El Discurso sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad entre los

hombres de Juan Jacobo Russeau

ANDRS FELIPE TORRES GARCA

FABIO AUGUSTO VANEGAS BOVEA
HIROMI ISHII SUAREZ

UNIVERSIDAD DEL QUINDO

FACULTAD DE EDUCACIN E INGENIERA
ARMENIA QUINDO
2014

Un hombre honrado no encontrar jams una amiga mejor que su esposa. 'Rousseau'

INTRODUCCION

El Discurso sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad entre los

hombres (Discours sur l'origine et les fondements de l'ingalit parmi les hommes),
conocido como el Segundo Discurso, es una obra del filsofo Jean-Jacques
Rousseau. Este texto fue escrito en 1754 compitiendo por el premio que otorgaba la
Academia de Dijon indagando en la pregunta: Cul es el origen de la desigualdad
entre los hombres, y si es respaldada por la ley natural?

BIOGRAFIA DE JUAN JACOBO ROUSSEAU

Nombre completo: Jean-Jacques Rousseau (nacido el da

28 de Junio de 1712 en Ginebra Suiza), fue un escritor,
filsofo y msico de la ilustracin (movimiento cultural
europeo que se desarroll especialmente en Francia e
Inglaterra, desde principios del siglo XVIII hasta el inicio de
la Revolucin francesa, conocido como Siglo de las
Luces). Hurfano de madre (Susana Bernard) desde
temprana edad, fue criado por su ta materna y su padre
Isaac Rousseau, sin haber recibido educacin, como aprendiz con un relojero y un
maestro grabador, quien lo someti aun trato brutal, es por eso que a los 16 aos
abandona Ginebra en 1728.
Tras un tiempo peregrinando, lleg y se estableci en Annecy, siendo tutelado por
Madame de Warens, una dama ilustrada que le ayud en educacin y en su aficin por
la msica. A ojos de Rousseau, la Madame sera una madre y una amante. Despus
de haber presentado una enfermedad grave. Forja su carcter de paseante solitario
mientras recorra kilmetros y kilmetros por los Alpes, Rousseau practica el
periodismo.
Escribi sus memorias, las Confesiones, y se dedic a vivir de sus patrones y lecturas
pblicas que haca de ellas. En 1772 Mme dEpinay, escandalizada por lo que

Rousseau relata de su relacin con ella, pide a la polica que prohban tales lecturas.
Con una salud mental resquebrajada definitivamente, se alej del mundo. Aunque
sigui escribiendo, su salud mental le haca ver enemigos en todas partes y no pudo
disfrutar de su fama.
Retirndose a Ermenonville, Rousseau falleci de un paro cardaco en 1778. Muri a
los 66 aos

DESARROLLO DEL DISCURSO

EL ESTADO Y LA NATURALEZA DEL HOMBRE

1) Cambios en la concepcin del estado del hombre: Construido sobre la

estructura del paso del estado natural al estado de sociedad, el pensamiento de
Rousseau propone un regreso utpico al primer estadio sin abandonar el segundo
en tanto que abandonarlo ya no es posible.

2) Estado Natural: El hombre 'natural' (primitivo) viva aislado. Rousseau especula

que careca de una sociabilidad natural. A diferencia de Hobbes, tampoco cree que
viviese en guerra contra todos. Introduce as la imagen del "buen salvaje", una
suerte de inocencia natural (no existe el pecado original), la bondad es innata as
como la igualdad absoluta. Tampoco hay moral. Pero esta condicin natural,
pertenece a un estado que ya no existe (quiz nunca haya existido,
improbablemente vaya a existir alguna vez) pero resulta til para reflexionar sobre la
situacin actual. El concepto de naturaleza sirve como punto de referencia y
concepto directivo.

3) El paso al estado de sociedad: El hombre se vuelve menos feliz, menos libre y

menos bueno. La idea del progreso es claramente atacada. Al aparecer la sociedad,
el hombre comienza a perder la libertad y las desigualdades comienzan a ganar

terreno cuando se establece el derecho de propiedad y la autoridad para

salvaguardarlo. Entonces, la sociedad es un engao, los hombres se unen
supuestamente para defender a los dbiles pero en realidad lo que hacen, es
defender los intereses de los ms ricos. Las diferencias son claras: ricos-pobres;
poderosos-dbiles; amos-esclavos. La conciencia es el nico reducto inclume,
aunque casi ignorado. El hombre, fuera de s, est alienado.

Con la conformacin del estado est implcita la desigualdad de los hombres ya que
estos al someterse a su voluntad, se vuelven esclavos de esta y de all el origen de
la desigualdad. Esto se debe a que el hombre al renunciar a su estado natural, deja
que se establezcan jerarquas sociales donde unos van a dominar a otros.

EL ORIGEN DE LAS DESIGUALDADES DEL HOMBRE

Rousseau examina dos tipos de desigualdad, natural o fsica y tica-poltica. La

desigualdad natural consiste en diferencias entre la fuerza fsica entre un hombre y otro
como resultado de la naturaleza. A Rousseau no le preocupa este tipo de desigualdad
y se centra en la desigualdad moral. Argumenta que la desigualdad moral es constante
en las sociedades civiles y est relacionada y es causante de las desigualdades en el
poder y la riqueza. Este tipo de desigualdad est establecida por convencin.
Rousseau toma un punto de vista cnico de la sociedad civil, y hace referencia a
momentos histricos anteriores a las sociedades civiles, cuando el hombre estaba ms
unido a su estado natural, como tiempos ms felices para los hombres. Para
Rousseau, la sociedad civil es una trampa perpetuada por los poderosos sobre los
dbiles, de modo que puedan conservar su poder y riqueza. Esta es la conclusin a la
que llega Rousseau, comenzando el debate con un anlisis de un hombre natural que
no ha llegado an a adquirir el lenguaje o el pensamiento abstracto.

El hombre natural de Rousseau posee unas pocas cualidades que le llevan a

distinguirse de los animales en un largo periodo de tiempo. El rasgo ms importante es
la capacidad del hombre de elegir, a lo que Rousseau se refiere con "libre albedro",

que le diferencia del resto de los animales. La capacidad del hombre de rechazar el
impulso instintivo le hace alejarse del curso de su estado natural. Adems, Rousseau
argumenta que "otro principio que Hobbes no tiene en cuenta" es la compasin del
hombre.

Conclusiones

Jean Jacques Rousseau parte en su explicacin del tema moral de artculos de fe, de
esta manera vincula lo moral a lo religioso; esta relacin se establece en el tercer
artculo que se refiere a la naturaleza dual del hombre. Adems, plantea la tesis que el
hombre es un ser que siente antes que un ser pensante; por tanto, lo que es la base
del comportamiento moral es la afectividad. As, nacemos con un sentimiento innato de
justicia (conciencia), el cual no se equivoca. La conciencia no es igual a la razn, esta
es una facultad que requiere desarrollo y a diferencia de la conciencia s puede
equivocarse, cuando va contra lo que la conciencia indica hacer.

El hombre natural es premoral, pero dispone de una virtud natural que es la piedad,
cualidad de donde dimanan todas las virtudes sociales. El hombre sale de su condicin
natural cuando entra en relacin con los otros, esto trae la aparicin de nuevos
sentimientos: el amor conyugal, el amor paternal, el amor, el sentimiento de belleza y la
preferencia. A medida que deja el hombre de ser natural, su sentimiento de piedad se
debilita, pero no desaparece.

Con el surgimiento de la sociedad civil aparece la justicia, el deber y el derecho; se

afirma la ley de la propiedad y la desigualdad. El gnero humano queda sujeto al
trabajo, la servidumbre y la miseria, al dominio del amor propio.

Al principio la sociedad no acepta ms que convenciones generales, se eligen

superiores para defenderse contra los opresores y defender sus bienes, libertades y
vidas; pero, debido a la inexperiencia y a mltiples problemas que surgen, estas
primeras organizaciones devienen en la autoridad de unos pocos que terminan por
dominar a los dems.

El pacto social tiene como objetivos: defender y proteger a los asociados y a sus
bienes, pero sin esclavizarlos; para lograr esto cada asociado debe ceder sus derechos
a la comunidad entera, debe poner su persona y poder bajo la direccin de la voluntad
general, ser parte del todo. El pacto social establece la igualdad entre sus asociados,
por convencin y derecho.

La voluntad general es la voluntad del pueblo reunido en asamblea, es diferente a la

voluntad de todos (voluntad corporativa) y a la voluntad individual, su objetivo es el bien
comn. Como voluntad soberana es inalienable e indivisible. Las leyes son actos que
emanan de la voluntad general y son las condiciones de la asociacin civil.
El gobierno es un agente intermediario entre el soberano (la voluntad general) y los
sbditos, atiende las situaciones particulares. El gobierno tiende a ir contra el soberano,
una consecuencia de esto es la eleccin de representantes, cuando esto ocurre el
pueblo deja de ser libre y de ser pueblo.

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BIBLIOGRAFA

Informacin bibliogrfica
Discurso

sobre

el

Enlace
origen

fundamentos

los El origen de las desigualdades entre

los hombres. Wikipedia

de la desigualdad entre los hombres

El origen y los fundamentos

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entre

los

de la El origen de las desigualdades entre

hombres. los hombres. Taringa

Conclusiones.

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