A CONSTRUO DA MORAL E DA TICA

LUCY MARTA SCHELLIN

RESUMO
Este artigo busca entender os conceitos de moral e tica, termos to prximos em
significado e to distintos em sua aplicao, bem como ao longo da histria, regeram a
conduta e as dinmicas sociais, promovendo a evoluo nas relaes humanas.
PALAVRAS CHAVE: tica, moral, normas de conduta.
ABSTRACT
This article seeks to understand the concepts of moral and ethical terms so close in
meaning and so distinct in their application, and throughout history, governed the conduct
and social dynamics, promoting development in human relations.
INTRODUO
Vemos com certa frequncia, notcias a respeito de casos onde houve falta de tica
no servio pblico. Mas o que tica? Em que se baseia? Como foram formados os conceitos
de tica e moral?
Para responder a estas perguntas foi feito um estudo bibliogrfico para entender o
que tica e moral, bem como de que forma o homem desenvolveu e aprimorou suas regras
bsicas de conduta, a fim de conviver em sociedade.
da ndole do ser humano, agir de forma tica, no comum, porm, que os
indivduos se questionem a respeito do que os leva a tomar tais atitudes. E so justamente os
questionamentos

sobre

coisas

simples,

que

acabam

desencadeando

processos

transformadores, nas relaes entre as pessoas.

MORAL E TICA
tica e moral normalmente so conceitos fceis de serem confundidos por estarem
intrinsecamente ligados. Morfologicamente, a origem da palavra tica vem do grego ethos, e
existem duas formas para grafar a nossa vogal e, que podem alterar o sentido da palavra
origem. Escrita com eta, uma vogal longa, significa costume, caso seja escrita com epsilon,
uma vogal curta, significa carter, ndole natural da pessoa. J a moral vem do latim, mores,
uma traduo imperfeita da palavra ethos grega, que referencia os valores da coletividade.
Pode-se dizer que para que exista a tica primeiro necessrio que exista a moral.
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A moral faz parte do cotidiano dos seres humanos desde os primeiros agrupamentos
sociais, e norteada pelos conceitos de bem, de justia, enfim de pensamentos e atitudes que
promovem o desenvolvimento do ser humano. o conjunto normas que cada indivduo
utiliza no seu dia a dia, para viver em harmonia na sociedade, baseado nas suas vivncias,
na educao recebida, nas suas crenas e tradies. Cada pessoa tem a sua viso particular
de moral, o seu certo e o seu errado, e os conceitos morais de cada indivduo so aplicados
nas relaes dirias, funcionando como um limite que cada um se impe naturalmente,
para conviver bem com as outras pessoas, assumindo a responsabilidade pelas suas escolhas.
As pessoas acabam influenciando umas s outras no seu grupo de convivncia, e o grupo
todo passa a perceber o certo e o errado, o justo e o injusto, o til e o no til, mais ou
menos da mesma forma.
Explicar moral e tica pode gerar um conflito de opinies: porm existem nuanas
que diminuem ou extinguem estas particularidades. Moral pode ser definida a nossa
conscincia e as qualidades boas que temos entre elas o respeito pela vida, ao ser humano,
fraternidade, solidariedade e a moral formada numa universidade da vida: O Cotidiano.
Pode variar de pessoa a pessoa, pois todo ser humano no possui as mesmas qualidades, h
uma variao muito grande, talvez exagerada. tica nada mais do que o estudo dos juzos
de apreciao referentes conduta humana suscetvel de qualificao do ponto de vista do
bem e do mal, seja relativamente a determinada sociedade, seja de modo absoluto. (1)
Toda cultura e cada sociedade institui uma moral, isto , valores
concernentes ao bem e ao mal, ao permitido e ao proibido, e conduta
correta, vlidos para todos os seus membros. Culturas e sociedades
fortemente hierarquizadas e com diferenas muito profundas de castas ou
de classes podem at mesmo possuir vrias morais, cada uma delas referida
aos valores de uma casta ou de uma classe social. No entanto, a simples
existncia da moral no significa a presena explcita de uma tica,
entendida como filosofia moral, isto , uma reflexo que discuta,
problematize e interprete o significado dos valores morais. (CHAUI, 2010,
436)
A tica surgiu na Grcia antiga atravs dos questionamentos de Scrates, um dos
primeiros filsofos da humanidade, e por definio, o estudo filosfico puramente racional
das regras de conduta moral praticada pelos seres humanos no seu dia a dia. Enquanto a
moral baseada na prtica, nas aes de uso constante, a tica, estuda minuciosamente o
comportamento dos grupos de convivncia, e procura descobrir o que faz as pessoas agirem
de determinada forma e com uma determinada conduta.
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O objeto de estudo da tica so os princpios, os motivos, as circunstncias que

levaram aos indivduos, num determinado contexto a agirem segundo a moral em vigor e as
consequncias decorrentes de tais aes.
O objetivo da tica promover modificaes na moral, utilizando a racionalidade
do indivduo, fazendo-o refletir sobre os acontecimentos do cotidiano, questionar a moral
em vigor da sociedade na qual o indivduo est inserido, pensar em qual a melhor forma de
agir, norteando seus passos, orientando racionalmente a melhoria da conduta humana.
O estudo sistemtico da moral, por si s, no garante que os princpios
considerados corretos, sejam efetivamente aplicados. necessria a introjeo de valores em
cada indivduo, para que as aes prticas do dia a dia reflitam a elevao moral de cada
ser.
REFLETINDO SOBRE AS CONSTRUES DA MORAL
A moral adquire contornos diferenciados nos diversos perodos da histria. A seu
tempo, os valores so modificados de acordo com a forma de vida e os costumes das pessoas
e tem a funo especfica de orientar o comportamento dos indivduos em sociedade. Alguns
princpios morais se tornaram consenso durante toda a histria da humanidade e podem ser
consideradas conquistas valiosas. Como tem carter positivo acabaram se tornando valores
universais como a honestidade, a liberdade, etc. Muitos desses princpios so de carter
religioso e se conservam com o passar dos anos pela tradio.
Os valores morais surgem das necessidades histricas dos homens. Uma vez
institudos, passam a se estruturar como um sistema normativo: conjunto de
normas morais que visa regulao do comportamento dos indivduos,
tendo por finalidade atender as necessidades de sobrevivncia, de justia, de
defesa etc. da comunidade. As normas e valores tambm servem de
orientao de valor, de parmetros para os juzos de valor, que visam
nortear a conscincia da moral dos indivduos, compondo um cdigo moral
no escrito, cuja reproduo realizada na vida cotidiana, pela repetio
formadora do hbito e dos costumes. Essa forma primria de organizao
social da comunidade em torno de valores comuns e de regras de
comportamento d origem moral como costume (do latim mos, moris) ou
conjunto de hbitos de conduta (mores). (BARROCO, 2010, P. 60)
A tica crist, baseada na Bblia e em documentos religiosos, tem como princpio as
verdades reveladas por Deus (moral absoluta) e, portanto no podem ser contestadas. Os
dez mandamentos so as primeiras normas ticas enviadas pelo Criador aos homens, para
regular a conduta destes em relao a si mesmo, aos outros e a Deus. Os princpios bblicos
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fornecem padres de conduta, que devem ser usados em situaes para as quais no h
instrues explcitas. O conceito de autonomia, onde o ser humano livre para escolher
entre o certo e o errado substitudo pelo livre arbtrio, regido pela obedincia e pelo temor
a Deus.
Ao obedecer s leis morais, os homens realizam sua essncia, o que o
aproxima de Deus, finalidade da sua existncia. Por que isso ocorre? Vimos
que o homem tende naturalmente ao bem; sendo assim, sua essncia, ou sua
natureza boa. As leis morais, sendo derivadas das leis divinas, so leis
humanas que tendem ao bem e contam com a confirmao dada pela
revelao que determina as virtudes e os deveres derivados do bem
supremo. (BARROCO, 2010,p. 130)
A vontade divina pode tornar-se parcialmente conhecida dos humanos sob
a forma de leis, isto , decretos, mandamentos, ordenamentos, comandos
emanados da divindade. Assim como a ordem do mundo decorre dos
decretos divinos, isto , da lei ordenadora qual nenhum ser escapa tambm
o mundo humano est submetido a mandamentos divinos. ( CHAUI,
2010,p. 384)
Alguns grupos no contemplados pelos dogmas do catolicismo criaram suas prprias
normas de conduta, que por diferirem dos preceitos catlicos, passaram a ser chamadas de
heresias. Eram chamadas de heresias todas as formas de manifestao que fugia ao controle
e poder da Igreja Catlica. As seitas margem do poder catlico passaram a se multiplicar,
e o nmero de adeptos aumentou significativamente.
Para se fortalecerem politicamente, os reis precisavam se desvincular do poder
poltico da Igreja Catlica e criar uma Igreja prpria, comandada por eles.
Soma-se ainda o inconformismo da burguesia, em sua maioria analfabetos, e agora com
poder financeiro gerado pelo desenvolvimento de seus comrcios, ao serem deixados de lado
pelos nobres nas nomeaes ao clero e consequentemente nas decises da comunidade. As
escolas antes vinculadas Igreja Catlica e utilizadas apenas pelos bem nascidos, abrigam os
filhos dos burgueses em ascenso e proporcionam a formao de novos conceitos de tica,
baseados no mais na concepo de bem coletivo, mas referiam-se individualidade do
homem.
Revoltado com a venda de indulgncias (perdo de Deus) pelo papa Leo XX e o
arcebispo Alberto de Mangcia populao, o sacerdote Martinho Lutero, promoveu um
debate pblico com a publicao de 95 teses, convocando as pessoas a questionarem a
validade desse comrcio. Tais teses foram publicadas em alemo fluente, em frases curtas e
perguntas simples, para que no s os cultos tivessem acesso s teses, solicitando a presena
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dos populares ao debate. A traduo do Novo Testamento para o alemo coloquial

disseminou o conhecimento sobre a palavra de Deus, antes de propriedade exclusiva da
Igreja, para toda a populao. Mais tarde excomungado e recluso, concluiu tambm a
traduo do Antigo Testamento. No havia mais volta, a Igreja tinha se partido, e os valores
morais tidos como certos por longo tempo, haviam sido adaptados para as condies da
sociedade atual.
A reforma protestante evidencia ento, uma nova forma de se relacionar com a f,
apresentando as figuras sacras como figuras humanas, e derruba valores rgidos da doutrina
crist, modificando o conceito de justia.
Com o aparecimento das relaes burguesas, o conceito de justia perdeu o
carter unvoco, e o problema do como se imps ainda mais no primeiro
plano. Verificou-se que no era igualmente possvel a todos procederem
bem, e que nem todos possuam os meios necessrios para tal; alm disso, o
que era justo para um ponto de vista poderia ser injusto para outro, e atuar
de maneira justa para com uma pessoa podia significar praticar a injustia
para com outra. (HELLER apud BARROCO, 2010, p. 106).
A tica de Maquiavel se contrape tica crist, onde o governo estava subordinado
s leis de Deus e as aes visavam salvao da alma. Para Maquiavel, os governantes
devem se preocupar com a ptria e o bem estar do povo, mesmo que decorrentes de prticas
consideradas como meios inadequados fossem estes bons ou maus. Suas teorias no tem
vnculo religioso e mostram como agiam e no como deveriam agir os polticos e
governantes, bem como que virtudes deveriam ter para se manter no comando e aumentar
suas conquistas. Evidencia-se aqui a diferena entre a filosofia, ou seja, como as coisas
deveriam ser e cincia, como as coisas de fato so. A poltica passa a ser uma instncia de
poder, guiada por interesses particulares. Segundo Maquiavel, para obteno de resultados
concretos, o homem precisa primar pela eficcia, mesmo que se utilizando de mtodos no
aceitos pela maioria dos indivduos, como corretos, pois os parmetros absolutos da moral
da poca, como a humildade, a piedade e a compaixo, no levariam o homem
prosperidade por serem contrrios s necessidades e aplicaes da poltica, como audcia,
coragem e patriotismo. Um governante poderia utilizar recursos militares e fazer inimigos,
se isso fosse necessrio para lhe assegurar o poder.
Vrios princpios morais, como o de ser honesto ou de no matar, por
exemplo, funcionam como normas universais ao longo da histria. A
maioria tem origem em princpios religiosos e so conservados pela tradio,
objetivando-se de diversas formas, em diferentes culturas e tempos
histricos... Como produtos histricos, eles se transformam, mas tendem a
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reproduzir valores universalmente tidos como valores positivos; por isso

tendem a explicitar valores humano-genricos, representativo das
conquistas prticas do ser social, ao longo da histria. A realizao concreta
desses princpios adquire significados histricos particulares em cada
contexto, em cada sociedade, classe, estrato social, assim como para cada
indivduo, em sua singularidade (BARROCO, 2010, P. 69)
A sociedade francesa do sculo XVIII era dividida em camadas sociais, onde o clero
estava acima de todos, no pagava impostos e assim como os reis, e a nobreza, viviam no
luxo sustentado pela classe trabalhadora formada pelos camponeses, comerciantes e
burgueses, tambm chamados de terceiro estado.( 18 Brumrio). Estes no tinham direito a
voto, nem a opinio na forma de governo. Os camponeses e trabalhadores viviam em
situao de misria e, as normas de conduta da poca eram opressoras, e, portanto
aspiravam melhores condies de vida. J os burgueses, em melhor situao econmica,
desejavam uma maior participao poltica, e mais liberdade econmica. Todos os que se
contrapunham s ordens do rei eram presos na Bastilha, famoso crcere poltico, sem direito
a defesa e julgamento ou eram condenados morte na guilhotina.
A grande insatisfao gerada pela opresso da classe trabalhadora resultou na
Revoluo Francesa, cujo primeiro alvo foi a Bastilha, smbolo poltico da monarquia
francesa, e o lema Liberdade, Igualdade, Fraternidade a expresso mais correta dos anseios
do povo francs. Instaurou-se ento a Assembleia Constituinte, que cancelou os direitos
feudais, confiscou as propriedades do clero e promulgou a Declarao dos Direitos do
Homem e do Cidado, com significativos avanos sociais, porm administrada pelos
burgueses, e com a classe trabalhadora ainda sem grande participao na vida poltica.
Institui-se assim uma sociedade burguesa j com as bases do capitalismo.
A declarao dos Direitos do Homem e do Cidado, aprovada em 1789, na
Frana Revolucionria, inscreveu a liberdade e a igualdade como direitos de
todos perante a lei, contrapondo-se s leis feudais que legitimavam a
desigualdade entre servos e nobres. A valorizao do trabalho como meio de
ascenso social, a realizao individual e a expanso do mercado de
trabalho, agora voltado industrializao, a ruptura com as formas de vida
tradicionais passam a expressar novos cdigos morais baseados no
pluralismo e na relatividade de valores. (BARROCO, 2010,p. 108)
A Revoluo Francesa considerada o incio da Idade Moderna e influenciou muitos
outros movimentos ao redor do mundo, incluindo a Inconfidncia Mineira aqui no Brasil.
O capitalismo iniciado no sculo XII, aos poucos toma forma, e aps a revoluo
industrial que passa a existir o verdadeiro capitalismo. De forma simplista, entende-se
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por capitalismo, a utilizao de recursos e ferramentas para a produo de bens de

consumo, cuja produo de forma segmentada depende de trabalhadores, cada qual com
sua habilidade, e tem seu comrcio desvinculado do Estado.
A revoluo industrial teve incio na Inglaterra, onde havia mo de obra farta,
recursos naturais disponveis e uma burguesia capitalizada, vida por lucros. Havia tambm
maior liberdade ao comrcio, uma vez que a Inglaterra havia sado do domnio da Igreja
Catlica pela Reforma Protestante.
O sistema de produo utilizado era a manufatura. Os artesos, eram responsveis
por todo o processo produtivo desde a escolha da matria prima at a comercializao de
seu produto e com a implantao das fbricas, transformaram-se em trabalhadores
assalariados, perdendo a autonomia, o controle sobre a matria prima, o produto e o lucro.
A inveno de mquinas, a princpio rudimentares evoluiu muito e uma mquina
passou a fazer o servio de muitos trabalhadores. Os salrios eram muito baixos, as fbricas
eram sujas e mal iluminadas, as jornadas de trabalho extensas, utilizava-se mo de obra
feminina e infantil, e no havia direitos trabalhistas.
O valor da fora de trabalho era determinado pelo tempo de trabalho no
s necessrio para a manuteno do trabalhador individual adulto, mas para
a manuteno da famlia do trabalhador. A maquinaria, ao lanar todos os
membros da famlia do trabalhador no mercado de trabalho, reparte o valor
da fora de trabalho do homem por toda sua famlia. Ela desvaloriza,
portanto, sua fora de trabalho. A compra de uma famlia parcelada, por
exemplo, em 4 foras de trabalho, custa, talvez, mais do que anteriormente a
compra da fora de trabalho do cabea da famlia, mas, em compensao,
surgem 4 jornadas de trabalho no lugar de uma, e o preo delas cai
proporcionalmente ao excedente de mais-trabalho dos quatro em relao ao
mais-trabalho de um. Agora, quatro precisam fornecer no s trabalho, mas
mais trabalho para o capital, para que uma famlia possa viver. Assim, a
maquinaria desde o incio amplia o material humano de explorao, o
campo propriamente de explorao do capital, assim como ao mesmo tempo
o grau de explorao. ( MARX, 1996, p. 28)
Nos limites da sociedade burguesa existem, objetivamente, formas
de oposio moral dominante: elas encontram-se nos partidos polticos,
nos movimentos sociais e em todas as formas de organizao dos
trabalhadores e dos sujeitos polticos que no permitem que os valores e os
direitos conquistados atravs de muitas lutas contra as classes dominantes se
percam na histria. Logo, no se trata de inventar uma nova moral, mas de
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resgatar suas particularidades em face de contextos histricos especficos.

preciso perguntar se as escolhas ticas correspondem s necessidades
histricas do presente e em que medida pode interferir nas lutas sociais:
tarefa fundamental da crtica marxista. (BARROCO, 2010, p. 216)
Devido s crises do capitalismo, e crticas de intelectuais da poca, surge o
pensamento socialista. No auge do brilhantismo intelectual da Rssia do sculo XIX, as
ideias crticas de Karl Marx, vo de encontro ao o engajamento poltico dos estudantes, e
principalmente em Vladimir Ilitch Ulianov Lnin, vindo de uma famlia de cinco irmos,
todos dedicados luta revolucionria. Formado em direito pela Universidade de So
Petersburgo, nunca exerceu a profisso, destacando-se como lder revolucionrio. Para que
Lnin pudesse implantar a sociedade nos seus moldes, era necessrio que o proletariado
tomasse conta do poder e para isso fazia-se necessrio subverter a ideologia e dominar a
burguesia. Para isso era necessrio que os principais articuladores do seu movimento fossem
treinados para apresentar uma moral impecvel.
Tendo em vista a centralidade que a poltica ocupa na vida de Lnin, no
difcil entender porque a sua compreenso tica seja completamente
entrelaada com a sua opo poltico-ideolgica. Por isso, embora no
elabore uma teoria marxista, em vrios de seus escritos, encontramos valores
ticos, avaliaes ticas sobre o movimento e indicaes sobre sua prpria
concepo tica. Ele nos leva identificao do modo de ser do novo homem
socialista... observa-se que os valores: disciplina, fidelidade, firmeza,
sacrifcio, herosmo e justia tem por finalidade a revoluo, sendo que a
moral est entrelaada com a conscincia de classe. (BARROCO, 2010, p.
184)
Nos dias de hoje com a queda do comunismo na Rssia e de quase todos os estados
socialistas, os partidos de esquerda, tem o socialismo apenas como ideologia.
O capitalismo contemporneo se diferencia do capitalismo do perodo anterior que
priorizava a produo em massa, pela valorizao do indivduo, e de segmentos de mercado
consumidor. A fragmentao das relaes observada em todos os aspectos da vida
cotidiana. Os valores passaram a ser relativos, e estamos vivendo hoje a era da incerteza.
O reino do efmero o espao onde nada tem valor ou s tem valor o que
no significa compromissos com algo ou com algum. Sem laos no
existem riscos, mas com isso restringem-se as exigncias e as escolhas ticas.
De fato a cultura contempornea favorece a restrio da tica ao consolidar
a moral individualista, a vida fragmentada, a violncia, o intimismo voltado
ao eu, o egosmo, a vida privada em detrimento da vida pblica, entre
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outros. Essa cultura... caracterstica, da desumanizao em curso e da

negao do que a sociedade moderna conquistou enquanto desenvolvimento
e apropriao das conquistas e valores humano-genricos. (BARROCO,
2010, p. 224)
O neoliberalismo atual defende a poltica de livre comrcio com o mnimo de
interveno do Estado. A globalizao de mercadorias faz com que um produto possa ser
concebido em um pas, produzido em outro com matrias primas de diversas origens e
vendidos por todo o mundo. Os investidores podem, atravs de instituies financeiras,
aplicar seus capitais em qualquer parte do planeta em tempo quase real, utilizando-se dos
recursos tecnolgicos disponveis. Os pases se uniram em blocos facilitando as transaes
comerciais entre eles.

Tudo pode ser vendido e tudo pode ser comprado. o chamado

mercantilismo, que hoje est relacionado a todas as formas de consumo.

podemos considerar que a sociedade capitalista avanada caracteriza-se
pela reproduo do fetiche da forma mercadoria em todas as relaes sociais
e dimenses da vida social. Isso significa a universalizao da coisificao e
da mercantilizao das relaes sociais, ou seja, o fetiche da forma
mercadoria no se restringe esfera da produo, mas passa a dominar
todas as esferas da vida social, penetrando a totalidade das atividades e
dimenses sociais, subjetiva e objetivamente. (BARROCO, 2010, p. 46).
os objetos passaram a ser adquiridos no pelo seu valor de uso, mas pelo
significado social de sua posse e no apenas a compra de bens materiais
para a satisfao das necessidades, mas tambm o consumo de imagens e de
valores para uma grande parte da sociedade. (PADILHA, 2006)
A tica em vigor no neoliberalismo a tica de mercado, e no a da essncia do ser
humano. As formas de pensamento so massificadas. A necessidade primordial a de subir
na vida e obter status de acordo com o padro vigente de sucesso. Ainda assim, segundo Luc
Ferry , as relaes baseadas no afeto entre as pessoas, evoluram muito.
Hoje no Ocidente, ningum arrisca a prpria vida para defender um Deus, uma
ptria, ou um ideal de revoluo. Mais vale a pena se arriscar pelas pessoas a quem
amamos... Na histria do Ocidente, tivemos trs grandes razes de morte: Deus, ptria e
revoluo... arriscar a vida pelas pessoas amadas continua valendo a pena. O amor aos
filhos fez surgir a questo de que mundo vamos legar a eles. Globalizao, ecologia e
educao, todas as questes atuais, se agrupam nesse foco.
CONCLUSO
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Somos produto do meio em que vivemos, nossas aes so baseadas nos

ensinamentos que recebemos da sociedade, da famlia, dos preceitos morais do nosso tempo.
Para agirmos de forma tica, precisamos respeitar alm dos nossos limites, os limites das
outras pessoas nossa volta. Todos os dias precisamos fazer escolhas, baseadas no que
conscientemente acreditamos ser o certo, o bom, o justo, no porque nos obrigam, mas por
que temos conscincia dos nossos atos, e nos responsabilizamos pelas consequncias deles.
A histria comprova que sempre que h abusos nas normas de conduta vigentes, as
modificaes acontecem independentemente da vontade dos governantes, ou dos opressores.
Pode-se afirmar que a humanidade obteve grandes conquistas em termos de
construo de valores, e que estes, fazem parte da sociedade moderna, que apesar de
parecer alienada nos dias de hoje, muito mais evoluda em termos de regras de conduta.
Regras estas que as pessoas precisam utilizar para se manterem inseridas no mercado de
trabalho, e na vida em comunidade.
REFERNCIAS
BARROCO, Maria Lucia S. tica: fundamentos scioscio-histricos. So Paulo, Ed. Cortez, 2010.
CHAUI, Marilena. Convite Filosofia,
Filosofia So Paulo, Ed. tica, 2000.
MARX, Karl Heinrich. O capitalcapital- crtica da economia poltica. Livro primeiro, o processo de
produo de capital. So Paulo Ed Nova Cultural, 1996.
PADILHA, Valquria. Shopping Center: a catedral das mercadorias. So Paulo; Boitempo,
2006.
FERRY, Luc Folha de So Paulo virtual de 22/09/2012 s 22h58
(1)http://babeto.blogs.unipar.br/files/2009/02/o-que-e-moral-e-o-que-e-etica.pdf.

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