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ciclo (10,16), significaba que los desconsiderados se estaban comiendo y bebiendo su propio castigo (11,29) 327
Dos puntos merecen ulterior atencin. Uno es que Pablo no duda en
condenar abiertamente las divisiones y la desconsideracin hacia los pobres dentro de la comunidad. Reunirse en ese espritu poda redundar en
condena en vez de bendicin (11,34): "Por eso hay entre vosotros muchos
dbiles y enfermos, y algunos han muerto" (11,30); la santidad de compartir el cuerpo y la sangre de Cristo (10,16) no debe -o mejor, no puede- ser tratada a la ligera328 La esperanza de Pablo, sin embargo, era que
su severo juicio, si llegaba a ser aceptado por los responsables de los problemas, constituira una aleccionadora experiencia ("corregidos por el Seor") que dara como resultado su salvacin (11,32)3 29
El otro punto es la centralidad que obviamente atribua Pablo al
cuerpo y la sangre de Cristo compartidos (1O,16) como los elementos
fundamentales en la comida en comn que envolvan toda ella, dndole
su carcter sacramental. Era el efecto unificador de la comida colectiva
lo que Pablo trataba de mantener: la unin con Cristo y con los otros
participantes. En eso vea el verdadero factor identificador y marcador
de lmites. No era tanto la comida en s, ni tampoco el pan y el vino
como tales, sino la experiencia de su participacin en la comida, en el
pan y el vino, en la devocin al solo Seor y en la preocupacin mutua
de unos por otros 330

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pirituales") 331 , pero que l prefera llamar charismata (cosas dadas lbre Y
graciosamente, o sea, "dones") 332 La distincin puede ser significativa,
porque el primer trmino invitaba a centrarse en la experiencia del don,
en la experiencia de la inspiracin, como un fin en s, mientras que el segundo incida en el efecto de la inspiracin, en el efecto benfico del don
en otros 333 Se pueda o no extraer ms de esta distincin, lo cierto es que
resume lo esencial de la crtica que hace Pablo del culto corintio, as como
su evaluacin de los dones experimentados en la iglesia de Corinto.
El problema principal es sealado una vez ms: Pablo recuerda a los
destinatarios de la carta que cuando eran gentiles se dejaban "arrastrar hacia dolos mudos" (12,2) 33". Pese a las reservas de algunos estudiosos 335 , lo
ms probable es que Pablo est recordando aqu experiencias de xtasis vividas por los corintios (o al menos por algunos de los prominentes) en su
prctica religiosa anterior. Aunque la frase en s ("arrastrar hacia dolos
mudos") es objeto de diferentes interpretaciones, la posterior descripcin
de los corintios como "vidos de espritus" (14,12) -probablemente, segn
el contexto, ansiosos de experiencias de inspiracin336- y la advertencia de
que la experiencia de "hablar en lenguas" poda dar a las personas ajenas a
la comunidad la impresin de estar ante locos (mainesthe [14,23]), implican casi con seguridad que 12,2 alude con desaprobacin a pasadas experiencias de ese tipo vividas por los corintios.
En particular, las incipientes divisiones dentro de la iglesia de Corinto se hacen evidentes en la estima por los dotados de ciertos carismas especialmente llamativos, especialmente el de hablar en lenguas. El hecho de

h. Tensiones por la diversidad de carismas (J Cor 12-14)


Despus de abordar los asuntos de los que haba tenido conocimiento
oral, Pablo se dedica de nuevo a responder a las cuestiones planteadas por
los corintios en su carta, las que ellos denominaban pneumatika ("cosas es-

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Para una exposicin ms completa de la teologa paulina de la Cena del Seor,


vase mi Theology ofPaul, 613-623.
328
Vase mi Theology ofPaul, 612-613. Chester lanza una andanada digna de consideracin: "El 'sacramentalismo mgico' ha proporcionado a los estudiosos cristianos
modernos un eficaz talismn con el que protegerse de la incmoda realidad de que
Pablo tena ideas sobre los sacramentos, e incluso lo demonaco, que ellos podan
encontrar desagradables y primitivas" ( Conversion, 432).
329
Konradt pone acertadamente de relieve el efecto beneficioso buscado con ese
juicio: no se trataba de reprobar sin ms, sino de introducir disciplina como medio de
evitar la condenacin ( Gericht und Gemeinde, 448, anlisis en 439-4 51 ); cf. los Salmos
de Salomn. Referencias en 33 n. 105, infra.
1111
Vase supra, 30 n. 23').

331
Habida cuenta de que Pablo usa la forma genitiva en 12,1 (pneumatikon), es
concebible que la referencia sea a "personas espirituales", como en 2, 13, pero su utilizacin explcita del neutro en 14, 1, donde pneumatika parece resumir la consideracin
iniciada en 12,1, probablemente se debe considerar decisiva.
332
1 Cor 12,4.9.28.30.31; se trata de un trmino tan propio de Pablo que aparece
16 veces en el corpus paulino y solo una fuera de l en el NT (1 Pe 4,10).
333
Vase mi anterior tratamiento del tema enjesus and the Spirit, 205-209, y sobre carisma como efecto o expresin de la gracia (charis), como manifestacin concreta
de ella, vase tambin mi Theology ofPaul, 553-554.
334
La referencia expresa el tpico desdn de los judos hacia los dolos, a los que
descalificaban llamndolos "mudos" (G. D. Fee, The First Epistle to the Corinthians
[NICNT; Grand Rapids: Eermans, 1987], 578, cita, por ejemplo, Hab 2,18-19; Sal
115,5; 3 Mac 4, 16), en contraste con el Dios vivo, as como tildaban de "idlatras" a
los gentiles; muchos comentaristas prefieren para ethne de 12,2 la traduccin "paganos" en vez de "gentiles/naciones", puesto que, obviamente, Pablo se refiere a un estado o condicin que caracteriz su pasado.
"'Vase el 1il y cuidadoso estudio de Thiselton, 1 Corinthians, 911-916.
1
"' Vasl' ./t'SllS t1nrf i/11 .~j1irit, 233-2J4.

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que Pablo dedique prcticamente todo el captulo 14 a argumentar, desde


la perspectiva de lo que era beneficioso para la comunidad, contra lo que
l consideraba una valoracin excesiva de la experiencia de hablar en lenguas deja el asunto fuera de discusin. Por otro lado, se entrev que haba
una especie de rivalidad entre los profetas, en la que uno trataba de expresar mejor que los dems sus profecas, y otro se esforzaba en atraer como
fuera la atencin de la asamblea (l 4,29-33a). A hacer ms embarazosa la
situacin contribuan seguramente algunas mujeres de profetas preguntando en pblico a sus maridos sobre las profecas (l 4,33b-36) 337 As pues,
los problemas no estaban relacionados solo con el carisma de hablar en
lenguas.
Quienes sospechan que los mismos factores y tensiones sociales se observaban con respecto a los favorecidos con otros dones no van, seguramente, descarninados338 Porque en la cultura religiosa de la poca es fcil
imaginar que experiencias de exaltacin, corno ser arrebatado fuera de s y,
sobre todo, emitir discursos inspirados se valoraban mucho y reportaban
prestigio: quien tena esas experiencias de inspiracin era manifiestamente ms "espiritual" que los derns 339 Algo de esto parece implcito en la enseanza de Pablo en 12, 14-26: algunos pensaban que sus dones y contribuciones al culto eran ms importantes y estimables que los de otros 340 , y
haba quienes incluso actuaban como si sus dones fueran todo lo que necesitaba la cornunidad341 Similarmente a lo que suceda en las comidas
colectivas con los participantes ms pobres (11, 17-34), la inevitable consecuencia era que la contribucin de algunos miembros al culto se despreciaba como deficiente, al ser tambin deficientes (hysteroumeno
[12,24]) 342 en dones. Corrobora esta idea el hecho de que Pablo exponga la cuestin hablando de "debilidad" (asthenes [12,22]), "deshonor"
(atimos) y "honor" (time [12,23-24]). Por implicacin, clasificar a otros
creyentes en esos trminos, empleados por los que buscaban prestigio y
xito social, era un factor importante en los enfrentamientos y divisiones
dentro de la iglesia corintia (schisma [12,25]). El ideal que Pablo describe

337

Cf. supra, 32.5(


Cf. supra, 20.3d.
339
Vase en particular Martin, Corinthian Body, 88-92.
340
1 Cor 12,21: "El ojo no puede decir a la mano: 'No te necesito'. Ni la cabeza
a los pies: 'No os necesito"'.
341
1 Cor 12, 17: "Si todo el cuerpo fuera un ojo, dnde quedara el odo? Si fuera
todo odo, dnde el olfato?".
342
En una variante con buenos apoyos (pli [) P C, etc.) c11rn111ramos la vm. activa,
hysterounti, que puede interpretarse en el sentido de "inlt-rior" (BI )\( ;, IW').
338

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al final de su exposicin del cuerpo de Cristo (12,25-26) -los miembros


del cuerpo, cuidando unos de otros y compartiendo tanto el sufrimiento
como el bien y el prestigio (doxa) de los dems- sugiere que la realidad de
la iglesia de Corinto era muy diferente.
i) La respuesta de Pablo es aqu ms mesurada que en los speros reproches de los caps. 5, 6 y 11. Valindose del recurso retrico del nfasis
repetido, deja bien claros sus puntos de vista:
Los dones son diversos, pero la fuente de todos ellos es "la misma": "el
mismo Espritu'', "el mismo Seor", "el mismo Dios" (12,4.5.6.8.9.11).
No cabe, pues gloriarse de tener un carisma superior.
Dios ha dotado a cada miembro de la asamblea: "a cada uno se le
otorga la manifestacin del Espritu"; "el Espritu distribuye, dando
a cada uno"; "Dios puso cada uno de los miembros en el cuerpo a su
voluntad" (12,7.11.18); despreciar a algn miembro o algn don era
despreciar a Dios o a su Espritu.
Lo ms notable de todo es su insistente nfasis en la unidad: "un solo
Espritu" (12,9.1 I); muchos miembros pero un solo cuerpo
(12,12[dos veces].14.20); "en un solo Espritu hemos sido bautizados
todos para formar un solo cuerpo ... y todos hemos bebido de un solo
Espritu" (12,13); la tendencia a la divisin entre los corintios estaba
negando y rompiendo esa unidad.
Particularmente interesante es la adaptacin que hace Pablo (12, 1426) del conocido smil. en el que el Estado es visto corno un cuerpo, cuya
fuerza y prosperidad dependen de que sus diferentes componentes tnicos
y grupos profesionales cooperen por el mayor bien del conjunto 343 Tampoco en este caso hay necesariamente nada subversivo; de llegar a odos de
las autoridades, la expresin "el cuerpo de Cristo" 344 seguramente habra
sido entendida corno una simple aplicacin de esa metfora poltica de la
interdependencia a la secta ridculamente pequea que se reuna dentro de

343
Vase Theology ofPaul, 550 nn. 102, 103, y Mitchell, Paul, 157-161, con referencia particularmente a Livio, Historia, 2.32; Epicteto 2.10.4-5. M. V Lee, Paul
the Stocs, and the Body of Christ (SNTSMS 137; Cambridge: Cambridge University,
2006), opina que el uso de Pablo estaba influido por el entendimiento estoico del universo como un cuerpo, concepcin que informaba la tica social estoica.
3
" Se ha sealado demasiado poco que la imagen del "cuerpo de Cristo" no estaba todava flja y formalizada en la doctrina paulina: "el pan que partimos es ... participacin en el cuerpo de Cristo" (1 Cor 1O,16); "as como el cuerpo es uno solo y tiene
muchos miembros ... as tambin Cristo" (12, 12); "vosotros sois el cuerpo de Cristo y
ws miembros cada uno por su pan e" ( 12,27); "todos somos un solo cuerpo en Cristo"

( Rom 12, 'i).