. Y ello es as por cuanto el pensamiento humano, por lo menos desde el instante del
nacimiento del hombre hasta el de su muerte, no ofrece solucin de continuidad alguna, y la suma
total de los momentos de sueo, desde un punto de vista temporal, y considerando solamente el sueo
puro, el sueo de los perodos en que el hombre duerme, no es inferior a la suma de los momentos
de realidad, o, mejor dicho, de los momentos de vigilia. La extremada diferencia, en cuanto a importancia
y gravedad, que para el observador ordinario existe entre los acontecimientos en estado de vigilia y
aquellos correspondientes al estado de sueo, siempre ha sido sorprendente. As es debido a que el
hombre se convierte, principalmente cuando deja de dormir, en juguete de su memoria que, en el
estado normal, se complace en evocar muy dbilmente las circunstancias del sueo, a privar a ste
de toda trascendencia actual, y a situar el nico punto de referencia del sueo en el instante en que
el hombre cree haberlo abandonado, unas cuantas horas antes, en el instante de aquella esperanza o
de aquella preocupacin anterior. El hombre, al despertar, tiene la falsa idea de emprender algo que
vale la pena. Por esto, el sueo queda relegado al interior de un parntesis, igual que la noche. Y, en
general, el sueo, al igual que la noche, se considera irrelevante ().
Andr Breton, Fragmento del Primer Manifiesto Surrealista, Pars , 1924.

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los sueos

...Me condujeron a una sala, al entrar sent mucho olor a sangre [...] escuchaba individuos que hablaban
bajo, uno de ellos me desat las manos y me orden que me desnudara, les dije que por favor no lo
hicieran, pero luego en forma violenta me desvistieron, dejndome slo la capucha puesta, me pusieron
en una especie de camilla amarrada de manos y pies con las piernas abiertas, sent una luz muy potente
que casi me quemaba la piel. Escuch que estos individuos se rean, luego un hombre comenz a
darme pequeos golpes con su pene sobre mi cuerpo, me pregunt de que porte me gustaba, otro
hombre escriba cosas sobre mi cuerpo con un lpiz de pasta. Luego vino el interrogatorio [...] en
seguida orden que me pusieran corriente en los senos, vagina y rodillas [...]. Luego de las descargas
pararon un rato, mientras senta que hablaban entre ellos. Nuevamente retomaron el interrogatorio,
esta vez me dijeron que me haban conectado a la mquina de la verdad [...] por cada respuesta que
daba sonaba un pito de esta mquina, por cuanto me decan que yo estaba mintiendo [...] el pito de
ese aparato se transform en un infierno [...] vinieron nuevamente los golpes y las descargas elctricas,
cuando casi estaba inconsciente me levantaron la capucha hasta la nariz, me pusieron un vaso en la
boca hacindome ingerir un lquido, no supe qu pas conmigo hasta el da siguiente que me devolvieron
al campo de prisioneros. En el campo fui recibida por el suboficial [...] el que al verme coment que
si se diera vuelta la tortilla no querra que esto le pasara a su hija, le pregunt qu me haba pasado,
pero enseguida llam a las enfermeras militares [...] senta dolor en la vagina y en todo mi cuerpo [...]
estaba muy deteriorada sin poder defecar...
Presa politica, menor de edad, detenida en septiembre de 1973: Informe de la Comisin Nacional sobre Prisin Poltica
y Tortura (Informe Valech) 2004.

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interrogatorio

He visto ayer por una ventana un tiesto lleno de lilas y de rosas plidas, sobre un trpode. Por fondo
tena uno de esos cortinajes amarillos y opulentos, que hacen pensar en los mantos de los prncipes
orientales. Las lilas recin cortadas resaltaban con su lindo color apacible, junto a los ptalos esponjados
de las rosas t.
Junto al tiesto, en una copa de laca ordenada con ibis de oro incrustados, incitaban a la gula manzanas
frescas, medio coloradas, con la pelusilla de la fruta nueva y la sabrosa carne hinchada que toca el
deseo; peras doradas y apetitosas, que daban indicios de ser todas jugo, y como esperando el cuchillo
de plata que deba rebanar la pulpa almibarada; y un ramillete de uvas negras, hasta con el polvillo
ceniciento de los racimos acabados de arrancar de la via.
Acrqueme, vilo de cerca todo. Las lilas y las rosas eran de cera, las manzanas y las peras de mrmol
pintado, y las uvas de cristal.
Naturaleza muerta!
Rubn Daro, Naturaleza Muerta en Azul. Editorial Espasa Calpe.

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naturaleza muerta

Oracin a la Vida
Sin duda un amigo ama a su amigo
como yo te amo a ti, vida llena de enigmas!
Lo mismo si me has hecho gritar de gozo que llorar,
lo mismo si me has dado sufrimiento que placer,
yo te amo con tu felicidad y tu afliccin:
y si es necesario que me aniquiles,
me arrancar de tus brazos con dolor,
como se arranca el amigo del pecho de su amigo.
Con todas mis fuerzas te abrazo:
deja que tu llama encienda mi espritu
y que, en el ardor de la lucha,
encuentre yo la solucin al enigma de tu ser!
Pensar y vivir durante milenios,
arroja plenamente tu contenido!
Si ya no te queda ninguna felicidad que darme,
bien! An tienes
tu sufrimiento!
Lou Andreas Salom, Oracin a la vida poema regalado a Nietzche.

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ms all del bien y el mail

La aceptacin de las personas hacia la ciruga plstica y al aumento de senos ha cambiado durante
los aos y cada vez hay ms personas que desean someterse a procedimientos de ciruga plstica o
cirugia esttica, especialmente de aumento de senos, para sentirse ms jvenes por dentro y por
fuera. Aunque la economa ha estado sufriendo, la ciruga plstica o estetica ha permanecido inalterable.
72 millones de personas hacen averiguaciones acerca de las cirugas plsticas y sobre todo aumento
de senos, concretndose en un promedio de 1 milln de procedimientos por ao y esta tendencia no
parece estar reducindose en un futuro cercano.
(Noticias CBS, 06 01 01).

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mona lisa

El ex libris: El antecedente ms antiguo que se conoce del exlibris es una tablilla egipcia de barro
cocido que se conserva en el Museo Britnico y que contiene una inscripcin jeroglfica que indica
la pertenencia a la biblioteca del faran Amenofis III. Este faran gobern Egipto en el periodo
comprendido entre el ao 1391 y 1353 (a.C.).
En la Edad Media aparecen las primeras marcas manuscritas sobre los cdices, pero el exlibris, tal
como hoy lo conocemos, surge a la vez que la imprenta y su evolucin va ligada al arte de imprimir.
Es en Alemania donde se sita el nacimiento del exlibris, considerndose como el primero documentado
el del clrigo Knabensberg, conocido como Hans Igler (Juan Erizo). Se trata de un exlibris que
representa un puercoespn comiendo unas flores silvestres, y se estima que data del ao 1450
(aproximadamente).
Fuente: www.exlibrismo.com

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ex libris

La censura no existe mi amor oh,oh,oh,oh,ah,ah

La censura no existe mi amor oh,oh,oh,oh,
La censura no existe mi,
La censura no existe,
La censura no,
La censura,
La.... ah!!!
Cancin de Juan Carlos Baglietto, cantautor.

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no digo yo

Chuang Tzu so que era una mariposa y durante aquel sueo no era Chuang Tzu, era una mariposa.
Cmo, abolidos el espacio y el yo, vincularemos esos instantes a los del despertar y a la poca feudal
de la historia china? Ello no quiere decir que nunca sabremos, siquiera de manera aproximativa, la
fecha de aquel sueo; quiere decir que la fijacin cronolgica de un suceso, de cualquier suceso del
orbe, es ajena a l, y exterior. En la China, el sueo de Chuang Tzu es proverbial; imaginemos que
de sus casi infinitos lectores, uno suea que es una mariposa y luego que es Chuang Tzu. Imaginemos
que, por un azar no imposible, este sueo repite puntualmente el que so el maestro. Postulada esa
igualdad, cabe preguntar: Esos instantes que coinciden no son el mismo? No basta un solo trmino
repetido para desbaratar y confundir la historia del mundo, para denunciar que no hay tal historia?
Jorge Luis Borges, Nueva refutacin del tiempo en Otras inquisiciones (1952).

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mariposa

()Lo que sucede es que antiguamente, a las once de la maana, muchos trabajadores se tomaban
un descanso que consista en comer unos pancitos y acompaarlos de un taquito de aguardiente,
licor muy apreciado por los chilenos.
Para ocultar el inters, que por encima de los comestibles, se tena por el aguardiente, los ms fanticos
inventaron una clave con la que se aluda a este trago tan apetecido. Y como la palabra "a g u a r
d i e n t e" tiene once letras, se simboliz con la palabra once a esta variedad de licor.
De esta forma, el tomar once se convirti en el momento en que junto a los panecillos se ingera
el aguardiente. Aunque ya no es en la maana y tampoco se ingiere alcohol, el tomar once qued
registrado pro la instancia de descanso en la que se coman unos ricos panecillos.
Tomado de Dichos Criollos en www.chile.com Publicado el 10 de noviembre de 2000.

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la hora de once

() Comnmente la demagogia es considerada como un tipo perverso de oratoria, que permite

atraer hacia los intereses propios las opiniones de los dems utilizando falacias o argumentos
aparentemente vlidos que, sin embargo, tras un anlisis de las circunstancias, pueden resultar invlidos
o simplistas.
En la antigedad, era considerada la forma poltica en que degeneraba la democracia ().
Franklin Fustillos,Anlisis filosfico de la falacia del discurso demaggico: Propuesta educativa para evitarlo,
www.hdl.handle.net

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discurso

Primera Ley: Una partcula que se encuentra originalmente en reposo, o movindose en lnea recta
con velocidad constante, permanecer en este estado siempre y cuando una fuerza desbalanceada no
acte sobre sta.
Segunda Ley: Una partcula sobre la cual acta una fuerza desbalanceada F experimenta una aceleracin
a que posee la misma direccin que la fuerza y una magnitud que es directamente proporcional a la
misma. Si F se aplica a una partcula de masa m, esta ley puede expresarse matemticamente como
F ma.
Tercera Ley: Las fuerzas de accin y repulsin entre dos partculas son iguales en intensidad, opuestas
en sentido y colineales.
Isaac Newton, Leyes del movimiento.

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equilibrio precario

La Intifada comenz en un campo de refugiados de Jabalya en Gaza el 9 de noviembre de 1987,

cuando cuatro trabajadores rabes que volvan de su trabajo en Israel murieron en una colisin con
un camin israel. Miles de personas en duelo iniciaron una marcha hacia un campo del ejrcito Israel,
convencidos de que el accidente haba sido deliberado. (Tres das antes un comerciante israel haba
sido asesinado en Gaza y sus habitantes crean que el conductor del camin era un pariente del
comerciante dispuesto a vengar su suerte). El ejrcito israel dispar sobre los manifestantes. Cuatro
palestinos murieron y la Franja de Gaza, una pequea zona de tierra en la que se apian 650.000
habitantes, estall en una lluvia de piedras, ccteles Molotov y neumticos incendiados. La rebelin
se extendi a los territorios de la Orilla Occidental del Jordn, donde, al igual que en la Franja, los
campos de refugiados, y en particular las escuelas de la UNRWA (*), se convirtieron en la primera
lnea de la intifada.
(*) Nota de la edicin: Agencia de las naciones Unidas para los refugiados de Palestina en Oriente prximo.
En La Intifada Palestina. Revista Debats n 33. Valencia, 1990.

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resistencia

mcula.
(Del lat. macula).
1. f. mancha (seal que ensucia un cuerpo).
2. f. Cosa que deslustra y desdora.
3. f. mcula ltea.
4. f. coloq. Engao, trampa.
5. f. Astr. Cada una de las partes oscuras que se observan en el disco del Sol o de la Luna.
~ ltea.
1. f. Anat. Mancha amarilla en la retina, que incluye la fvea y que contiene gran cantidad de conos
para la percepcin de los colores.
Fuente: Diccionario de la Real Academia Espaola de la Lengua.

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207

mcula

() enviado especialmente por el general Pinochet, estuvo al mando de la llamada "Operacin

Peineta", que consisti en un operativo del Ejrcito en la zona cordillerana, comprendida entre
Concepcin y Valdivia, y cuyo objetivo era la captura de "extremistas armados". Como resultado de
esta operacin, varios campesinos fueron detenidos, ya que el nico "extremista" individualizado de
la zona, el "Comandante Pepe", Jos Liendo, haba sido fusilado poco antes, durante el paso de la
Caravana de la Muerte por Valdivia ().
Fuente: memoriaviva.com

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operacin peineta

Hay una ciencia que estudia el ser en tanto que ser y los accidentes propios del ser. Esta ciencia es
diferente de todas las ciencias particulares, porque ninguna de ellas estudia en general el ser en tanto
que ser. Estas ciencias slo tratan del ser desde cierto punto de vista, y slo desde este punto de vista
estudian sus accidentes; en este caso estn las ciencias matemticas. Pero puesto que indagamos los
principios, las causas ms elevadas, es evidente que estos principios deben de tener una naturaleza
propia. Por tanto, si los que han indagado los elementos de los seres buscaban estos principios, deban
necesariamente estudiar en tanto que seres. Por esta razn debemos nosotros tambin estudiar las
causas primeras del ser en tanto que ser.
El ser se entiende de muchas maneras, pero estos diferentes sentidos se refieren a una sola cosa, a
una misma naturaleza, no habiendo entre ellos slo comunidad de nombre; mas as como por sano
se entiende todo aquello que se refiere a la salud, lo que la conserva, lo que la produce, aquello de
que es ella seal y aquello que la recibe; y as como por medicinal puede entenderse todo lo que se
relaciona con la medicina, y significar ya aquellos que posee el arte de la medicina, o bien lo que es
propio de ella, o finalmente lo que es obra suya, como acontece con la mayor parte de las cosas; en
igual forma el ser tiene muchas significaciones, pero todas se refieren a un principio nico.
Aristteles, Metafsica, Libro Cuarto, I y II.

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ontologa

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"Pginas Ilustradas" es el primer libro de la Editora

"Palabra Ilustrada".
Se termin de realizar, en los talleres de
Constanza Jarpa Luco en noviembre de 2013.
Las fuentes utilizadas en la composicin del
texto son Garamond y Baskerville.
Se imprimi un total de 20 ejemplares numerados
para la primera edicin en offset digital,
sobre papel Iris ahuesado de 80 grs.
La encuadernacin es artesanal, cosida con algodn
y las tapas estn impresas en serigrafa sobre tela
e intervenidas manualmente.
Cada ejemplar es nico.
Santiago Valparaso, primavera 2013.