Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
546
547
548
549
550
aos para comprender todo su peso. Lo que se ha manifestado a travs del hombre
es ms que meramente el hombre como ser natural. El hombre que maquina y
prepara el infierno para el hombre es expresin y manifestacin de lo satnico12 La
doctrina kantiana del mal radical, con su dualismo entre el principio bueno y el
principio malo, y la humillacin del hombre a causa de la debilidad racional es un
primer intento de explicacin de esta humillacin de la bondad por la maldad de la
naturaleza humana.
A Hegel no le hizo falta asistir a las tragedias generadas durante el siglo XX. El
comprendi anticipadamente la alienacin del hombre y, la escisin en l mismo y
para con los dems como fruto de una insuficiente tematizacin de la interioridad
humana. Los dos sentidos de la humillacin han sido expresados por Grnewald. De
una parte el desprecio y la indignidad con que la tropa trata a Cristo. Es el retrato
de una bufonada, de una chuscada brutal y que se espera sangrienta. Se adivinan
los insultos y se presienten los salivazos. El puetazo en la nuca va a ser despiadado, saudo. Por eso la composicin del cuadro pone en primer plano ese golpe y el
rostro del esbirro, como remarcando an ms el desprecio que les merece el ajusticiado. Por otra parte el positivo abajamiento, kenosis. Como aclara Huysman
hablando de la crucifixin de Grnewald que se conserva hoy en la ciudad de
Colmar: despus de observar a aquel Redentor de pacotilla, aquel Dios de morgue,
la cosa cambiaba. A travs de la cabeza ulcerada se filtraban resplandores; una
expresin sobrehumana iluminaba la efervescencia de la carne, la eclampsia de los
rasgos. Aquella carroa desplegada era la de un Dios, y sin aureola, sin nimbo, con
el sencillo vestido de la corona despeinada, sembrada de grano rojo de las gotas de
sangre, Jess apareca, en su celestial Superesencia13 Y es que la contemplacin del
cuadro retrotrae de la humillacin a la dignidad y seoro del abatido. Como explica
Huysmann es actitud ms que humana ese aguardar silencioso y sosegado el
sufrimiento. Kant dira que en l no opera el mal radical, que no hay en l ese Bse
Hertz (Kant) que se adivina por doquier en todos los otros personajes del cuadro. Ya
el crculo que saliendo del puo del verdugo y que pasando por la cabeza de Cristo,
vuelve al verdugo a travs de los brazos de los otros personajes, parece hablar de las
dimensiones planetarias del dolor y del mal. Esa es la respuesta de Kant.
La interpretacin hegeliana de la escisin y por tanto tambin explicacin de
la gnesis del mal moral, huyendo del pietismo y del desmo moderno, parece
adentrarse en lo que yace en el fondo de la muerte de Dios, del viernes santo especulativo, dir Hegel en Jena, o de la consideracin de la Kenosis segn Grnewald, es
decir de la moderna huda (Pascal) de lo divino respecto del horizonte mundano. El
desencantamiento del mundo, dira Max Weber, la ruptura de la Sittlichkeit producida por la distancia infinita de Dios.
Juan Jos Padial Benticuaga.
Departamento de Filosofa.
Facultad de Filosofa y Letras.
Universidad de Mlaga.
jjpadial@uma.es
12
13
Ibidem
Huysmann, p. 24